依照梵二大《礼仪宪章》第60号所说，圣仪是教会模仿圣事而定立的一些仪式，因教会的转祷而获得某些效果，尤其是灵性的效果，使人承受圣事的恩效，或圣化人生的各种境遇。

    “圣仪”模仿“圣事”，有“小圣事”、“类圣事”之称。圣仪与圣事的区别有三：①、圣事是耶稣亲自立的，圣仪是教会立的；②、圣事象征并赋给圣宠，圣仪则赋给人灵魂、肉身的利益；③、圣事赋给圣宠是由于圣事的本能，圣仪赋给神形利益是借教会的祈祷。

    教会定立圣仪是为圣化教会中的某些职务、信友生活中的不同境遇，以及对人有益的事物的用途。圣仪常包括一篇经文及一些象征性的动作，如覆手、划十字圣号、洒圣水等。圣仪是教会的公开敬礼，是以教会的名义举行的，须由神职人员主礼，并按教会所定的仪式举行。

    圣仪的种类很多，有些是与弥撒及圣事相连的，有些则是与其无关的；有对人及其职务方面的，也有对物品及其用途方面的。

    ①、与弥撒和圣事相连的。弥撒和每件圣事的核心仪式都很简短，在核心仪式前后，教会规定了不少圣仪，借以准备心灵，或感谢所领受的恩惠。像弥撒中的整个进堂式、礼成式，和七件圣事中的圣经诵读及某些仪式，比如：圣洗礼仪中的驱魔、傅油、领洗者头上披白布、手执蜡烛等都是圣仪。按不同时代的需要，教会当局可以改变或增减某些圣仪。

    ②、与弥撒和圣事无关的。如降福食物，降福房子等等。

    ③、对人及其职务方面的。如祝圣主教、司铎、执事；任命并降福男女隐修院院长、接受修士修女发愿、降福奉献于主的贞女、委任读经员、辅祭员、传道员等；此外尚有降福病人、降福产妇(生产后四十天)等。

    ④、对物品及其用途方面的。用圣油祝圣圣物，如祝圣圣堂、祭台、圣爵、圣盘等；降福为敬主所用之圣物，如降福祈祷所、祭台布、祭衣、蜡烛、香炉、堂钟等；降福为保护人所用之圣物，如降福圣水、圣灰、苦像、圣衣、圣牌、圣像、念珠等；降福教友们所用之物，如降福房屋、食品、粮食、工程等。

    修女发愿即发贞洁、神贫、服从三圣愿，其种类有：“暂愿”——为一限定的时期的，如一年的或三年的；“终身愿”——终生的、一辈子的；首次发愿叫发初愿——暂愿，暂愿期满后再续愿叫复愿，直到最后发终身愿。

    修女发愿通常在弥撒圣道礼仪读福音后举行，其仪式为：

    ①、请求收纳：发愿修女起立，其中一位代表到会长面前，表示愿意加入修会，宣发圣愿。

    ②、征询意向：主礼者向发愿修女询问是否愿意度修会生活、持守三愿等。

    ③求恩祈祷：全体起立，主礼念一端祷词，为发愿者祈祷，若发终身愿，全体需加念“诸圣祷文”。

    ④、发愿：发愿修女逐一跪下宣读誓词，读完誓词，全体唱《奉献净配歌》。

    ⑤、祝福发愿者：主礼念祝福经文并伸手祝福发愿修女。

    ⑥、传授发愿证物：发初愿时从主礼领受十字架、圣经及会章；发终身愿时则领受戒指及按修会惯例传授的其他证物。到此，发愿礼完毕，继续弥撒。

    弥撒礼成时，主礼再次祝福发愿修女。

    ①、降福信友：主教、神父随时随地都可以降福信友。降福时先默祷，后举起右手，向信友作十字圣号，先竖后横，同时念：“愿全能的天主圣父、圣子、圣神降福你们。阿们。”主教降福时划三个十字，神父只划一个。

    ②、降福清水：神父穿短白衣，佩带紫色领带，由辅礼者协助，诵念规定的经文，并向水划十字；然后将盐投入水中，投时作十字形，同时念：“愿盐与水混合在一起，因父及子及圣神之名。阿们。”之后，神父再作祈祷。

    ③、降福房屋或场地：神父到达后，穿短白衣，佩白色领带，念降福经文：“主，全能的天主，求你降福(划十字)这座房屋(这地方)。愿在此居住的人享有健康、保持贞洁、克服罪恶、身心健壮……愿此降福常存留在这座房屋内(这地方)、及所有在此居住的人身上，现在、直到永远。”答：“阿们。”神父向房屋或场所洒圣水。

    ④、降福玫瑰念珠：神父将念珠放在左手掌中，祈祷说：“为赞美并为光荣天主圣母童贞玛利亚，为纪念我们的主耶稣的生平、圣死及复活的奥迹，愿天主降福并圣化这串念珠：因父及子及圣神之名。阿们。”同时，举起右手向念珠三次划十字。

    ⑤、降福圣像、圣牌：神父用右手向圣像或圣牌划十字，口念：“为纪念圣人的善行和圣德，求天主降福这圣像(圣牌)。”如降福塑像，则加上洒圣水。

    ⑥、降福病人：神父来到病人跟前，如条件许可，则穿短白衣，佩戴领带，向病人房内洒圣水，并为病人祈求恢复健康。最后，向病人划十字，同时念：“愿全能的天主圣父、圣子、圣神常降福你，保佑你。”答：“阿们。”

    圣体降福是圣教会经常举行的敬礼之一。其仪式为：神父身穿长白衣，佩白色领带，外披白色圆氅衣(也称“咖叭”)，由穿短白衣的辅礼人员陪同走上祭台，把圣体柜中的耶稣圣体(已在弥撒中祝圣过的圆面饼)放人四面射光的“圣体光”中，供在祭台上，并向圣体奉香。教友们赞美、敬拜圣体，祈祷、歌唱。之后，神父向圣体再次奉香，披上锦绣的披肩，双手恭捧“圣体光”，向众信友划十字，最后，将圣体放回圣体柜中。

    拜圣体是指教友在圣堂里跪拜圣体柜中的耶稣圣体，以表达钦敬、爱慕之情，或感谢、或奉献、或求恩。神职人员、教友到达某地教会时，一般都要先去圣堂里拜圣体。拜圣体时，念几遍“天主经”、“圣母经”、“圣三光荣经”等经文，歌唱赞美圣体的圣歌。进堂和出堂时，端端正正地向耶稣圣体屈膝请安。

    祈祷分广义和狭义：狭义的祈祷是祈求天主赏赐某些神形恩宠，或宥恕罪过，免除灾祸。广义的祈祷是收敛心神，归向天主，发出钦崇、爱慕、赞美、感谢、依靠等善情善念，所以，广义的祈祷便是指恭敬天主的一切工作。

    祈祷有口祷、心祷：口祷是用语言祈祷，通常是诵念一些由教会制定的经文；它的要点是口诵心维，即心里想着口中所念的，做到心口合一；口祷容易激发热心、感动旁人，有利于公众共同举行。心祷是用心灵祈祷，从心里向天主发出种种善情善念，与天主进行深层次的交流，其方法主要有默想、省察等神工。

    祈祷又有公祷与私祷：私祷是一个人自己作口祷或心祷，便利于个人与天主亲密交谈，发展内心生活。公祷是某处教会召集许多教友所作的共同祈祷，是公开的恭敬天主的形式，亦即教会的公共祈祷。

    公共祈祷是教会团体的祈祷，规定它的举行和式样，是教会的职权。公共祈祷的举行，是由神职人员召集教友们以教会的名义，向天主祈祷；它的主持人也往往是神职人员。教友中的负责人，也可受神职人员的委托，在正式礼仪以外召集并主持公共祈祷。公共祈祷的地点是教堂，或是教会所指定的别的地方。

    对于教会召集的公共祈祷，教友有参加的职责。教友们参加公共祈祷，一切都该遵守教会的统一规定和领导。如果对本地的公共祈祷有不同的看法，可向神职人员反映，但在实行中，常该遵守教会的规定。

    教友们在家庭中，在自己的团体中，集合在一起共同祈祷，或者几个教友在教堂共同祈祷，这都不能算是公共祈祷。这样的共同祈祷，教友可随意取用教会的经文，或加添别的经文，或自己编定程序。教会很看重教友们的共同祈祷，并积极提倡。

    天主教最重要、最普遍的公共祈祷首先是弥撒圣祭中的祈祷；其次是神职人员以及男女修院中咏唱或诵念的“每日颂祷”(俗称“大日课”)，这是教会正式礼仪中的公共祈祷。此外，还有教友们在教堂中的公诵经文。

    一、弥撒圣祭中的祈祷

    弥撒圣祭是圣教会恭敬天主的最高最大的礼仪，也是最有价值的公共祈祷。教友们参加教会的公共祈祷，最普遍的方式便是参与弥撒。弥撒圣祭的经文，除了读经和福音外，都是向天主祈求。在弥撒中，主祭、信友和普世教会，同耶稣自已及圣母玛利亚、天上一总的圣人圣女，一同祈祷。弥撒中的祈祷，远远超过别的祈祷。

    二、每日颂祷

    “每日颂祷”亦称“日课”。《礼仪宪章》第84号说：“按照基督徒的古老传统而编成的神圣日课，其目的在使日夜的全部过程，借着赞美天主而圣化。司铎们及其他由教会指定的人员，或者信友们同司铎一起，依照法定方式祈祷，举行这项美妙的赞美之歌，实乃新娘对新郎倾诉的心声，而且也是基督偕同自己的身体，对天父的祷告。”

    “每日颂祷”包括：

    ①晨祷和晚祷：这是每

    日颂祷的两个主要时辰，晨祷在早晨诵念，晚祷在一天工作完毕之后诵念；②“每日颂祷”中的诵读部分可在一天内任何时间诵念，亦可在前夕提前诵念；③日间祷和夜祷：这是两个次要时辰，日间祷分午前、午时和午后，夜祷在就寝前诵念。

    “每日颂祷”的主要内容是圣经中的一百五十篇圣咏，每四周全咏念一遍。这些圣咏是天主圣神所默感而写成的经文，洋溢着向天主祈祷的多种感情。“每日颂祷”的次要内容，既有取自圣经的，也有教会自己制定的种种经文、历代诗人赞颂天主的诗歌、圣师们的讲道以及圣人圣女的传记。

    三、教堂中的公诵经文

    我国广大教友很喜欢共同朗诵经文，各地堂口按本处的习惯共同诵念早课、晚课、玫瑰经、主日瞻礼经，或公拜苦路、或公做圣母月等敬工。这些公共祈祷的举行，也是教友们热心虔诚的标记之一。

    教友们在公共祈祷中共同诵念的经文称为公诵经文。它代表教会的意见，为每个教友所熟悉，比任何教义书关系更重大。公诵经文在教义方面，应该完全正确，毫无怪僻奇异之处；在字句方面，该高尚优美，符合教友恭敬天主的崇高意义，增长诵念者的虔诚，激发旁人的观感，音节流利，易于公共诵念。

    教会规定，任何经文的刊行，必须呈送教区主教审查准印；又规定，在圣堂中举行的祈祷和神业功课，必须有当地教区主教的审准和明确许可。

    圣号经有大、小两样。大圣号经：“以十字圣架号，天主我等主，救我等于我仇，因父及子及圣神之名。阿们。”’小圣号经：“因父及子及圣神之名。阿们。”教会称十字架为圣号——神圣记号，念这两端经时要划十字，所以称为“圣号经”。圣号经的言语，包含天主三位一体的道理；划十字，表明耶稣被钉十字架上死，救赎了人类。

    念圣号经时，具体经文应和动作相配合，如念大圣号经时，先念“以十字圣架号”，同时用右手拇指在额上划一个小“十”字；再念“天主我等主”，在口唇上划小“十”字，接念“救我等于我仇”，在胸口上划小“十”字；再接着念：“因父(右手五指相并，以手指点在额上)及子(顺手竖下，点在胸间)及圣神(手指向左上，点在左肩)之名(手指向右移，点在右肩)。阿们(在胸前两手合十)。”念小圣号经时，如念大圣号经后半段“因父及子及圣神之名。阿们”一样，只划一个大“十”字就行了。

    早、晚课是教友在早上和晚上分别诵念的经文，其主要内容有：圣号经、早晨祈祷、赞主曲(路1：68—79)、信德经、望德经、爱德经、伏求圣神降临经、工作前祈祷、三钟经、天主经、圣母经、圣三光荣经、省察前祈祷、晚上祈祷、谢主曲(路1：46一55)、圣家经、为炼灵祈祷等等。早、晚课是教友在一天的开始和结束时的祈祷，为赞美、感谢、祈求天主，并提醒、帮助自己善尽本分，做好工作。教友们在家中常面对圣像或十字架诵念早、晚课，念时或立或跪或坐，须端庄、虔诚、热心。

    “阿们”是希伯来文Amen的音译，原意为“是，上主”(耶11：5)或“盼望是这样”(耶28：6)。在旧约中，“阿们”表示同意某人的话(户5：22等)，用作赞颂词的结尾及宗教仪式的闭幕词(咏41：14；编上16：36等)。在新约福音书中，耶稣用此语的次数很多，往往表示“实在、确实”(路9：27，12：44等)；初期教会也用于礼仪或赞词上(格前14：16等)，尤其用于祈祷经文上(罗1：25等)。以后，教会沿用“阿们”作为祈祷和宗教仪式的结束语，表示“诚心所愿”、“但愿如此”、“同意”等，如在祈祷结束时，信众齐声答说：“阿们。”

    “阿来路亚”是希伯来文Hallelujah的音译，意思是“赞美上主”、“颂扬上主”，是旧约和新约礼仪上的一种欢呼词。教会沿用在礼仪中，表示“赞美”、“欢呼”、“喜乐”等感叹之情，如弥撒中恭读福音时欢唱“阿来路亚”。

    玫瑰经是口祷与心祷的结合。它在天主教的传统中是恭敬圣母最通行的方式，即藉着圣母默想耶稣降生、受难和复活的奥迹。念玫瑰经时要用念珠；念珠是用四粒有孔的大珠，隔开五十粒有孔的小珠，分成五组，每组十粒，穿连起来，两头以刻有圣母像的金属小三角相连，三角上另加二粒大珠，中间三粒小珠，顶端带一金属小十字架，形成一串。念珠经神父降福后使用。念玫瑰经时，将念珠握在手中，从顶端“十字架”处开始念信经，数到大珠时念天主经、圣三光荣经，到小珠时念圣母经。这样念完三串，同时默想耶稣、圣母生平事迹十五端。头一串五端为默想耶稣降生，称为“欢喜五端”，一般在周一、周四念；第二串五端为纪念耶稣受难，称为“痛苦五端”，一般在周二、周五念；第三串五端为默想耶稣复活升天、圣神降临及圣母升天，称为“荣福五端”，一般在周三、周六，主日念。这一百五十遍圣母经，好似献给圣母的朵朵玫瑰花，故称此经为“玫瑰经”。每周的瞻礼七(星期六)及每年的五月(圣母月)和十月(玫瑰月)，都是教友们加强念玫瑰经的日子。

    福音书记载，耶稣升天后，圣母和宗徒们聚集在建立圣体的晚餐厅中，一连祈祷了九天，终于领受了圣神的降临。圣教会根据这一事迹，举行“九日敬礼”的敬工，即一连九天诵念某些经文，为预备过某个瞻礼，或为祈求天主赏赐某样恩宠，或为敬礼耶稣的某件奥迹，或为恭敬圣母、天神圣人。

    “首六”、“首七”指每个月的第一个瞻礼六(星期五)和第一个瞻礼七(星期六)。教会在每月的首瞻礼六特别恭敬耶稣圣心，在首瞻礼七特别恭敬圣母圣心。在这两日的祈祷中，分别加念恭敬耶稣圣心，或恭敬圣母的经文；有些堂区还特别做耶稣圣心弥撒，或圣母弥撒，让教友们参与，以示敬礼。而教友们在“首六”、“首七”也往往多行善工，作为奉献。

    迎圣母亦称“圣母游行”，往往于圣母月或圣母瞻礼日在教会指定的朝拜圣母的地方举行，其仪式非常隆重热烈。教友们把高大的圣母塑像或雕像放在装饰华丽的肩架上，由四位身穿红袍或白衣的青年教友抬着，教友们在神职人员的带领下，由大十字架作前导，仪仗队、乐队及众教友列队缓步前行，或奏乐，或唱圣歌，或诵念玫瑰经，或执彩旗，或向圣母像撒花、奉香。万众欢呼，赞美圣母玛利亚。

    “拜苦路”是圣教会为纪念、敬礼耶稣苦难而举行的敬工。在教堂内两边的墙壁上，一般都挂有耶稣受难的十四处苦路像(画像或雕刻像)。其内容为：第一处，耶稣被判死刑；第二处，耶稣肩负十字架；第三处，耶稣首次跌倒；第四处，耶稣苦路遇见圣母；第五处，西满帮负十字架；第六处，圣妇擦耶稣脸上血汗；第七处，耶稣二次跌倒；第八处，妇女们跟随耶稣恸哭；第九处，耶稣第三次跌倒；第十处，耶稣喝酸醋苦胆；第十一处，耶稣被铁钉穿透手足；第十二处，耶稣苦架竖立两盗之中；第十三处，圣尸卸下，圣母接抱怀中；第十四处，耶稣被葬入坟墓，盖以石板。十四处苦路像须由司铎祝圣，每处敬供一个十字架。拜苦路时，领拜人须按顺序进行，在每处前跪下或站立片刻，诵念“苦路经”，述说耶稣苦难的过程；众人随着领拜人移动身体方向，表示行走，追忆、敬拜耶稣受难的事迹。

    默想是心祷的主要式样，其过程如下：

    一、预备

    ①、预备默想题目：在每晚临睡前，要预备次日默想的题目；有书本的，照题目诵读一遍；没有书的，自己选一题目。②、回忆题目：入睡时，要把题目的要点重新回想一下；第二天早晨一醒，立刻思念昨日晚上预备的默想题目。③、默想初工：就是在默想前，在做默想的地方，举心向上，想到天主的临在，发活泼的信德，立志做好这次的默想。

    二、默想正体

    ①、前导：首先端正恭

    敬地诵念：“伏求圣神降临，从天射光……”祈求圣神赏赐神光爱火，开启明悟，引发善情。然后把默想的题目简略地回想一遍；把默想的中心内容，具体地按着段落回忆、定像，活生生地摆在想像中。②、进行：做完了前导，接着开始默想，把默想的内容按着段落细念或细听一遍，仔细体味，先用明悟推论，如耶稣对这个道理怎样？圣人圣女们怎样?我又怎样?等等。推论完后，紧接着发善情善念，如钦崇、赞美、感谢、奉献、爱慕、渴望、惭愧、痛悔等等。发善情后，立定志向，即按着默想的材料，结合自己的实际，定一个具体的、切实的主意，或修某种德行，或改某样毛病。

    三、结束

    立定志向后，默想正体就算完成了，然后结束这次默想。就是用几分钟来作一番小结，看这次默想是否做得好，收效如何；如果做得好，就该感谢天主；如果没做好，该痛悔自己的懈怠疏忽等过失，求主宽恕，保证下次好好默想。最后，还该求圣人圣女，帮助自己守好所定的善志。

    “避静”是避开日常事务，到一个清静的地方沉思祈祷，反省自己，专务灵修。避静也称“退省”或“静修”。一

    天主教的神职人员、修士、修女及男、女修院的学生每年都要“避静”。其方式是以教区或修院为单位，或由几个教区联合举行，地点在主教座堂或修院，时间为“小避静”三、四天，“大避静”七、八天。避静神工的内容除团体祈祷、举行感恩祭外，主要是接受灵修辅导、阅读圣书、自我反省及修订灵修计划。避静时，一般要请一位主教或神父做神师，辅导灵修。参加避静的人员须遵守统一的作息时间，保持静默，在宁静的气氛中，专务灵修工夫。一些堂区在春节或复活节前也为教友举行避静神工。

    天主教的殡葬仪式除为亡者举行追思弥撒外，主要有入殓礼、为亡者诵祷礼、告别礼和安葬礼。

    一般教友家庭亲人去世后，首先请神父为新亡者做追思弥撒。按我国民间传统，亡者的亲属要戴孝(城里人一般只戴黑袖纱)；家里要派人向至亲好友报丧。亡者的遗体换上“寿衣”，在家中“停灵”；在遗体前置一小桌，铺上白布，其上安放十字苦像、亡者的遗像、蜡台、白花和圣水瓶。家属在遗体旁“守灵”。目前城市里住房较紧，多将遗体运至殡仪馆或火葬场；在医院病亡的则放在太平间。

    入殓礼：在殡葬日期择定后，要举行人殓礼。人殓时，神父到场主礼，为亡者祈祷；抵达后，先向家属致唁；行礼时，穿短白衣，佩黑色(或紫色)领带。主礼念完“导言”、“圣咏”和“祷词”后，向遗体和棺柩洒圣水，同时念：“现在我们向亡者的遗体洒圣水，追忆他(她)曾经接受洗礼，皈依基督，成为基督的门徒；愿他(她)也能追随基督到达永福的天乡。”其他在场的人皆可随后洒圣水。接着献香，可用线香，由主礼奉香，然后插入香炉；如用手提式香炉，由主礼环绕遗体、棺柩奉香。献香时说：“我们向亡者遗体奉香，表示我们的敬意，因为亡者的躯体自领洗后，就成为圣神的宫殿，我们希望他(她)的身体在日后同耶稣一样获得复活的光荣。”然后，全体唱“天主经”结束。

    为亡者诵祷礼：出殡前夕，可在亡者家中或殡仪馆举行

    “为亡者祈祷礼”。神父到场主礼，穿短白衣，带黑色(或紫色)领带。此礼如弥撒的圣道礼仪一般，有“集祷经”、“读经”、“答唱咏”、“福音”及“为亡者祈祷文”。礼仪在“天主经”及为亡者祈祷的圣歌声中结束。

    告别礼：在遗体火化或安葬当日，首先为亡者举行大礼追思弥撒，弥撒后举行告别礼。告别礼可在教堂或亡者家庭或殡仪馆举行。主礼穿长白衣，披黑色(或紫色)圆氅衣，站在棺柩或遗体旁，面向教友；辅礼者持圣水瓶和香炉站立两边。主礼首先邀请大家为亡者祈祷，并领唱“告别曲”，向棺柩(或遗体)洒圣水、奉香；接着领唱“炼灵祷文”，求圣母玛利亚和诸圣为亡者转祷。告别礼后，起棺至墓地，或将遗体运至火葬场火化。

    安葬礼：到达墓地后，主礼穿礼服如上，先祝福墓穴，向墓穴及棺柩(或骨灰盒)洒圣水、奉香，并为亡者祈祷。祈祷后，棺柩或骨灰盒入土，主礼念：“上主!求你赐给他(她)永远的安息。”众答：“并以永恒的光辉照耀他(她)。”埋葬完毕，全体送殡者在墓前三鞠躬。礼毕。