天主教的礼仪生活均以祭献和圣事为重心。圣事是什么呢?圣事是耶稣亲自建立的有形可见的宗教仪式，为把天主的圣宠，透过教会，赋给领受圣事的人。因此，圣事包含三个要素：一、由耶稣所建立；二、赋给领受者圣宠；三、有有形可见的仪式。《礼仪宪章》第59号说：“圣事的目的是为了圣化人类，建设基督的身体，以及向天主呈奉敬礼；但是圣事也是记号，有训导的效用。圣事不仅假定已有信德，而且以言语、以事实，滋养、加强、并发挥信德，所以称为信德的圣事。圣事固然赋予圣宠，但在举行之际也尽善地准备信友，使能实惠地承受圣宠，适当地崇拜天主，并实践爱德。所以，使信友容易了解圣事的记号，并殷勤参与专为滋养基督徒的生命而建立的圣事，是极为重要的事。”

    天主教中有七件圣事，就是圣洗、坚振、圣体、和好(告解)、傅油(终傅)、圣秩(神品)、婚姻(婚配)。它们的性质和仪

    式各不相同。概括说，圣洗赋予人超性生命，是人超性生命的诞生；坚振使人的超性生命成长壮大；圣体滋养人的超性生命，作超性生命的神粮；和好(告解)治疗人超性生命所患的疾病——消除罪过，恢复圣宠；傅油(终傅)赋予病人圣宠，减轻病苦，准备善终；圣秩(神品)赋神权与神职人员，使能为教会服务；婚姻(婚配)赋予夫妇恩爱及生养教育儿女之恩。

    教会对七件圣事的肯定，经过一段相当长的时间，一直到脱利腾公会议才确定的。可是事实上，教会早已在举行这些礼仪了，只是教会在她的信仰生活中，是逐渐了解这些礼仪行动的意义和内涵的。当教会认清了它们的意义之后，便肯定这些圣事；而这种了解是需要时间的。

    为什么有七件圣事呢?神学上把恩宠分为“一般”和“特殊”两种，每一件圣事都赋予“一般”和“特殊”恩宠。所谓“一般”恩宠是指耶稣的救恩，或者说是永生，赋予这恩宠是每件圣事的最后目标。所谓“特殊”恩宠是指每件圣事所特有的，是其他圣事所不能给的恩宠。因此，需要七件圣事，而不是一件。再者，基督的救恩是很丰富的，需要一连串的象征记号来表示，而每件圣事只是把救恩事实的某一面显示出来。另外，结合具体领受人的不同需要，圣事的一般恩宠得到特殊化、多样化，成了七种不同的特殊恩宠。这样，不仅“一般”恩宠与“特殊”恩宠相一致，而且七件不同的圣事实属必要。

    圣事的施行人是圣教会的司祭。教会认为，分施耶稣救赎恩宠的能力，是从奉献弥撒圣祭、祝圣耶稣圣体圣血的能力而来的。所以，唯有主教和司铎能够施行坚振、圣体、和好(告解)、傅油(终傅)四件圣事；唯有享有完全司祭神职的主教，能够施行圣秩(神品)圣事。施行圣洗圣事，固然是司铎的职权，可是在普通情况下，执事得到本堂司铎的委托，也可以举行盛礼的付洗仪式；在特殊情况中，比如病重垂危，教会授权给平信徒甚或非天主教徒，用简礼施行圣洗圣事。至于婚姻圣事，教会常认为夫妻双方彼此施行婚姻圣事，司祭只是证婚人，并代表教会祝福他们。

    圣事的施行人该有行圣事的意向，该有信德和圣德，该遵守教会规定的仪式。

    现代神学家认为，圣事是天主子民的集体行动，凡在礼仪中的人都是圣事的施行人和领受人，人人都有参与和领受的两面，所不同的是在礼仪结构上担任的角色。有人担任“主礼”，主礼就是传统所说的施行人；有人是“主角”，主角就是传统所谓的领受人；还有其他天主子民。

    关于圣事的领受，大概说来，所有的人都可以领受圣洗圣事。别的六件圣事必须领过圣洗的人才能领受。圣洗、坚振、圣秩三件圣事，

    每个人一生只能领受一次；圣秩圣事只有男性才能领受。婚姻圣事也是只领一次，或极少再次领受的。病人傅油圣事是年老或病危时才领受的。教会惯常所说的领受圣事，多指领受和好圣事与圣体圣事，因为这两件圣事不但能多次领受，而且领受得越多越好。圣事的领受，除了每件圣事的需要条件不同外，在七件圣事中，领受人共同需要的条件是“意向”，就是说，领受人应有意识地领圣事。另外，为了获得圣事得恩效，领受人还需要有信德和圣德。

    圣教会认为，圣事的施行能产生救恩的效果。

    一、没有恩宠的人赋予他恩宠，如圣洗圣事、和好圣事。

    二、有恩宠的增加恩宠，如坚振、圣体、病人傅油、圣秩及婚姻五件圣事。

    三、每件圣事赋给本圣事的恩佑。如圣洗帮助人做忠实教友；坚振帮助人为信仰作证；圣体使人与耶稣结合，爱主爱人；和好(告解)帮助人戒恶改过；病人傅油使人减轻神形痛喜，安死善终；婚姻圣事使夫妻善度婚姻生活。

    四、圣洗、坚振、圣秩三件圣事，赋给人灵魂上神印。所谓“神印”就是使领受的人灵魂上得到不可磨灭的精神印号。灵魂是无形无像的神体，灵魂上的印号自然也是无形无像的。圣洗的印号使领过圣洗的人永远成为信仰耶稣的信友；坚振的印号使人永远成为天主圣神的宫殿；圣秩的印号使人永远是天主台前的司祭。“印号”把教友和非教友、神职人员和平信徒区分开来，使教会内有不同的服务职位。所以，“神印”并无什么奇特，其意义更好说是一种能力与地位上的区别。

    圣洗即“洗礼”，也叫“领洗”，是七件圣事的第一件，天主教的入教仪式，因而也称“入门圣事”。凡未领洗的人都可以领受圣洗；在正常情况下，成年人领洗须经过慕道期的信仰培育，并表示愿意接受洗礼。圣洗的施行人是司铎，或受司铎委托的执事，特殊情况下，平信徒也可为人“代洗”。圣洗消除原罪、本罪及一切罪罚，赋给人恩宠与神印，使人得到超性生命，成为天主的儿女、圣教会的成员。领洗时须给受洗者起一个“圣名”，并请“代父母”做入教介绍人。圣洗圣事的仪式如下：

    一、开始礼

    圣洗的举行由圣堂门口开始。主礼问受洗者：“你向圣教会求什么?”受洗者答：“求信德。”主礼又问：“信德对你有什么好处?”答：“得永生。”主礼：“永生就是认识天主和他所派遣的耶稣基督。……以前你一定听过他的圣言，愿意遵守他的诫命，也曾参加过教友的团体生活和祈祷。作为基督徒，这一切你都作到了吗?”受洗者：“作到了。”主礼问代父(母)受洗者是否有资格领洗，代父(母)答：“我认为他(她)够资格。”主礼又问代父(母)是否已准备好将来帮助受洗者，代父(母)答：“我已准备好。”之后，主礼为受洗者祈祷，带领受洗者和代父(母)进入圣堂。

    二、圣道礼

    受洗者、代父(母)到达他们的席位。主礼来到祭台前，立即开始弥撒，念“集祷经”，接着恭读《圣经》。宣读福音之后，受洗者偕同代父(母)来到主礼前，全体为受洗者祈祷。祈祷完毕，受洗者俯首或跪下，和全体信友一起忏悔，念悔罪经。发痛悔后，主礼为受洗者祈祷，行覆手礼。

    三、圣洗礼

    主礼领受洗者及代父(母)来到圣洗池，向信友致词，祝福付洗用水。然后，主礼问受洗者是否弃绝罪恶等，受洗者答应“弃绝”。接着是信德宣誓，主礼问受洗者：“你信全能的天主圣父创造天地万物吗?”受洗者答：“我信。”主礼又问：“你信我们的主耶稣基督、天主的唯一子，由童贞玛利亚降生，受苦受难，死而复活，现今在天上享受光荣吗？”受洗者答：“我信。”主礼：“你信圣神、圣而公教会、诸圣的相通、罪过的赦免、肉身的复活及永恒的生命吗?”受洗者：“我信。”

    信德宣誓后，为受洗者付洗。主礼从圣洗池里取出水来，在受洗者头上三次倒水，同时念付洗经文：“某某(呼圣名)，我因父(第一次倒水)、及子(第二次倒水)、及圣神(第三次倒水)之名，给你授洗。”付洗时，代父(母)以右手按在受洗者的肩上。

    付洗后，主礼为受洗者傅圣油、授白衣、授蜡烛。傅圣油：主礼蘸坚振圣油傅在受洗者的头上，表示由圣神赋予受洗者恩宠，与基督结合为一，分享他司祭、先知和君王的职位，以得永生；授白衣：代父(母)给受洗者穿上白衣，表示受洗者的心灵洁白如同白衣一样，成为新人，获得新生；授蜡烛：代父(母)将点燃的蜡烛递给受洗者，表示他得到基督真光的照耀，成为光明之子。至此即洗礼完毕，继续进行弥撒。受洗者可在弥撒中初领圣体。

    付洗经文中，主礼在“我因父、及子、及圣神之名，给你授洗”以前，加说一个名字，这名字便是受洗者的“圣名”。教会认为圣洗赐给人超性生命，“圣名”便是这超性生命的名字。圣名是根据教会历史上圣人圣女的名字而起的。男的起一位圣人的名字，如若瑟、伯多禄、方济各等；女的起一位圣女的名字，如玛利亚、亚纳、德肋撒等。被起作圣名的圣人圣女是受洗者的“天上主保”、“本名圣人”。教友们很看重自己的领洗圣名，一生恭敬自己的主保圣人，向他(她)学习，祈求他(她)帮助，有些在“主保圣人”瞻礼日还要庆贺一番。对欧美等地的教友，领洗圣名也便是他们个人的通用名，加在姓氏之前。

    代父代母是受洗者公教信仰上的监护人，他(她)的任务是帮助新领洗的代子代女善尽教友的本分。按习惯，若领洗者是男性，就请一位男教友作代父；若领洗者是女性，就请一位女教友做代母。代父代母须具备下列条件：①、是领过洗的热心教友，明白教会道理；②、已年满14周岁，明了且能完成自己的任务；③、不是领洗者的父母或配偶；④、对新领洗者（代子代女）的信仰生活能随时随地的给予辅导。

    给人代洗须遵守如下规矩：①、要用自然水，如自来水、井水、河水、雨水都可以，但茶水、汽水等饮料不可以；②、要为受洗者取一个圣名，即一位圣人或圣女的名字；③、代洗人要把水连续三次倒在受洗者的额上，同时念“某某(呼圣名)，我因父(倒水)、及子(倒水)、及圣神(倒水)之名，给你授洗”；④、要按教会的意愿施洗；⑤要将受洗人的姓名、圣名、出生年月日、领洗年月日、代洗人的姓名、代父母的姓名，记录下来，交于本堂神父。

    坚振即坚固信德，振奋信仰。如果说圣洗使人开始度信仰生活，是超性生命的孩童阶段；那么，坚振就是因人的信德，振作信仰生活，使人的超性生命长大成熟、强壮有力。坚振带来的效果是增加恩宠，赋予人天主圣神及坚振神印，使人与基督更亲密结合，与教会间的联合更完善，能维护并传播信仰，以言以行为基督作证。

    一般而论，领过圣洗的人就可领坚振；但按坚振圣事的意义，领受坚振最好是在脱离少儿阶段，进入青年阶段的时候。坚振的施行人是主教，若经主教准许，司铎亦可行坚振。施行的时期，最好在圣神降临周内，也可在任何适当的日期。坚振的礼仪如下：

    一、进堂：领坚振者、代父母及教友在堂里集合后，主教和襄礼的神父、执事、辅祭进堂，向祭台致敬，向教友致候，主教念“集祷经”。

    二、读经：“集祷经”后，恭读《玛窦福音》第十六章24—27节．或其它合适的《圣经》。读福音后，领坚振者到主教座前，主教简短讲道，说明坚振的意义。

    三、重发领洗誓愿：讲道完，领坚振者全体肃立，答应主教的询问，表示坚守圣洗誓愿。

    四、覆手礼：主教请大家为领坚振者祈祷；静默片刻后，向领坚振者覆手，同时念：“全能的天主，我们的主耶稣基督之父!你以水及圣神使这几位子女重生，赦免了他们的罪过；求你派遣施惠者圣神，降临他们心中，赐给他们智慧和聪明之神、超见和刚毅之神、明达和孝爱及敬畏之神。以上所求，是靠我们的主基督。”领坚振者答：“阿们。”覆手是宗徒们付坚振时传下来的礼节。

    五、傅油礼：领坚振者到主教前，代父母报告他们的圣名，并把右手放在代子女的肩上。主教以右手拇指蘸坚振圣油，在领坚振者额上划十字，同时念：“某某(呼坚振圣名)，请藉此印记，领受天恩圣神。”答：“阿们。”傅油表示圣神的恩宠进入领坚振者的心灵之中。

    六、降福：傅油礼后，念“信友祷词”、“天主经”。最后，主教降福大家。

    圣教会举行弥撒祭献时，祝圣麦面饼和葡萄酒，相信耶稣的圣体圣血临在于饼酒形象下。教会用圣体圣血祭献天主圣父，又把圣体送给信友们领受，这便是圣体圣事。

    在七件圣事中，圣体圣事是至尊至大的圣事。因为别的圣事单赋给恩宠，而圣体圣事赋给人恩宠的根源——耶稣基督、真天主真人。圣体圣事的效果便是得到超性生命的滋养及体现教会的共融合一。人而天主的耶稣临在于饼酒形下，降临到人心中，养活人的灵魂，保存、培育人的超性生命；许多教友共同领受同一圣体，属于同一基督，同一教会，彼此相通，团结友爱。

    凡领过圣洗，达到能够辨别事理的年龄，有宠爱及超性意向的人都可以领圣体。所谓宠爱，就是灵魂上没有大罪；谁若不幸犯了大罪，须先妥当领和好(告解)圣事，得到大罪的赦免，重新获得天主的宠爱。所谓超性意向，就是领圣体为使天主喜欢，为和耶稣亲密结合，为养育灵魂，为免犯罪过等。领圣体时须守“圣体斋”，就是在领圣体前一个小时内不得进任何食物；心灵方面应虔诚热心，发信望爱三德，谦逊、切盼、恭敬；服装要整洁，身体要端庄。

    领圣体的正常仪式是参与弥撒祭献。弥撒中，从“天主经”开始“领圣体礼”。主祭邀请信友们共同念“天主经”，求赐日用神粮；“附祷经”后，全体行平安礼，彼此担待、互相宽恕、相亲相爱；念完“羔羊颂”，主祭举起圣体，面向教友高声说：“请看，天主的羔羊；请看，除免世罪者。蒙召来赴圣宴的人是有福的。”信友们瞻仰圣体，回答说：“主，我当不起你到我心里来。只要你说一句话，我的灵魂就会痊愈。”接着，主祭恭领圣体圣血，并给信友送圣体；送圣体时说“基督圣体”，领圣体的教友答“阿们”，并张口、或伸手接受，把圣体咽下去。在主祭送圣体的过程中，全体信友唱赞美、感谢圣体的圣歌，直到送体完毕，主祭念“领圣体后经”。弥撒礼成后，领圣体的信友往往再共同诵念“谢圣体经”，感谢圣体。

    若需要，司铎也在弥撒外给来圣堂的信友送圣体，或到病人的住所送圣体，这是领圣体的非常仪式。信友由于某种原因，不能在弥撒中领圣体，因而在弥撒前或弥撒后，或任何适当时间，求领圣体。送圣体时，祭台上点燃两支蜡烛，司铎穿短白衣，佩白色领带，走上祭台，展开祭帕，开启圣体柜门，取出供爵。领圣体者念“悔罪经”，司铎为其赦罪后，恭捧圣体，念：“请看，天主的羔羊……”领圣体者念：“主，我当不起……”司铎送圣体。送圣体后，将供爵放回圣体柜内，然后降福信友。

    患病不能进堂的教友，请求领圣体时，司铎把圣体安放在特制的小盒中，带圣体前往病人住所。在病人的住所中，病榻旁设一小桌，铺上白布，安放苦像和圣水瓶，点燃两支蜡烛。司铎进来，把圣盒安放在桌上，洒圣水，求天主护佑屋内众人然后赦罪、送圣体，并为病人祈祷，降福众人。

    “和好”意指与天主和好。和好圣事亦称“告解”，即告罪解罪。和好圣事的效果是赦免人在领洗后或上次妥当告解后所犯的种种罪过，尤其是不幸所犯的大罪，使人与天主和好，重新获得天主的宠爱，并帮助人改过迁善。和好圣事的施行人是主教和司铎。按教会的俗语，把主教、神父施行和好(告解)圣事叫做“听神工”或“听告解”；把信友领受和好(告解)圣事叫“办神工”或“办告解”；把领受和好圣事的处所称做“神工架”。凡能分辨是非善恶的男女信友都可“办告解”。圣教会规定一总能懂事理的信友，每年至少“办告解”一次。

    领受和好圣事的规则有五条：①、省察：就是查考自己自领洗以来，或自上次办告解以来所犯的大小罪过；②、痛悔：就是心里难过，悔恨自己犯了罪，得罪天主得罪人；③、定改：就是定志改过，从今不再犯罪，并要尽力躲避犯罪的近机会；④、告明：就是把省察出来的罪过，一一在神父前告说明白；⑤、补赎：就是神父按告解者所告罪过轻重，为其指定的应作善工。

    施行和好圣事的正常地点是圣堂内的“神工架”。听告司铎坐在“神工架”中的座位上，佩紫色领带。办告解者到神工架前跪下，说：“求神父降福!”司铎举手降福，并求天主赏赐其妥当告罪。办告解者告明自己的罪，并答应司铎的询问，听司铎的训话及接受指定的补赎经或善工。司铎念赦罪经时，告解者发痛悔，念悔罪经。末了，司铎说：“平安去吧，天主降福你!”领圣事者答：“感谢天主!”然后起立离去。

    圣教会认为，罪过有两种后果：一方面，大罪消除人同天主的结合，无法获得永生，其后果是罪恶的永罚；另一方面，每条罪恶带来的恶迹必须予以净化，或在世上或死后在炼狱中履行，这种净化称为罪过的暂罚。罪过藉和好(告解)圣事得到宽赦，罪过的永罚即获得赦免，但暂罚仍然存在；人必须努力忍受痛苦和各种考验接受这些罪过的暂罚，藉着祈祷、克苦和仁爱善功净化自己，消除罪过的暂罚。

    “大赦”就是教会对于那些已经痛悔告解而赦免的罪，在天主台前加恩赦免罪的暂罚。脱利腾大公会议断定教会享有颁赐大赦的神权。因为教会既然有权赦免主要的罪过和永罚，对于次要的暂罚，当然有权赦免。教会是救恩的施与者，它有权从基督的无限功劳和圣人们的多余功劳——“善功宝库”中取出一些来向人施放大赦。

    大赦有全大赦和限大赦两种。全大赦赦免人罪的全部暂罚；限大赦赦免人罪的部分暂罚。所有大赦可以为自己用，也可以转让给炼狱灵魂。

    教会颁赐大赦的方法往往联系在诵念经文，使用圣经、苦像、念珠或朝拜圣堂圣地上；得大赦的条件是告解、领圣体、朝谒圣堂、为教会祈祷等等。

    病人傅油也称“终傅”，是用圣油为病重有死亡危险的人行傅油礼。这件圣事的效果是赋给领受者宠爱，减轻神形痛苦；若到了死亡的关头，则帮助病人安死善终。病人傅油圣事的施行者是主教和神父，特别是本堂神父有严重的职责。凡能分辨是非善恶的男女教友在病重或病危时，都该领此圣事；病人在接受有危险性手术前，亦可领受此圣事；年老力衰的人，虽无重病，也可以领受。若同样的病日久不愈、或加重了、或又患新病、或旧病痊愈后又复发，皆可重领病人傅油。对于已断气的人，如果身体还相当温暖，可有条件地施行病傅圣事。

    病人傅油圣事施行给快将死亡的病人，那是真真实实的终傅圣事；再加上为这样的病人行告解，送圣体，这三件圣事合并起来称作“临终圣事”。施行临终圣事的仪式如下：

    病人屋中，预备一张小桌，上铺白布，放上苦像，点燃两支蜡烛，并备有圣水瓶、清水一杯、白布一方。神父进入住屋，向病人及周围的人致候：“祝你们全家平安!”将圣体供于桌上，与在场的人向圣体致敬；然后向病人及屋中洒圣水；如时间许可，可用亲切的交谈，帮助病人准备善领圣事。如需要，神父先听病人的告解；病人办告解、发痛悔后，神父可颁临终大赦；如情况许可，病人重发领洗誓愿；神父、病人、在场参礼者一起祈祷；神父在病人头上覆手，为病人行傅油礼。神父用圣油傅抹病人的额和双手，同时念：“藉此神圣傅油，并赖天主的无限仁慈，愿天主以圣神的恩宠助佑你；赦免你的罪，拯救你，并减轻你的病苦。”擦圣油后，神父洗涤手指，接着邀请众人同念“天主经”，为病人送圣体。最后降福、安慰病人。

    圣秩(神品)意为秩序品级，指天主教各种神职的等级次序。圣秩圣事即圣教会为神职人员授予神职。教会的神职有三级：主教职、神父职和执事职；但参与基督司祭职的只有主教和神父两级，执事职是为协助主教和神父，为他们服务的；为此司祭实际上只指主教和神父，不包括执事；但在授职上，主教职、神父职和执事职都由圣秩(神品)圣事授予。圣秩圣事的特殊效果是把祝圣耶稣圣体圣血、奉献弥撒祭献的神能。赋给领受者，使其成为教会的司祭，能施行圣事，并以教会的名义训导、管理教友。

    圣秩圣事的施行人是主教。领受圣秩圣事者须具备下列条件：一、已领过圣洗和坚振的虔诚男子——教会规定领受圣秩圣事者为男性；二、有圣召并具有相称这地位的道德；三、没有教会法典所规定的障碍；四、在神哲学院受过品德与信仰生活的培育及六年神哲学学习；五、年满25岁；六、自愿终身守贞不婚。凡具备以上条件者，经主教核准后，即可领受司铎圣秩。

    主教、神父、执事领受圣秩——祝圣，对教会信仰生活非常重要，为此祝圣礼仪须有许多教友参加，并于主日在主教座堂隆重举行。圣秩圣事的礼仪需在弥撒中进行，其基本典礼有五：一、授圣秩的主教在领受者头上行覆手礼，同时诵念祝圣经文，呼求天主倾注圣神和他的特恩到领圣秩者的心中；二、为祝圣主教和神父还要举行傅油礼，象征天主圣神的恩宠滋润领受者的心灵；三、为祝圣主教还交付福音书、戒指、主教高帽和牧杖，象征主教宣讲天主圣言、忠于教会和牧放信友的使命；四、为祝圣神父还交付圣爵和圣盘，象征神父有奉献弥撒圣祭之权；五、为祝圣执事还交付福音经书，象征他接受了宣讲福音的使命。除这些典礼外，还有其它附带礼仪，如推荐领圣秩者，主教向领圣秩者问话、诵念“诸圣祷文”等。

    婚姻(婚配)圣事即天主教为男女青年二人举行结婚礼。教会认为，婚姻为天主所建立，因为天主最初造人时，造了一男一女，把他们结为夫妻，赋予他们夫妻间的爱情和夫妻间的密切共融生活．为使他们终身和睦，互助互爱，妥当生养教育子女。倘若夫妻二人是教友，耶稣还把他们的婚姻提升到圣事的地位，获得天主的特别恩宠，助佑他们善尽夫妻的责任。婚姻圣事的效果，不只在灵魂方面增加宠爱，赋予本圣事的恩佑，而且在地位方面，使结婚的男女成为正式的永久的夫妻。使她们的夫妻关系更神圣、更牢固。婚姻圣事的要素是双方表示同意。结婚的男女二人是婚姻圣事的领受者，同时也是施行者，即丈夫给妻子、妻子给丈夫彼此施行圣事。至于神父只在婚姻中证婚并代表教会祝福新婚夫妇。

    婚姻圣事的仪式通常在弥撒中读福音后举行，但也可在弥撒外举行，其最重要的是征求结婚男女双方的自由同意。介绍如下：

    一、征询礼

    司铎：某某先生，某某小姐，今天你们到圣堂里来，在教会和双方家长、亲友、以及全体来宾面前，就要结为夫妇。你们知道婚姻是基督建立的圣事．夫妇的爱情是如何神圣，婚姻的责任又何等重大；也知道这既是天作之合，就必须白首偕老。因此，我以教会的名义，请你们郑重表明自己的意思。

    司铎：某某先生，你是自愿来此结婚的吗?

    新郎：是。

    司铎：某某小姐，你是自愿来此结婚的吗?

    新娘：是

    司铎：你们既然选择了婚姻生活，也愿意一生互爱互敬吗?

    新郎、新娘：愿意。

    司铎：你们是否愿意接受天主赏赐的子女，并按照基督的福音和教会的训导养育他们吗?

    新郎、新娘：愿意。

    二、同意礼

    司铎：你们二位既然愿意结为夫妇，就请你们握手，并且在天主及教会面前，表明你们的同意。

    男女二人握手。

    司铎：某某先生，你愿意接受某某小姐做你的妻子，并许下在任何环境下，一生敬爱她吗?

    新郎：愿意。

    司铎：某某小姐，你愿意接受某某先生做你的丈夫，并许下在任何环境中，一生敬爱他吗?

    新娘：愿意。

    司铎：这是天作之合，愿慈爱的天主，降福你们，白首偕老。

    司铎向新郎、新娘洒圣水。

    新郎、新娘：阿们。

    三、交换信物

    司铎：愿天主降福(划十字)这对戒指，请你们互相交换，作为亲爱忠贞的信物。

    新郎、新娘：阿们。

    新郎、新娘互为对方戴上戒指，并分别说：我给你戴上这戒指，表示我对你的忠贞与爱情。因父及子及圣神之名。

    弥撒礼成时，司铎隆重祝福新郎、新娘。