如同社会公历中有不同的岁时节令：春夏秋冬、元旦、春节、清明……以及国家和民族大事的纪念日，圣教会的信仰生活，也随着时间的进展，在一年中有不同的礼仪时期、庆节，以及不同的礼仪日等。教会称这一年的循环为礼仪年度，简称“礼仪年”。天主教的礼仪年从将临期第一主日开始，分为将临期、圣诞期、四旬期、复活期及常年期，并以常年期第三十四周作为结束。在不同的时期中，除主日外，又插入了一些庆节或纪念日。由此种种成份而形成教会的所谓“礼仪日历”。

    礼仪年并非自教会开始就立定的，而是在它悠久的历史中渐渐形成的。教会在宗徒时代便开始举行复活节和圣神降临节，到了第三世纪末叶，几乎普遍地庆祝耶稣圣诞节，后来通行的拉丁罗马礼的周年礼仪是在第六世纪末期编定的，而“礼仪年”这名称也是在近代才被采用、固定下来的。

    礼仪年的目的是纪念基督的救世奥迹。正如《礼仪宪章》所说：“慈母教会自信有责任在每年的过程中，规定一些日子，以神圣的纪念，庆祝其天上净配的救世大业。在每周称为主日的那一天，纪念主的复活；并且每年一次，在极隆重的逾越庆典中，纪念主的复活，以及他的荣福苦难。教会在一年的周期内揭示基督的全部奥迹，从降孕、诞生，直到升天、五旬节(圣神降临)，以及等候着光荣的希望，和主的再来。”(礼仪宪章102)

    圣教会的礼仪年有两个主要系统，一是圣诞系统，以圣诞节为中心；一是复活系统，以复活节为中心。在礼仪年的时期上，先是圣诞系统；可是在历史及关系方面，复活系统更为重要。此两系统以外的时期为常年期。其结构如下：

    一、圣诞系统

    ——将临期：圣诞节的准备期，开始于将临期第一主日，结束于圣诞节前夕。

    ——圣诞期：开始于圣诞节，结束于主显节后主日(主受洗节)。

    二、常年期(圣诞期与四旬期之间)

    开始于常年期第一周星期一，结束于圣灰礼仪日前星期

    三、复活系统

    ——四旬期：复活节的准备期，开始于圣灰礼仪星期三，结束于圣周六。

    ——复活期：开始于圣周六晚(复活前夕)，结束于五旬节(圣神降临)。

    四、常年期(圣神降临与基督君王节之间)

    开始于圣神降临主日后星期一，结束于基督君王节后星期六。

    主日即“主的日子”，是圣教会对一周七天之中第一天的固有称呼。根据《圣经·新约》记载，基督的复活、复活后的显现及派遣圣神等事迹均发生在“一周的第一天”。初期教会尊称基督为主，因而称“一周的第一天”为“主的日子”，以表明这一日与基督的特殊关系。

    “一周的第一日”是按照犹太人的计算法。这第一日首先在圣经《默示录》中出现了“主日”(默l：10)之称，此名在希腊语各教会传开，后译成了拉丁文，被普遍采用，成了现今“主日”一词的来源。

    关于过主日，梵二大公会议《礼仪宪章》这样说：“在这一天，基督信徒都应该聚会，听取天主的圣言，参与感恩祭，纪念主耶稣的受难、复活与光荣升天，感谢天主，因为他曾‘藉耶稣基督从死者中的复活重生了’(伯前l：3)他们。所以，主日是最原始的庆节．应该提倡并强调，使信友虔诚注意，应使此日成为欢乐休假的日子。其他庆祝活动，如非确属极其重要者，不得超越主日，因为主日乃是整个礼仪年度的基础与核心。”(礼仪宪章106)

    根据教会的传统和梵二大公会议精神，教友聚会举行感恩祭是主日的固有特点。古代教会与现代教会将主日参与弥撒视为教友当尽的本分。参与主日弥撒是每个教友的义务。教友应参加完整的弥撒；教会也鼓励教友在弥撒中领圣体。自从礼仪改革以来，教会希望在没有神父时，教友能举行圣道礼(圣经诵读)，并且如可能，也许可领圣体。这种礼仪通常由教友主持；主持此礼的教友须经过一番训练，并有主教的委任。

    除聚会举行感恩祭外，主日还是教友欢乐休假的日子。平日里，许多人因工作或上学等往往不能相见；在主日，堂区教友欢聚一堂，祈祷、参加弥撒、听道理、唱圣歌，分享信仰经验，欢乐无比。同样，在家庭，父母、兄弟、姊妹相聚，交流思想，联络感情。依照教会的规定，主日应停工休息，主要目的在于发展人格，表现出人是自由的，不是机械，不能做工作的奴隶。主日的自由时间较多，教友们可做许多仁爱善工，如探望患病者、安慰孤苦者等。

    圣教会称一周的第一天为“主日”，其余六天则称为“平日”。每周若无规定的瞻礼，可按礼仪时期奉行某种敬礼的弥撒。教友们按传统习惯，把每周各日分别指定为某种敬礼。中国教会通行的，便是主日钦崇天主圣三，星期一拯救亡者炼灵。星期二感谢护守天神，星期三恭敬大圣若瑟，星期四虔敬耶稣圣体，星期五敬礼耶稣圣心，星期六恭敬圣母玛利亚。

    梵蒂冈第二届大公会议后，教宗保禄六世于1970年颁布的新订弥撒经书中，共有十六种特别敬礼弥撒，其中包括以上所列举的敬礼。但新订弥撒经书并未将这些弥撒规定在某一固定的“平日”举行。因此，举行弥撒的神父有其选择的自由，而选择的标准和出发点常常是根据牧灵的需要。

    教友们除须参加主日弥撒外，没有参加平日礼仪的义务。但常有不少教友每天去教堂参加礼仪——弥撒或其它敬礼，也有些教友特别在星期五或星期六参加礼仪，以敬礼耶稣圣心或圣母玛利亚。

    在天主教的礼仪年中，尤其是在中国教会的述语中，瞻礼的意义很广泛：全年中一切举行弥撒祭献的日子都可以称做瞻礼。耶稣和圣母的几个大庆日是瞻礼，每个主日是瞻礼，无须停工与祭的耶稣、圣母及圣人圣女的节日、庆日和纪念日．也都称做瞻礼。每周的第一日是主日瞻礼，周内六日，也都举行弥撒，所以教会把它们分别称做“瞻礼二、瞻礼三……瞻礼七”。

    不过，狭义的瞻礼实指礼仪年中耶稣、圣母及诸圣的庆节。这些庆节有的以某一重要事件作为庆祝的对象，如耶稣圣诞、耶稣复活、圣神降临、主受洗、主显节等；有的以信仰的某些真理，或以耶稣、圣母及圣人的各种名号作为敬礼的对

    象，如圣三节、耶稣圣心、基督君王、圣家、及圣母玛利亚和圣人的庆节。过去，教会对于庆节的分类十分复杂，梵二大公会议予以彻底简化，各庆节就其重要性分为节日、庆日及纪念日，后者又分为必行纪念日和自由纪念日。

    圣教会的许多瞻礼，尤其是诸圣纪念的瞻礼，是固定在某日举行的。可是耶稣复活的日期，随着春分和阴历月份的望日(天文学上指月亮圆的那一天，即阴历每月十五)而移动；因此整个复活系统的瞻礼都随之年年移动。又因每一周为七日，与全年的三百六十五日不能吻合，所以每年的复活主日在某月某日需要预先推算而确定下来。同时，每个教区因着本国本地区的特殊的瞻礼，往往编制本地教会的年历，使教友们容易知道本年度的周年礼仪。这样的天主教年历，我国教会惯常称之为“瞻礼单”。

    “将临”即将要来临，指耶稣的降临人间。新订《礼仪年及日历准则》第39号上说：“将临期有双重特点：它是圣诞节的准备期，纪念天主子第一次来到人间；它同时也是藉此纪念而令人想到基督末世再度来临的一个时期。因此，它是一个喜悦和热忱期待的时期。”

    将临期传统的长度为四周，自将临期第一主日开始，到圣诞节前夕结束，共有四个主日。本期分为两个阶段：自第一主日开始至12月16日为第一阶段，其礼仪强调将临期的末世特点，促使信友们期望基督的第二次来临；自12月17日至24日为第二阶段，每日弥撒及日课专用经文直接地准备信友们庆祝圣诞节。弥撒经文中新编的二式“颂谢词”各表达了此两阶段的特色。将临期的祭服取用紫色，弥撒中不唱“荣福颂”。以前，祭台上不供彩花，礼仪中不奏音乐；现在稍有改变。新订《主教行礼规则》第236号称：“将临期中风琴或其它乐器均可用，祭台上亦可用花装饰，要符合本时期的特点，但应避免超过圣诞节圆满的喜乐。”礼仪日历关于弥撒中用乐器仍加以限制：为支持歌唱时才可用，独奏则禁止。这说明，将临期虽是一个充满喜乐的期待期，但在圣诞节来临前，仍不能完全表达出来，应有所节制。

    圣诞期以庆祝耶稣降生成人的事迹为中心。本期从圣诞节开始，到主显节后主日(主受洗节)结束，约两周时间，为期较短。

    圣诞期以圣诞节为高峰。圣诞节享有八日庆期。在圣诞节后三天连续庆祝的“圣斯德望”、“圣若望”、“诸圣婴孩”瞻礼被视为是基督之伴侣的庆节；圣诞节后的主日是“圣家节”；圣诞节八日庆期第八日是1月1日——新年元旦，教会在本日庆祝“天主之母节”。

    圣诞节八日庆期以后，从1月2日至“主受洗节”前的星期六为圣诞期平日。这期间的最大庆节为“主显节”，通常1月6日为此节的本日。“主受洗节”为圣诞期最后的一个庆节，通常在1月6日后的主日举行。

    圣教会在第三世纪就已通行着耶稣圣诞瞻礼，只是那时欧洲西方的教会在12月25日举行，东方的教会在1月6日举行。到第四世纪，整个教会在12月25日庆祝耶稣圣诞，而在1月6日庆祝主显节(习称“三王来朝”)。

    圣诞节的特殊礼仪便是任何司铎可以举行三台弥撒。原则上，三台弥撒的举行第一台在半夜子时，第二台在黎明时，第三台在天明后。子时弥撒的福音报告耶稣诞生在白冷的事迹；黎明弥撒的福音述说牧童朝拜圣婴的情形；天明弥撒的福音选自《若望福音》的引言，指出天主圣子从无始之始生于圣父以及降生成人的奥迹。所以讲道者往往这样说：子时弥撒是庆祝耶稣诞生到世界上的史实；黎明弥撒是纪念耶稣诞生到每个善人心中的神秘事实；天明弥撒是光荣天主圣子自永远生于圣父的奥迹。

    圣诞节是一年中最欢乐的节日。每当圣诞来临，人们互送圣诞卡，教堂里搭起圣诞马棚，摆放着圣诞树。圣诞之夜，教友们一齐到教堂参与弥撒，欢庆耶稣圣诞。

    一、圣诞马棚

    在圣诞节期间，无论到哪一座天主堂，都可看到用特制的纸和布搭成的一座假山，山中有洞，洞内布置着马槽，里面安卧着圣婴耶稣，两旁是圣母和圣若瑟，还有朝拜圣婴的牧童及羊群。依照习惯，在圣诞节子时弥撒前举行“迎圣婴礼”，把圣婴像隆重地迎接到预先安置好的马棚中，然后开始做子时弥撒。

    现今在教堂里搭圣涎马棚的习惯来源于中世纪(约在11—14世纪之间)在修院及主教座堂所表演的圣诞剧：在圣堂里搭一小屋(代表马棚)，屋里放着木刻的耶稣圣婴像，扮演不同角色的人前去朝拜耶稣，剧中有歌唱、对话等。

    据圣五伤方济各传记载，1223年过圣诞节，圣人在格来丘搭起了一个逼真的马棚，牵来一牛一驴，求得教宗许可，在那里安置了祭台，请一位神父举行弥撒，圣人亲自宣读福音，并讲了一篇极为感人的道理。其后，此种敬礼透过方济各会士的推广，逐渐普及各地。

    二、圣诞树

    圣诞树是庆祝圣诞节的装饰品，用一棵四、五尺高的小树做成。树上装饰着蜡烛和各色彩带及五颜六色的灯泡、闪亮的金银色纸条、用棉花制成的雪花，再挂上儿童玩具等。到了圣诞夜，人们手挽手围绕着圣诞树起舞欢唱，迎接耶稣降临。

    圣诞树的起源传说很多，据称，最早在德国出现。中世纪德国人把12月24El作为亚当和厄娃的节日，在家里摆放象征地堂乐园的“生命树”，以后演变成了圣诞树。现今，圣诞树已成为圣诞节的普遍装饰，在圣堂里或在家庭中，甚至在百货商店中均可看到大大小小、灯光闪烁的圣诞树。

    三、圣诞老人

    圣诞老人的故事在欧美国家童话中是很普遍的。大人们都对小孩这样说，他是来自地球之端北极地带的老翁。每年圣诞夜他身穿红袍，足蹬大皮靴，冒着风雪从北方乘一辆用鹿拉的雪橇赶来；他背着大包袱从家家户户的烟囱里进入屋内，向好孩子们分送礼物。所以，西方国家的儿童在圣诞夜临睡前都把靴子放在炉边，等候圣诞老人来把礼物放在鞋内(其实都是大人干的)，孩子们甚至还从梦中看到圣诞老人。一年一度的圣诞老人是人们童年时代最可怀念的朋友。

    还有一个非常普遍的传说，认为圣诞老人在历史上确有其人，他就是四世纪时小亚细亚的一位主教圣尼古拉(亦译尼各老)。他平生好行善举，尤其喜欢孩子，后人为了纪念他，把他作为专门在圣诞夜帮助穷苦儿童和给孩子们带来欢乐的圣徒。

    四、圣诞卡

    过圣诞节时，人们互相赠送圣诞卡，祝贺节日快乐。第一张圣诞卡是由英国牧师蒲力治开始的。1842年圣诞节，他用一张卡片写了几句简要的祝词，寄给友人；后来，人们慢慢仿效起来。到1862年已风行为圣诞节互赠的礼品，贺卡也变成了小巧精致的彩色画片。画面大多以白冷耶稣诞生的环境和人物为题材。

    圣涎八日庆期主要有以下庆节：

    ①、基督之伴侣的庆节：圣诞节后的三个殉道圣人庆节——圣斯德望、圣若望、诸圣婴孩——是教友们喜爱的瞻礼，他们是基督的伴侣。圣斯德望是爱仇的榜样，他是第一位殉道者；圣若望是主的爱徒、福音的作者(圣史)，他虽安享天年，但却有致命的功劳；诸圣婴孩与耶稣诞生密切相关，他们不是以言语，而是以舍生致命为耶稣作证，有些地方教会把诸圣婴孩瞻礼定为一种教会的“儿童节”，如为辅祭儿童举办各种热心敬礼或教育活动，进行儿童或婴孩祝福仪式等。

    ②、圣家节：圣诞八日庆期内的主日是圣家节。本日弥撒经文使信友们特别注意圣家的卓绝榜样，现世效法他们的美德，日后与他们在天上欢聚。本日福音叙述耶稣童年时代圣家生活的片段，读经一、二均有家庭生活的章节，内容非常丰富。

    ③、天主之母节：1月1日——圣诞节第八日，是玛利亚天主之母节，也追念耶稣圣名。本日弥撒带有圣诞节的特色，同时，特别强调玛利亚为天主之母的职务；她不但是基督的母亲，也是教会的慈母。

    1月6日原是东方教会庆祝耶稣圣诞的日子。现代的整个教会在这一天庆祝“主显节”——耶稣显现自己给世人认识。“主显节”意谓天主的显现或显示。根据《玛窦福音》第二章记载，耶稣诞生后，东方的几位贤士见到了天上的异星。他们在异星的引导下，来到白冷朝拜耶稣，向耶稣圣婴奉献了黄金、乳香和没药三样礼物。按通俗的见解，想像贤士有三位，且是三位小王。我国的教友也就称这个瞻礼为“三王来朝”。但这个瞻礼在礼仪年中的名称，原是希腊文“显现”的意思，所以教会称它为“主显节”。

    教会常认为主显节是个大瞻礼。因为耶稣显现自己给异邦贤士，表明天主不仅是古以色列人的天主，也是普世万民的天主。耶稣显示是召选异邦人认识天主，获得救恩的象征和开始。

    过主显节时，教友们在教堂的圣诞马棚里将三王的像置于圣婴前，再现出三王来朝的情景。

    三个与圣诞节有关的庆节即：主受洗节、献耶稣于圣殿节及预报救主降生节。

    ①、主受洗节：是圣诞期最后的一个庆节，通常在1月6日主显节后的主日庆祝。本日弥撒福音是有关耶稣在约旦河受洗的史事，读经一、二都是与洗礼有关的内容。在此节日，信友们也纪念自己的洗礼。

    ②、献耶稣于圣殿节：圣诞节后第40日(2月2日)是献耶稣于圣殿节，此节是圣诞节与主显节的结束。本日庆祝的是路2：22—32所记载的婴孩耶稣诞生后第40日被献于耶路撒冷圣殿．礼仪的特点是弥撒前祝圣蜡烛及游行，其意义来自西默盎在圣殿里遇见耶稣时称他为“启示万民的光明”。(路2：32)

    ③、预报救主降生(天使报喜)节：本节之所以选在3月25日，无疑是从12月25日向前推算出的耶稣受孕的日期。其旧名为“圣母领报”，被视为圣母的一个庆节。现在此节首先应视为主的节日；圣母的角色虽很重要．但应隶属于基督之下。本节日庆祝的对象是天主派遣天使向玛利亚预报救主将要由她诞生的喜讯，(路l：26—38)故此与圣诞节有极为密切的关系。弥撒中念“信经”，念到“他因圣神由童贞玛利亚取得肉躯而成为人”时，全体跪下，表示对降生成人的天主圣子致以朝拜之礼。

    “四旬期”是逾越节(复活节)前的四十日准备期。在此时期内，信友们特别祈祷、克己做补赎，尤其是守斋，故旧名称叫“封斋期”。

    “四十天”时间源自耶稣在约旦河受洗后四十天的斋戒。(玛4：2；路4：1—2)旧约梅瑟在西乃山四十天守斋、厄里亚往曷勒布山途中四十天守斋及选民在旷野里四十年的行程，也都与四十天守斋习惯的形成有关。

    四旬期开始于圣灰礼仪星期三，结束于圣周六，期间共有六个主日。《礼仪年度改革总则》第27号说：“四旬期是为庆祝逾越节的准备期。礼仪藉着不同阶段的基督徒入教仪式，准备望教友庆祝逾越奥迹，也使信友藉纪念洗礼、做苦行，为度逾越节做准备。”所以，四旬期的精神即是洗礼与苦行。关于洗礼，如果堂区内有成年望教者，信德已经成熟，决定复活节前夕领洗，则整个四旬期为最后的准备阶段。关于苦行，除圣灰礼仪及圣周五守大小斋外，教会更强调日常的克己修德、回头改过及仁爱善行。

    依照传统礼规，整个四旬期的弥撒祭服为紫色，礼仪中不念“阿肋路亚”；风琴或其它乐器除非为支持歌唱，也不可用，只有第四主日，又称“喜乐主日”，弥撒中可用风琴或其它乐器。第五主日，将圣堂中的苦像及其它圣像遮掩；苦像遮掩至圣周五礼仪完毕之后，而圣像要遮掩至复活前夕的开始。

    圣灰礼仪是四旬期的开始，时间在复活节前四十天的星期三。当日弥撒圣道礼仪后，主礼祝福圣灰——圣灰取自前一年圣枝主日所用的一些树枝枯叶烧成——念祝福经文，在灰上洒圣水；接着，给前来领圣灰的神职人员和教友们头上分别擦圣灰，即用拇指蘸圣灰在领受者额上划一个十字，同时念：“人哪，你要记住，你原来是灰土，将来仍要归于灰土。”(创3：19)在身上或头上撒灰，象征人生命的卑微、忏悔者的悲伤及为罪而做补赎。教友们出堂后，可将额上的圣灰拭去，以免旁人怪异。

    ①、小斋：小斋禁食热血动物的肉和肉汤，如猪、牛、羊、鸡、鸭等；但不禁食冷血动物的肉，如水族的鱼、虾、蟹等；鸡蛋、奶油亦不禁食。常年中每个星期五当守小斋，为纪念耶稣于星期五为人受难钉死。

    ②、大斋：大斋是在一天内只准吃一顿饱饭，或在中午或在晚间，由自己决定。其它两餐，早餐要节食少吃，另一餐可吃半饱，以个人食量而定。大斋日禁食零食。常年中只有两天守大斋，即四旬期的开始圣灰礼仪日及复活节前圣周五耶稣受难日。这两天既守大斋又守小斋，故称守大小斋。凡年满18岁又未满60岁的男女教友都应守大斋。病人、身体衰弱者、孕妇、从事体力劳动者，可免守大小斋；若在我国的民俗节日，如春节、端午节、中秋节遇到大小斋日，可免守。

    ③、意义：教会让信友们守大小斋，一为纪念耶稣苦难，二为克己苦身作补赎。

    圣枝主日也叫基督苦难主日，是指复活节前的一个主日，本主日教会庆祝并追念耶稣荣进耶路撒冷及他的苦难。福音书记载耶稣在受难前五天，从伯大尼村骑着小驴驹荣进耶路撒冷城，受到群众夹道欢迎。人们脱下衣服铺在路上，砍下树枝拿在手中，前呼后拥地高唱：“贺撒纳!达味之子；奉主名而来的当受赞美。”(玛2l：9)耶稣进入圣城，甘心为人受难。

    在圣枝主日弥撒前，教会举行祝圣圣枝礼仪。在圣堂外合适的地方，预备一张桌子，桌上放着为礼仪用的树枝，教友们聚集在桌子周围。主礼和辅礼人员，身穿红色祭服，来到教友们聚集的地方。主礼向教友们致

    候、祈祷，向树枝划十字、洒圣水、奉香，祝圣圣枝，并恭读四福音之一——耶稣荣进圣城的记述。读完福音，主礼、辅礼人员向教友们送圣枝。送完后，列队游行进入圣堂，次序为：提香炉者领队，其次是持十字者，由持蜡烛者陪同，随后是主礼及辅礼人员，再后是众教友。每人手持圣枝，齐声欢唱：“希伯来的儿童，拿着橄榄树枝，前来欢迎救主，向他高声欢唱，响彻云霄。”主礼到达圣所后，向祭台致敬、奉香，开始弥撒。弥撒的读经以耶稣受难为主题。福音分甲、乙、丙三年，依次读玛窦、玛尔谷、路加所记载的耶稣受难史。

    弥撒完毕，教友们将领到的圣枝拿回家中，敬放一处，或摘下一些插在苦像上。若不便存放，可烧掉，不得随便丢弃或玩弄。

    从圣枝主日到复活主日的一周，教会称为“圣周”或“圣主日”，这是教会礼仪年中最重要、最神圣的一周。圣枝主日是圣周的开始，是纪念耶稣苦难的前导；逾越节三日庆典——圣周星期四晚上的“主的晚餐弥撒”、圣周星期五“纪念救主受难”、圣周星期六“复活前夕守夜礼”，不单是圣周，而且是整个礼仪年的高峰；而“复活前夕守夜礼”又是逾越节三日庆典的高峰，同时也是复活主日的首要礼仪。从复活主日开始了礼仪年的复活期。

    在圣周四午前，主教通常于主教座堂与教区全体神父共祭，举行祝圣圣油弥撒。此弥撒体现出主教在教区团体内享有圆满的祭司职、及教区内神职人员的团结合一。弥撒的主题为基督的祭司职，是圣神给他傅油成为大祭司(读经一及福音)，门徒们分享他的祭司职。弥撒中圣道礼仪后，所有共祭司铎重申自己对祭司职的承诺。重发司铎誓愿后，祝圣圣油。圣教会对某些人与物行祝圣礼时，有傅油的仪式，所用的油即为“圣油”。圣油的材料为橄榄油；坚振所用的油料则混以香液或香料。祝圣时，主教及所有共祭司铎到特设的桌子前，祝福病傅油、圣洗油和坚振油。祝福礼往往是主教念一段经文，并画十字降福被祝圣的油料。祝圣礼完毕，继续弥撒。

    “逾越节三日庆典”(EasterTriduum)的旧名称为“神圣三日庆典”(HolyTriduum)。在这三天内，教会纪念并庆祝基督的逾越奥迹，即他的受难、安息(死亡)与复活。

    这三日庆典从圣周四晚间的主的晚餐弥撒开始，以复活主日晚祷作结束。三天的礼仪以复活前夕(圣周六晚间)的守夜礼为高峰，它是四旬期与复活期的分界线，也是衔接点。新订《礼仪年及日历一般准则》第18号说：“基督救赎了人类并给予天主完全的光荣，主要是藉着他的逾越奥迹：他藉死亡摧毁了我们的死亡，又藉复活恢复了我们的生命。这样，基督死亡与复活的逾越节三日庆典成为整个礼仪年的最高峰。”

    本日弥撒在晚间举行，主要是为纪念耶稣的最后晚餐，他建立感恩祭，以及他发自爱心的服务——为门徒洗脚。这台晚间弥撒揭开了“三日庆典”的序幕。

    弥撒中唱“光荣颂”时，钟声、铃声都响起来；以后，直到复活前夕弥撒唱“光荣颂”，不再打钟摇铃，为表示对耶稣受难的悲伤。与此同时，礼仪中也不用风琴，其理由与不打钟摇铃相同。

    为效法耶稣的榜样，弥撒中讲道后，通常有洗脚礼。礼仪很简单，被洗脚者的人数传统为12位，现在新礼规只说“特选的几位男教友”，未指定数目。

    弥撒末了，主祭不降福教友，卸去祭披，穿上圆氅衣，众人排列队伍，恭迎圣体到特别预备的祭台，敬供在圣体柜中。主礼退回圣所，偕同辅祭，把祭台上的祭布、烛台、彩花等都卸去，只剩下正中的苦像；圣体柜门也洞开着，象征耶稣被恶人捕去，也为表示哀悼。

    我国教友很喜欢在这一天抽出时间，去圣体台前虔诚陪侍，叫做“陪圣体”。

    主受难日是复活节前的圣周五，礼仪主要是为纪念耶稣被钉十字架而死。本日教友们守大小斋，即一天只吃一顿饱饭，并戒肉食，以忏悔罪过。

    举行礼仪的时间，应在午后三时左右，但为了牧灵的需要最好在晚间。

    本日主礼等所用的礼服为红色。红色为殉道者的颜色。受苦受难的基督被视为殉道者的原型与模范。

    本日的礼仪分三部分：圣道礼仪、朝拜十字架礼和领圣体礼。

    ①、圣道礼仪：主礼与辅礼人员到圣所，向祭台致敬，伏于地上，或双膝跪下，全体默祷片刻，表示朝拜与恳切的祈祷。然后，主礼到座位前，念一端祷词，指出本日礼仪庆祝的主题：耶稣藉他的死亡，拯救了人类；我们要追随他，经过苦难进人光荣。接着是读经。本日的福音是耶稣的受难史(若18：l一19：42)，以极简单的方式诵读：没有蜡烛、不上香、亦不向教友们致候。读完后，不说“以上是天主的圣训”。主礼可立即作简短讲道。讲道后，是“隆重祈祷文”，祈祷的意向分别为教会神长、为政府官员、为教友及望教者、为遭受灾难者等等，主礼每念一个意向后说：“请大家跪下——请起来。”信友们跪下默祷，再起立，聆听主礼的祷词。

    ②、朝拜十字架礼：隆重祈祷文后，是朝拜十字架礼。首先显示十字架。主礼由两位手持蜡烛者陪同，把遮盖着的十字架带到祭台前。主礼分三次揭开十字架：第一次揭开上端，第二次揭开右臂，第三次全部揭开。每次揭示，将十字架举起。同时唱“请看十字架，基督藉着它拯救了整个世界”．全体答“请大家前来朝拜”。揭开后，将十字架供于圣所人口处或其他合适的地方，由两位辅礼者扶持，开始朝拜十字架。神职人员及众信友逐一上前叩首跪拜，亲吻十字架上的苦像。

    ③、领圣体礼：朝拜十字架后，祭台上铺台布、圣体布，然后把圣体从供奉处请到祭台上。全体念天主经，以常规领圣体。领圣体完，礼毕。

    复活前夕守夜礼是逾越节三日庆典的核心与高峰，也是整个礼仪年的最高峰。礼仪的举行一方面追念耶稣的死亡，与圣周五密切相关；另一方面庆祝耶稣的复活，是复活主日的开始。《礼仪年总则》第21号说：“在复活前夕，教会守夜不眠，等待基督的复活，并以圣事来庆祝。此前夕的全部庆祝仪式应在夜间举行，始自黄昏，结束在天明前。”因此，复活前夕的守夜礼本质上就是夜间的庆祝，其礼仪分四个部分：烛光礼、圣道礼、洗礼和圣祭礼。

    ①、烛光礼：教堂内所有灯光全部熄灭。教友们聚集在堂外，围绕着一堆木柴火。主礼身穿白色礼服，与辅礼者来到火堆或火盆前，向大家致候，并简短介绍守夜礼仪。主礼祝圣新火。辅礼将特制的蜡烛带到主礼前，主礼在蜡烛上刻划一个十字，在十字上下两端分别刻写希腊字母的第一个字A(阿尔法)和最后一个字Ω(奥默加)，表示天主是起始和结终；在十字的四角空处刻写本年度的四个数字，表示时间属于天主；再将五枚乳香钉依十字形插入蜡烛中，表示基督以十字架救赎了人类。然后，主礼以圣火点燃复活蜡烛，同时说：“愿光荣复活的基督，以他的真光驱散我们心灵的黑暗。”主礼或执事举起蜡烛唱“基督之光”，众答“感谢天主”，全体由执事持烛前导，依次进入圣堂。到圣堂门口再唱“基督之光”，此时，由复活烛上取火，点燃每人手中的小蜡烛；到达祭台前，主礼或执事面向教友，第三次唱“基督之光”，众答“感谢天主”。主礼将复活蜡烛置于烛台上，向蜡烛奉香，唱“复活宣报”。全体手持点燃的小蜡烛，肃立恭听。

    ②、圣道礼仪：唱完“复活宣报”，开始圣道礼仪。圣道礼仪有九篇读经，其中七篇取自旧约，两篇取自新约，是全年礼仪中读经最多的。若为了牧灵理由，可减少旧约的篇数。读经时，全体坐下聆听。读完旧约最后一篇读经，点燃祭台上的蜡烛，主礼领唱“光荣颂”，同时打钟摇铃，将从四旬期第五主日遮掩的祭台上的圣像揭开，表示复活的喜悦。新约书信读完后，全体起立，主礼领唱“阿肋路亚”，信友们随着主礼重唱。这是在度过四旬期后第一次唱此“欢呼词”。主礼连唱三遍，一遍比一遍高，以示隆重。读福音时，不用蜡烛，可以上香。读福音后主礼讲道。

    ③、圣洗礼仪：讲道后进行圣洗礼仪。主礼到圣洗池旁(此池应位于大家可以看到的地方)，或到置于祭台间的水缸前。如有领洗者，此时与代父母一同被召前来，由主礼介绍给大家。唱“诸圣祷文”，祷文后降福付洗用水；在呼求圣神藉着基督施神能充满泉水时，主礼将复活蜡烛三次放入水中，象征圣神力量的降临，也象征领洗者藉着水与基督同死同生。降福圣水后施洗。领洗者宣誓弃绝魔鬼，信仰天主，并表明愿意领洗。施行洗礼后，全体信友起立，手持点燃的蜡烛；重宣领洗誓愿。然后，主礼向教友洒圣水，使信友追念他们受洗的恩惠【主日弥撒前向教友洒圣水亦为此意)。圣洗礼仪以“信友祷词”结束。

    ④圣祭礼仪：圣祭礼仪依常规进行。奉献祭品时，可由新领洗的教友将饼酒等礼品送到祭台前。新领洗的信友在弥撒中首次领圣体，与主基督密切结合，完善地参与感恩祭礼。弥撒结束时，主礼唱“弥撒礼成”后附加“阿肋路亚”两次；信友们答“感谢天主”后同样附加“阿肋路亚”两次，以表示庆祝基督复活所洋溢的喜乐。

    “复活前夕守夜礼”已是真正的复活节弥撒，因而复活主日日间弥撒可视为是对耶稣复活的延续庆祝。本日弥撒没有什么特别的礼仪，只是弥撒经文中充满着欢欣快乐的词句。圣道礼仪读经二后的“继抒咏”是本日特有的一首歌曲，赞美逾越节羔羊的胜利，表明信友对耶稣复活的坚定信仰。

    弥撒后有祝圣食品的习惯。信友们把带来的食品集中在一起，请神父祝圣。食品有面包、饼干、蛋糕、鸡蛋、火腿、麻花、食糖等，应有尽有。神父念完祝福经文后，向食品洒圣水。教友们把祝圣的食品带回家中共同分享。过复活节，教友们还把鸡蛋涂成“复活彩蛋”，请神父祝圣后自己食用，也作为礼物送给朋友。蛋象征春天——新生命的开始，也象征基督复活走出石墓。

    复活主日午后或晚间隆重举行圣体降福，此礼仪是圣周三日庆典的结束，同时也开始了五十天的复活期。

    所谓“八日庆期”，是指教会对大节日的庆祝延续八天之久，仿效旧约时代以色列人庆祝逾越节、帐棚节的习惯。(参阅出23：15；申16)中世纪时，教会许多较大的庆节均有八日庆期，因而使礼仪年的整体性变得模糊不清。修订后的礼仪年度只保留了圣诞节及复活节的八日庆期。复活八日庆期每日均有专用弥撒经文，包括进堂咏、集祷经、献礼经、领主咏及读经等，这些经文内容均集中于对耶稣逾越奥迹的庆祝，以及对圣洗圣事的纪念。庆期第八日，原称“卸白衣主日”，今称“复活期第二主日”，以表示八日过后，教会仍将继续庆祝耶稣复活的奥迹。

    从复活主日到圣神降临瞻礼五十天的时间是复活期。复活期由复活前夕守夜礼开始，因为这守夜礼已属于复活主日。《礼仪年及日历的一般准则》第22—26号对复活期有如下教条规定，说明此时期的主要意义与结构：

    ①、从复活主日到五旬主日之间要像一个庆节来庆祝，多次又称为“大主日”。“阿肋路亚”是咏唱这些日子的特点之一。

    ②、此时期的主日称为“复活期主日”。复活主日以后的主日依次称为复活期第二、三、四、五、六、七主日，此五十天时期以”五旬主日”作结束。

    ③、复活期前八天形成复活八日庆期，以主的节日(第一等庆节)庆祝。

    ④、耶稣升天在复活节后第四十天庆祝。有些地区，此节日并非法定节日，可移到复活期第七主日庆祝。

    ⑤、耶稣升天后直到五旬主日前星期六为圣神降临作准备。复活期礼仪将逾越节奥迹——基督的苦难、死亡与复活作为一个单一整体来庆祝，这一整体不仅包括基督的复活，也包括他的升天和圣神降临。

    耶稣升天瞻礼在复活瞻礼后第四十天的星期四举行。如果本节日在某地区非法定节日时，可移到复活第七主日举行。福音书记载耶稣复活后四十天之久与门徒们一起生活。有一天，他领着门徒们到伯大尼附近的橄榄山上，当他举手祝福门徒的时候，就离开他们升天去了。(谷16：19一加；路24：50—5l；宗1：9—20)在弥撒礼仪中读完福音后，便把复活蜡烛熄灭，象征耶稣的离世升天。本日弥撒强调：耶稣升天仍要再度降来(进堂咏)，而且他虽然升天，但仍与信友们在一起(领主咏)。耶稣升天后的平日，直到五旬主日，是圣神降临的准备期。此间，早已在堂区盛行的圣神九日敬礼也纳入在教会的正式礼仪之中。

    圣神降临瞻礼在耶稣升天后的第十天。由于本瞻礼在复活节后的第五十日——主日，所以又称“五旬主日”。新约圣经记载耶稣升天后第十日，当圣母和门徒们在晚餐厅中祈祷时，天主圣神借猛风的声、火舌的形降临了。宗徒们领受了圣神，开始宣讲福音，当天便有三千人领洗进教。(宗2：l一41)由此，耶稣建立的教会诞生了，因为在这一天教会开始了她的工作。

    圣神降临瞻礼有两台专用弥撒。第一台为前夕弥撒，在星期六晚上举行。弥撒在颂谢词中指出，五旬节是逾越奥迹的完成，也是教会的诞辰。第二台是在当天举行的弥撒，弥撒在读经二后唱(或念)一首歌颂圣神的赞美诗——继抒咏，这是一首十三世纪的作品，诗中指出了圣神对信友生活的重要。

    本瞻札弥撒祭服为红色。红色使人想到，圣神降临时火舌的形象，也表示圣神爱火炎炎。

    将临期、圣诞期、四旬期、复活期各有其特点。除这些特别节期之外，在礼仪年中仍有三十三或三十四周，此期间并未指定庆祝基督某一特殊奥迹；而是对基督的全部奥迹作综合性庆祝，尤其在最后几个主日，这段时期称为“常年期”。它自1月6日后主日(主受洗节)后的星期一开始，到圣灰礼仪前的星期二；然后又从五旬主日后星期一开始，直到将临期第一主日第一晚祷时为止。

    整个常年期虽属一个单元，但由圣灰礼仪日开始时即被中断，直到五旬主日后星期一才再度连续下去。但如果遇到常年期只有三十三周的年度，则常年期必须省略一周，依礼规省略中断后的那一周。比如，圣灰礼仪是在常年期第五周内，则五旬主日后星期一开始第七周。如此，常年期第三十四主日——基督君王节——常是常年期最后主日。此最后主日，由于常以末世的奥迹为主题，必须每年保留，以适合礼仪年的终结。

    常年期的每个主日都编有专用经文(集祷经、献礼经、领圣体后经)、特选的读经(分甲、乙、丙三年)，以及歌咏(进堂咏、答唱咏、福音前欢呼、领主咏等)。平日弥撒可用任何常年期主日的专用经文及歌咏，除非该日另有优先该举行的圣人庆节或必行纪念日。

    在常年期内共有七个主的庆节，三个有固定的日期：即主显容节、光荣十字架节、圣堂奉献日；其他四个庆节常随复活节而变动庆祝的日期，称为移动的庆节：即天主圣三节、基督圣体圣血节、耶稣圣心节、基督普世君王节，这几个庆节是教会历史过程中某个时代针对当时的需要而兴起的热心敬礼性的庆节，可称为概念性的庆节，因为这些庆节是以某项信仰的真理或基督奥迹中的某一特殊点作为敬礼的对象。

    一、移动性的庆节

    ①、天主圣三节：在圣神降临节后的主日举行。教会为对到此已完成的救赎奥迹作一番综合性的感恩回顾，因为救恩是圣父藉着圣子，在圣神内完成的。此节日弥撒的中心经文是其古老的颂谢词，强调对天主三位一体的信仰。

    ②、基督圣体圣血节：在天主圣三节后的星期四举行。此节所庆祝的奥迹实际上已在圣周四举行，但圣周四的庆祝是逾越节三日庆典的开始，与圣周五耶稣苦难日紧密地连在一起，因而不能毫无拘束地以欢乐的心情来庆祝圣体圣事的伟大奥迹；所以在常年期订一特别庆节，对此圣事表达赞颂、感谢，使信友更深入地瞻仰此圣事的奥迹，是很适合的。本日弥撒后举行隆重圣体游行，公开表达对圣体的信德与敬礼；游行一般从一座圣堂到另一座圣堂。

    ③、耶稣圣心节：在基督圣体圣血节八日后的星期五举行。此节是典型的敬礼性庆节，最初纯属个人性的敬礼，在近代才推广到全教会。本日弥撒所表达的主题是：天主藉他圣子的圣心对人类所揭示的无限慈爱。

    ④、基督普世君王节：在常年期

    最后的主日举行。此节指示人类历史所趋向的目标，人类愿望的集中点，人类理想与祈求的满足，也就是天主永恒计划的完成：“使天上和地上的万有归于基督元首。”(弗1：lo)它同时也把随后而来的将临期置于耶稣将在光荣中降来的远景之中。

    二、固定的庆节

    ①、主显容节：在8月6日庆祝。依照古代传说，主显圣容日是在他被钉十字架以前的四十天．因而主显圣容日选在8月6日，亦即“光荣十字圣架节”(9月14日)前的第四十天。本日礼仪庆祝的是“对观福音”中有关耶稣在大博尔山上改变容貌的叙述，其意义是：耶稣在宗徒们面前显示了他的荣耀，是为准备他们的心灵，以接受十字架的凌辱，也带给整个教会将来他分享他荣耀的希望。

    ②、光荣十字圣架：在9月14日庆祝。据传说，君士坦丁皇帝之母圣妇赫肋纳公元320年9月14日在耶路撒冷找到了主的十字架；公元335年在耶路撒冷耶稣受难的地方建了两座大教堂：十字架堂与复活堂；9月13日举行了圣堂奉献礼，次日在圣堂中展示主的十字架，供教友们敬拜。这些事迹成了本瞻礼的来源。本日弥撒的专用经文多集中于十字架的奥迹：基督死在十字架上，并由此为我们带来了永远的救恩。

    ③、圣堂奉献日：在教会公用日历中有以下几个圣堂奉献日：8月5日圣母大殿奉献日；11月9日拉特郎圣殿奉献日；11月18日圣伯多禄及圣保禄大殿奉献日。各地方教会的教堂奉献日也应视为当地教会的庆节。32、圣人圣女的庆节怎样

    在整个礼仪年中，所庆祝及追忆的主要对象是基督的奥迹。然而在一年的循环中，也插入了一些圣人圣女的庆节，包括圣母玛利亚、诸圣宗徒和殉道者，以及来自教会各阶层圣人圣女的庆节或纪念日。从教会礼仪日历或瞻礼单中可以发现，每个月都有不同的圣人圣女的纪念庆节。

    天主教敬礼圣人圣女，包括圣母玛利亚，并非将他们当神崇拜。求他们在天主台前转祷，也并非否认或忽略基督唯一中保的职务。教会敬礼圣人的意义首先为显扬天主的荣耀，其次为给信友提供学习效法的模范，再就是呼求圣者在天主台前转祷。

    圣人圣女的庆节分为节日(第一等)、庆日(第二等)、纪念日(第三等)；后者又分为必行纪念日与自由纪念日。节日与庆日的弥撒经文均有专用或取自通用的。纪念日通常只有“集祷经”是必须念的，其他经文如献礼经等可取自圣人通用或平日的弥撒经文。

    对圣人们的称呼有传统的称呼，如宗徒、圣史、殉道、贞女；有圣统阶层的称呼，如主教(教宗)、司铎、执事、圣师；有属于修会的称呼，如院长(隐修院)、会士(包括修士、修女)。

    关于圣人庆节日期的确定，教会日历尽可能编订在他们离世的日子，亦即他们的“生日”，也有许多圣人的庆节定在与该圣人无关的日子。

    初期教会对圣者的敬礼源自地方教会，每个地方教会逐渐拥有所敬礼的圣者的名单，指明每位圣者的死期及安葬地点；从第三世纪中叶，已有了初期教会所用的日历。第四世纪末，教宗规定所敬礼的圣者应真正是为大公教会的信仰作证而殉道者，举行敬礼的地点与日期也要确定。但教会在第一个一千年中，对圣人敬礼的批准并无特别程序。教会对圣者的确认常根据教父们的证据。到了第五世纪中叶，开始有了“殉道圣人录”的编辑，以后形成的“罗马殉道圣人录”成了教会敬礼圣人的指南。圣人的敬礼由于没有严格的审查程序，扩展很快，圣人庆节愈来愈多。从十三世纪开始，教会制定了一种“列圣”的程序。教宗亚历山大三世于1171年规定，除非有教会认可，不得给予某人宗教敬礼。脱利腾大公会议(1588年)后，列圣的准备工作属圣礼部管理；1634年又制定了迈向“列圣”的第一阶段——“列真福”——许可某地对真福施以敬礼，如中华真福只在我国。在“列圣”(声明某人为圣者)之前，通常须有三点作审查：其人生平的正统性、英豪圣德及托他代祷所发生的奇迹。殉道者不需要奇迹。教会声明某人为圣者后，通常编写敬礼他的经文，把其名字列于礼仪日历中，供人追念敬礼。教宗若望保禄二世1983年颁布宗座宪令，详细说明“列圣”的程序与条件，表明教会对圣人敬礼的审慎态度。

    圣教会敬礼圣人圣女，更特别敬札圣母玛利亚，对她的敬礼超过对其他圣人的敬礼。梵二《礼仪宪章》第103号上说：“在每年周期循环纪念基督的奥迹时，圣教会以特别的孝爱，敬礼天主之母荣福玛利亚，因为她和她儿子的救世大业，有其不可分解的关系，教会在玛利亚身上，仰慕称扬救赎的卓越成果，就象在一幅清晰的影像上，教会欣然瞻仰着自己所期望完全达成的境界。”

    由于圣母玛利亚的特殊地位，教会对圣母的敬礼也特别注意。因而在教会礼仪年度中，订立了比任何其他圣人较多的庆节。以下是礼仪年度中的圣母瞻礼：

    节日与庆日：圣母无原罪始胎节日(12月8日)、天主之母节日(1月1日)、圣母献耶稣于圣殿庆日(2月2日)、天使报喜(圣母领报)节日(3月25日)、圣母访亲庆日(5月31日)、圣母升天节日(8月15日)、圣母诞辰庆日(9月8日)。

    纪念日：露德圣母(2月11日)、圣母无玷圣心(耶稣圣心节后的星期六)、加尔默罗圣母(7月16日)、圣母大殿奉献日(8月5日)、圣母元后(8月22日)、痛苦圣母(9月15日)、玫瑰圣母(10月7日)、圣母奉献日(11月21日)、中华圣母节(5月第二个主日的前一天)。

    除了圣母以外，圣若瑟在基督的救世工程上占有极重要的地位。他是圣母的净配、耶稣的养父、圣家之长。长期以来，教会一直推崇他是具有大德行的圣人。

    圣若瑟的瞻礼有3月19日的大圣若瑟节日，本日弥撒大部分经文强调圣若瑟为忠信的仆人，明智、忠贞、谦逊。福音是路2：41—5l玛利亚与若瑟寻找失踪的耶稣的一段。他们“都一直担心地在找”，道出了天下父母心。5月1日，教会过圣若瑟劳工主保纪念日；此外，还奉他为普世教会的主保。

    教会在一年中通行着几种圣月的敬工。如阳历五月为圣母月，教会在本月格外恭敬圣母。整个五月，圣堂中的圣母台装饰得十分美丽，每天讲有关圣母的道理。教友们不单参加本堂区的敬工、在家中敬礼圣母，更全家或团体出动，到著名的圣母堂、圣母山去朝圣，或组织盛大的圣母像游行等等。除圣母月外，还有：三月敬礼大圣若瑟，六月敬礼耶稣圣心，十月敬礼玫瑰圣母和天神，十一月追念亡者，为炼灵祈祷，以上都是教友们喜爱的圣月。

    每年11月1日是诸圣瞻礼(也称“万圣节”)。教会在这一天庆祝、纪念所有离世升天的“圣者”。天主教中列品的圣人很多，无法在礼仪年中一一举行他们的瞻礼；另外，有更多的默默无闻的“圣者”，他们与教会公开指名的圣者相对称。在礼仪年即将结束时，教会把所有圣人圣女，列品的、未列品的，聚在一起来庆祝，为所有“圣者”举行一次集体性的纪念。

    弥撒中读经一(默7：2—4；9一14)指出天上的圣人众多：“……有一大群人，没有人能够数清，他们来自各邦国、各支派、各民族、各语言……”这些话说明圣人并无国籍或民族的限制。任何人，不拘是何种肤色的人都可以成为圣人。读经二(若一3：l一3)指出天主如何爱人，使人成为他的儿女。福音(玛5：1—12)指示成圣之路——真福八端是世人成圣的途径。

    每年11月2日是天主教追念所有亡者的日子。教会相信已亡的信友，可能由于罪罚或小罪，仍未能进入天乡，必须经过一个炼净的阶段——教会习惯称他们为炼灵；而在世的信友可藉祈祷、善工、献祭帮助他们，使他们早日升天。为此，追思已亡瞻礼的目的，为使信友们为去世的父母兄弟姐妹、亲友恩人祈祷，纪念他们，求天主早赐他们获升天堂。

    本日礼仪最显著的特点是每位司铎可为炼灵举行三台弥撒(惯例每天一台)。一台为众亡者灵魂，一台为无人给他们奉献圣祭的亡者灵魂，另一台可由献祭司铎自己指定为某位亡者的灵魂。由于本纪念日的重要，既使遇到主日时，仍要举行本瞻礼的追思弥撒。

    弥撒后，举行公共追思仪式。在教堂中央设置一具仿造的棺柩，罩上黑色追思布，布上缝有白色大十字，前端绘有白色头骷髅。棺柩两旁放着素花与绿色盆草及蜡烛。主礼身披黑色(或紫色)圆氅衣，与辅礼者来到棺柩前，信友们围绕在四周，为众亡者诵经祈祷。仪式中，主礼向棺柩洒圣水、奉香；礼毕时祈祷说：“上主!求你赐给他们永远的安息。”信友们答：“并以永恒的光辉照耀他们的灵魂。”

    整个11月为炼灵月，教友们从1日起便到坟地扫墓，献花祈祷，多次也请司铎到坟地为亡者做追思仪式。教会规定，从11月1日到8日之间，凡去坟地扫墓，为亡者祈祷者，每天可为炼灵获得一个全大赦，其他日子可获得部分大赦。