“我的殿宇，应称为祈祷之所。”（玛廿一13）
我们的圣堂都是医治的场所。人类学告诉我们，历史上属于各种信仰、各个宗教的人们都拥有一个不同寻常的超乎寻常的神圣场所。不论走进古代的哪座城市、集镇，以致村庄，都能看到一个公众集会的场所，属于大家的场所。例如在西班牙的文化中心城市，都有一个广场，中央则是座大教堂。这是人们聚集的地方，神圣的，用于公众集会朝拜天主的地方。
当我们进入今日的圣所，即我们的圣堂，我们可以期待，也应该期待，得到一次心灵的医治。在旧约中，我们看到上主召唤他的人民进入圣所，当“撒罗满为上主的殿宇所作的一切工作完成了以后，遂将他父亲达味所奉献的礼品，金银和所有的器具运上来，存放在天主殿宇的府库里。”（编下五1）从编下五11开始，圣经又告诉我们，结约之柜是怎样迎进圣殿的：“所有在场的司祭都自洁过，未分班次，全体歌唱的肋未人，阿撒夫、赫曼、耶杜通，和他们的儿子以及他们同族的弟兄，一律穿着细麻的衣服，站在祭坛的东面，击钹、鼓瑟、弹琴；同他们在一起的尚有一百二十位司祭吹号筒，吹号筒的和歌唱的人都同声同调赞美上主。当他们配合呈筒、铙钹和各种乐器，高声赞美上主说：‘因为他是圣善的，因为他的仁慈永远常存’时，云彩充满了圣殿，即上主的殿，致使司祭由于云彩不能继续奉职，因为上主的光荣充满了天主的殿。“（编下五11－14）上主的大能是如此的威严，司祭们都不知所措了！今天，如同过去一样，对他的子女来说，上主常临在于他的圣所，即我们的圣堂。因为我们意识到他的临在，我们便进堂去领受他。
有的时候，我们中有许多人在踏进一座圣堂以前，曾有过不安和激动的心情。而当我们进入那宁静的环境，我们便会感觉出上主的临在，我们所有的紧张和担心似乎都消失了。我曾有过多次这样的体验，尤其是当我进入新奥尔良拜洛大街的耶稣会无原罪始胎圣堂的时候。在炎热的夏天，我总要到这座圣堂拜一下圣体，虽然时间不长。圣堂内那股清凉和宁静的空气，有力地显示了临在的上主正在那里等待着我们。我们在这里能感到一种宁谧肃穆的气氛，因为，多少年以来，这里一直是充溢着信德和爱情的人们祈祷聚会的场所。
有意思的是，人们会注意到，当你一踏进一些教友非常热心的圣堂中，就会感到平静的，就在每天参与弥撒圣祭时的一个小时，那里是她的心灵能得到医治的地方。我想这是非常重要的一点。在许多方面，我们作为公教教徒，都未能做到去动员我们的教友都去进行这种深刻的、个人的天天祈祷。只要待在一座为天主的平安所笼罩的圣堂内，就会产生巨大的医治心灵作用。
我们愿从这样一个思想出发，即圣堂原是一个医治心灵的场所，走进圣堂就能产生这样的作用。在我工作过的一些堂口里，常有许多教友在弥撒前提早十五、二十，有时三十分钟，来这里祈祷。我看得出，他们的祈祷，常为跟在他们后面进来的人，制造出一种气氛。对于那些有时间这样做的人，他们在弥撒中的代祷，对他们自己、对团体、对司铎，都是富有成果的。
前面在旧约的编年纪中提到，天主临在的方，就是一个神圣而能治愈的地方。在那个时候，上主的光荣所降临的圣殿里，只有天主临在的象征物，并没有我们今天所有的上主在圣体圣事中的实质。我们在今天的圣堂，该超出多少倍地体验到天主的临在啊！
当我们开始走进圣堂时，我们就用圣水划十字，这是由教会以她的名义祝圣过的，以驱赶魔鬼，医治心灵。水从加尔瓦略山上耶稣的肋旁流出，我们被付了洗，我们用水得到了重生。所以，让我们意识到自己的行为，祝圣我们自己：“以我们的父，在天大父；以我们的弟兄，耶稣；以圣神，爱的名义。”这一信德的举动，其本身就具有医治作用。我们要敞开心怀，接受上主的医治！“照你们的信德，给你们成就罢！”（玛九29）
意识到心灵医治的进程已经开始，我们就开始参与弥撒了。我们是同天主的大家庭在一起，这是我们的家。我们是基督身体的组成部份，我们同我们所祈祷的人连在一起了。在未来十年内，我们将要看到我们教会中的巨大变化。进展还正在起步；通过各种国际性的活动，如神恩得兴运动等，我们彼此之间的关系正开始亲密起来，无论是人际方面的，还是神修方面的。我们过去所经历过的分离状态将要结束；这些活动促使我们相信，我们是真正的天主的一家人。我们在基督的身体中，互为肢体。我们属于同一个充满信德的民族，我们聚集在一起，到这个神圣的、能治愈心灵的场所来祈祷。“因为哪里有两个或三个人，因我的名字聚在一起，我就在他们中间。”（玛十八20）

因父，及子，及圣神之名，阿们。
弥撒以十字圣号开始，这是信德的表示，我们是以圣三的名义聚在一起的。以父的名义，我们可爱的大父是仁慈的，他爱我们，差遣他的儿子耶稣来救赎我们，治愈我们。“天主竟这样爱了世界，甚至赐下了自己的独生子。”（若三16）
让我们先思考一下我们同父的关系。我们能明确地把天主理解为一位可爱的吗？理解为一位能医治心灵的父亲吗？我必须公开承认，在我接受了二十五年的公教教育之后，我依然把天主看成是一个法官，直到圣神触动了我，才渐渐地把天主看成是一个可爱的父亲。我们在思考进堂礼中的医治作用时，我们考虑一下我们自己同圣父的关系如何。我们是否真的把他看成是我们可爱的大父？也许在弥撒的这一极其短暂的部分，我们能够求得对我们在这一问题上的态度的医治。多年来，我们对天主是否仍是可爱的父亲已形成一种否定态度，这种态度今天常表现为如下想法：“病痛来自天主”；“是天主让我遇上了这些问题”。而事实恰恰相反，圣父是爱，圣子是爱，圣神还是爱。
耶稣说过：“…父所托付我，要我完成的工程，就是我所行的这些，为我作证：证明是父派遣了我。”（若五36）耶稣被派遣来完成的那些工程是为向我们作证圣父的爱情呢？新约中伯多禄在科尔乃略家里谈到了这些工程：“……天主怎样以圣神和德能傅了纳匝肋的耶稣，使他巡行各处，施恩行善，治好一切受魔鬼压制的人，因为天主同他在一起。”（宗十38）圣父就是这样藉圣神差遣了耶稣来治愈他的子民的。我们有一位可爱的父亲，他愿解除我们身体上、心灵上、灵魂上的所有痛苦。
我前面说过，弥撒是耶稣为我们医治的最好方法。在弥撒一开始，我们就念“因圣父之名“而感谢了圣父。你可能来参加弥撒时同你的配偶有些不和，我相信我们的天父会治愈你。也可能你对你过去的罪过感到恐惧，我相信我们的天父会治愈你。你也可能来的时候身上带着剧烈的疼痛，我相信我们的天父会治愈你的身体，因为，他是一位可爱的父亲，他愿意我们得到益处。“你们纵然不善，尚且知道把好的东西给你们的儿女，何况你们在天之父，岂不更将好的赐予求他的人？”（玛七11）
新约中有过多次这样的记载：“他都治愈他们了”。我们在圣经中看到，有些时候，在场的人数多达五千人！我们不妨问一下：“耶稣真的这样做吗？耶稣真的把他们全都治好了？”新约中没有一处记载了耶稣说过这样的话：“你们回去受苦吧！这会使你们变得更好。”或者，“下次我到耶路撒冷时再来治好你们。”耶稣一直在医治人，一直在完成父的工程。
下面是圣经中关于耶稣通过治病而展现圣父爱情的记载：玛四23－24，八16，九35，十二15，十四14，十五30，十九2，廿一14，谷一33－34，三10，六5，路四40，六18－19，九11。
我们的天父是一位能医治、能降福的父亲。
他愿用一切方法治疗我们。当我说治愈的时候，我指的是治愈整个的人：身体、心灵和灵魂。人是一个整体。
我们有一位可爱的父亲，他愿医治我们的创伤、内疚、恐惧、仇恨、自杀的念头，以及各种身体的疾病。他要求我们把我们所有的，包括灵魂的、心理的、身体的各种需要，都交给他来治疗。
许多人对天主有一种下意识的恐惧感，以为要是你爱了他，同他过分接近，他就会让你受苦，你就会失去幸福，他会让你做一些你不情愿做的事情，会强加给你一个大十字架去背。有了这些想法，恐惧的意识就会常常存留在你的心中，而这是与一个可爱的父亲的概念不相容的。当然，我信会想：“我并不那样认为。”但是我们还是需要自问一下，我们是否真的没有这种下意识的恐惧心理？与这种隐蔽的恐惧心理对立的，是父亲的慈爱。我们接受了他的爱，我们生活中就会有越来越多的快乐与幸福。这是耶稣许下的给人生命的承诺：“我来，却是为叫他们获得生命，且获得更丰富的生命。”（若十10）同样，那个大十字架也不会强加给我们，因为耶稣已经代我们背了。如果我们确实感到负担很重，耶稣便会召唤我们：“凡劳苦和负重担的，你们都到我跟前来，我要使你们安息。”（玛十一28）这就是父的爱情。
首先，这种隐蔽的恐惧感源出于一种宗教教育，它宣扬一种痛苦神学。所以，许多人仍害怕天主，把宗教同痛苦联系在一起。其次，仅仅是其次，我们是否记得，在圣人行传中读到，他们是怎样体验到圣父、耶稣基督和圣神的那种亲密感，那种爱，那种温暖？十字架往往被过分地强调，而耶稣的伟大爱情，却常常没有被相提并论。在我们的社会中，强调负面的东西，而不肯定善的一面，似乎已经成了一条准则。这一切都影响我们同耶稣基督和天父的关系。我们要治愈这个对天父的负面态度，要接受他的爱。
是的，天主圣父以他的名义，给我们派遣了耶稣基督以表明他对我们的爱――要耶稣为我们行善、救赎我们、医治我们。法利塞人曾期待耶稣做出违背梅瑟法律的事，而耶稣识破了他们的狡诈，便警告他的追随者说：“我派遣你们好像羊进入狼群中，所以你们要机警如同蛇，纯朴如同鸽子。”（玛十16）考虑到时代的情况，我们不得不承认，这些话说来容易，真正执行起来却很难。路六6－11中有一个例子：当耶稣治好了那个枯手的病人时，主张严格执行法律的法利塞人把这看成是侵犯了梅瑟法律的行为，就责问起耶稣来。今天这样的责难依然存在：“耶稣为什么要相反法律？”这再简单不过：驱使耶稣这样做的是爱。耶稣对枯手的病人充满同情，所以那天是否是安息日则无关紧要。如果你愿意的话可以设想一下这人跟耶稣一样，是个木匠。想想他由于手的关系而无法干活，而耶稣当然理解不能用手干活的困境。于是，受爱的驱使，而不是受法律的驱使，耶稣治好了他，却使法利塞人大为震惊而狂怒。尽管这样的行为可能有些生硬，可是耶稣是纯全的，他的行动并不想破坏法律，而是成全法律（玛五17）。而且，他要向人们表明，法律本身不是目的。法律不是不可更改的；而天主的爱，天主要医治人、救赎人的爱，才是不可更改的。
因父的名义，他差遣耶稣来医治我们；因子、医治者耶稣的名义，他叫门徒去宣讲福音，医治病人（谷三14－15）；因圣神的名义，他给了我们行使耶稣使命的力量（若廿12－23）。
在进堂礼中画十字圣号后，让我们更深地理解天主圣父医治的爱情吧！记住――天主就是爱，天主作为慈爱的父亲，他愿意我们接受并进入他的爱。在结束前，我愿提一下彼得•范•勃里曼（Peter van Breeman）的著作《像擘碎的面饼一样》里简短而有力的话：“天主只能全部――百分之百地爱。”这就是他爱的方式――全部。让我们在因他的名义开始参与弥撒时，敞开我们的心怀接受他的爱吧！
愿天父的慈爱，基督的恩宠，圣神的恩赐，与你们同在。
也与你的心灵同在。

我向全能的天主和各位教友，承认我思言行为上的过失，我罪、我罪、我的重罪，为此恳请终身童贞圣母玛利亚、天使、圣人和你们各位教友，为我祈求上主、我们的天主。
愿全能的天主垂怜我们，赦免我们的罪，使我们得到永生。
在我们医治心灵的进程中，宽恕是占首要地位的。所以，我认为忏悔礼是弥撒圣祭中最具医治功效的部分之一。
首先，医治功效是基于这样一个事实：我们的天父无条件的宽恕了我们。他宽恕我们，医治好我们的创伤，又接我们回家（路十五11－32）。在弥撒中，当我们聚在一起举行圣祭，感谢主恩，举行一项宽恕的礼仪时，要记住，只有是由于圣神在我们心中工作到一定程度，才使我们能够说出：“是的，我真的相信圣父宽恕了我的所有罪过。”当我们向天主的圣神敞开心怀时，我们就能够以我们现在这个样子接受他的爱。
其次，我们的宽恕态度却是有条件的。我们的宽恕能力受到限制，是因为我们是人。完全地、无条件地宽恕是超性的行为，所以需要耶稣的帮助。当我们向他祈求时，耶稣的爱将流进我们的心，才给了我们足够的力量，可以全部地、无条件地去宽恕。忏悔礼之所以重要，是因为我们在表达宽恕的爱的行为时，我们是在清洁自己的心灵，把我们的心打得越来越开，去迎接耶稣基督的爱。
过去，我对作为基督徒的我们一开始聚在一起参与弥撒，就立刻忏悔起罪过来，曾感到困惑。那时候，觉得这似乎是一个消极的开始。现在，我才了解，弥撒的这一部分无论在神修上，还是在心理上，都安排得非常理想。这时我们转向上主说：“主啊，请宽恕我们的罪过，如同我们宽恕别人一样。”我认为，，在弥撒中获得痊愈，关键在忏悔礼，因为我们是在这里接受上主的宽恕，更重要的是，我们还要做到互相宽恕。
多年以前，我在飞机上读一篇杂志上的文章，讲的是一门新的精神病学，叫做“家庭精神病学”。一家人中，不是由女儿、儿子、母亲、父亲单独进行咨询，而是全家人，甚至包括家庭至友在内，共同在一起进行集体咨询。家庭成员集体地为消除彼此间的紧张而努力，这就使得一个整体的家庭创伤的痊愈来得更快、更好、更彻底。这一切，确切地说，对我们又意味着什么呢？从根本上说，家庭精神病学集中解决、医治人的关系问题；大多数心理问题可以说是由家庭成员内部的消极关系千万的。心理学上新的治疗方法和技术出现多年之后，心理学和精神病学已经在某种程度上，同圣经上采用宽恕来医治创伤的办法，渐趋一致了。圣经上，耶稣告诉我们：“你若在祭坛前，要献你的礼物时，在那里想起你的弟兄和好，然后再来献你的礼物。”（玛五23－24）耶稣自己对宽恕的强调，就解释了为什么要把忏悔礼放在弥撒的开始的理由。在弥撒中，我们得到的宽恕和我们给予的宽恕要放在前面，然后才是我们向上主奉献自己，奉献我们的一生。
在我从事心灵医治十八个年头之后，我仍觉得读一些关于研究新的治疗方法的医学书籍是很有收获的。我读的时候总注意寻找作者们论述关于宽恕的部分，特别是在人际关系方面，正是在这些地方才涉及精神治疗问题。
几年前，我在华盛顿特区管理一个堂区，我有一个朋友在那里供职。在那段时间里，他教授病学方面的课程。在他回去上课的第二天，他就提到我已来到这个堂区，并说在我的宽恕经中已包括他们以前讲授并讨论过的许多方面的内容；他们正在讨论人的关系以及宽恕的必要性。在医治心灵的过程中，我总是先特别强调宽恕的重要性，因为在这方面，我认为怎么强调也是不会过分的。
我在这些年为之祈祷的所有人中，估计有百分之九十的人需要宽恕。不肯宽恕会把生命的血管堵塞，会把爱情的渠道封死。不愿宽恕、忿懑不平、怨恨苦恼，会产生许多问题：身体方面的、心理方面的、感情方面的、精神方面的。宽恕是净化剂，它能使我们的灵魂松绑，使我们得以自由地给予和接受爱。
宽恕适用于每一个人。我遇见的许多人说，他们没有什么人要宽恕的。然而，我的经验是，我们每一个人都需要给予宽恕，尤其是对过去所犯的罪的自我宽恕。我们也需要由于遭到伤害、病痛、新人的死亡，或者求恩没有得到，因而无意识地怨恨天主而对自己进行宽恕。意识清醒的时候，我们会明白天主是美善的，不会加给我们重担，但在下意识中，我们可能产生不满。另一个常需要我们给予宽恕的领域，是我们同父母的关系。有人最近对我说：“你要知道，直到今天上主触动了我，我才发现，我对自己的母亲有多怨恨。这些年来，我一直同你一起工作，致力于内心治疗，我从来没有像今天这样想到过，我多么需要原谅我的母亲。”我们永远需要原谅我们的父亲、母亲、姐妹、兄弟、亲戚和配偶，你也可能需要原谅你的孩子。凡做父母的，总是认为他们的孩子对他们没有付出足够的爱、足够的肯定的支持。父母们也需要宽恕他们的孩子们脱离了教会。一位妇女对我说：“神父，直到今天听了你的讲道，我才知道我没有宽恕我的儿子。他娶了一个摩门教的女孩，他离开了天主教，参加了摩门教的活动。我现在知道，我对这件事多么忿恨，我一直不肯原谅他。这使我如此的不安，直到我今天听了你的讲道，才宽恕了他。”我们也需要宽恕我们的直系亲属，特别是我们的姻亲，他们常常以某种方式干涉我们的家庭生活。
工作伙伴，因在办公室或在工作上产生分歧，也需要得到宽恕。事实上，在管理部门工作的人告诉我说，同事间保持和平，是们主要的、也是最困难的问题之一。雇主、雇员、以及堂口工作人员，也需要得到宽恕。我们尤其需要宽恕教会，我不相信你们在任何教会机构接受培养而会不爱到伤害。在教会内部，我们需要宽恕主教、司铎、修女、堂口管理人员、我们的长上，宽恕他们过去和现在对我们的伤害。
有效的心灵医治工作的核心，就是宽恕。我们可能需要宽恕那些职业人士：医生、护士、律师、法官、教师等。我们也需要宽恕我们的朋友，还有你一生中受他伤害最多的人。这人是谁？我想此刻你的心灵医治进程正在进行，你一定知道这伤害你最多的人的名字。如果你想不起来，那就祈求圣神，请圣神把这人的名字启示给你。然后你把这人单独放在你心中，并作出宽恕的决定。为完成你的决定，你下次参加弥撒时要专为这个人领受圣体。
为了把我们的心扉打开，直到能够宽恕的程度，我们就健康发展“宽恕经”。严格地说，下面这篇经文并不属于忏悔礼的一部分，但根据我多年的经验，如果我们能在弥撒之外，另定一个时间念这篇宽恕经，对我们敞开心灵接受并适应天主宽恕的恩赐，可能会有帮助。也可以在弥撒圣祭的进行中，把我们的心神专注于那些在忏悔时仍对之感到不安或抵触的人、或生活中的某个阶段。许多人都感到这个方法很有效，很能使人心怀舒畅。
用心灵的眼睛想像耶稣把手覆在你的头上，说：“我今天是来使你得到自由。往宽恕之谷的深谷走去，你就自由了。”
宽恕经
主耶稣基督，我今天恳求你宽恕我生活中遇到的每一个人。我知道你会赐给我宽恕的力量，我感谢你，因为你爱我胜过我爱我自己，你要我幸福胜过我对自己的愿望。
主耶稣，我首先要摆脱我常常对你怀有的怨恨、不满、不肯宽恕的心情，尤其当你给我家人带来死亡、病痛、困苦、生活拮据和其他惩罚的时候。
我也要宽恕我自己犯的罪，我所有的过错和缺失，不管是真的错，还是我自认为有错，我都要宽恕我自己。我宽恕自己曾有过算命、占卦等迷信行为，曾对你的圣名发虚誓，曾使父母伤心，曾经酗酒、吸毒、犯有不洁、邪淫、堕胎、偷窃、撒谎等行为，我今天真的宽恕了我自己。上主，我感谢你此刻赐给我的恩宠。
我真心地原谅我的母亲，我原谅她曾伤害我，对我忿恨、对我发怒、惩罚多次。我原谅她偏爱其他的兄弟姐妹。说我笨、说我丑、、说我蠢、说我是家中最差的孩子，花去家中很多钱。我原谅她曾说过不需要、生下我是一个错误、我不是她所期望的孩子，这一切我都原谅她。
我原谅我的父亲，我原谅他不肯抚养我，对我缺乏爱、不关注，对我没有感情。我原谅他总对我说没有时间，不肯陪伴我。我原谅他喝酒、同我母亲吵架、打骂我和其他孩子。对他的严厉惩罚，对他不顾家、离家出走、同我母亲离婚，我都原谅他。
主啊，我也要宽恕我的姐妹弟兄。宽恕他中有人背弃我、造我的谣、恨我、生我的气、同我争夺父母的爱、伤害我、打我。他们中有的对我太严厉，曾无端责罚我、给我生活带来不快，我真心地宽恕他们。
主啊，我宽恕我的配偶对我缺乏爱、缺乏感情、不体贴、不关心、不支持、不同我交谈。我宽恕他或她的一切过错、缺失、弱点和其他曾给我带来烦扰和刺伤的言语和行为。
我宽恕自己的孩子对我不尊敬、不服从、缺乏爱、缺乏支持、缺乏关注、温情和理解，我宽恕他们的坏习惯、同教会疏远，和其他使我不安的不好行为。
我的天主，我宽恕我的姻亲们对我的指责，对我缺乏爱心，以及其他曾给我带来伤害和痛苦的想法和做法，或其他的疏漏缺失，我都宽恕他们。
请帮助我宽恕我的祖父母和其他亲戚。宽恕他们曾干预过我的家庭、操纵我的父母，千万家庭关系紧张，或使我的父母不和。
耶稣，请帮助我宽恕我的同事曾千万我生活中的不幸或不愉快，我宽恕他们把工作推卸给我、背后议论我、不同我合作，甚至企图排挤我。
上主啊，我还需要原谅我的邻居们，原谅他们的吵闹、反东西乱放、不拴好自己的狗，到我的庭院乱闯、不把垃圾桶收进去，并对我抱有偏见，四下散布谣言。我真的原谅他们。
现在我要宽恕我所在堂区的神长和团体，宽恕他们对我缺乏支持，宽恕他们的胸襟偏狹、讲道乏味、对我不够友好、不给我应有的肯定、不能从他们那里得到启迪、不安排我到重要岗位、不请我参与主要活动，以及其他对我造成的伤害。我今天要宽恕他们。
我要宽恕所有行业中曾以任何方式伤害过我的人：律师、警察、医生、护士，以及医院其他工作人员，他们对我做过的一切，我今天都要宽恕他们。
我原谅我的雇主，原谅他不付给我应有的报酬、不重视我的工作、对我不够友好、缺乏理智、生我的气、不给我提升、不表扬我的工作。
主啊，我原谅我过去和现在的老师和指导员，我原谅他们惩罚我、羞辱我、待我不公正、取笑我、说我又蠢又笨、罚我留校等。
我宽恕朋友们参我的欺骗、不现我往来、不支持我、在我需要的时候找不到他们、借我的钱不还、说我的闲话等。
耶稣，我特别祈求你的恩宠，使我能够宽恕我一生中对我伤害最大的人。我要宽恕我认为是我最大仇人的人、我最难宽恕的人、我说过我永远也不愿宽恕的人。
感谢你，耶稣，感谢你使我脱免了不肯宽恕的罪过。愿你的圣神光照我，照亮我头脑里的每一个角落。阿们。
如果现在你在身体上、心理上，或灵魂上感觉好些的话，那就是你正经历了一次通过宽恕而得到的医治过程。你应当感觉到更加的轻松，更加的平安。如果不是的话，我就要建议你把这篇经每天念一遍，慢慢地念，连续念九天，做一个九日敬礼。祈求圣神在这个宽恕进行中引导你，打开你的心灵。
《宽恕之德》是一本我专门写的有关宽恕的书。关于宽恕的书你读的再多也不为过。任何时候我找到一本有关宽恕的书，我就会把它读完，因为我认为这对医治心灵是最基本的。阅读有关宽恕的书能提高我们需要宽恕的自觉性，提高我们的宽恕意识，因为每天，就在一天的时间内，总有一些时候我们会得不到所需的爱、所需的尊重和肯定。所以，宽恕在我自己的生活中，是一个不断在发生的经历。只要我们活着，我们总会受到伤害，不管我们如何用宽恕来宽释自己。
这一章就要结束，弥撒中的忏悔礼要求我们互相宽恕，正是在这一点上，我相信平安的标志已经完美地表达了它应该表达的东西――基督的平安将来到我们身边，如果我们愿意宽恕的话。因此，我要对你们说：“愿主的平安与你们同在。”

天主在天受光荣，主爱的人在世享平安。主、天主、天上的君王、全能的天主圣父，我们为了你无上的光荣，赞美你、称颂你、朝拜你、显扬你、感谢你。主、耶稣基督、独生子；主、天主、天主的羔羊，圣父之子；除免世罪者，求你垂怜我们；除免世罪者，求你俯听我们的祈祷。坐在圣父之右者，求你垂怜我们……
“忽有一大队天军，同那天使一起赞颂天主说：‘天主受享光荣于高天，主爱的人在世享平安！’”（路二13－14）圣经上说，在耶稣诞生的那天晚上，牧童们听到天神在歌颂天主。他们颂唱的歌，使我们想起了今天弥撒圣祭中的“光荣颂”。我们在光荣颂中继续应和他们的颂歌，因为在弥撒的这一部分，我们也举心向上，颂扬、朝拜、感谢上主，同时我们念“为了你无上的光荣，我们朝拜你、显扬你、感谢你……”
在光荣颂中我们赞美天主，这是耶稣对天主的赞美。他的祈祷变成了我们的祈祷，我们的祈祷也变成了他的祈祷。我们把地上的司祭结合到天上的司祭内，两者在基督的奥体内合而为一了，所以赞美才有这么大的力量。
赞美！这就是我们被召唤须全身心投入的事。朝拜和赞美，才使耶稣成为我们生活的中心。当我们真正学会了赞美，懂得在我们生活中的每一件事上、在每一个人身上赞美和感谢上主时，我们才算在实际上把自己奉献给了上主，我们才算是忘记了自己而专注于上主了，当我们完全专注于上主的美善和爱情时，上主在我们身上还能做出什么更美妙的事呢！
我们赞美上主，就是承认上主是创造者，就是承认上主在我们身上不断地主动介入。他是陶工，而我们是土（耶十八6）。当我们在一切事上向上主献上这份赞美的牺牲时，我们在身体上、心灵上、灵魂上的医治工作，便更加走近了一步。
我们永远需要寻找向上主更加敞开心灵的方法，赞美就是这样的一个有效方法。在前一章里，我们提出宽恕作为打开我们心灵接受医治的一个方法，现在，我们要开始说赞美。我们把注意力集中在上主身上时，就会得到医治，上主会来接待我们、治愈我们。“我们应藉着耶稣，时常给天主奉献赞颂的祭献，就是献上我们嘴唇的佳果，颂扬他的圣名。”（希十三15）
保禄说：“……事事感谢。”（得前五18）当我们即使在事情出了问题的时候，仍能说出上主的名字，大声地赞美天主，我们的心灵就会因赞美而得到医治。我们的教友应当一直说：“愿耶稣受赞美”，即使当洗衣机坏了，或者电视机烧掉上，也应如此。而不是用脚去踢电视机，或者对它大声吼叫。要是在出问题的时候仍能赞美上主的圣名，把此刻的考验托付经上主，那对心灵的治疗是非常有用的。要知道，“…天主使一切协助那些爱他的人，就是那些按他的旨意蒙召的人，获得益处。”（罗八28）
圣奥斯定说过，天主并不需要赞美，而我们需要赞美，我们需要赞美天主才能把我们的心向圣神开放。然而，作为好教友，我们总是喜欢反过来只是向天主恳切祈求。如果我们在祝福中只是一味恳求，那我们自己就成了祝福的中心，而不是我们的上主；我们送给天主的只是我们的需要。但是当我们赞美天主的时候，我们是把全身心专注集中在天主身上，是把耶稣放在中心地位。
光荣颂这篇赞美经，具有非凡的医治心灵效力，因为它同圣经的教诲一致，“……你们给，也就给你们。”（路六38）事奉上主，上主也就事奉你。我们是在赞美的时候获得痊愈的；是在死于自己的时候，我们才获得永生的。弥撒中的赞美天主是非常有神效的。许多人在主日弥撒中积极参加唱经，或是念光荣颂而获得了痊愈。我相信，几乎在每一台弥撒中都有人获得痊愈，因为痊愈的要素在弥撒中都有。人们不说出来，但痊愈的情况肯定有。作为司铎，我们必须把这篇经念得清晰而有热情，因为我们知道，在场的教友正受到上主的触动。
我们在赞美时，心中会产生某种强大的神奇效果。首先，我们是在称颂耶稣基督。其次，人们在赞美的时候，比在任何时候都更加感到“团结一致”。我们在朝拜天主的时候，有一种“共同感”。我们在圣神内是一个，而不是分开的：“合一”，而是离散；“团结”，而不是分裂。
圣经经人我们的训诲是赞美上主。在圣神默感下写成的圣咏集，其主题就是赞美。圣咏最后一篇名为大赞美歌，归纳了圣神的全部信息：
阿肋路亚！
请众在上主的圣所里赞美他，
请众在庄丽的苍天赞美他！
请众为了上主的丰功伟业而赞美他，
请众为了上主的无限伟大而赞美他！
请众吹起号角赞美他，
请众弹琴鼓瑟赞美他！
请众敲鼓舞蹈赞美他，
请众拉弦吹笛赞美他！
请众以声洪的铙钹赞美他，
请众以响亮的铙钹赞美他！
一切有气息的，请赞美上主！
让我们一起来咏唱这首唱不完的赞歌吧！
在唱“光荣颂”时，我们可以一起欢乐，因为耶稣在这里，他今天同我们在一起。我们可以从内心承认上主的临在，而念：“是的，上主，我相信你在这里。我相信你爱我，你今天要给我以生命。我因你的爱而感谢你，也是因为我能够工作、说话、呼吸和快乐。感谢你，主，因为你赐给了我家庭和朋友来爱我和支持我。感谢你，耶稣，因为你赐给了我你的圣神。我们赞美你、颂扬你、朝拜你。”从我们的心底赞美他吧！深入领会了赞美的精神，我们就会得到医治，因为耶稣是我们的中心。
当我们处于困境，而放弃弄清楚的权利，我们就是向上主奉上一份赞美的祭献。我们赞美他，就是对他的依恃。我们要说：“我不明白我们生活中发生的所有事情，但我相信你的爱情而赞美你。”当我们学会全心依恃上主时，我们的心灵便会得到医治。我们在“光荣颂”中赞美上主吧，赞美上主今天在我们生活中的临在！我们朝拜你、赞颂你！
因为只有你是圣的，只有你是主，只有你是至高无上的。耶稣基督，你和圣神，同享天主圣父的光荣。阿们。

请众同祷：
“天主圣父，我们聚在这里，参加你惟一圣子为启示他的爱情而留给才会的圣宴。吾主在临死之际，交给了我们，且训示我们要继续奉行这个新的、永久的祭献。我们祈求在这圣体圣事中，能得到完满的爱情和生命。”――圣周四弥撒：主的最后晚餐。
“请众同祷”是司铎对全体信众的邀请，一齐开始弥撒圣祭的第一篇祈祷：集祷经。司铎祈祷时张开双臂，把信众的祈祷和需要聚集起来，或者说“收集”　在一起，把它们呈献给上主。司铎公开表示：“让我们一起祈祷”，他是在说：“我们今天把我们祈祷生活中满溢出来的东西与大家共享，并收集起来，奉献给天主圣父。”在至圣圣事面前，团体的祈祷是强有力的，尤其当在场的人在本主日内一直在祈祷，而现在是集体地参加祈祷。
我想问问每一个人：“你是否天天祈祷？你是否现耶稣基督一起走入你的内室，关上门，向你在暗中之父祈祷；你的父在暗中看见，必要报答你。”（玛六6）你天天同上主在一起吗？在今天的弥撒中，你能从你同上主的关系里、同上主的交流中，洋溢出什么来吗？如果你一直保持天天祈祷，那么，在弥撒中，你给予的将会超过你接受的，因为，你给予的是你在每天的祈祷中从圣神那里得到的溢出部份。如果你不是天天祈祷，那么，你只尽情地吮吸而接受，没有什么可以给予的了。理想的情况是，我们来不仅仅是为了接受，而是为了给予。
使弥撒能延伸到我们的日常生活中去的一个办法，便是通过祈祷。祈祷生活像是一只三脚架，它有三条腿。每一条腿是公共祈祷，团体的祈祷。弥撒本身或祈祷组织就是一个例子，这样的朝拜和赞美是集体进行的。我们是基督的身体、天主的儿女，大家在一起，共同团结地举行礼仪。
第二条腿是小组祈祷。在南朝鲜有一个堂口有三十万教友，牧人透露出堂区的秘密是，平时分成小组领会祈祷，通常是在教友家里。你有没有一个知心小组？你平时是不是同一个、两个、三个、四个，甚至更多的人会唔？或者同你的祈祷伙伴？你的祈祷生活是否不单单在整个团体内进行，也在小团体内进行？这种小组式的个人交往是需要的，我们能互相谈论基督的信德是极其重要的。
当然，第三条腿便是个人的祈祷了。我们作为教会的司铎、管理人员、教师，必须更加公开地在这方面敦促人们、号召人们进行深刻的个人祈祷。我们中大多数人，每天要看一个小时的新闻，这段时间保证不与当天的国家大事脱节。但也必须敦促每一个人作出承诺，每天进行祈祷，在一天之内为与上主待在一起而留出时间。我有时为了自己的需要问一些教友，今天电视里播出些什么新闻？他们总能讲得头头是道。可悲的是，我们的教友不是对世上的事情了如指掌吗？我若问他们：“兄弟姐妹们，你们打算留出二十分钟跟上主待在一起，或者读读圣经吗？”“什么？你以为我是个宗教狂热吗？”于是我又问：“那你一天看几个小时电视呢？”很多时候他们的答复令人惊讶。我们对个人祈祷强调的不够！另一方面，也常听到有人每天祈祷、读圣经、做默想，那总是令人高兴的。我们每一个人一天至少可以用二十分钟进行祈祷，打开自己的心听听上主的声音。如果你祈祷有困难，你开始时读读圣经，并对读过的东西进行思考。富尔东主教（Fulton Sheen）说，如果每一个人都能一天花上二十分钟进行默祷，包括读圣经和默想，那教会的面貌就会焕然一新了。
一位妇女有一个十八岁的弱智儿子，她的丈夫为此惴惴不安，唯恐失去这个儿子。一天她向上主呼求免除她家庭中的不幸。过后，她开始感觉到，上主要她每天花一点时间同安静地待在一起。于是，她开始每天用一定的时间祈祷、读圣经、读了就想想。经过几个星期之后，她开始看到家庭中出现了变化，整个情况奇妙地好起来了。往往你就是你家庭中的代祷人；你将成为渠道，天主的医治恩宠通过你而流向全家。
当人们能做到天天祈祷片刻，他们就能获得很大的心灵医治力量。一位二十九岁的妇女，因为患了早期绝经症而紧张得几乎神经失常，她的情绪烦乱极了。这时，她感到自己必须每天到圣堂里去守一个小时的圣时。她告诉我说：“你知道，在圣体前待在一个小时，心灵上几乎没有什么问题会得不到解决。”她的话非常有道理。拉尔夫•德奥里欧（Ralph D’Orio）神父是位心灵治疗司铎，他也是每天额外守一个小时的圣时，他就是从中获得主的力量的。
这一代年轻人，遇到生活中的困惑问题时，就往自己内心去寻找答案。许多青年都在实行一种非基督教方式的每日省察功夫，这样的精神活动今天非常流行。按照我们的公教传统，举办过许多关于“集中心神的祈祷”讨论会，这是一种默观的祈祷、安静的祈祷。我们需要要家庭中强调推广这种类型的个人祈祷方式。我们基督徒，除非坚持有规律的日常祈祷，否则很难想像我们有力量抵御周围的外教气氛。
现在有越来越多的医生告诫病人说，他们需要有安静的时间平静下来，因为同紧张有关的疾病正在急剧上升。每天守圣时，是使身体、心神和灵魂进入更平静的方法，“你们竟不能同我醒寤一个时辰吗？”（玛廿六40）
多年司铎的经验向我证实了，会祈祷的人从根本上说是更加幸福的人，也是更有能力对付生活中“严重打击”的人。作为公教信徒，我们必须意识到有义务成为会祈祷的人。我们都受到了主耶稣、圣体、圣事、圣经、圣母的信徒的无可限量的祝圣。让我们以严肃的祈祷生活来回应天主的这些恩宠吧！正如耶稣对撒玛黎雅妇人所说：“若是你知道天主的恩赐……”（若四10）
富尔东主教在他晋铎那一天就许下了诺言，他每天要在圣体中的面前守一个小时的圣时。这个诺言他遵守了一辈子，并鼓励别的司铎也这样做。也许我们当代没一个主教能像他那样对美国的公教信徒有这么大的影响力了，他的工作将永远富有生命力。我想，他的力量来自他的日常祈祷生活。我自己作为一名司铎，也感到有义务跟圣体中的耶稣一起，每天至少花一个小时来祈祷，而且，这个承诺，我从进入修院的第一天起就开始实行至今。如果我对人们还有影响的话，我就把它归功于我生活中的祈祷的力量。
现在，请运用你的想像，随我一起到一个地方去作一次短暂的施行，那里的每一个教友每天都作一个小时的祈祷。那么，在主日中会是个什么样的景象呢？我想圣神将会在我们中间显耀出弥撒的深邃奥义，而这台弥撒又将有多大的吸引力！
最近，一个教区的福传委员会收到了一份关于经常参与弥撒人数的统计报告，统计数字显示，人数只有百分之八。也许这百分之八的教友需要为其余百分之九十二的人每天守个圣时！这就是作为一个领过坚振的教友的意义所在，我们必须作证，并为救赎这个世界与耶稣配合。
现在作父母的都在极力诋毁现代文明，说他们的子女都被错误地导向远离天主、远离宗教生活。但作为父母的，他们应该采取积极步骤，用祈祷的方法来为孩子们谋求好处，尤其要为那些不能正常奉行信德生活的孩子，但似乎很少有人认真履行他们的转求义务。如果我们相信祈祷的话，那么，每天花上一小时为全家的成员祈祷，必将出现奇迹，“你们求，必要给你们；你们找，必要找着；你们敲必要给你们开。”（路十一9）
我为许多临终病人行过圣事，却从来没有听到有人说：“神父，我浪费了那么多的时间去祈祷，现在我要死了，我为祈祷了那么多的时间而难过。”真实的情形是，你绝不会因每天交给上主的时间而后悔，不仅死的时候不会，现在也不会。
祈祷的三根支柱是：团体祈祷、小组祈祷、和个人祈祷。当司铎在念：“我们一起祈祷吧！”我们是把我们祈祷生活中的溢余部分与大家共享，我们的祈祷生活是指我们与上主在一起的个人祈祷、我们在小组中的集体集体祈祷，以及现在的整个团体祈祷。真的，让我们一起祈祷吧！基督的奥体有惊人的力量，而整个身体都会得到医治。问问你自己是否一直相信祈祷能够医治人，而这个祈祷是从个人祈祷开始的。
当司铎说：“我们大家一起祈祷吧！”他是号召我们，不仅在此时的弥撒中祈祷，也要在我们整个的生活中祈祷。他张开双臂，是在说：“我们过一个认真的祈祷生活吧！”教宗比约十二说过，礼仪中的祈祷给个人祈祷注入活力，而个人祈祷又给礼仪中的祈祷注入活力，这话说的真对。
在我们听到司铎邀请大家一起祈祷的时候，司铎是在把我们大家的需要、大家的祈祷，融合在一起，就像耶稣在天父面前祈祷一样。
因你的子、耶稣基督，他和你及圣神，永生永王。阿们。