“凡受天主默感所写的圣经，为教训、为督责、为矫正、为教导人学正义，都是有益的，好使天主的人成全，适于行各种善功。”（弟后三16－17）
“天主的话确实是生活的，是有效力的，比各种双刃的剑还锐利，直穿人灵魂和神魂，关节与骨髓的分离点，且可辨别心中的感觉和思念。没有一个受造物，在天主面前不是明显的，万物在他眼前都是袒露敞开的，我们必须向他交账。”（希四12－13）
这一章我们要讲天主圣言的医治效力。天主的圣言是生活的言语，它有改变并触动我们生活的能力。言语尤其是天主圣言，对我们生活的强烈作用，在一本叫做《弥撒图解》的书中有详细的说明：
“根据经验，我们知道人的言语作用是很大的。言语能够使人高兴，也能让人沮丧万分。试着回忆一下你过去生活中有过的某一场合，你无意中听到了别人对你的批评，或者是人家当面指责你。这种情况令人非常难堪，大家都害怕这样的经历。另一方面，当我们面临生活中的艰难时刻，大多数人也只要别人一句　鼓励的话，声赞许，也就可以坚持到底。
“犹太人认为，人说的话绝不只是人嘴里发出来的声音而已。对于犹太人来说，一句话有时也是非同小可的。现在你只要再想想那些针对你而发的批评的话，你就会明白犹太人是有道理的。那些话难道不像一发发射向你的子弹，缓缓地钻进你的胸膛而使你实在的难过吗？
“如果我们记住犹太人的这一思想，一种新的看待圣经的方法就出现在我们面前。我们开始把圣经看成是圣父和我们人之间的谈话。谈话是由圣父开始的，他一句话，就创造了天地。天主说：‘有光’，就有了光……天主说：‘按我们的肖像，造出跟我们相像的人吧！’……于是就有了人。
“我们现在也许可以明白，我们说‘天主的话就是创造’是什么意思了。圣经的每一而都提醒我们――天主就是爱；从而更加增添了这一真理的光辉。他的话，同那些子弹、那些只会把人逐渐毁灭的话，是根本不一样的。他的言语，是爱情的言语，他把自己交付了出来，道出了他的秘密，把自己的启示给倾听他的人。
那么，我们在举行读经仪式时该抱什么态度呢？归结成一句话就是：倾听并回应在读经中天主要同我们说的话。这就是为什么在第一次读经后我们唱的或是念的圣咏是那样重要。我们称之为＜答唱咏＞，因为这是回应天主圣言的一种方式。”
我在德克萨斯州任职时，总是向我的教友说：“当你们在主日弥撒中听到天主的圣言时，你们要期待得到医治，期待能体验到天主的爱，期待天主会进入你们的生活，满足你们的所有需要。”我还鼓励他们把他们的体验告诉我。于是，在星期天的下午，我就会接到这样的电话：“神父，我今天早上进堂时，心情很是沮丧，但当我听到读的圣经时，我真的受到了鼓舞，我完全轻松了。”另一位妇女从同一个堂口给我打电话，讲述了类似的情形。对我来说，这些经历都是些很普通的经历，许多人都有这样的经历，因为天主的圣言就像一把双刃的利剑，非常锐利，直接表明天主的临在。正如耶稣所说：“人生活不只靠饼，而也靠天主口中所发出的一切言语。”（玛四4）圣经会使我们改变，会发迹我们的思想。保禄说过：“你们不可与此世同化，反而应以更新的心思变化自己。”（罗十二2）
我们来到圣堂时，能仔细倾听天主的圣言是幸运的。我在堂口工作的时候，总在周四的早上举行圣经讨论会，就以弥撒中读的经文为材料，我们把它读一遍，留出一点时间给大家思考，然后互相交流。这对那些正想开始参加小组谈心活动的教友是个极好的主意。我也建议其他司铎同在俗教友一起参加读经活动，以便从这样的交流活动中获得主日讲道内容的启发。在听取了在俗教友的反应之后，　我们司铎，就可以了解到大多数教友的领受程度。我非常喜欢这周四早上的读经活动，我发现，在俗教友经过了许多年的单身或婚姻生活，有的当了父母，这也是他们的圣召，他们在此种条件下过的基督徒生活，必也为他们积累了不少真灼的见解。我的一些司铎朋友同我谈起讲道的困难，这点我是理解的，但是，如果我们能敞开心灵同在俗教友一起讨论对圣经的见解，我们的思想便会大大的丰富，对收集主日讲道材料的思想和例子，也不没有太大的困难了。这对我的牧灵工作非常有帮助。
我们怎样来区分这两个希腊字：“Lｏｇｏｓ”和“ｒｈｅｍａ”（有灵感的话）呢？“Lｏｇｏｓ”就是圣经。我们都读到同样的话，但不是都能打动我们每一个人的心，圣神为我们每个人傅过油的话不同，这就是“ｒｈｅｍａ”。一句话，在你心中早已习以为常，却可能给你带来生命。在读到圣经上的一些话时，你可能会说：“唉，这话我已经读了一百遍了，还是没有什么意义。”然而，也可能有一次你读了，会说：“我懂了，上主这话是对着我说的呢！”他的话我们知道，因为我们已经听过许多遍，但是现在，我们从心里知道这句话，因为它已经变成我们个人的了。从心里知道就是“ｒｈｅｍａ”。当我们读到“起来，拿起你的床，行走吧！”（若五8）这句话也许打动了你的心，也许你的腿一直有病，而你真的是感觉到上主在说他将打开你的心，而你就可以正常行走了。这就是“ｒｈｅｍａ”，这句话对你这个特定的人在这个特定的时刻，已经为你而被祝圣了。
奥拉•劳勃脱（Oral Roberts）有一个个人故事。他在年轻时，曾因病重躺在床上快要死了，这时他读到了耶稣显的一个圣迹。他被感动了，便说：“主啊，如果你那时能做到，你现在也能为我做到。”这已经是他得到痊愈的开始，于是他的哥哥把他带到了一个治疗机构。当然，今天我们知道，天主的圣言有使人治愈的能力。耶稣说过：“你们如果固守我的话，就确是我的门徒，也会认识真理，而真理必会使你们获得自由。”（若八31－32）
圣经上有段话曾改变了我的看法，就是若望福音第十章的第十节。当我还在念高中的时候，有一天晚上我正坐在河边的一条游艇的上层，那时我是个业余救生员，我正在值夜班。我翻开了我的新约，我还记得那时是下午六点三十五分。“我来却是为叫他们获得生命，且获得更丰富的生命。”（若十10）这就像从天上出现的一道闪电，我萌生了这样一个想法：“耶稣要我幸福”，这使我改变了对宗教的整个态度。从那里起我从心里相信，宗教是使人向上，使人快乐的，而绝不会使人悲伤，使人忧郁。它能赋予人生命，使人获得耶稣的生命与幸福。
我又回忆起另一个年轻女子的故事。她正准务参加护士学校的结业考试，她非常重视这次考试，已经连续开了三天夜车。当她打开圣经想寻找能够鼓励自己的句子时，她发现这一句正是针对她说的：“你应全心信赖上主，总不要依赖自己的聪明。”（箴三5）她至今还记得那些话对她生活的影响，考试的时候，她重复地念这句话，结果得了“A”。今天她还多次使用这句圣经，这已经成了她的“ｒｈｅｍａ”。
一些从事心灵医治工作的人都坚称，当一句圣经打动了你的心，如果你坚持重复阅读，你就能够把它装进你的心。它触动着你的心神，就会给你带来痊愈。“天主的每一句话，都是经火精炼的；凡托庇于他的人，他必要作其护盾。”（箴三十5）
里恰道宾斯（Richard Dobbins）医生写了一本书叫做《精神力量和感情力量》，他讲述了他是怎样治好一名不敢出门的妇女。
“在你忧虑或是害怕的时候，要学会在自己头脑中产生圣经上的某些情景。有效地运用想象力，往往能使人在忧虑的时候恢复平静。我就是这样帮助了盖尔的。
盖尔是个快五十岁的很可爱亲妇女，非常聪明，是个虔诚的基督徒。然而，当她第一次来看我的时候，她还不敢自己开车。她一离开自己的房子就害怕，怕一些公路上拥挤的交通情况。她要依靠她的丈夫或者朋友才能出去赴约。
当我认识盖尔的时候，我发现她非常富有想象力。大部分容易忧虑和胆小的人都富有想象力，但他们的想象力却用错了地方。我要她明白，想象力对她有好处，而不是有有害的，我就问她：‘圣经中有那三个情景你最喜欢？’她回答说：‘第二十三篇圣咏，善牧与亡羊，以及耶稣在加里肋亚海平息风浪。’
‘很好’，我说，‘我要使这些情景为你服务。首先，你先做三次深呼吸。’当她做完了深呼吸，垂下了双肩，闭上了眼睛时，我就向她建议：‘在你闭上双眼，感到这样放松很舒服时，你为什么不把你最喜爱的圣经上的一幅景象，在你脑中重新展现出来呢？当你展现出时，请你告诉我是那一幅。’
结果盖尔选择的是第廿三篇圣咏。她开始想像里面的景象，甚至勾画出了绿色的牧场和小溪的位置，她看到了周围的群山，听到了牧童的声音和羊群叫声。我还帮助她进一步运用想象力再展现其他的两幅圣经图象。
我又教盖尔，每次离家以前，先在脑海中重现一下几个景象之一。然后，我又提醒她每一个这样的景象，实际上都向她强调了，无论她在哪里，基督总是同她在一起。经由教她意识到天主的临在，使她放心；藉着基督，她什么事情都可以做到（斐四13），就这样经过了五个星期的练习之后，她就敢开车出去，并能随意地到各个商店采购东西了。”
像盖尔这样，运用丰富的想像，利用圣经上的语句，是医治忧虑症的一个非常实用的办法。我们中的大多数人，经过短期的练习之后，都可以运用这一方法。要记住，“ｒｈｅｍａ”可以有许多方式来到我们心里。天主愿意向我们每一个人说这样的话。一定要在对“ｒｈｅｍａ”敞开我们的心灵，期待它，并在生活中同它相适应的条件下，才能体验到医治的效果。
圣经上的话，能够改变我们的生活，也能医治我们的生活！
弥撒中司祭读经以前，先要念：“全能的天主，请清洁我的心和舌，使我能相称地宣读你的福音。”这是司铎私下的祈祷，请求在他宣读福音时，心中抱着纯正的意向，“……请清洁我的心……”但紧接着又说：“和我的舌……”使人想起了旧约中依撒意亚的话：“……因为我是个唇舌不洁的人。”（依六5）“当时有一个‘色辣芬’飞到我面前，手中拿着钳子，从祭坛上取了一块火炭，接触我的口说：‘你看，这炭接触了你的口唇，你的邪恶已经消除，你的罪孽已获得赦免！’”（依六6－7）这样，司铎在宣读圣经上的天主的话以前，先恳求天主的医治力量进入他的心，和落到他的唇舌上。在场的全体教友也回应以同样的恳求，恳求福音上的话能印进他们的头脑中，落在他们的唇舌上，进入他们的心，进入他们的意识之中，使他们随同举行祭献者，和陪同祭献者一起，能够实行圣言，而不仅是倾听圣言而已。“你们应按这圣言来实行，不要只听，自己欺骗自己。”（雅一22）
为了更好地理解圣言中天主的医治力量，我们举一个具体的福音例子吧！
“那时，法利塞人去商讨怎样在言谈上叫耶稣入圈套。他们逐派自己的门徒和黑落德党人到耶稣跟前说：‘师傅，我们知道你是真诚的，按真理教授天主的道路，不顾忌任何人，因为你不看人的情面。如今请你告诉我们：你以为如何？给凯撒纳税，可以不可以？’耶稣看破他们的恶意，就说：‘假善人，你们为什么要试探我？拿一个税币来给我看看！’他们便递给他一块‘德纳’。耶稣对他们说：‘这肖像和名号是谁的？’他们对他说：‘凯撒的’。耶稣对他们说：‘那么，凯撒的，就应归还凯撒；天主的，就应归还天主。’他们听了大为惊异，逐离开他走了。”（玛廿二15－21）
这就是耶稣基督的福音。
主耶稣基督，我们赞美你。
法利塞人对耶稣说：“我们知道你是个正直的人。你不讨好任何人，或者考虑人的面子。”法利塞人说的这个人是谁呢？在这世上有谁能不讨好任何人呢？谁不在一定程度上考虑人的面子呢？黑落德党人是耶稣的仇敌，他们对耶稣说：“我们知道你是可靠的，我们也知道你是真实地宣讲天主的圣言。你说话是有权威的。我们知道你完全在权威，而且不考虑我们对你有什么想法。你爱你自己，你接受你自己，你把自己看成是美善的。你非常自爱，而且，因为你爱你自己，所以不需要看别人的情面。你不需要到处向人说些好话好让他们爱你。”
我们在思考的时候，也可以自问一下：我们是不是像耶稣一样爱我们自己、宽恕自己，把自己看成美善的，看成是天父的子女？我们只能在爱我们自己的时候，才能去爱别人。你们越是像耶稣那样对自己有信心，你们越是能好好地事奉别人，越是能正直地、真诚地面对别人。
现在的心理学领域越来越强调自爱了。当然，耶稣总是号召我们去爱人的。“你应当爱近人如你自己。”（谷十二31）“作丈夫的也应当如此爱自己的妻子，如此爱自己的身体一样；那爱自己妻子的，就是爱自己。”（弗五28）大多数基督徒都不知道耶稣要我们爱自己的号召，然而我们必须记住，我们不可能爱别人超过我们爱自己的程度。
如果我们不认为我们自己已经好到值得我们去爱的程度，我们怎么可能相信别人会爱我们呢？在当今的教友社会中，这种对自爱的缺乏，似乎已经成了一个大问题。人们也很难相信耶稣是爱他们的，因为大部分人接受的都是一促非常消极的教育。从我们非常稚嫩的年龄起，我们就被训练成把天主看成是一个法官，他就在等待着我们犯错误，而来惩罚我们，却没有看到耶稣对爱的教导，对我们的接受和宽恕。
福音告诉我们，正如耶稣爱了他自己――而他的教导是直截了当的，根本不考虑会得罪谁――他也要我们同样地爱我们自己，使我们能在宣讲福音时，根本不去管别人的情面。
由于我们已经开始研究并理解了天主的圣言，即圣经，我们就会了解一些更深层次的真理：天主的爱。天主无条件地爱着现在这样的我们，我们必须像耶稣一样意识到这一样的爱。我要再次引用彼德•范勃里曼的《像擘碎的面饼一样》，这本书：“天主只能全部地爱――百分之百地爱。”如果我们想天主会分割他的爱情，那么，我们所想的就不是天主，而是我们自己。天主是完美的合一。我们有爱情，而天主是爱情。他的爱不是一项活动，而整个他自己。只要我们领会到其中某些方面，我们就能懂得，天主不会把百分之一的爱给他的儿子，而只把其中的百分之七十的爱给我们。要是他这样做了，那他就不是天主。在阅读圣女加大利纳•谢纳（S.Catherine of Siena）的对话录时，我们得到的印象是：天主只全身心地关注加大利纳一个人；这是对的。天主的关注是不可分的，他只关注着她，也只关注着我们每一个人。
为了深入理解这段玛窦福音的内蕴，我们还可以考虑以下几个方面：如果你真的相信圣经上的天主，这个天主就是爱（若壹四16），那么对你自己，你能相信什么呢？
1、 现在这样的我很好，是现在这样的我，不是过去那样的我，也不是以后可能成为的我。现在这样的我是可爱的，包括我的所有优点、缺点，也包括我犯的罪。
2、 天主并不要求我是完美无缺的，他要我把自己给他，把我此刻所有的尽可能完整地给他。
3、 内疚感是有害的。天主并不要我对无法改变的事情感到内疚，因为它们已经过去了。天主要我努力的是我能够改变的东西。
4、 我可以承认自己的错误、问题和弱点，而不失去自尊。真正重要的是，从自己的错误中学习，努力面对问题。
5、 不管别人对我怎么说，怎么想，我都是有价值的。就是我最关注的人，也不能损害我作为一个人的重要性和尊严。
6、 我的重要性不在于我的一生中做了什么，或是完成了什么，而在我是怎样的一个人。
7、 我有能力为其他人做些好事和取得某些成功。我的成长就是在我学会怎样付出和接受的时候。
8、 我能够改变我自己，如果我真正愿意的话，我可以通过我今天做的决定而确定我的未来。
9、 即使生活不能遂我的意，我仍能过得幸福。我差不多可以愿意怎么幸福就怎么幸福。
10、 我对某些人和事的感觉，并不能决定我对他们采取的行为。
一篇可以每天诵念的经文：
“主耶稣，我把自己交在你手中。我已尽我可能想到的一切办法，让我去做我认为我应该做的一切事情，可是我总不成功。我今天把我的全部失败交给你，我允许你占有我的全部。请帮助我成为你要我成为的人吧！”
我们每次参与弥撒，我们所听到的，以及我们在尽忠所作的回应，都可能治好我们的心。我们在弥撒中念的经文、作的应答、唱的歌和圣咏，都以圣经为材料。我们可以从圣经中找到整台弥撒的思路和主题。在弥撒中所有经文，都顺着这个主题。下次参与弥撒时注意聆听这些经文。天主同他的子民说话的声音是强有力的，他呼唤我们在每次聆听他的圣言时进入他的临在，接受他对我们的医治。
以上是天主的圣训。
感谢天主。

“信德的奥迹，教友生活的指导，应按照礼仪年的进度，通过讲道从圣经中予以发挥。所以，讲道作为礼仪的一个组成部分，应予推重。”《梵二文献》
讲道是弥撒中有医治作用的一个主要礼仪。梵二文献谨慎而又清楚地指出了，“讲道作为礼仪的一部分，应予推重”。福音上的信息，是通过讲道司铎向教友进行发掘和解释的。讲道的在于对圣经进行补充，并进一步将我们的主耶稣基督的福音印进我们的心灵。由于圣经的主题是通过讲道而得以发挥，所以理想的情况是，来参与弥撒的教友，应带着对所讲的道理准备回应的态度进入圣堂。现在是等待着听到将帮助我们度好基督徒生活的一句话、一个想法、一个实际的建议、一个启示，或者一个激励的时候。有多少次，就是在听司铎讲道的时候，一句早就的圣经上的话变成了我们的“ｒｈｅｍａ”，那么我们就可以肯定，上主正在指示和引导我们。在整个礼仪中，上主真的是在同他的子民说话，他在召唤每一个人更加了解他的临在和爱情。他是我们的上主，而我们是他的子民。
重要的是，司铎在讲道时，应该先默默地祈求上主启示他。祈求他说的话能够打动人们的心，并激励他们以具体的方式过好耶稣的福音生活。
人们多次在弥撒结束后对我说：“神父，我听了你在讲道时说的……而这正是我需要听的。”我有点惊讶，说：“我不记得说过那句话了。”在许多情况下，一般司铎并不记得他曾说过人们听到的话，有的时候，上主愿意给人们傅油，使他们听到了上主要他们听到的话。同样，上主也会给司铎傅油，使他说出上主要他说的话。双方都蒙上主傅了油，因为圣堂是神圣的场所，这里，被傅了油的圣言有能力给人们带来医治的力量。
一位母亲告诉我她的二十多岁的儿子的故事。他近来又来参与圣事和主日弥撒，他已经有很长时间没有这样做了。当他开始来参与主日弥撒时，他告诉他的母亲说，神父讲的道理真有意思。过了一个主日又一个主日，讲道已经成了他最需要听的话了。他很惊讶司铎怎么会一直提到他生活中需要指导的那些方面。年轻人的心被打开了，他准备好接受天主的圣言。因为他每个主日都来等待着听到那样的言语，于是上主就通过讲道司铎，给他提供基督徒的日常生活中所需的圣言。这表明，在我们的生活中，上主将随处向我们说话――通过我们的挣扎、我们的考验和我们的喜乐――如果我们能期待着，并敞开心灵准备接受的话。
时刻记住，讲道是有医治力量的。作为一个在俗教友，能从讲道中得到什么呢？下而是对听道的教友很有用的建议。
期待
“譬如雨和雪从天降下，不再返回原处，只有灌溉田地，使之生长萌芽，偿还播种者种子，供给吃饭者食粮。同样，从我口中发出的言语，不能空空地回到我这里来；反之，它必实行我的旨意，完成我派遣它的使命。”（依五五10－11）
“你们如侧耳，走近我前来听，你们必将获得生命。”
福音上的言语，都是有生命的言语，能给所有愿意听的人带来生命。甚至在讲道以前，你就可以抱着期待的心情，期待天主会对你说出能给人生命的言语。“上主，我期待着，并相信你会通过讲道司铎，对我说出将钻进我心灵的话来。我相信，这些话定将帮助我产生新的对圣言的态度，给我带来新的生命。”
在听道的时候，你要对自己提出这样的问题：
在我生命的这一时刻，天主对我说了些什么？今天，这个主日，我究竟需要听到些什么？聆听就是期待。你聆听并期待着神父通过讲道的内容，对你的勉励、启示、解释和医治你的心灵吧！
在新约的宗徒大事录中，我们自始至终都看到了，早期的基督信徒是如何对主耶稣基督的希望和期待作证的。他们生活在这样的信念中：相信耶稣同他们在一起，相信他还活着（宗一3），并且每天把自己显示给他们。他们的期待充实的，因为上主确实在他们身上，并通过他们治好人的病，且施行圣迹。
五旬节那一天，那座房子的楼上充满了期待！宗徒、门徒以及追随耶稣的人，都按照他的指示聚在那里。“耶稣与他们一起进食时，吩咐他们不要离开耶路撒冷，但要等候父的恩许。”（宗一4）那天大家充满了期待心情，因为他们相信耶稣的话。将要到来的父的恩许――天主圣神。“五旬节日一到，众人都聚集一处。忽然，从天上来了一阵响声，好像暴风刮来，充满了他们所在的全座房屋。有些散开好像火的舌头，停留在他们每人头上，众人都充满了圣神，照圣神赐给他们的话，说起外方话来。（宗二1－4）宗徒们和初期的教友们都生活达样的期待之中，期待着上主的引领和指导。
当我们今天在聆听讲道司铎给我们解释圣经上的生命语言时，我们也怀着同样的期待心情吧！
记住
“此外，弟兄们！凡是真实的、凡是高尚的、凡是正义的、凡是纯洁的、凡是可爱的、凡是荣誉的，不管是美德，不管是称誉，这一切你们都该思念。凡你们在我身上所学得的、所领受的、所听见的、所看到的，这一切你们都该实行。这样，赐平安的天主必与你们同在。”（斐四8－9）
福音和讲道的内容，一定要记在心里。记住，也有思忖意思，把听到的话记住并慢慢思忖。许多时候弥撒中一个特定的意思，会抓住你的思想，但在听的当时，它一点特殊的意义也没有。不要放过这样的想法，它的含意有可能在今后某个时候在你心中重现，如果你把它记在心里，并耐心等待的话；有许多事情我们并不能马上理解。路加福音记载，玛利亚把许多事情记在心里（路二19、52）。她在心中慢慢思忖，就像有时候，天主也要求我们这样做一样。把天主的话记住，一直到它变得明白无误为止，这是使灵魂在信德中成长的一个重要方法。
圣经上的话能赋予人生命。我们必须一再地提醒自己，记住并思忖耶稣说过的话和他的工程，对寻求他旨意的人，会带来生活的更新。耶稣说过：“我来，是为叫他们获得生命，且获得更丰富的生命。”（若十10）这些绝不是空话，耶稣说这些话是算数的　　。要相信耶稣来是为给我们的生活带来幸福和平安，要相信他是来给我们带来新的生命，他要使我们更新和再生；也要相信，我们现在听到的，将如圣经上关于天主的圣言所说过的：“从我口中发出的言语，不能空空地回到我这里来；反之，它必实行我的旨意，完成我派遣它的使命。”（依五五10－11）
记住圣经上的话，当我们同耶稣基督结合在一起时，就会使我们成为新人。不断地思忖天主的话，将改变我们的思想，更新我们的心灵。
我们再来看看门徒们、宗徒们的表率。他们多次记住耶稣说和话，即使他们并不理解（玛十三13，十六9，谷四13，八17，若八43），然而，他们从不放过这些话。以后，随着时间的推移，这些话的意义明朗了，他们也就记起来了（路廿四8，若二22，宗十二16）。记住一句我们感觉到是针对我们说的话，也是一种增加信德的行为。当我们把天主赐予我们的信息记住了，天主的话就不会一掠而过，而会不断地滋养我们，赋予我们生气。
决定
“不过，你们应按这圣言来实行，不要只听，自己欺骗自己；因为，谁若只听圣言而不去实行，他就像一个人，对着镜子照自己生来的面貌，照完以后就离去，遂即忘却了自己是什么样子。至于那细察赐予自由的完美法律，而又保持不变，不随听随忘，却实际力行的，这人因他的作为必是有福的。（雅一22－25）
在听道时要记住的最后一点，便是要有回应的决定。听了讲道中的圣言以后，我们打算怎样行动呢？
举个例子。假定当天的圣经讲的是宽恕，而司铎又就这个题目作了阐述。“还是宽恕？”不错，还是宽恕。宽恕是耶稣在圣经上对我们教诲的主要主题之一。一听到讲宽恕的道理，有人会说：“我不明白我该宽恕谁。”“我没有什么人要宽恕的了。”“所有应该宽恕的人我都宽恕了。”（听到这样的言论并非不寻常）然而，很有可能还有什么人需要我们去宽恕。也许我们确实需要记住宽恕这个词，祈求圣神引导我们走进我们从来没有考虑过的新的宽恕领域。“我是否需要宽恕我忘掉宽恕的人？”“上个星期有谁得罪了我而需要我宽恕？”“也许还有同我生活有关的什么人还需要我宽恕？”我的经验告诉我，需要宽恕的人总是有的。
实行天主圣言，不仅对我们自己，也对我们周围的人有医治心灵的作用。试想一下，要是每一个人都能对先在读经中听到，然后又在讲道中听到的针对他个人的话采取积极态度的话，那么，在所有人之中将会有更多的平安，因为耶稣基督送来的讯息已在大家的生活中实现。
我们在听讲道的时候，要期待能听到针对我们个人的话；把它记在心里；并定下实行的决定。做到了这一切，我们就能进入耶稣基督爱的医治力量了。
下面是我和我的同会司铎交流有关讲道方面的个人经验。我常从人们口中听到正面的反应，因为，许多人确实是从听道中得到了神益，然而，也常听到教友们抱怨说，不是总能听到好的、有启发作用的讲道。因此，两年前的一个下午，我写下了讲道要取得成效的几个要点。
这篇文章登载在《司铎杂志》上。
讲道工作
“为什么还要把时间浪费在主日的讲道上呢？“一个十来岁的女孩在路上拦住我问。当时我是个年轻司铎，正尽我所能地从事堂口的讲道工作。这个小女孩一下了解除了我的全副武装。我找了一些很勉强的藉口，就赶快离开。此后的几个星期，我一直在对讲道是否有用进行深思。我童年时听到的几位讲道司铎的回忆从我脑海里浮起。不错，他们在我正成熟发展的头脑里，留下了不可磨灭的印象。尤其是，我想起了在我儿时，父亲对主日讲道所持的态度。从那时起，我一直坚信主日讲道有效力的。
约瑟夫A•休斯（Joseph A.Hughes）神父在一九八0年十月写过的一篇文章说“与普通的观点相反，说什么讲道无用，是多余的，一些在俗教友却说，他们来参加主日礼仪，就是为了寻求真理、寻求指引、寻求鼓励。”
耶稣的话今天仍然具有约束力：“你们在路上应宣讲说：天国临近了。”（玛十7）每一位司铎都在讲道上积累了一些经验技巧，我认为我们应该把曾经对我们有过帮助的东西，互相进行交流。下面就是曾经帮助我的一些指导原则：
主日讲道前找个时间祈祷一个小时。
如果这样做了，圣神便会感动我们自己和参祭的信众，讲道的效果就会更好。作为有信德的人，我们应当相信，“你们求，必要给你们……”（玛七7）
谈我们自己的体验。
把上主在你生活中如何工作，以及圣经上哪些句子对你特别光照。我们自己同上主的关系，教友是感兴趣的。
多使用圣经。
主日讲道是对当天读的圣经地进一步解释，但还要多引用其他部分的圣经。现在读圣经的教友多起来了，因此我们也要多用，把它用好。
从电视和报纸上摘用一些故事和材料。
当前人们多转向各种媒体，我们愈多引用大家熟悉的东西，就愈能吸引大家的注意力。
给教友送去耶稣基督的“好消息”。
我们现在生活的世界是个令人沮丧的世界，人们需要得到鼓舞。“我来，却是为叫他们获得生命，且获得更丰富的生命。”（若十10）在这个世界上只有耶稣能够给予幸福的答案。对忧伤的民族，给他们送去希望吧！
在讲道中，要把嗓音提高一到两次。
我们必须强调自己所讲的东西。有一次，一个布道家对我们的司铎说：“我们是在讲道，而你们只是在演讲！”有时我们缺乏激情，而人们需要听到我们对耶稣基督的福音，抒发出更多的热情。
要多讲点实际问题。
人们有时会说我们同他们不在一个层次，所以常忽略他们的需要。我们应当把新约中的重要主题使之更实际化，更富有启发性：耶稣是谁？是宽恕、信德、祈祷、公义、自我接受、爱。
要积极及具启发。
人们只有真正“接触”到了耶稣基督才会改变。我们愈是能启发他们，把他们引向耶稣基督，就愈能收效。有些人抱怨说，他们总是无精打采地离开教堂，因为讲的道理多是些消极的东西。我们讲道的目的，是要用耶稣的爱去点燃人们的心。
提供一些补充读物。
我常常准备一些小册子、小读物等，供教友在家阅读，从中继续吸取与讲道主题有关的内容。我们应该期望教友在离开教堂以后，能从这些散发的材料中找到能滋养心灵的东西。我们有时忽略了这样的可能性：好的文学作品能够作为讲道材料的补充。我们是为人们的心灵奋斗，要尽量让他们接触公教的文学作品。
鼓励每天读圣经。
如此多的公教信徒正被其他门类的各种读物所引诱而疏远了教会。我们必须向公教信友表明，每天阅读并默想天主圣言的价值。历代教宗都鼓励人们每天阅读十五分钟的圣经，但教友一般都没有如此作。
要真诚感谢休斯神父的调查，调查表明，教友们对主日的讲道还是非常敏感的。愿圣神驱使我们这些司铎做到每天祈祷，多对新约进行思考，使我们可以与我们的人民分享天主圣言的力量。
我相信，如果司铎们能用上面的方法努力宣讲福音，人们是会得到痊愈的。
“耶稣……派遣他们去宣讲天主的国，并治好病人。”（路九2）

“我信惟一的天主，全能的圣父，天地万物，无论有形与无形，都是他所创造的。
我信惟一的主，耶稣基督、天主的独生子。他在万世之前，由圣父所生。
我信圣神，他是主及赋予生命者，由圣父圣子所共发……
我信惟一、至圣、至公、从宗徒传下来的教会。……
我们就样开始了信经部分。我们大家一起在上主面前，重申我们的信德。我们相信一个天主：圣父、圣子，和圣神。
当我们为我们生活中的耶稣基督重申我们的决定时，大家都站着。“我信惟一的主，耶稣基督……”正如圣史们要求人们接受耶稣，以获得救恩的决定一样，我们作为公教信徒，在弥撒中重申我们的信德誓言，我们公开声称我们接受耶稣和他的教诲。
有人说：“以前，我去参加非公教聚会，但没有得到救恩。”公教信徒是得救的，但需要保持信仰。对我自己来说，像大多数公教徒一样，我七岁在麻省洛威尔的圣弥额尔教堂第一次办告解。我们在神父面前跪下，说：“神父，请宽恕我，因为我犯了罪。”然后，当我们初领圣体时，我们就把耶稣迎进我们的心中。我们中大多数人都如同孩子般得救了，但是，正如我们的非公教朋友一样，随着时光的流失，曾有多少次，我们陷入同教会疏远的地步。到了高中，也许我们就开始沉湎于游乐，也由于伙伴们的压力，我们就离开了教会。但这不等于说，我们不能得救。我还记得，我们为怎样的告解和为什么要这样做，准备了一年的时间学如果们是明白我们所做的事的。公教徒特别需要经常记起他人早年所接受的基督的教诲和信仰。
信经是我们的信德，是我们耶稣基督的信仰，以及他的全部教诲的总结和重申。最近圣母在南斯拉夫的显现中，曾要求孩子们每天祈祷，特别是念信经。她甚至说：“最好的经文便是信经。”有一次她要孩子们转告人们，每天念七遍天主经，七遍圣母经，七遍圣三光荣颂，和一遍信经。“这是最低限度，包括其他教友应尽的义务。”她又进一步向他们启示：“有些教友失去了信德，因为他们不肯祈祷。”她通过孩子们给我们送来的信息是：悔罪、祈祷和补赎。圣母又说：“怀着信德祈祷就是好的祈祷。”圣母的信息是：每个人都必须作个人的省察。我们在弥撒中能够记起这个信息，从而提醒自己念信经的极端重要性。（圣母在南斯拉夫的显现此刻正接受教会的审查，然而，它带来的信息显然符合教会的训导。我在这里引述的只是其中的一部分。）
约瑟夫•麦克格洛因（Joseph McGloin,S.J.）神父写过一本叫做《从弥撒中汲取最大的收获》的书，书中说：
“弥撒进行到这时，就像有人在问我们：‘你是基督徒吗？’这个问题，我们不能只是坐在那里含糊地回答，我们要站起来向全世界宣告，我们是真正的基督徒，这是我们作为基督的追随者，所相信的全部。我们站着是意味着我们要为将要念的信经而自豪，我们要接受在读经和讲道中听到的全部信息。
如果我们能把进堂时唱的歌说成是我们信德的一种国歌，把开始时画的十字看成是我们对基督的敬礼，那么，我们就可以把重申我们的信德说成是我们‘忠诚的宣誓’。而在任何忠诚的宣誓的时候，我们自然都自豪地站着，让世界知道，我们说的话是算数的。”
在结束这一章时候，让我们一起来宣告：
＜尼西亚信经＞

读经及讲道之后的“公共祷词”或“信友祷词”，应该恢复，尤其是在主日及法定庆节；以便使民众参加，为圣教会、为国家政府、为遭受各种困难者、为整个人类及全世界的得救而祈祷。
信友祷词，也就是全体信友的代祷，使我们又一次看到，天主是如何通过汇聚在弥撒中的全体信友的祈祷，向我们展示他的医治心灵的爱情和力量。在基督的奥体内，团结一致的祈祷会有多么大的力量！如果我们相信我们自身祈祷的力量，那么几百人在一起祈祷的力量又会是多么地大啊！“从我们自身出发，我们大概既不会关心，也不会有这个信心和爱心去为世界的和平，以及诸如此类的伟大目标而祈祷。但当我们在弥撒中一齐念信友祷词时，我们就学会把这样的希望视作我们自己的希望，而对教会的信德和爱情怀有信心了。”（《弥撒图解》）
梵二文件也说，信友祷词中应包括“为遭受各种困难者”代祷。根据这一思想，我相信，我们的信友祷词中，也应包括为参与弥撒而身体患病的人代祷。为整个人类、为教会、为全世界的得救而祈祷，当然是好的――这些祈祷是全体信友代祷的一部分――然而，让我们也把这些人包括进去，他们正坐在我们旁边的长椅上，他们急需医治和减轻他们身体的病痛或心灵的创伤。当德肋撒姆姆来到印度的时候，对这样一个有着八亿人口的广阔国家，她不知道从那里着手。于是，她就从身边的人开始。上主是不是也要我们就从我们周围的人开始呢？同样，当我们对自己的代祷缺乏信心时，这些汇聚在一起的人们的转祷，就能“支撑”起我们的信心。
作家长的使命之一，就是要为全家代祷。在“信友祷词”时间，家长们就可以行使他们为全家代祷的职责，而成为天主医治他们孩子的渠道。
也要为你们堂区的司铎，你们的牧人祈祷。他是你们灵魂上的父亲，对你们和你们全家都有深刻的影响。他不仅影响你们自己的家庭，也影响整个堂区大家庭，因为他对全体教友都有影响力。当他的工作得到你们祈祷的支持，就会有更多的人受到上主的触动。有许多人为我的工作祈祷，自从一九八0年元月以来，我周围总有人为我转祷，形成了一道代祷的巨墙。我印发了一些代祷卡，请求人们每主日为我的工作代祷十五分钟。当我在进行福传工作时，我能意识到来自以这种方式支持我的人的巨大祈祷力量。
我们要把圣保禄对代祷的训诫记在心里：“时时靠着圣神，以各种祈求和哀祷祈祷；且要醒寤不倦，为众圣徒祈求，也为我祈求，使我在开口的时候，赐我能说相称的话，能放心大胆地传扬福音的奥秘――为这福音我竟作了带锁链的使者――使我能放心大胆，照我应该宣讲的去宣讲。”（弗六18－20）
代祷是每个教友的责任。迦六2告诉我们：“你们应彼此协助背负重担，这样，人们就满全了基督的法律”这里的“背负”有替人背起并卸去的意思。所以，我们替人代祷，不仅是为人祈祷，而且要帮人背负，直到负担卸去为止。没有上主的恩宠和一个可爱的群体的支持，是不可能做到这一点的。