在圣祭礼仪开始的时候，要被祝圣为基督的身体和宝血的面饼和酒，已经被送到祭台上了。首先，上主的餐桌――祭台，应已准备好作为整个圣祭的中心。
然后，祭品被送上祭台。最好由信友送上祭品，司祭或执事在适当的位置接受后，放在祭台上。这样做的时候，司祭要念规定的经文。虽然现今已不像从前那样，信友要从自己家里带来祭礼中使用的面饼和酒，但把它们送上祭台的礼节仍然具有极大的意义和灵修价值。
捐献给穷人或教会的钱物或其他礼品也可以从信友中收集后送上祭台……
由于现在要讲的是圣祭礼仪和它医治心灵的要素，我想重新强调一下，弥撒前部的圣道礼仪，是上主把自己作为圣言向我们显示，而我们也这样地接受了他。通过圣经上的圣言，通过我们自己的默默思考，通过弥撒的规定经文，还通过讲道中的信息，上主把他自己和他的爱情启示给了我们。我们是通过圣道礼仪才重新进入同上主爱情的结合的，如同我们已经体验到了他的爱情。为了回应上主向我们表达的爱情，我们于是进入了圣祭礼仪，这时，我们奉献我们自己，同耶稣的祭献放在一起，这是我们的祭献，我们把自己献给上主。人类学告诉我们，各个种族、各个时代的人，内心都有一个愿望，要向他们认为比自己强大的力量献上一份牺牲。
在圣体中，耶稣基督把自己整个地给了圣父。这也是把我们的生命、我们的整个的存在，奉献和祭献给上主的时候。“父啊，我在此刻把我自己给你，现在的我、希望中的我、从前的我，我都献给你。‘天主，求你给我再造一颗纯洁的心，求你使我心重获坚固的精神。’（咏五一12）”
献礼
许多人以为，圣祭礼仪开始的献礼部分非弥撒礼仪的主要部分。不对！弥撒的每一部分都有治愈心灵的力量。献礼本身象征着我们来到上主面前，是献上水、酒和捐献的时候，更确切地说，是把个人重新奉献给上主的时候。在某种意义上，我们把自己奉献给他，就是再次选择耶稣基督作为我们的上主和救主。当面饼和酒被送上来准备奉献时，我们也把自己随同祭品一起奉献了。我们捐献的钱，也是奉献我们生命的一种标志。“你们无论作什么，在言语上或在行为上，一切都该因主耶稣的名而作。”（哥三17）
在进入弥撒的这个中心部分时，我想建议，我们奉献的意愿之一，也可以是奉献我们被扭曲的、被支离破碎的自我形象。由于别人的批评和议论，我们的形象可能已被玷污，我们就把它奉献给我们的天父，请求他给予医治。我们寻求的是我们在上主面前的真实面貌――我们寻求的是我们在天主无条件地爱现实生活中的我们的真实面貌。我们渴望在此刻体验的是天父的爱和容忍，即他医治心灵的爱。“我爱你，我永远爱你，因此我给你保留了我的仁慈；我要再修建你，而你必再建立起来。”（耶卅一3－4）
许多时候，我们对自己的认识，是通过别人对我们的反应而来，这种反应可能是积极的，但在许多情况下，也可能是消极的。我们如果能观察到我们人生初期的人际关系，特别是同父母的关系，我们往往就能看出，我们的扭曲形象是从那里开始的。我们必须记住，我们的母亲和父亲已经尽了最大努力。然而，作为一个心灵破碎的民族，我们不可能，仅仅出于我们自己的力量，向别的人，即使是自己的家人，付出足够的、所需要的爱。根据我们所体验到的爱，我们学到了爱，我们就能回报以这样的爱。根据我们体验到天主无条件的爱，我们学到了这样的爱，我们就要回报。看看耶稣在加尔瓦略山上对我们的爱，我们该多受感动，而回报以同样的爱！
如果一个孩子，到了五岁的时候，还不能从他父母或关心他的人那时体验到爱，那么，这个孩子到了成年以后的大部分时间，将会一直致力于寻求这个爱。父亲的责任，就是要向他的孩子们传递一个男性作为一个可爱可亲的父亲的观念。母亲的责任，就是要向她的孩子们传递女性的爱和感情。如果我们发现我们在人生初期就缺乏这样的爱，那么，我们在同别人交往时也会缺乏这样的爱。所以我们就把我们所缺乏的爱、感情、关注、理解、温暖和安全的这一部分，拿来献给上主。要寻求用耶稣的爱来填补这些真空。
耶稣在圣经上告诉我们：“你应当爱近人如你自己。再没有别的诫命比这更大的了。”（谷十二31）这些话，耶稣是对犹太人说的。犹太人是一个生活在只有近亲和家庭组成的狭小圈子的民族。他们的儿童在村子里无论走到哪里，都能受到爱护和关怀，这在他们心中从小就产生出一种健康的对自己的爱。这对我们西文的现代世界，在多数情况下，和我们的体验是大相径庭的。我们很难像爱我们自己那样，去爱我们的近人，因很多时候，我们的现代文明缺乏这样的背景，可以培养我们的自尊心。当然，并不是所有的文明都是如此，我也不愿作这样的普遍推测。然而，我们自己没有的，是不可能给中国人的。如果我们不能爱我们自己，我们怎么去爱别人呢！根本的问题是要医治好我们的自我形象。当我们体验到了在这些方面被治愈，我们就可以，甚至不需作任何努力，更多地去别人，就能更多地体验到别人的爱，和天父对我们的爱。
我再说一次，在我们开始这一部分弥撒礼仪时，我相信，我们向上主奉献的，首先应该是我们的自我形象。让我们敞开我们的心，无论我们的自我形象的哪一部分受到损害或扭曲，把这一份祭献奉献给他，求他医治吧！要记住：我们的天父愿意使你得到痊愈。
捐献
这里是指募捐，就是把我们的捐献送到祭台上。你可能会问，这还能有什么医治心灵作用？的确，对许多人来说，这似乎是个敏感问题。怎么能从捐献上提出医治的要求呢？然而，就是捐献也是有医治作用的！“你们给，也就给你们；并且还要用好的，连按带摇，以致外溢的升斗，倒在你们的怀里，因为你们用什么升斗量，也用什么升斗量给你们。”（路六38）捐献是医治你们经济上的困难和忧虑的一个办法。我认识的每一个捐献的人，都得到了回报。捐献有许多积极面，许多捐献的人都声称，他们的经济情况有所好转。
我在南方一个城市担任副本堂时，本堂神父这样向教友宣布：“你们捐献三个月，如果这会给你们造成经济困难，我们就乐意地把钱还给你们。”三个月以后，没有一个人跑来要求还钱。
在新奥尔良，有一位妇女曾经告诉我：“二十五年来，我的丈夫和我一直在为生活挣扎，我们总是负债，但听了捐献的道理之后，就开始这样做。到去年年底，经济情况虽没有任何好转，我们却第一次把债务还清了。我弄不明白，可是事实就是这样！”
当捐献袋向你伸过来时，你要把它看成是治愈你的一个机会。这可能是一个信德行为，做起来是不容易的。你说：“罗伯特•戴甘迪斯神父，我就是不明白！”你说的对，我是不明白你的经济状况。但根据我自己的经验，我可以告诉你，去年一年，我送掉的钱比我一辈子送掉的钱还多；但我收到的钱也比我一辈子收到的钱要多，情况一直越来越好。我真的相信，我“在天上有一个富有的犹太父亲”。
最近，我遇到一个把他收入的百分之二十都捐献掉的人。他捐献了百分之十以后收入更多了，于是他加了一倍看看这一原则是否还适用。他这样做了。他真高兴能够把养老金的百分之二十捐献给了上主。他是有福的。
一次，一个濒临破产的人来向我寻求帮助，我要他开始捐献，他的反应极愤怒。我对他说：“你如果需要经济援助，就到市内的商业银行去，但要是你想要福音上的答复，就开始捐献吧！”他真的开始捐献了，而他的生意也有了转机。
圣经上这样说：“现在你们转向我吧！我必转向你们――万军的上主说。你们却说：‘我们应怎样转向你呢？’人岂能欺骗天主？可是你们却欺骗了我！你们却说：‘我们在什么事上欺骗了你？’即在什一之物和应献的祭物上。你们全体人民！你们必要遭受严厉的诅咒，因为你们都欺骗了我。你们应把什一之物送入府库，好使我的殿宇存有食粮。你们就在这事上试试我吧！――万军的上主说――看我是否给你们开启天闸，将祝福倾注在你们身上，直到你们心满意足。”（拉三7－10）我并不坚持说捐献是义务，但是我说要说，当我们给了上主，他必会还给我们。我们知道，祈祷是有基础的。我们也知道，人际关系和心灵的治疗也是有基础的。你为别人祈祷的愈多，你的心灵上得到的医治也愈多。不过，在经济方面作过这样努力的还不多。
在礼仪进行时，我们应当在整个生命中体验到医治的神力，无论在身体上，还是心理上、精神上，还是经济上。让我们给的心甘情愿，给的轻松愉快些吧！
祭品的准备
“酒水的掺合，象征天主取了我们的人性，愿我们也分享他的天主性。”
在念这篇献酒经之前，司祭先往圣爵中的酒内滴上几滴水。这一举动象征着我们的最终目标――变成耶稣基督。“我生活已不是我生活，而是基督在我内生活。”（迦二20）这是非常真实的。我们在某些人身上能看到这样的转变，我们能看到基督的光从这些人身上射出，我们能感觉到这些人是同上主在一起，我们自己也能感到，天主圣神越来越占有我们，圣神的光照和神力通过我们显示出来。
有人告诉我，当一位司铎把手覆在一位妇人的前额时，她说：“我能感觉到从你手中出来一股力量。”这是可以感受到的，基督的光照和基督的神力可以在不同程度上通过我们所有人显示出来。
在显圣容的山上，圣神的大能降临在耶稣的身上，宗徒们一下子跌倒在地，因为圣神照在耶稣身上的光辉比太阳还强。读圣人行传时，经常可以读到，有人能不时地看到圣人们的身上发出光来。
当水滴入圣爵，与酒掺和在一起时，就能提醒我们，转变成基督是我们的最终目标。我们要被基督吸收，就像水要被酒吸收一样。在我每天举行圣祭时，当我看到几滴水进入了酒内，我就会想起，我正在逐日地、逐周地、逐年地转变成了基督。这个工程到我死的时候可能还没有完成，但通过某一过程，我将体验到与上主的密切交往，终使我得到完全的净化，于是我就进入光荣，面对面的享见上主了。
水滴是一种有力的纪念：我们正逐渐屈从于耶稣。愿主的意志，而不是我们的意志得到实行。上主要我们做什么，我们就做什么；上主什么时候要我们做，我们就什么时候做；因为上主要我们做，我们就去做。
洗手
“上主，求你洗净我的罪污，涤除我的愆尤。”
我在洗手时，总要为我的罪过再念一遍此经文。我知道上主宽恕了我的罪过，但罪过的领域还在。如果我们能从罪过的沉重负担下得到痊愈，我们就能放手的去接受爱和付出爱。
罪恶感能从许多方面向我们袭来：我们自己、父母对子女、教师对学生、夫妻之间、兄弟姐妹之间、孩子之间，都可能互相造成罪恶感。我们到了十或十二岁的年龄，就已经充满了罪恶感而自己并没有意识到。即使我们的出生，也可能蒙上了罪恶的阴影，如果我们的父母不想生我们，我们不是父母想要的孩子，或者出生的时候有了缺陷。罪恶感可能在我们幼年的时候就已经在我们心中扎根，许多人将终生背上了罪恶感的包袱。耶稣代表无条件的爱和无条件的宽恕。如果说基督宗教意味着什么，如果说耶稣意味着什么，那就是无条件的爱和宽恕。这种无条件的爱和宽恕，便能免除我们的罪恶感，于是我想起了荡子归家的故事。“我挥霍完了全部财产，回到你的身边，父亲，而你接待了我。如果我在离家同样地再犯七十次，你每次还会无条件的宽恕我。”我们的父亲就是这样地爱着我们。他也教我们去无条件地爱、无条件地宽恕，而这，没有天主的圣宠，是不可能做到的。所以，在洗手的时候，我总要再念一遍：“上主，请涤除我的愆尤。”
各位教友，请你们祈祷，望全能的天主圣父，收纳我和你们共同奉献的圣祭。
望上主从你的手中，收纳这个圣祭，为赞美并光荣他的圣名，也为我们和他整个圣教会的益处。

你们大家拿去吃：这就是我的身体，将为你们而牺牲。
你们大家拿去喝：这一杯就是我的血，新而永久的盟约之血。
你们要这样做，来记念我。
弥撒中的祝圣部分应当放在若望福音十四至十六章中来解释，这些是新约中最美丽的各章节。我们不仅是被召来服务，而且是被祝圣。天主是爱我们的，“我去，原是为你们预备地方；我去了，为你们预备了地方以后，我必在来接你们到我那里去，为的是我在哪里，你们也在那里。”（若十四2－3）“但那护慰者，就是父因我的名所要派遣来的圣神，他必要教训你们一切，也要使你们想起，我对你们所说的一切。”（若十四26）这些仅仅是耶稣留给他的宗徒们的一小部分慰藉，这是祝圣面饼和酒的前奏。当面饼和酒变成耶稣的身体和血时，每一个参与者的灵魂也有了变化。
这里引用一下耶稣会士乔治•玛洛尼（George Maloney）神父的文章：“基督对人心的医治，尤其在信、望、爱三德的更深层次的医治作用，会在我们勤领圣体和热心领圣体时，发挥到最大极限。天主是通过这一新的盟约而不断地付出他的宝血，只为赎世人的罪过，带给世人生命（希九15，25－28）。我们做为司铎，是通过这一神圣的礼仪，每天领受并向别人传递这个圣事，而接近天主这团吞噬一切的烈火的（希十二29）。我们怀着这样的期待：我们过去的一切罪过都被洗涤一空，我们根深蒂固的罪恶感，也将由天主在我们心中新焕发出来的永世复活的生命所取代。就像圣经中患血漏病的妇人一样（路八43－44），我们只要碰一下耶稣，他的大能就会流进我们的心里，给我们带来新的生命。
“圣体圣事是一切圣事的顶峰。因为在这里，耶稣基督，天主圣父最完美的肖像，付出了他自己，直到永世。因为在这里，他通过这永远属于现在的，为表示对我们每一个人的爱而在十字架上奉献的全燔祭，而完全征服了我们心中的罪恶和死亡。这里，我们一定体验到了对他的光荣复活的参与感，因为圣神已经把我们缺乏对天主、对别人的爱的心灵完全融化了。”
在这一转变过程中，使用想像中的视觉非常有帮助。几年前，我在密西根州的安阿尔鲍（Ann Arbor）地方，参观了一座小堂。当我跪下来时，发现一位司铎正在举行圣祭，司铎头顶上是一幅耶稣像。在灯光下，我只能看到他的模糊身躯。当弥撒进行到祝圣圣体时，我就闭上双眼，想像是耶稣自己在举起他自己的身体和血，我觉得这样很有帮助。我想像有一道白色的光，从基督的身体和宝血中，射向我的心，把我的心融化，把我带进一个心灵完全痊愈的境界。
在我们一生中，总会遇到创伤，而这些生活中的创伤，会像厚胶外套那样，重重的压在心头。经过一段时间以后，我们的心便会变硬变冷。我们的心被蒙上了一层怨恨消极、忿懑不平的硬壳，　但上主却要融化它，还给我们一颗血肉的心。运用想像中的视觉，“看见”白色的光从基督的体血中射向我们的心时，这一过程便开始了。
你也许要说：“神父啊，这太富有诗意了。我们现实一些吧！”卡尔•西蒙东（Carl Simonton）医生写过一本书，书名是《重新康复》，写他的末期癌症病人，和在治疗中使用的想像视觉方法。他透过X光透视向病人展示他们的癌变情况，他让他们“看到”了一大堆白血球细胞如何同癌细胞战斗，并把他们消灭而从体内自然排出的情景。这是医学界和一个医生在运用想像视觉进行治疗。西蒙东医生对末期癌症病人的治疗率很高，他在治疗中也运用其它方法如：默想、宽恕，以及别人的一些方法，但主要方法还是他的想像视觉。所以，当我说，在祝圣圣体的时候，可以想像有一道白色的光从圣体中射向我们的心，把我们心中的怨恨和愤愤不平的情绪全部消融化解，这并不只是诗意，而且根据西蒙东医生的成就，这完全是非常实际的。
一位著名的作家，威廉•詹姆士（William James）曾经写到，单靠你意志的力量并不能使你改变，而必须把意志力同想像力结合起来。圣依纳爵•罗耀拉教导说，在你默想福音上的耶稣时，要把你自己放进当时的情景中去。想像你就在基督的十字架下，听到人们的喧嚣声，听到风在狂吼，看到乌云在头顶上翻滚，听到耶稣在说话。这在圣依纳爵的神操中叫做“构思地点”，这一方法自然包括使用想像力，这是我们在追随上主的道路上的一份宝贵财富。
过去我在教儿童们礼仪时，我没有向他们讲道理，而是向他们讲一个福音上的场景，让他们运用想像的视觉，进行思索。经过一会儿默想之后，他们中的许多人都能说出一些远远超出他们的知识范围的事，我知道这就是圣神在通过他们的想像力在工作。
在祝圣的时候，闭上你的眼睛，看着那道白光下来触动你的心，把你心中僵硬的、不肯宽恕的那一块地方融化掉，看着你自己被恢复自由，收纳一颗血肉的、充满爱、充满宽容、愿意宽恕的心。看着你自己，就像耶稣看着你一样：一个美丽的、被救赎的、用他的宝血洗净的、用他的身体喂养的、被完全接受的、把圣母当母亲、把耶稣当弟兄、与圣神为伴的、与基督奥体结合为一的，这就是你。
弥撒的祝圣能治愈我们的心，就如圣体中的耶稣再次同我们在一起。当痊愈之光向我们心中射来时，让我们运用想像“看到”他的临在吧！

“我们的天父，愿你的名受显扬……”
天主经是耶稣基督留给我们最完美的祷词，这是一篇确定关系的祷词。这一章深入发掘这一篇祷词的美丽内容。我们希望开辟默想的新领域，使我们能够更完满地参与这个奥迹。为认识我们仍未能理解的深刻奥义，即其医治心灵的力量，我们还是要怀着极大的期待，进入这一奥迹。
我们来参加弥撒圣祭的时候，我们带来了我们的全部所有，和全部的我们。定时默想天主经，能提高我们对圣父要为我们做什么，和他要我们做什么的敏感程度。当我们在弥撒中，怀着同奥体的合一而祈祷时，对我们身为个人，又身为怀有信德且相信他的一个民族的这样的双重意识，将为我们释放出天主经的全部力量。
我们认识自己灵魂的贫乏，而怀着谦逊和痛悔的心情，向天父走近；同时，我们又因承认我们是天父的子女、天国的继承人而欢喜和感激。我们是“特选的种族、王家的司祭、圣洁的国民、属于主的民族，为叫你们宣扬那由黑暗中召叫你们，进入他奇妙之光者的荣耀。”（伯前二9）
当我们念我们的天父时，我们是对这样的亲密关系说“是”。天主，这位伟大的我是，却选择了做我们的父亲。他选择了创造、哺育、教诲、医治、供养、保护、惩戒，以及爱我们每一个人。他把我们放在他的掌心，并许诺永远不离开我们、不遗弃我们。这同一位天主，这住在至高之天，拥有全部权力和威严，统治着一切的天主，却要我们称他为父亲，同他建立亲属关系。同我们住在一起，住在我们心中，是出于他的愿望。邀请已经出发，回应的机会在我们手中。对一些人来说，做积极的回应是不难做到的；对另一些人来说，特别是那些同他们世上的父亲关系不好的人，这有可能是不大容易的。如果是这样，改善同父亲的关系是个关键。下面几点可能会有帮助：
1、 祈求治愈过去同父亲关系中的创伤的恩宠。没有天主的恩宠，我们什么也做不成。
2、 期待着得到这个恩宠。
3、 从正在祈求这类的恩宠的熟人那里索取经文。
4、 使用本书第三章的‘宽恕经’。
5、 为你的父亲祈祷，无论是否健在。如果还健在，祈求天主对他的祝福。不要加任何条件。
6、 为你的父亲赞美天主，无论你父亲是否健在。无论你对你父亲是否有好感，你为他而赞美天主，但这并非绝对必要。赞美基于决心，而不是出于感情。
7、 从圣经上寻找有关天主圣父对你个人的爱护的章节，并把它们写下来。
8、 每天重读这些章节，使它们变成你自己的一部分。
9、 请求神修上的指导。
这样你就能逐步地接受天主圣父的爱，并同这位名字爱显扬的、神圣的那一位建立成熟的亲密关系。雅威，这位伟大的我是，已经选择了做我们的父亲、我们阿爸。
“愿你的国来临；愿你的旨意奉行在人间，如同在天上……”
圣父接受的就是我们现在这个样子。得救的恩宠、他的爱、他的王国，都是无价地给了我们，是耶稣用了死亡和复活为我们赢来的。由于耶稣为我们做了一切，这些都成了我们的了。我们在做什么也无法赢得这些东西，“你们的父喜欢把天国赐给你们”（路十二32）。然而，当我们在基督的道路上成长之后，我们就清楚，我们的首要使命就是要在我们所在的地方，帮助建立这样的王国。我们每一个人，都有一个与我们的圣召相称的特殊使命，每个基督徒的生活必须是我们心中的王国的外在见证。我们可以毫不夸张地说，我们的生活表明了这样一个事实：我们生活在这个世界，而不属于这个世界。我们给这个充满黑暗、仇恨、混乱、创造的世界，送来了光明、爱情、宽恕、方向，和心灵的医治。当我们自身处在悲痛之中时，我们也给自己带来了一个希望的信息――我们带来了耶稣。就是怀着这样的希望，我们的脸上才闪现出光彩，必须承行圣父的旨意。耶稣说：“我的食物就是承行派遣我者的旨意，完成他的工程。”（若四34）食物是生活所需，是生存之必需。做为基督徒，承行圣父的旨意，完成他的工程，对我们灵魂来说，就如食物对我们的身体重要那样。他也是我们生存之必需。身为我们自己及基督奥体的一分子，我们必须符合天主的意愿，才能完成他的工程。如果我们坚持按我们自己的意愿做好事，我们只能给自己、给基督的奥体――教会，带来分裂和破坏。
要承认我们的一些好的主意和计划并不是最好的，是很不容易的一件事。放弃我们的意愿，死于自己承认别人的才干，做个顺从的仆人，是需要奋斗的。然而，我们越是能做到这一点，我们就越能看到他的成果――生命。
我们每一个人都是这个团体的一部分，这个团体是蒙召选，并指派与祝圣，来完成他的工程的。正是由于我们站在这个团体中的正确位置，完全顺从了圣父通过这个团体所表达出来的意愿，并且始终努力为全体的益处出力，我们才能得到为实行天父的旨意，完成他的工程所需的恩宠。
“不要随我的意愿，惟照你的意愿成就吧！”（路二十二42）
“求你今天赏给我们日用的食粮……”
我们来看一下我们的优越地位。我们已经进入天主的大家庭，承担了实行他的旨意、建设他的王国的责任。现在我们完全可以向他求恩了。我们求他赐给我们日用的食粮，这就是，为支持我们的生活，完成我们被召的使命所需的一切。
天主永远会向他的子女提供他们需要的一切，可能是采用不寻常的方法，同样，也会采用普通的方法。了解这一点是很有意思的：天主的帮助大多数是在我们需要的时候，而不会提前。我们必须怀有这样的信德。天主将永远提供我们日用的食粮，不管在任何情况，就像他在旷野中为以色列子民做的那样（出十六――十七）；就像他通过寡妇的最后一点面粉和油使厄里亚那样（列上十七7－15）；就像他在那寡妇尽其所有供养了先知以后，像她和她的儿子回报那样；就像他用一点点饼和鱼使五千人吃饱了那样（路九10－17）；就像他在1972年的圣诞节为里克•托马斯（Rick Thomas）神父和他的修院增饼，让墨西哥儒亚莱士地方的穷人吃饱那样；就像他向我提供了一切，我能肯定也在许多情况下提供了你所需要的一切那样。耶稣提醒我们说：“人生活不但只靠饼，而也靠天主口中所发出的一切言语。”（玛四4）很明显，我们需要的不只是物质方面的东西，我们是需要感情和精神上的支撑。这些，我们也能从圣经，从彼此之间，特别能从由圣言成了肉身的耶稣那里得到，而我们已蒙特恩可以在每日弥撒中，以面饼和酒的形式得到。
“求你宽恕我们的罪过，如同我们宽恕别人一样……”
天主经中的这段话，要我们负起责任。这并不是天主对我们的爱的附加条件，而是要我们负起责任像耶稣那样无条件地爱别人。依靠我们自己的力量，这是根本做不到的。只有依靠圣宠和住在我们内心的圣神的力量，才可能做出有意识的宽恕决定。所以，宽恕是意志的行为，而与我们对涉及到的人或事有什么样的感觉无关。如果我们不能宽恕，我们就不可能去爱。不肯宽恕是爱的障碍，它堵塞了接受圣宠的渠道。我们只要能领悟宽恕在我们生活中的强大威力，我们就随时可以宽恕。我们也不会迟延至太阳下山还在生气。我们宽恕，不仅是为了天主、为了别人，更是为了我们自己。无可置疑的是，如果我们不把怒气消除，继续愤怒不平，不仅我们的情绪，就是我们身体也会不舒服的。我们不肯宽恕别人，也就是拒绝了天主对我们的宽恕。伯多禄问耶稣：“主啊！若我的弟兄得罪了我，我该宽恕他多少次？直到七次吗？”“不”，耶稣回答：“我不对你说：直到七次，而是到七十个七次。”（玛十八21－22）耶稣也说：“我却对你们说：凡向自己弟兄发怒的，就要受裁判……所以，你若在祭台前要献你的礼物时想起了你的弟兄有什么怨你的事，就把你的礼物留在祭台前，先去与你的弟兄和好，然后再来献你的礼物。”（玛五22－24）仅此两段圣经，就告诉了我们，在基督徒的生活中，宽恕是何等重要。
如果你在宽恕上有难处，那就祈求天主赐你能心甘情愿地这样做。默想圣经上有关天主的仁慈、苦难和荡子回头的段落，可能是有帮助的。这些都能帮助你体验到天主圣父对你的宽恕和爱。《宽恕之德》这本书，能为你提供许多很好的默想材料。要知道，天主圣父总是张着双臂靠着宽恕我们，欢迎我们回来。我们要祈求能有同耶稣一样的态度：“父啊，宽恕他们吧！因为他们不知道他们做的是什么。”（路二十三34）
宽恕能治愈我们。这一点，没有比在弥撒的礼仪中表现地更明显的了。
“不要让我们陷于诱惑；但救我们免于凶恶……”
耶稣被若翰付洗之后，就立刻被引到旷野，受魔鬼的引诱（玛四1－11）。
撒旦引诱耶稣，同引诱我们的方法一样：向我们提供世界上的一切财富和权力，只要我们追随它。耶稣了解我们在这世上将面临的战斗，他为他的门徒，也为我们每一个人，向他的父祈求：“我不求你将他们由世界上撤去，只求你保护他们脱免邪恶。”（若十七15）耶稣在旷野中战胜了诱惑，是运用了天主在圣经上说的话，和他身为天主子的权威。他对撒旦说：“去吧，撒旦！”于是……魔鬼离开了他，就有天使前来侍候他。（玛四10－11）
诱惑从心中开始，而通过感官扩展――眼看到的、耳听到的、手摸到的、口尝到的。如果让罪恶的思想、念头，在尽忠植根，它就会生长，而我们就会跌倒。当它尚在萌芽时，我们要把它摘除。我们可以像耶稣一样，运用圣经上的句子，用血肉和撒旦战斗。就从圣经上寻找能把你最经常遇到的诱惑打退的段落，把它们抄下来，并记住它们，把它们当作同敌人战斗的武器。我们那经常充当诱惑战场的头脑，会由此而转变。保禄在罗十二2告诉我们：“你们不可与此世同化，反而应以更新的心思变化自己。”在斐四8－9中说：“凡是真实的、凡是高尚的、凡是正义的、凡是纯洁的，凡是可爱的、凡是荣誉的，不管是美德，不管是称誉：这一切你们都该思念；凡你们在我身上所学得的、所领受的、所听见的、所看到的，这一切你们都该实行；这样，赐平安的天主必与你们同在。”我们要用积极的、健康的思想模式去替代那些只会带来毁灭的东西。
除了运用天主的圣言去和诱惑作战外，我们还要接近圣体圣事，圣体圣事有着强大的医治力量。当然，我们也要运用常识，避免一切容易使我们陷于诱惑的机会。
当在诱惑中陷得很深时，那就有必要通过特别的祈祷从根本上着手，并寻求神修上的指引。这时，如果有别人的支持，尤其是小组的帮助，效果将会很好。
无论如何，我们要有勇气了解战胜诱惑是个长期的过程。而我们有这样做的愿望，是获得所需恩宠的最重要的先决条件。
正如我在一开始时所说，天主经是一篇确定我们同圣父关系的祷词。它要求我们去爱、去相信、去负起责任。这是耶稣留给我们的祷词，这是一篇普世共有的祷词。当我们念天主经的时候，无论是单独念，还是同别人一起念，特别是在弥撒中念，我们要记住，我们是同全世界每天念这篇经的千千万万个基督奥体的成员团结在一起的。意识到这些事实，我们就能怀着敬畏和谦逊、赞颂和感谢，站在天主儿女的正当位置上，去而对我们的天父了。于是我们才敢念出，并大胆宣布：
我们的天父，
愿你的名受显扬；
愿你的国来临；
愿你的旨意奉行在人间，如同在天上。
求你今天赏给我们日用的食粮；
求你宽恕我们的罪过，如同我们宽恕别人一样；
不要让我们陷于诱惑；
但救我们免于凶恶。
天下万国，普世权威，一切荣耀，永归于你。
天国、权威、荣耀全属于他，而他向我们大家发出邀请，要我们成为他的一分子。于是我们的回答是：阿们！更是如此！

“请看，天主的羔羊；请看，除免世罪者。蒙召来赴圣宴的人，是有福的。”
“主，我当不起你到我心里来，只要你说一句话，我的灵魂就会痊愈。”
“朗西亚诺的圣体奇迹：大约公元七00年时，意大利朗西亚诺城（Lanciano）有一位巴西利会（Basilian）神父，一直怀疑耶稣是否真的在圣体中。他无法使自己相信，经他对面饼和酒念出了祝圣词后，这些物质就变成了基督的身体和血。但作为一名虔诚的司铎，他按照教会的教诲，仍继续举行圣事，并祈求天主消除他的怀疑。
一天，在举行圣祭时，他念了祝圣经后，面饼真的变成了肉，而酒变成了血。开始时他不知该怎么办。恢复了镇静之后，他就让在场的信友到祭台前来，看看上主所做的事。
这些改变了的物质并没有给教友们领。这由面饼变成的肉和变成的血，这血又凝结成五个大小不等的血块，先被存放在一个珍贵的象牙容器里。到了一七一三年，又被供奉在一个造型很美的银制的圣体龛，在朗西亚诺城的圣方济大堂内一直保存至今。许多年之后，为了肯定这些物质的真实性质，教会委托一些现代科学家进行验证，并作出定论。一九七0年十一月，一个医学专家小组奉召进行调查。由奥陶阿多•黎诺利(Odoardo Linoli)教授主持。开始化验时，这位教授也很怀疑。但到了十二月，他给圣物管理部主任去了第一份报告。这是一份简短而富有戏剧意味的电报：起初就有圣言，而圣言成了血肉。
一九七一年三月四日，完整的报告出来了，分析结果如下：
肉是真肉。血是真血。
肉是心肌肉。
肉是人肉，血是人血。
肉和血属同一血型（AB）。
血中的蛋白质含量同正常的新鲜血液相同。
血中查出有下列矿物质：氯化物、磷、镁、钾、钠和钙。
肉和血在自然的状态下（即没有任何化学防腐剂），已保存了十二个世纪，而暴露在大气和生物作用下，本身就是很不寻常的现象。
所以可以下结论说，科学已经给朗西亚诺的圣体奇迹的真实性，作出了肯定而彻底的答复。
正如朗西亚诺的圣迹所证明的，我们要领受的耶稣，我们要注视着他的临在。在领圣体时，要用你心灵的眼睛，看着耶稣站在那里给你送来身体和血。要看到耶稣，而不是看到司铎。我愿意看到人们在领圣体时，注视着耶稣。所以，如果我在给你送圣体时不对你眨一下眼，或是点一下头，这是因为你的注视需要对着耶稣。我并不想过于严厉，或是缺乏感情，但我认为这是一个非常真实的神学道理：耶稣是弥撒的中心。
我在全国巡视时，使我感到震惊的是，人们领了圣体后，在做什么呢？他们坐了下来以后，却张望着看别人去领圣体。我知道你们在三年级的时候已经会念谢圣体经了，我的公教教育也是从那个时候开始的。如果你们还相信这是主耶稣基督的圣体圣血，那么，就治愈心灵而言，领圣体是最好的办法了。“只要你说一句话，我的灵魂就会痊愈。”
圣奥斯定说：“你领受了圣体，就是领受了将治好你病人的人。”当你坐在椅子上时，你要注视着他。我觉得张开眼睛是很难注视耶稣的，所以，我就闭上眼。
至于圣体经，最近我找到潘宁顿（M.Basil Pennington）神父的一本书《圣祭的昨日与今日》，书中说：“领主后静默一段时间很有必要。有人抱怨弥撒中活动太多，无法祈祷。寂静的弥撒没有了，应该恢复。可是弥撒中保持沉默却是不应该的。
领圣体前的一小段时间，每一个人都在自己祈祷，这时司祭在准备他自己，准备领受上主。在东方礼仪中，这时祭台前要拉起一道布幕，前面点一支蜡烛。这是个神圣的时刻，全体信友都沉浸在静默中，等待着自己领主的时刻。当帷幕拉开，司祭就捧着圣爵向大家走来。‘你们怀着对天主的敬畏，怀着信德和爱情，过来吧！’
弥撒的每一时刻，都有其重要意义，应为前来参与朝拜的信友所理解。我想许多人对静默会觉得难以理解，因为他们从来没有听过解释，它是共同朝拜礼中的一个重要组成部分，这是每个参与者发自心底的真正朝拜和祈祷。领主后的间隙时刻，从许多方面看，似乎都是最重要的时刻。”
对于领主后的静思时刻，除了努力从寂静的心底升起一片赞美外，我还提出一篇人生阶梯祷词作为建议。你们下次领圣体时，可以静静地试用一下。不过，要是你们想静静地坐着，不作任何祈祷，这也是不错的。在人生阶梯的祷词中，我们随同耶稣和圣母一起，沿着一个想像的阶梯走去，每一级阶梯是一年。我们再一次在祈祷中运用想像的视觉，祈求耶稣赐给我们所需的父爱，尤其是在我们童年时没有得到过父爱的话。祈求圣母赐给我们母爱，同样尤其是我们童年时没有得到母爱的话。
人生阶梯祷词：
耶稣和玛利亚，请给我明悟的恩宠，使我能在想像中，随同你们重新登上人生的阶梯，医治好我每年受到的创伤和痛苦，把我所需的父爱和母爱赐给我吧！我感谢你，主耶稣。
我看到了自己刚出生，我躺在你怀里。耶稣，请你领着我走过人生的第一年。耶稣，求你护佑我、搀扶我，使我健康成长。
进入生命的第二年，特别是，如果我受到别的孩子的排斥时，请你治愈我的创伤。
上主，我看见你带我进和了第三年，你医治好了我的创伤和痛苦，并让我得到了所需的全部父爱和母爱。
第四年，上主，感谢你治愈了我的所有创伤和恐惧，特别是同我家有关系的那些创伤。
耶稣，你轻拉着我的手，进入第五年。我感谢你同我一起走过了这生命的头五年。
求你再轻轻拉我走进第六年。因为有你在一起，我得到了平安、喜悦、爱和生命。
进入第七年，请你医治好我上学时所受的伤痛：新的老师、陌生的同伴、艰苦的学习，以及新的生活所引起的恐惧。
请带我进入第八年。我看到你领我一起走进了第八个年头，请医治好的心灵。圣母，你给了我那时所需的母爱。也许是那时我母亲病了，住院了，你正好补充了我在第八年中所有的需要。
上主领我进入了第九年，请赐给我所需的爱，特别是我需要而又得不到的父爱。满足我的需要吧！上主！
感谢上主医治好我的生命第十年中的创伤。上主，请医治好我对父母有过的怨恨。请你让我感觉到我有人爱的。上主，我感谢你在我生命的头十年中治好我的创伤。请你带我进入下一个十年，这关键的十年吧！
在第十一年中，耶稣，我开始注意自己的外表了。请耶稣护佑我、搀扶我，使我健康成长。感谢主耶稣。
感谢主医治好我第十二年中的创伤，使我免受各种恐惧和内疚，尤其是发育时期的生理方面的罪恶感。感谢主耶稣。
带我进入第十三年，主，请你护佑我、搀扶我，使我健康成长。我开始有了已成长为一个少年的自我意识。请保持我有一个宽阔心胸。
进入第十四年，我看到了你和圣母同我一起生活。圣母，请给我注入更多的母爱，让我感觉到我已得到了爱，受到了重视和尊重。
带我进入第十五年，上主。这一年中，尽管出现了许多的不安全的因素，请仍带给我所需的安全感。感谢上主医治好了我头十五年的创伤。
进入第十六年，上主，这是艰难的一年，请你搀扶着我前进。
请搀扶我进入第十七年，特别是在我对自己感到厌烦的时候，求你扶持我，赐给我对自己的爱，接受我自己。
在第十八、第十九年，求你护佑我、搀扶着我前进，帮我健康成长，让我安全渡过最后几年的少年期，尤其请你医治好我性犯罪的创伤。
主耶稣，在这第廿个年头，请对我特别扶持，尤其在我遭受异性摒弃时。主，求护佑我，使我的心胸仍能像以前一样的开阔。耶稣，我感谢你在我廿岁的时候，对我的扶持，帮我渡过了这廿年岁月。请你医治我廿岁时所受到的创伤和痛苦，这些痛苦，尤其是人际关系中产生的痛苦，是非常强烈的。
上主，我看到了你带我进入了廿一岁，赐给了我所需的一切。
廿二岁时，求特别在择偶问题上，在处理姻亲之间的紧张关系上扶助我、护佑我，使我健康成长。
进入廿三岁，上主，求你在婚姻问题上给我以救助。我们彼此缺乏理解，常常造成不快，在这需要不断互相适应的阶段特别需要你的救助。求医治好由此而带来的各种创伤。
请扶持我渡过廿四、廿五岁。当我精神不振、感觉孤独，或者患有重病时，求你特别护佑我、搀扶我，帮我健康成长，恢复我的舒畅心情，让我心中充满圣神。感谢你，上主，你扶助我渡过了头廿五个年头。
进入第廿六岁，可能而临亲人的死亡：祖母、父母、姐姐或者孩子。请治好死亡带给我的创伤。在面对死亡的恐惧时，请振作我的心情。
到廿七岁，当我单独生活时，请帮我振作精神。
廿八岁时，请赐给我心灵的自由，求你的圣神降临我心。
廿九岁时，我可能被排挤、遭误解、受诬告，请治愈我的心灵，大力扶持我前进。
请你的圣神充满我的三十岁。感谢上主，扶助我渡过了头三十年的岁月。
进入三十一岁、三十二岁，请扶持我，治愈我的心灵。
耶稣，请医治好我三十三岁时所有的忧虑和担心，我可能担心孩子、担心自己的工作。
进入三十四岁了，上主，我祈求你的扶持。那时家中可能有人酗酒，求主扶佑我。
请扶持我进入三十五岁，感谢主护佑我走过了三十五个年头。在我遇到困难的抉择时，请医治我的创痛。
耶稣和玛利亚，请带我进入第三十六个年头。这一年中的劳累和紧张，我特别需要你们的扶持。
进入三十七、三十八岁时，我曾害怕失业、害怕贫穷、害怕衰老，我需要扶持，请再护佑我进入三十九、四十岁，感谢上主，带我度过了四十个年头。圣母，我的慈母，我需要你的温暖，请赐给我对你的热情。
请在我四十一岁、四十二岁时助佑我，这是变幻莫测的岁月，求上主扶持。
四十三、四十四岁，已进入中年的危机期，孩子可能离家而去，也可能已遭配偶抛弃。我的创伤，要请你医治。
四十五岁时，上主，我的心灵需要医治，我可能感觉到失败，事业没有取得成就；我没有尽好教友本分，经常受到信德上的诱惑。上主，求你护佑我、搀扶着我前进，使我健康成长。
进入四十六岁，看到孩子出走，夫妻不合，上主啊！我的创伤求你医治。
四十七岁，求你解除我对儿孙们的忧虑。
请帮我顺利度过四十八、四十九岁。
请扶持我的五十岁，医治我前五十年岁月的创痛。上主啊！让我心振作起来，让我的心充满圣神。
五十一岁时，请求你的护佑、扶助，帮我健康成长。
进入五十二、五十三、五十四、五十五岁时，求你的圣神指引我，使我消除对死亡的恐惧。
进入五十六、五十七岁时，请消除我对疾病、孤独的恐惧。
进入五十八岁，请医治我因丧偶、家人迁走造成的创痛。
五十九岁，请医治我因不常接到孩子们的来信而造成的心灵的创伤。
请搀扶我进入六十岁，我生命的六十年岁月。
六十一岁时，我可能已无人理会、无人理解、不被需要、不受重视，上主啊，求你医治好我的创痛。
主耶稣，请带领我安全度过六十二、六十三、六十四岁，请医治好我由于面临退休的心理恐惧。
六十五岁时，请治愈我在家人去世的伤痛。
在六十六、六十七、六十八、六十九岁这几年，请医治我在财产和遗嘱方面产生的创伤和痛苦。
主耶稣，你带我度过了七十岁，求你的爱常驻在我心中。感谢上主，你医治好了我的一生。我祈求上主，求你只说一句话，我的心灵就会痊愈。
这份默想材料是非常简单的，然而却非常有效。它是建立在这样的信念上的：祈祷是起作用的，只要我们求，就会得到。可能早一点，可能晚一点，不知在何时，还是在何处，我们终将深切感受到天主对我们的爱。我们最终会成为幸福的人，因为我们通过祈祷体验到了天主已治好了我们的心。在领主时，让我们在静默的祈祷中，专注于上主那份医治心灵创伤的爱吧！
主啊，我当不起你到我心里来，只要你说一句话，我的灵魂就会痊愈。

司祭向信众致意并给予降福。在某些特殊日子里，也可以增加一些专门的祷词，降福的仪式也可以更加隆重。
最后，弥撒正式结束，司祭差遣信众离去，回到各自的日常生活中去，在赞美和感谢天主声中，完成自己的使命。
在礼成的最后祝福中，司祭运用神品的权能，差遣你们去运用你们所领受的坚振圣事的权能，去作证、去爱、去侍奉、去医治人们的心灵。我领受的为使命作证的圣事是礼品圣事；你们领受的为完成治愈人们心灵创伤的使命的圣事是坚振圣事。你们接受了委托，通过坚振，这个为主作证的圣事，去医治人们的心灵。下面是德克萨斯州一位牙医生，威利•安德力朋（Willie Andrepont）博士的一份作证材料，表明圣体圣事和坚振圣事具有何等的威力：
“我们做牙医生的，应当怎样去处理病人心理上的那种害怕、紧张、担心的情绪呢？曾多少次听到人们说：‘我讨厌牙医生’接下来是‘他把我搞得痛得要死，他竟用一根四分之一英寸的钻头钻我的牙。我无论如何再也不去看牙医生了。’
这种恐惧感是在幼年时偶然受到的一次剧痛，或者听到大人把看牙的经历讲述得活灵活现，又夸大其词而造成的。无论哪一种情况都会深深地印在年轻人的记忆里而形成今天的恐惧感。这将永远存留下去，除非上主把他们治好。
所以我认为，牙医的首要任务是进行内心治疗，而这是非常艰巨的，因为这方面要做事情是那么的多。我每天去参加弥撒，祈求耶稣基督治好人们在看牙时，所怀有的那些恐惧、紧张和担心的心理。
我每天在行医时，就祈求耶稣为每一位他送到我诊所来的病人傅油祝福，解除他们每个人的痛苦和恐惧心理。我祈求耶稣用我的手来代替他的手为病人治疗，在我为每个病人治疗时，亲自操纵我的两只手。
耶稣治好了许多到我这里来的各种各样的病人――如：止住大量出血；治好拔牙以后的牙龈溃烂；治好假牙托架引起的烂牙；消除因拔掉智齿，或者由于牙神经再生，口腔肌肉宽松而引起的疼痛和脓肿等。上主还治好了一些溃疡病人、气喘病人、肌肉疼痛患者，有的肿块消退了，有的脚指麻木恢复了知觉，这方面的病例不胜枚举。
当我把我自己，连同我的牙科疹所、我的牙病患者，一起奉献给上主时，我感到了从未有过的幸福。
许多人真的认为，当牙医为他们医治牙齿，或者为他们修补的时候，总喜欢把他们弄痛。这绝不是真的！有时确实有点痛，但绝不是故意的。”
司祭最后为你们祝福，差遣你们去爱、去侍奉人们，你们的家庭、你们的朋友。当人们了解他们是被派遣去同别人一起祈祷，去尽最大努力为别人服务的时候，一个新的、复兴的教会就在眼前了。当人们在心中意识到上主在派遣我们出去，不是用言语而是用行动去为上主作证时，新生便开始了。当基督徒开始同别人一起祈祷，教会的复兴便指日可待。耶稣交给我们的任务就是以他名义走出去，去为世人医治心灵。
弥撒就是为了医治我们，弥撒的每一个组成部分都有助于医治的进程。医治任务所有的主要要素，都能在弥撒中找到：祈祷、耶稣的临在、赞颂、宽恕。当你走进圣堂，你要怀着有期待的信德，怀着巨大的信念，坚信上主爱你，上主愿治愈你，上主要把你做为治疗别人的工具。要从圣体圣事开始，这是信德奥迹的中心。
我是这样祈祷的：父啊，让我们不仅带着你的圣言，也带着你的权能出去。愿我们在阅读本书之后，能对你的圣体圣事、对你的弥撒，有一个更深的理解和领悟。
要看到耶稣站在祭台前。看见从耶稣的手中发出光来，直射进我们的心，使我们深深的触动，医好我们全部的创伤。“父啊，我祈求耶稣的医治之光此刻能触动我们所有人的心。”请同我一起相信，险象环生身上发出的神力正在触动我们，使我们解脱一切罪恶感，解脱对自己的怀疑、对自己的痛恨、对自己的谴责，使我们内心得到根本的医治，恢复我们的自爱、自重、自我接受。“我们感谢主，因为这一切正按照我们的信德，在我们身上完成，满足了我们的一切需要。感谢你，我们的天父。”
愿主与你们同在。
也与你的心灵同在。
愿全能的天主；圣父、圣子、圣神，降福你们。
啊们。
弥撒礼成。
啊们。
你们平安地去吧，去爱并事奉你们的上主。
感谢天主。