凯撒利亚的优西比乌致他教区里的教众的信

1. 亲爱的弟兄姐妹，你们可能已经从别的途径了解尼西亚大公会议关于教会信仰达成了什么样的信条，谣言总是在正式文件公布之前就大为流传。为了避免对事情的真实情形产生误解，我们必须告诉你们，首先我们自己的信仰表述是什么，其次，教父们对我们的话提出了哪些补充。我们自己的文件，当着最敬虔的皇帝的面所念的，可以说是完美而无懈可击的，现公布如下:

2. 正如我们在自己最初学习教义问答时，领受圣洁的洗礼时，从我们之前的主教们那里接受了这信仰，正如我们从圣经了解这信仰，正如我们作为长老，担任主教职位相信并教导这信仰，同样，此时此刻我们仍然相信这信仰，现将我们的信仰向你们公布如下:

3. ＂我们信独一的神，全能的父，可见和不可见之万物的造主。我们信一位主耶稣基督，他是神的道，是从神而来的神，从光而来的光，出于生命的生命，是独生的子，一切造物之首生的，在万世之前，从父而生，万物借着他被造。他为我们的得救成了肉身，住在人中间，受难，第三天复活，升到父那里，将在荣耀里再临，审判死人活人。我们也信一位圣灵：

相信这三位都是自有〔to be〕 并存在的，父是真的父，于是真的子，圣灵是真的圣灵，正如我们的主在差遣他的门徒传教时所说的:‘你们要去使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗〔或作‘给他们施洗，归于父、子、圣灵的名'〕。 ' 关于这三位，我们充满信心地说，我们这样主张，这样认为，以前这样，现在也这样，我们要一直坚持这样的信心，直到死，弃绝一切邪恶异端。我们的心和魂都一直这样认为，自我们重新找到自己之后就这样认为，如今我们在全能的神面前，我们的主耶稣基督的见证下，说出我们的真实思想，我们能够用充分的证据证明它，使你们信服，就是在过去的世代，这也是我们的信念和教导。＂

4. 我们公开发表的这一信仰，没有出现任何矛盾之处。相反，我们最敬虔的皇帝，在所有人面前证实它包含了最正统的表述。他还承认这也是他自己的观点，建议在场的所有人都接受它，在它的条款上签名，同意这些条款，同时建议插人一个词:本质同一〔One-in-essence〕。他还解释说，这不是指身体的属性，不是说子是从父分离出来的，或者父有什么分裂;因为非质料的、属理智的、无形体的东西不可能有任何形体的属性，我们只能以一种神圣而不可言喻的方式来感受这些事。这就是我们最智慧最敬虔的皇帝的神学解释。不过，他们考虑到所添加的＂本质同一＂，重新制定了以下公式:

会上所颁布的信仰

＂我们信独一的神，全能的父，可见与不可见之万物的造主:

＂我们信一位主耶稣基督，神的子，独生子，从父受生，即是从父的本质受生； 是神从神，光从光，真神从真神，受生而不是受造，与父本质同一，万物，不论天上的，地上的，都是借着他被造，他为我们人，为我们的得救降下，成为肉身，成为人，受难，第三天复活，升天，并且要再来审判死人与活人。

＂我们信圣灵。

＂那些说‘他曾经不在'，‘他出生之前不存在'，以及‘他从无中形成'的人，或者那些妄称神子‘出自别的位格或本质''是‘受造的''可变的'的人'大公教会一律予以绝罚。＂

5. 他们颁布这个表述时，我们并没有忽略这个问题，即他们在什么意义上引入＂出于父的本质＂，＂与父本质同一＂。于是就出现了提问和解释，对这些词的含义进行了理性梳理。他们承认＂出于本质＂这个词表明子的存有诚然出于父，但绝不是如同父的一部分。根据这种理解，我们认为完全应当接受这种敬虔教义的含义，教导子是从父而来，只是并非父之本质的一部分。我们自己也认同这种解释�

正文

1.我们相信一位永生的神，全能的父，一切能看见的和不能看见的事物的创造者，他的存有〔being〕 出于自身。我们相信一位独生的道，智慧，儿子，从父所生，永恒而没有开端。这道不是发出的声音，不是心理上的，不是完全者的一种流溢，不是那不能受苦的本质的一种分离，也不是发出的事物，而是完全的子，永生的，大能的〔希伯来书4: 12〕，父的真像，在尊贵和荣耀上与父同等。因为这是父的旨意，他说：＂叫人都尊敬子如同尊敬父一样＂〔约翰福音5: 23〕: 就是出于神的神，如约翰在一般书信里所说：＂我们也在那位真实的里面，就是在他儿子耶稣基督里面。这是真神，也是永生＂〔约翰一书5: 20〕 ,即出于全能的全能。凡是父所管治和支配的，也都是子所管治和支配的，这就是从整体而出的整体，与父相似〔being like 〕，如主所说:＂人看见了我，就是看见了父， ＂〔约翰福音14: 9〕 但他的受生是无以言喻，不可理解的谁能说明他的出生呢?＂ 〔以赛亚书53: 8 〕也就是说，没有人能说明。在这末世的时候〔希伯来书9: 26〕，他从父的怀里降下，从纯洁的童女马利亚取了我们的人性，成了基督耶稣，要为我们受难，如主所说没有人夺我的命去，是我自己舍的。＂ 约翰福音10: 18〕 他在人性里被钉十字架，为我们死了，又从死里复活，被接到天上。他成为我们一切道路的起头开端〔箴言8: 22 〕，在地上时，给我们显明光，使我们摆脱黑暗；给我们救恩，使我们摆脱谬误；给我们生命，使我们摆脱死亡。显明通往乐园的门，亚当从那里被赶出来，又像贼一样再次进入那里，如主所说的：＂今日你要同我在乐园里了。＂〔路加福音23: 43〕 保罗也曾进入到那里。[他还向我们显明]通向天上的道路，主的人性——他要在这人性里面审判活人和死人——作为我们的先驱先行到那里。同样，我们也相信参透万物，就是神深奥的事也参透了的圣灵〔哥林多前书2: 10〕 ，凡是与此相悖的教义，我们一律咒逐，严加谴责。

2. 我们既不会像撒伯里乌主义者那样，主张一个子—父，说他是一个本质，却是与父不同的本质，从而损害子的存在。我们也不会说他为拯救整个世界而穿戴的能受苦的身体是属于父的。我们无法想象，这三个位格是彼此分离的，就像三个人的三个身体一样，否则我们就是主张异教的多神论。事实上，这就如同一条河，从一个源头流出来，并没有与源头分离，但实际上有两个可见的事物和两个名称。因为父不是子，子也不是父；父是子的父，子是父的子。正如源头不是江河，江河也不是源头，但两者是同一的水，从源头流到江河，同样，父的神性进入子，既没有流动，也没有分离。主说我从父出来，到了世界＂〔约翰福音16: 28〕。但他永远与父同在，因为他就在父的怀里，父的怀里从来不曾没有子的神性。他说，＂那时，我因他井然有序＂〔箴言8: 30 ②〕。我们诚然认为神是万物的造主，但并不认为神子是一个造物，或者是被造出来的事物，或者是从无造出来的，因为他是出于存在者的真实存在，是出于独一存在者的独一存在，可以说是父所生的永恒、共同的荣耀和权能。＂人看见了＂子，就是＂看见了父＂〔约翰福音14: 9〕。也就是说，万事万物都是借着子造的，但子本身不是受造物，如保罗论到主所说的一概都是借着他造的……他在万有之先＂〔歌罗西书1: 16〕。请注意，他说的不是在万有之先＂被造而是＂在＂万有之先。也就是说被造＂适用于一切事物，但‘在万有之先＂则只适用于子。

3. 这样说来，他本性上是出于完全者的完全者，大山未曾奠定，小山未有之先，就己生出〔箴言8: 25〕，先于一切理性的和智性的本质，如保罗在另一处称他为＂首生的，在一切被造的以先＂ 〔歌罗西书1: 15〕。他既称其为首生的，就表明他不是被造物，乃是父的子。否则，他既有神性，却被称为被造物，岂不自相矛盾。因为万物都是父借着子造的，唯有子本质上是从父生的，因此这道神是＂首生的，在一切被造的以先是出于不变者的不变者。然而，他为我们所穿戴的身体是被造物。关于这身体，耶利米说〔根据七十士译本《耶利米书》 31:22〕:＂耶和华为了我们造就了一种新的救恩，人要在这救恩里来回走动；＂不过，根据阿奎拉，这句经文是耶和华在女人里面造了一件新事。＂无论如何，这为着我们所造就的，新的，不是旧的，为我们，不是在我们之前的救恩，就是耶稣，他作为救主，成了人，他的名字有时译为救恩，有时译为救主。但救恩出于救主，正如光亮出于光。这救恩出于救主，是耶和华新造的，如耶利米所说：＂为我们造了一种新的救恩＂，如阿奎拉所译：＂耶和华在女人里面造了一件新事。＂这事成就在马利亚身上。在女人里面所造的，要说哪一件是新事，唯有主的身体，从那未曾沾污的童女马利亚所生，也如《箴言》以耶稣的口气所说的：＂在耶和华造化的起头，在太初创造万物之先，就有了我。＂〔8: 22〕 他没有说，＂在创造万物之先造了我＂，免得有人把它理解为道的神性。

4. 所以，凡是提到造物的经文都是指耶稣的身体。因为主的人性被造为＂一切道路的起头＂，他为我们的得救向我们显明它。借着它我们才能走到父那里去。他就是道路〔约翰福音14: 6〕，引导我们回到父。道路是一种有形的能看见的事物，就如主的人性。这就是说，神的道造了万物，他本身不是造物，乃是受生的子。因为他所造的被造之物，没有一个能与他自身等同或相似；生育是父的事，而制造是工匠的事。所以，身体是形成、被造的事物，主为我们穿上它，为我们而使它出生，如保罗说，＂神又使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎；＂然而道在我们之前，在一切受造物之前，是父的智慧。圣灵是从父所发的，始终在发他的父之手，也在传他的子之手，借着他们充满万物。父从自身拥有自己的存在，如我们所说的，他生了子，但不是造了子;子从父出来就如江河从源头流出来，枝子从根部生出来，光从光发出，这些都是本性不能分离的事物。愿荣耀、权能和伟大借着他归于父，在一切世代之前，直到一切世代。阿们。

  
正文

1. 本经文不是指永恒的道，而是指道成肉身。

＂一切所有的都是我父交付我的。除了父，没有人知道子是谁；除了子和子所愿意指示的，没有人知道父是谁。＂

他们这个阿里乌派，就是优西比乌及其同伙，因为不理解此经文，就放纵不敬亵渎主。他们说，既然一切所有的都是交付的〔＂一切＂的意思指对造物界的主权〕，就有一个时候他不拥有它们。既然他曾不拥有它们，他就不是出于父的，否则，他若是，那就应当永远拥有它们，不会要求得到它们。然而，这种观点只能更加清楚地暴露他们的愚蠢。因为所论到的经文不是指主对造物界的主权，不是指管理神的作品，而是部分地显明了道成肉身的意愿。倘若当他说它们被＂交付＂给他时，意思是指这样的‘交付＂是在他接受它们之前，那么造物界就没有道。果真如此，那为何有经文说“万有也靠他而立＂〔歌罗西书1: 17〕呢?如果是在造物界产生的同时，一切都交付与他，那么这样的交付是多余的，因为＂万物是藉着他造的＂〔约翰福音1: 3〕 ，把那些本身就属于主自己、主就是它们的造主的事物交付与他，这显然是毫无必要的。他在创造万物时就是被造万物的主。不过，就算承认它们是在被造之后安付＂给他的，看看这是何等的荒谬。试想，如果它们是被＂交付＂的，而父在子接受它们之后就隐退了，那么我们就陷入了有些人所传讲的可怕的谎言，即父把[自己的作品]交付给子，他自己就离开了。或者，如果子拥有它们，父也拥有它们，我们就不应当说，父把它们＂交付＂给他，而应当说父以他为伴，如保罗带西拉作伴一样。然而，就是这种假设也是荒谬的，因为神并非不完全，他也不会因着需要子，召他来帮助他。事实上，他因为是道的父，所以借着道创造万物，完全不是把造物交付给他，而是借着他，在他里面施行神意对造物界的安排，以至于若是父不许，就连一个麻雀也不能掉在地上〔马太福音10: 29〕 ,没有神，野地里的草就不会有美丽的花装饰〔马太福音6: 30〕。父做事直到如今，子也做事〔参看约翰福音5: 17〕。因而，不敬者的观点是枉然无益的。这话不是指他们所以为的那个意思，而是指道成肉身。



2. 在什么意义上，为什么目的，一切所有的要交付给成了肉身的子。

因为人犯了罪，堕落了，他一堕落，万物就陷入了一片混乱，从亚当到摩西，死就作了王〔参看罗马书5: 14〕 ，地受了咒诅，阴司之门打开了，乐园却关闭了，天发了怒，最后，人败坏，如同死亡的畜类一样〔参看诗篇49: 12〕 ，同时，魔鬼却幸灾乐祸——于是，神出于慈爱，不愿意那按照他自己的形象造的人毁灭，就说＂我可以差遣谁呢?谁肯为我们去呢?＂ 〔以赛亚书6: 8〕但周围一片寂静，于是子就说:＂我在这里，请差遣我!＂事就这样定了，他说：“你去吧＂就把人＂交付＂给他，叫道自身变成肉身，并因他取了肉身，使肉身完全复原。因为把人交给他，就如同交给一位医生，要医治蛇咬的伤；如同交给生命，使死者复活，如同交给光，照亮黑暗；因为他原是道，要更新理性造物。既然万物都＂交付＂给了他，而他成了人，所以，万物一下子就改邪归正，得了完全。地得了祝福，不再是咒诅，乐园之门向贼开启，阴司退缩战栗，坟墓打开，死人复活，天堂的门被举起，等候那＂从以东来的＂他〔诗篇24: 7 ，以赛亚书63: 1〕。是的，救主本人清楚地指明＂一切所有的都交付＂给他是什么意思，如马太所记载的，主说：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息＂〔马太福音11: 28〕。是的，你们＂交付＂给我，我要给那些劳苦的人安息，给死者生命。《若翰福音》所记载的，也与此一致：“父爱子，已将万有交在他手里＂〔3: 35〕。正如万有都借�

  
阿塔那修致各地的同工，亲爱的主教大人们，并问主内健康。

1. 全体教会都受到所发生之事的影响。

我们的苦难可怕之极，无法承受，要用适当的词汇来描述它们，几乎不可能。然而，为了使所发生的事的可怕性更容易理解，我想最好给你们讲一个圣经的故事。有一个利未人因妻子被辱之事深受伤害；后来考虑到这污辱实在太大〔因为这妇人是希伯来人，属犹大支派〕，对他所行的暴行实在令人吃惊，他就把妻子的尸体分成十二块，如圣经在《士师记》里所记载的，分送到以色列四境各支派，好叫他们明白，这样的伤害不只是对他一个人的，乃是对以色列所有人的伤害。如果人们同情他的遭遇，就可能起来为他报仇，如果他们无动于衷，就必忍受耻辱，从此之后自认为犯有罪过。他所派的信使讲述了所发生的事。凡耳朵听见眼睛看见的人都说，从以色列人出埃及地，直到今日，这样的事没有行过。于是，以色列每个支派都震怒了，所有人都联合起来反对冒犯者，就好像是他们自己受到这样的遭遇。最后作恶者在大争战中被消灭，成为众人口里的咒诅，因为联合起来的人不考虑他们的血缘，只考虑他们所犯的罪行。弟兄们哪，你们全都知道圣经所记载的历史和具体的情节，既然我的读者都熟悉它们，我就不再一一叙述；因为我急于要向你们陈述的是我们现在的情形，这情形甚至比我所引述的故事更为严峻。我之所以要提醒你们这段历史，目的在于，让你们拿那些古代人的行为与我们现在所遇到的比较一下，认识到后者的残忍如何大大地超过了前者，从而因这些事充满义愤，比古代人对他们的敌人的忿怒更大。因为我们所受到的遭遇超过了任何逼迫可能产生的痛苦；利未人的灾难与如今教会所遭受的恶相比，只是小事；或者毋宁说，这样的事全世界都是闻所未闻，没有人经历过的。就利未人的故事来看，被害的只是一个女人，受冤屈的只是一个利未人；而如今，受伤害的是整个教会，受侮辱的是全体神职人员； 更糟糕的是，敬虔受到不敬虔的逼迫。在那个故事中，凡看到妇人尸体的每个支派，都惊怒不巳，而如今，你们都看到整个教会的肢体彼此分离，有些被送到你们中这些人面前，有些被送到那些人面前，诉说他们所遭受的侮辱和不义。因而我恳请你们，也当为此震怒，想想我们所受的这些冤屈，也正是行在你们头上的。请每个人都伸出他的手，就如同自己就是受害者，免得教会的教规以及教会的信仰不久便被败坏。这两者都面临着危险，除非神迅速借你们之手把所行的错误纠正过来，为教会向她的敌人报仇。我们的教规和样式都不是今天才给予教会的，而是从我们的先辈以智慧而安全的方式传递而来的。我们的信仰也不是始于现在，它乃是主借他的门徒传给我们的。因而，从古代直到今天一直保存在教会里的法规，不能在我们今天让它们丢失，传到我们手上的信托，也不能在我们手上消失。弟兄们，你们要警醒，作神奥秘之事的管家，看看它们现在如何被别人利用了。关于我们的境况的更多细节，你们可以从带信者那里得知自但我自己急切地写信给你们，简洁地说明一下，好叫你们明确地知道，自从我们的救主被接升天，盼咐他的门徒说：“你们要去使万民作我的门徒，奉父、子和圣灵的名给他们施洗＂以来，这样的事从未临到教会头上。



2. 格列高利强行人侵，不合教规。

针对我们以及教会的暴行是这样的。当我们一如既往地平安聚会，当人们在聚会中安享喜乐，沉醉于敬虔的谈话，当我们来自埃及、底比斯、利比亚的同工，彼此之间以及与我们之间正以爱和平安相处，这时，埃及的行政官突然拿出一封公开信，是一个正式颁布的法令函，宣告一个卡帕多西亚的格列高利要从宫里来接任我的位置。这份宣告使每个人�