献县教区《新要理》卷一 教会的信仰之一
前 言



1．何谓“教会要理”？

教会要理是以圣经为基础，以信仰为出发点，将教会所颁布的道理，予以系统性简要说明的一门学问。

2．怎样编写教会要理？

为了使信友们进一步领悟天主的启示，我们将依据《天主教教理》，同时参照教父、神学家、圣师及圣经学家们所提供的神学思想，并在教会训导当局所颁布的训导文献的监护及指导之下，进行整理及编排教会要理。（《信仰的宝库》宗座宪令21）

3．编写教会要理的目的是什么？

目的是为了使信友们能够领悟天主的奥迹，及其救恩行动的奇妙；并领悟耶稣基督是天主整个救恩行动奥迹的核心；祂是天主的独生子，由圣父派遣，因圣神降孕，在圣母玛利亚怀中降生成人，成为万民的救主；祂死而复活，现在祂借着圣神亲临在教会内，尤其是在圣事中；祂是信友们操守的典范与祈祷的导师和人类获享永生的泉源。（《信仰的宝库》宗座宪令18）



  第一章  天主为人是可及的

4．天主是谁？

天主是“天地”万物的创造者（创1：1）。圣经告诉我们，天主因着自己的善良、慈爱及全能，自由地“从无中”（加下7：28）创造了有形与无形的受造物：即世界与天使。最后，天主创造了由灵魂与肉身所组成的人（创2：7），就是按照“天主的肖像”（创1：27）所创造的人。天主借着赐予受造物的美善，来彰显祂自己的无限美善。（325—327，《训导文献》3002）

5．天主创造人的目的是什么？

是为了使人认识、爱慕、钦崇天主，进而分享天主的生命。天主本身无限美善，无限幸福。按照祂至爱的计划，祂创造了人类，使人类分享祂的幸福生活。为此，祂时时处处协助人去认识、爱慕祂。时期一满，天主派遣圣子降生成人，做人类的救主（迦4：4）；使众人借着圣子在圣神内认识、爱慕祂，并成为祂的子女，以分享永福。（1）

6．人的理性可以认识到天主的存在吗？

可以，因为人是按照天主的肖像受造的。人是由天主并为天主而受造的，因此，认识天主的本性能力已铭刻在人的心中。人有能力去认识一位生活的天主，因为有受造物而无造物主，势必等于虚无。在生活中，即使这种本性能力被人遗忘或轻忽，但是天主仍不断地唤醒它，并引导它去认识祂自己，人性的尊严也就在于此。（27—30，35，49）

7．人的理性可以透过哪些途径认识到天主的存在？

既然人是按照天主的肖像而受造，又奉召去认识并爱慕天主，因此，凡寻求天主者，定会发现有很多途径去认识祂。例如，途径一：由受造之物。人可以透过对有形可见的受造物的反省，认识到无形可见的造物主的存在；从受造物的伟大和美丽，认识到创造者的伟大和美丽（智13：5），因为天地间形形色色的万物都是由天主“从无中”造成的（加下7：28）。

途径二：由人的良心。避恶行善，舍非取是，是人良心的声音，是判断伦理善恶的标准。这个尺度是神圣不可侵犯的最高权威，它绝不是人所能杜撰的，而是与生俱来的，是天主铭刻于人心的（耶31：33）。良心的声音就是天主的声音。（31—34，36—43）

8．此外，还有其它认识天主的途径吗？

有，透过天主的启示。教会训导说：虽然人的理性，透过对受造物的反省，能确切地予以认识天主是万物的根源（罗1：20）。但是，由于天主的明智与善良，祂用了另外一种超越理性的途径，向人类启示了祂自己，并启示了祂自己的内在奥秘。天主这样做，是为使人更好地去回应、认识、爱慕祂，远胜过他们自身所能做到的。（50—52，《训导文献》3004）



第二章  天主的启示

9．天主的启示是一件历史事实吗？

是一件历史事实。圣经告诉我们：天主在古时，曾多次并以多种方式，借着先知对我们的祖先说过话；但在这末期内，祂借着降生成人的圣子耶稣对我们说了话（希1：1—2），并启示了祂的内在奥秘（若1：14、18）。

10．天主的启示分为几个历史阶段？

分为两个历史阶段：旧约阶段与新约阶段。（53）



第一节  圣经

11．在旧约中，天主是怎样启示自己的？

在起初，天主借着创造工程把自己启示给原祖亚当厄娃（创1：28）；在古圣祖时代，天主拣选了亚巴郎，透过同他和他的后裔订立盟约把祂自己启示给了他们（创12：2—3）；在梅瑟时代，天主透过颁布十诫向以色列子民启示了祂自己（出20：1—19）；最后，在先知时代，天主透过先知们的言语与行动启示了祂自己。（54—64）

12．在新约中，天主是怎样启示自己的？

天主透过耶稣的言语与行动启示了自己。时期一满，天主派遣自己的独生子，降生成人，居我人间，是祂启示了天主的内在奥秘（若1：18）。换言之，降生成人的圣言耶稣基督，以祂整个的亲临及表现，并以言以行，以标记和奇迹，特别以祂的死亡及复活，最后借着被派遣来的真理之神，完成了启示。（65，《启示宪章》4）

13．天主的启示在耶稣身上圆满完成

了吗？

圆满完成了。降生成人的圣言耶稣是天主唯一的、完美的、决定性的圣言，天主借着祂启示了一切，在祂以后，再没有任何新的公共启示了。换言之，耶稣的救恩工程，是新而决定性的、一次而永远的盟约，将永不废除。在我们的主耶稣第二次来临之前，已经不需要再等待其它的启示了。耶稣是全部启示的中介及满全。（65—66，73，《启示宪章》4）

14．为什么要传递天主的启示呢？

为了使人认识真理而得救。天主愿意所有的人得救，并得以认识真理而启示了一切（弟前2：4）。因此，降生成人的圣言耶稣，训令宗徒们把从前借着先知们所预许的，并由祂满全并亲口宣布了的天主启示，向众人宣讲（谷16：15）。把天主的恩惠通传给万民，并使天主的启示成为一切得救真理和道德规范的泉源。（74—75）

15．耶稣的启示是怎样传递下来的？

有两种传递方式：一、是由宗徒们以口头语言传递下来的，我们称之为口传或圣传。二、是由宗徒们或其弟子们以文字语言传递下来的，我们称之为新约（若21：25）。圣传和新约彼此紧紧相连并相通，二者组成天主圣言的同一信仰宝库，它们来自同一泉源，并且趋向同一目标。（76—80）

16．圣经是什么？

圣经是一部书，一部系列性记载天主启示的书，包括旧约46卷与新约27卷；同时它也是关于人灵得救的一部书（若20：31）。（120—121）

17．圣经的作者是谁？

天主是圣经的作者。在圣经内以文字记载的天主启示，是借着圣神的默感而写成的（弟后3：16，伯后1：21）。在编写圣经的工作中，天主拣选了人，祂运用他们的才智及能力，在他们内，并借着他们工作，使他们象真正的著作者，以文字只传授天主所愿意的一切。圣经是天主的话，是天主为我们的得救，教训我们的真理。（105—107）

18．新、旧约的“一体性”是什么意思？

意思是说旧约与新约组成“一部”圣经，因为新约和旧约的启示者是同一个天主（希1：1—2）。新约隐藏于旧约里，旧约显露于新约中。旧约中的启示，为我们奠定了根深蒂固的信仰基础；但是，新约中的启示，才是我们基督徒的最高信仰准则。（128—129）



  第二节  教会训导权

19．谁有权解释圣经？

圣传及圣经组成天主启示的同一信仰宝库，并托给教会保管，因此，权威性解释圣经和圣传的职权，只属于教会训导当局。教会训导当局以耶稣的名义行使其权威，但是教会训导权，并不在天主的启示之上，而是为天主的启示服务的。她谨遵主命，借着圣神的默佑，虔敬聆听，善加护守，并忠实陈述天主的启示。（85—88，《启示宪章》10）

20．应如何解释圣经？

在圣经里，既然天主是借着人并用人的方式启示自己，所以，为了明了天主向我们启示了什么，释经者应注意圣经写作者真正愿意表达的是什么，以及天主利用他们愿意启示的是什么。为探讨圣经写作者的本意，应该注意圣经写作者在其固定的环境、时代、文化背景及当时通用的文学类型中，企图表白及表白出来的意思是什么。（109—110，《启示宪章》12）

21．怎样理解教会与圣经之间的关系？

教会尊敬圣经，一如尊敬圣体一样。在神圣礼仪中，教会不断地从圣言及圣体的筵席中，取用生命之粮，而供给信友们。教会把圣经当作自己信仰的最高准则。圣经是天主恒久不变的言语，它成为教会的支柱与力量，以及教会子女信仰的活力，灵魂食粮的泉源。（102—104，131，《启示宪章》21）



第三节  信仰与理性

22．人应该怎样回应天主的启示？

借着信仰。不可见的天主为了祂无限的爱情，借着启示与人类交谈，为邀请人类与祂结盟，并且接纳人类加入到祂的盟约中去，人类对这项邀请的相称回应就是信仰。进而，借着信仰，人把自己的理智与意志完全交付于天主手中，并且以其整个存在向启示者天主表示自己的同意，人对启示者天主所作的此种回应，在圣经上将之称为“信德的服从”。（142—143）

23．信仰是什么？

信仰是天主白白给予的一种恩赐。为了获得信仰，必须有天主恩宠的引导与协助，以及圣神的内在助佑（若6：65）。圣神感动人心，使人归向天主（格前12：3）。同时，信仰也是一项个人的行为，是人对启示者天主所作的自由回应，因为，信仰行为，由于本身的性质，该是自愿的。（153，160，162）

24．怎样理解信仰与理性之间的关系？

既然人是由天主“从无中”创造的，那么整个的人应该完全隶属于天主，自然地，人的受造理性，也应该全然隶属于天主。所以，我们的理性有责任在信仰中对天主表示完全的服从。虽然信仰超越于理性之上，但是二者之间不可能有任何矛盾之处，因为那启示天主内在奥秘者，与那给予人理性者，是同一个天主。天主祂自己不能自相矛盾，真理也不能相反真理。（159，《训导文献》3008，3017）

25．信德为得救是必要的吗？

是必要的，因为没有信德，不可能中悦天主（希11：6），也不可能分享天主子女的福分；没有信德，不可能成义；且除非在信德上坚持到底，没有人能够获得永生（玛24：13）。（161）

26．我们可以用一种简洁的方式来概括

信仰的内容吗？

可以用信经的方式。教会最早也最具权威的信经是《宗徒信经》：

我信全能的天主父，天地万物的创造者。

我信父的唯一子、我们的主耶稣基督；

祂因圣神降孕，由童贞玛利亚诞生；

祂在比拉多执政时蒙难，被钉在十字架上，死而安葬；

祂下降阴府，第三日从死者中复活；

祂升了天，坐在全能天主父的右边；

祂要从天降来，审判生者死者。

我信圣神。

我信圣而公教会，诸圣的相通；

罪过的赦免；

肉身的复活；

永恒的生命。阿们。



第三章  三位一体的天主

第一节  惟一天主

27．天主有几个？

只有一个。天主透过梅瑟的口训示以色列子民说：“以色列！你要听：上主我们的天主，是唯一的天主。你当全心、全灵、全力爱上主你的天主”（申6：4）。以色列子民作为天主的选民，在其长期的信仰生活中，也真正体验到：只有雅威是天主（列上18：39）。（200—201）

28．天主有名字吗？

有，名叫雅威。在以色列民族的信仰生活中，雅威（Yahweh，自有者）是天主特有的名字，也是天主亲自启示的名字（出3：4，6：2）。（203—206）

29．天主是救援的天主吗？

是救援的天主。在以色列子民的历史中，发生了一件震撼人心的历史事件：出谷事件。雅威为了实施其救援行动，拣选了梅瑟，并借着梅瑟向以民宣布了祂的拯救意愿。为了使梅瑟完成其救援使命，雅威作了他的坚强后盾，借着祂上智的干预，以色列子民终于摆脱了埃及人的奴役（出3：7—12）。

30．天主是建立盟约的天主吗？

是建立盟约的天主。以色列子民的宗教信仰有一个轴心——盟约，他们完全生活在盟约的氛围中，盟约成为他们宗教信仰的中心。在他们的信仰经历中处处留下盟约的迹象，盟约贯穿着他们的整个信仰：天主与诺厄订立盟约（创9：8）、天主与亚巴郎订立盟约（创17：2）、天主与以色列子民订立西奈山盟约（出24：7）等。

31．天主是仁慈的天主吗？

是仁慈的天主。旧约以色列子民在其宗教信仰经验里，深深体验到天主是仁慈的，易于宽恕，不轻易发怒（出34：6）。即使以色列子民违背盟约，但他们还是坚信天主的仁慈：天主喜爱仁慈胜于发怒（米7：18）、天主的仁慈永存不变（依54：10）。（210—211）

32．天主是赐予生命的天主吗？

是赐予生命的天主。以色列子民在与天主的交往中，深深体验到：天主是生活的天主，且是生命之源，生命本身（咏36：10）；是天主使人得以生存，并给予人生命（申30：19）；凡是有生命的都是由祂而来的。同时，为了使人获得生命，天主还指出了获得生命的方法：遵守天主的法令（申30：20）。

33．天主是无所不在的吗？

天主是无所不在、处处都在的，其理论建基于天主是天地万物的创造者此一最高真理上。天主是一切存在的第一因，因此，祂必然临在于每一个存在物的最深处（咏33：6、9）。（207）

34．天主是全知的吗？

是全知的。天主具有无限的知识，天主知道过去、现在与将来的一切事物（依42：9），连人心中最隐秘的事情天主全知道（咏33：15）。天主的全知建基于一切受造物都是由天主“从无中”创造而来的此一真理上（创1：31）。（213）

35．天主是全能的吗？

是全能的。全能是指天主无限完美的行动与创造的能力，它表达了一种基本观念：天主能“从无中”创造一切，即天主是宇宙万物的创造者（创1：1，加下7：28）。（268）



第二节  天主圣三

36．天主三位一体的道理是一项启示奥

理吗？

严格而论，天主三位一体的道理是一个信德的奥迹，是一个隐藏于天主内的奥秘，若不是在新约中由降生成人的圣子耶稣亲自启示，人是无从认识的。（237）

37．在旧约中，有关于圣三道理的预像吗？

根据“新约隐于旧约中，旧约在新约中彰显”这一教会传统信念，在旧约的启示中，预示并蕴含了一些解释及演绎圣三道理的资源。例如，雅威父亲（多13：4）、雅威的神（民3：10）、雅威的智慧（智6：13—23）、雅威的言语（依55：11）等信仰观念。（237）

38．在新约中，耶稣启示了天主三位一

体的道理吗？

耶稣运用了祂一生的事迹启示了三位一体的道理，显示了天主圣三的面貌。从圣母童贞受孕开始（路1：35），接受若翰的洗礼（路3：1—2），到祂的宣讲，祂都是以子的身份，生活在人间（玛11：27），并展示了祂与父及圣神之间的关系（若14：25—26）。（240，243—244）

39．关于三位一体的道理，教会当局有何训导？

教会坚信并训导说：天主只有一个；一个天主包含有三位——圣父、圣子、圣神。论位各异，但性体唯一。（253—255）



第四章  创造者天主

第一节  天主的创造

40．天地万物是由天主创造的吗？

是由天主创造的。圣经作者在圣经的首句隆重宣布：“在起初，天主创造了天地”（创1：1）。在希伯来文化中，“天地”是指天与地，及天地之间的一切存有，亦即整个宇宙万物，这一切都是由天主创造而来的。（290，326）

41．天主怎样创造了天地万物？

天主“从无中”创造了一切（加下7：28）。天主创造时，不用工具，不用材料（创1：1），只要祂愿意，一发言就成就了（创1：3，咏33：6、9）。（296—298）

42．天主是因着祂的爱创造了天地万物吗？

圣经告诉我们：“的确，你爱一切所有，不恨你所造的，如果你憎恨什么，你必不会造它”（智11：25）。“上主对待万有，温和善良，对祂的受造物，仁爱慈祥”（咏145：9）。“天主竟这样爱了世界”（若3：16）。“天主是爱”（若一4：8）。所以，天主是因着祂的爱创造了一切。（295）

43．天地万物是为了天主的光荣而受造的吗？

天主的光荣在于使祂的慈善得以显示和通传，世界就是因此而受造的。天主使我们借着耶稣基督获得天主子女的名分，这是祂慈爱计划的决定，为颂扬祂恩宠的光荣（弗1：6）。创造的目的，就是天主一方面获得祂的光荣，一方面达致我们的幸福。（293—294）

44．天主创造了天地万物，还需天主保存吗？

还需天主保存，天主不但赐给它们存在，还时时刻刻地保管着它们，给予它们活动的能力，引导它们达到自己的终向。“如果祢不愿意，什么东西能够存在？如果祢不吩咐，什么东西能够保全？爱护众灵的主宰！只有祢爱惜万物”（智11：26）。（301）

45．何谓“天主的眷顾”？

受造界有其本身的长处和美善，但从造物主手中出来时，并非全部完成的。它“在过程中”受造，迈向天主为它指定的、仍须达成的最后的完美。天主引导受造物迈向这种完美的各项措施，我们称之为天主的眷顾。（302）

46．怎样理解天主的眷顾与伦理恶之间

的关系？

人类作为理性和自由的受造物，应该以自由的抉择和高于一切的爱，走向它的终极目标。但因人对自由的妄用，他们有误入歧途的可能。事实上，他们的确曾经犯过罪。于是，伦理的恶就进入了世界。无论直接或间接地，天主绝不是伦理恶的原因。不过，为了尊重人的自由，天主容许恶发生，并奇妙地从恶中引发出善来。（311，314，324）

47．“外表无能的天主的奥迹”是什么意思呢？

对天主全能的信心，人们会因着邪恶和痛苦的经验而受到考验。天主有时似乎不存在，无能力阻止恶事的发生。然而，天主圣父却以最奥秘的方式显示了祂的全能，就是借着祂圣子的谦抑自下，死亡和复活，战胜了邪恶。因此，被钉在十字架上的基督就是“天主的德能和天主的智慧”的彰显（格前1：24）。（272—274）

献县教区《新要理》卷一 教会的信仰之二
第二节  天使与魔鬼

48．天使是由天主创造的吗？

圣经告诉我们：是天主创造了天使（达3：58），并且是借着圣言基督创造了他们（哥1：16）。后来教会训导说：是天主以自己的德能“从无中”创造了无形的精神体——天使。（327）

49．魔鬼是怎么有的？

天使中的一部分，不愿接受自己的受造性，妄想同天主相比，并因着自己自由的抉择，彻底而无可挽回地拒绝了天主，而成为魔鬼（又称为撒旦）。（391—393）

50．善良天使的职务是什么？

天使是天主的侍从和使者。其职务有三：其一、瞻仰朝拜天主（依6：2—3）；其二、作天主的使者，传递天上讯息予人间，完成天主托付给的使命（路1：26）；其三、保护世人（多5：4）。（329—336）



第三节  人类与原罪

51．人是由天主创造的吗？

圣经告诉我们，是天主按照“自己的肖像”创造了人（创1：27），创造了一个具有灵魂和肉身的人（创2：7）。因为人是按照天主的肖像受造的，所以，人在受造界中，享有独一无二的地位，即奉召认识、爱慕天主，进而分享天主的生命，这是人受造的目的，也是人性尊严的根基。（355—356）

52．在天主的创造中男女是平等的吗？

男和女都是由天主创造的，也是天主所爱的。就人性而论，两者是完全平等的；就性别而论，则各有不同。成为男人或成为女人乃天主所愿意的美好事实：男人和女人都具有同等的尊严，因为他们都是直接来自他们的造物主，都是按照天主的肖像受造的。（369）

53．在人类之初，天主建立了婚姻吗？

男人和女人是为了相互依存而受造的，天主造他们是为了使他们彼此共融，互为“助手”（创2：18）。在天主建立的婚姻中，男女二人结合“成为一体”（创2：24），将生命传递给子女，以独一无二的方式协助造物主天主的造化工程（创1：28）。（371—372）

54．人受造之初的生活状况是怎样的？

人类受造之初，在乐园里，生活在一种天主赋予的“圣德”和“义德”恩宠的状况中。所谓“圣德”，是指人与天主生活在一种友谊、共融、分享天主生命的喜乐气氛中。所谓“义德”，是指人生活在一种与自己、与他人、与大地、与整个受造界的和谐气氛中。（374—376）

55．原罪是怎样产生的？

生活在乐园中的原祖父母，受了魔鬼的诱惑，心中丧失了对天主的信赖之心，并妄用了本身的自由，违背了天主的诫命，犯了罪，失去了原有的“圣德”和“义德”的恩宠，这个罪遗留到我们身上就叫原罪。（396—401）

56．亚当的罪如何传于他的后代子孙？

教会训导说：整个人类在亚当内犹如一个人的身体，由于这人类的一体性，众人都被牵连在亚当的罪内（罗5：12）。我们从启示得知，亚当不但为自己，也为整个人类接受了原始的圣德和义德。由于亚当和厄娃犯了罪，这个罪损害了人性，他们则在堕落的情况下把受损的人性传衍下来。这罪是借着生育传递给人类的，就是传递了一个缺乏原始圣德和义德的人性。（404）

57．原罪在我们身上的后果是怎样的？

原罪虽是人人所固有的，但是在亚当的后裔身上，原罪没有本罪的特性。它只是让人缺乏原始的圣德和义德，但人的本性并未完全败坏，它只是让人在自己本性的能力上受到损害，因此要受无知、痛苦和死亡权力的困扰，而且倾向于罪恶（这种对罪恶的倾向被称为“私欲偏情”）。（405）

58．天主见人受了原罪的害，没有大发慈悲的心吗？

人在堕落后，天主并没有抛弃他们。反之，天主还召唤他们，向他们奇妙地预告邪恶将被制伏，而人类也要由堕落中被救起。这一段在创世纪中的记载被称为“原始福音”（创3：15），因为在那里宣布了女人及其后裔与蛇之间的搏斗，并预示了救主默西亚的最后胜利。（410—411）



第五章  耶稣的奥迹

第一节  天主圣子降生成人

59．天主父是怎样实施其救恩工程的？

派遣圣子降生成人。圣经告诉我们：“时期一满，天主就派遣了自己的儿子来，生于女人，生于法律之下，为把在法律之下的人赎出来，使我们获得义子的地位”（迦4：4—5）。天主眷顾了自己的民族，实现了祂向亚巴郎和他的子孙后代所作的许诺。（422）

60．圣子降生成人是一件历史事实吗？

是一件历史事实。圣经记载：天使加俾额尔奉天主差遣，往加里肋亚一座名叫纳匝肋的城去，到一位童贞女那里，童贞女的名字叫玛利亚。天使进去向她说：玛利亚，你在天主前获得了宠幸。“看，你将怀孕生子，并要给祂起名叫耶稣。祂将是伟大的，并被称为至高者的儿子”（路1：26）。

61．“耶稣”一名有什么意思？

“耶稣”一名的意思为：雅威救援。其实，耶稣的这种身份与使命已经在天使的预报中揭示出来了：“你要给祂起名叫耶稣，因为祂要把自己的民族，由他们的罪恶中拯救出来”（玛1：21）。（430）

62．耶稣是真天主亦是真人吗？

是的，因为耶稣是降生成人的天主圣言。圣经告诉我们：在起初已有圣言，圣言与天主同在，圣言就是天主。时期一满，圣言于是降生成人，寄居在我们中间；我们见了祂的光荣，正如父独生子的光荣，满溢恩宠和真理（若1：1、14）。

63．教会对耶稣是真天主亦是真人有何

训导？

教会训导说：耶稣基督具有完整的天主性、完整的人性，是真天主又是真人；同一个祂，就其天主性而论，与天主父同一性体，就其人性而论，与我们人同一性体，即在各方面与我们相似，只是没有罪过。祂就天主性而论，在万世之前由圣父所生，就人性而论，在此近期，为了我们并为了我们的得救，由童贞玛利亚所生。（464，467）

64．我们可以称玛利亚为天主之母吗？

可以，因为由玛利亚所生的耶稣，既是真人，又是真天主（路1：35）。天主派遣了自己的儿子来（迦4：4），并给祂预备了一个身体，祂从永远就拣选了玛利亚，成为自己圣子的母亲。（488，495）

65．圣母玛利亚是始胎无染原罪吗？

为能成为救主耶稣基督的母亲，玛利亚从天主那里，领受了各种相称于这项崇高职位的恩赐。因此，教宗比约九世在宣布圣母始胎无染原罪的信理时说：荣福童贞玛利亚，曾因至尊全能天主的圣宠和特恩，看在人类救主耶稣基督的功绩上，在其受孕之始就被保护，未受原罪的任何沾染。（490—493）

66．耶稣是生于童贞玛利亚吗？

圣经记载：耶稣基督的诞生是这样的：祂的母亲玛利亚许配于若瑟后，在同居前，她因圣神有孕的事已显示出来。这一切事的发生，是为应验上主借先知所说的话：“看，一位贞女，将怀孕生子，人将称祂的名字为厄玛奴耳，意思是：天主与我们同在”（玛1：18）。



第二节  耶稣的童年生活

67．耶稣诞生在哪里？

圣经记载：那时，凯撒奥古斯都出了一道上谕，叫天下的人都回到本城登记。若瑟因为是达味家族的人，也从加里肋亚纳匝肋城，上犹大名叫白冷的达味城去，在那里，玛利亚分娩的日期到了，便生了她的头胎男儿，用襁褓裹起，放在马槽里（路2：12）。

68．婴孩耶稣接受割损礼有什么意义？

耶稣在诞生后第八天接受了割损礼（路2：21），此乃表明祂隶属于亚巴郎的后裔、隶属于盟约的天主选民、服从法律并有参与以色列宗教敬礼的资格。这个割损礼的标记将是耶稣“受割损”，即受苦受难、背十字架走苦路的预像。（527）

69．献婴孩耶稣于圣殿有什么意义？

其意义是显示婴孩耶稣是属于上主的首生子。西默盎和亚纳代表整个以色列人，前来与他们的救主相遇。耶稣被认为是期待已久的默西亚、异邦的光明和以色列的荣耀（路2：32）。向玛利亚预告的痛苦利剑，宣布了另一种完美而独一的祭献，即耶稣十字架上的祭献，这祭献给予天主在万民之前早已准备好的救恩。（529）

70．耶稣怎样度过了祂的童年生活？

在耶稣的童年时代，祂体验了普通人的生活，在平凡的日子里，从事木工，按照上主的法律，度着虔诚的宗教信仰生活。关于这段时期，福音中只给我们记述了耶稣属祂父母管辖，并在天主和人前的恩爱上，渐渐地增长（路2：52）。（531）

71．耶稣十二龄讲道有什么意义？

耶稣在圣殿中讲道（路2：46），打破了耶稣隐居生活的沉默。在这件事上，耶稣使人们隐约看到祂那天主子的身份，和完全献身于传教使命的奥秘：“你们不知道我必须在我父亲那里吗？”（路2：49）玛利亚和若瑟虽然不明白耶稣说话的意思，但是他们二人却以信德接受了。（534）



第三节  耶稣的传教生活

72．耶稣什么时候开始祂的公开传教生活的？

从接受了若翰的洗礼之后。圣经记载：在那些日子里，耶稣由加里肋亚纳匝肋来，在约旦河里接受了若翰的洗礼。祂刚从水里上来，就看见天裂开了，圣神犹如鸽子降在祂上面；又有声音从天上说：“你是我的爱子，我因你而喜悦”（谷1：9—11）。

73．耶稣受洗事件有什么意义？

耶稣受洗是祂接受受苦使命的开始，并预示了祂将来那残酷死亡的洗礼。对祂的这种接受，父的声音宣告说：“这是我的爱子，我所喜悦的”（玛3：17）。圣神降在耶稣身上，显示出祂为人类将是圣神的泉源。祂受洗时，因亚当的罪而被关闭的 “天”开了（路3：21）。“水”也因耶稣和圣神的降下而被圣化，是新创造的开始。（536）

74．耶稣三退魔诱的意义是什么？

耶稣所受的诱惑（玛4：1—11），实际上综合了亚当在乐园里及以色列子民在旷野中所受的诱惑。耶稣是新的亚当，在受诱时屹立不摇，而第一个亚当则顺从了诱惑；耶稣完全履行了以色列子民的使命，一反以色列子民过去在四十年旷野旅途中激怒天主的行为。基督显示自己为天主的仆人，在一切事上服从天主的旨意。（538—539）

75．耶稣传教时宣讲的主题是什么？

圣经记载：若翰被监禁后，耶稣来到加里肋亚，从那时起，耶稣开始宣讲福音说：“你们悔改吧！因为天国临近了”（玛4：17）。耶稣宣讲的福音主题就是“天国”，天国就是天主的治权在人间临现。耶稣以许多“德能、奇迹和征兆”（宗2：22）来证实自己所宣讲的，这些奇迹和征兆显示出在耶稣基督身上天主的国已经来临了。（541，547）

76．耶稣在世时建立了教会吗？

建立了。耶稣开始公开传教时，就拣选了十二个人同祂在一起，参与祂的使命，分享祂的权力，并且派遣他们去宣讲天主的国（谷3：13—19）。在十二位宗徒当中，伯多禄占据首位，耶稣交给了他一项特殊的使命：“你是伯多禄，在这磐石上，我要建立我的教会”（玛16：18）。由此，伯多禄成为教会不可动摇的基石，并肩负着保持信仰完整的使命（路22：32）。（551—553）

77．为何称耶稣为“默西亚”（基督）呢？

在旧约子民的宗教信仰生活中，有一种傅油的宗教仪式（撒上10：1），借着这种仪式，接受傅油者与雅威产生了一种被拣选与拣选的关系。接受傅油者被称为“默西亚”（Masiah），意即受傅者。耶稣是默西亚，因为上主给祂傅了油（路4：18）。（436—438）

78．耶稣显圣容的意义是什么？

耶稣短暂地显示了祂的圣容（谷9：2），以确证伯多禄所宣认的：耶稣是“默西亚，永生天主之子”（玛16：16），并坚固宗徒们的信仰。但同时也预示了耶稣为进入祂的光荣（路24：26），必须先在耶路撒冷接受十字架的酷刑。（554—555）

79．在传教过程中，耶稣曾经预言过自

己的死亡吗？

耶稣曾经三次预言过自己的死亡。圣经记载，从伯多禄承认耶稣是默西亚、永生天主之子那天起，耶稣就开始向门徒们说：“看，我们上耶路撒冷去，人子要被交于司祭和经师，他们要定祂的死罪；并且要把祂交给外邦人戏弄、鞭打、钉死；但第三天，祂要复活”（玛20：18—19）。



第四节  耶稣的苦难与死亡

80．耶稣的宣讲遭到犹太人的反对吗？

在耶稣公开传教的初期，一些法利塞人和黑落德党人，联同一些司祭和经师，就已经商讨要怎样除掉祂（谷3：6）。后来耶稣的一些行为，如驱魔、赦罪、安息日治病、公开与税吏和罪人的交往等，也招来反对，祂也曾被人指认为附魔者，也被指控为假先知、说亵渎的话，按照犹太法律祂应该被处以死刑（若8：59）。（574）

81．钉死耶稣的罪是否完全归咎于当时的犹太人呢？

教会训导说：虽然当时犹太当局及其追随者造成了耶稣的死亡，但在耶稣受难时所发生的一切，不应毫无辨别地归咎于当时的全体犹太人。民众的呼声“祂的血归在我们和我们的子孙身上”（玛27：25），只是一种认可的表达格式而已。教会在其训导及圣人们的见证中，从未忘却是人类的罪造成了耶稣基督的苦难与死亡。（597—598）

82．耶稣是自愿牺牲救赎人类吗？

圣子耶稣一进入世界便说：看，我已来到，天主，我来为承行祢的旨意（希10：7）。耶稣把天主的救恩计划纳入自己的救赎使命中（若4：34）。尤其透过山园祈祷，更可发现，耶稣是自愿牺牲自己的，祂说：“父啊！你如果愿意，请给我免去这杯吧！但不要随我的意愿，惟照你的意愿成就吧!”（路22：42）。（606，612）

83．为何称耶稣为“逾越节羔羊”呢？

在旧约时代，基于出谷事件，犹太人每年吃逾越节羔羊，以纪念雅威的救援（出12：21—28）。耶稣是“新的”逾越节羔羊，因为祂要把自己的民族，由他们的罪恶中拯救出来（玛1：21）。若翰也见证，耶稣是天主的羔羊、除免世罪者（若1：29），意思是说，耶稣是那将被宰杀的羔羊（依53：7），并交出自己的性命，为大众作赎价（谷10：45）。（608）

84．耶稣怎样完成了自己的祭献？

耶稣透过自己的受苦受难、死在十字架上而完成了救赎人类的祭献。耶稣的这种十字架上的祭献，在晚餐厅中以不流血的方式提前完成了。圣经记载，他们正吃晚餐的时候，耶稣拿起饼来，祝福了，擘开，递给祂的门徒们说：你们拿去吃吧！这是我的身体。然后，又拿起杯来，祝谢了，递给他们说：你们都由其中喝吧！因为这是我的血，新约的血，为大众倾流，以赦免罪过（玛26：26—28）。（610，613—614，616）

85．耶稣的死亡有救恩意义吗？

有救恩的意义，因为圣经告诉我们：“正如因着一个人的悖逆，众人都成了罪人；同样，也因着一个人的服从，众人都成了义人”（罗5：19）。耶稣服从至死，且死在十字架上，借此完成了祂受苦仆人的使命。祂牺牲了自己的性命，作了赎罪祭，并承担了大众的罪过，使众人成义。耶稣赔补了我们的过错并为我们的罪过向天主圣父作了赔偿。（615）

86．耶稣被钉死在十字架上了吗？

被钉死在十字架上了。圣经记载：他们既到了那名叫髑髅的地方，就在那里把耶稣钉在十字架上；也钉了两个囚犯，一个在右边，一个在左边。在祂头上还有一块用希腊文、拉丁文及希伯来文字写的罪状牌：这是犹太人的君王。直到第九时辰，太阳失光，圣所的帐幔从中间裂开，耶稣大声呼喊说：父啊！我把我的灵魂交托在你手中。说完这话，便断了气（路23：33—46）。



第五节  耶稣的复活与升天

87．耶稣被埋葬了吗？

圣经记载：一个阿黎玛特雅人名叫若瑟，他进见执政者比拉多，要求耶稣的遗体。比拉多从百夫长口中得知耶稣已经死了的实情，于是，就把耶稣的遗体赐给了若瑟。若瑟买了殓布，把耶稣卸下来，用殓布裹好，把祂安放在岩石凿成的坟墓里。然后，用一块石头堵住坟墓门口（谷15：42—46）。

88．耶稣死后下降到阴府是什么意思？

耶稣死后下降到的死者居所，圣经上称之为阴府（默1：18，弗4：9），在那里住着先耶稣而去世的义人们，耶稣下降那里就是为了拯救他们。耶稣下降阴府的事实旨在说明基督的救恩要达至圆满的境界，耶稣基督要把救恩工程的果实伸展至每一个时代和每一个地区的人，因为所有的人都有分于祂的救恩果实。（632—635）

89．耶稣死后复活了没有？

耶稣死后第三天复活了。圣经记载：安息日一过，玛利亚·玛达肋纳和一些妇女买了香料，去傅抹耶稣的遗体。当她们来到坟墓那里时，看见那块大石头已经移开了，并看见一位身着白衣的天使。那天使向她们说：不要惊慌！你们要寻找的那位被钉在十字架上的纳匝肋人耶稣，祂不在这里了，已经复活了（谷16：1—6）。

90．耶稣复活后显现了没有？

显现了。保禄宗徒说：耶稣为了我们的罪死了，被埋葬了，且第三天复活了；祂曾显现给伯多禄，显现给数位宗徒，显现给五百多人，显现给雅各伯，显现给众宗徒，最后，显现给我保禄（格前15：3—4）。

91．耶稣的复活有救恩意义吗？

有救恩的意义。耶稣基督借其死亡拯救我们脱离罪恶，又借其复活使我们获得新生。耶稣的复活乃是我们将来复活的保证与泉源：基督从死者中实在复活了，做了死者的初果，“就如在亚当内，众人都死了，照样，在基督内，众人都要复活”（格前15：20—22）。（651—655）

92．耶稣复活后升天了没有？

圣经记载：在耶稣给宗徒们讲了让他们去往训万民的使命以后，就被接升天，坐在天主父的右边（谷16：15—19）。坐在圣父的右边是指耶稣享有天主性的光荣和尊位，也是表明默西亚王国的揭幕，祂的王权将是永远的王权，永存不替；祂的神国将万世无疆。（659—664）

93．耶稣升天后还要再来吗？

圣经记载：在橄榄山上，耶稣在宗徒们的观望中，被举上升，有块云彩接了祂去，离开他们的眼界。他们向天注视着祂上升的时候，忽然有两个穿白衣的天使站在他们前，向他们说：“加里肋亚人！你们为什么站着望天呢？这位离开你们，被接到天上去的耶稣，你们看见祂怎样升了天，也要看见祂怎样降来”（宗1：11）。耶稣基督再度降来做什么呢？审判生死者（玛25：31—46）。（678—679）

献县教区《新要理》卷一 教会的信仰之三
第六章  天主圣神

94．耶稣预许了圣神来临吗？

预许了。圣经告诉我们：耶稣在与宗徒们一起进餐时，吩咐他们不要离开耶路撒冷，但要等候父的恩许。当圣神降临时，他们将充满圣神的德能（宗1：4），并且圣神必要教训他们一切，也要使他们想起，耶稣对他们所说的一切（若14：26），祂要把他们引入一切真理（若16：13）。（728—729）

95．圣神是谁？

圣神是天主圣三中的第三位，与第一位圣父、第二位圣子同性同体。圣父、圣子及圣神共是一性一体一个天主。（245，253，685）

96．天主圣神降临了吗？

圣经记载：五旬节那天，宗徒们都聚集在一起。忽然，从天上来了一阵响声，好象暴风刮来，充满了他们所在的整个房屋。有些好象火的舌头散开，停留在他们每个人的头上，于是，众人都充满了圣神，并照圣神赐给他们的话，说起外方语言来（宗2：1—11）。

97．天主圣神临在于教会中吗？

教会训导说：圣父委托圣子在世间应完成的工作结束之后，五旬节那天圣神被派遣来，永久圣化教会，使有信仰的人，借着基督，在同一圣神内，得以走近圣父面前（弗2：18）。圣神就是生命之神，是奔向永生的水泉（若7：38），圣父借着祂，使那些因罪恶而死亡的人得到生命，直到他们有死之身在基督内复活之日（罗8：11）。（737，767，《教会宪章》4）

98．天主圣神也临在于每位信友的心中吗？

教会训导说：圣神住在教会内，也住在信友们的心中，好似住在圣殿内一样（格前3：16）。在他们内祈祷，证实他们天主子女的身份：“为证实你们确实是天主的子女，天主派遣了自己儿子的圣神，到我们心内喊说：‘阿爸，父啊！’”（迦4：6）（739，《教会宪章》4）



第七章  耶稣的教会

第一节  耶稣建立教会

99．耶稣建立了教会吗？

建立了。耶稣拣选了十二宗徒，以伯多禄为首领，他们代表着以色列十二支派，他们分享耶稣的使命和权力。耶稣透过这些行动，准备了祂的教会。教会诞生于耶稣在十字架上完全自我交付时，以耶稣肋旁流出来的血和水作为象征。从耶稣肋旁，产生教会这奇妙的圣事，正如厄娃是由熟睡中亚当的肋骨所形成的一样，教会是由死于十字架上的耶稣基督被刺透的心中诞生的。（765—766）

100．教会是一个信仰的团体吗？

是一个信仰的团体。人类的救恩中保耶稣建立了祂的教会，并时刻支援她，使她成为一个信望爱三德的信仰团体，也是一个有形可见的组织，并借着她向众人传播得救的真理。说她是可见的，是因为她是由人组成；说她是信仰的，是因为耶稣借着圣神临在于教会内，又圣神透过教会分施耶稣的救恩予人类。因此，教会是一个“天主与人共融的奥迹团体”、是一件“救恩性的圣事”。 （771，775—776）

101．称教会是“天主的子民”的意义何在？

天主为了实施其救恩计划，拣选了以色列民族，成为人类的福源（创12：2）。然而，这一切都是为在耶稣身上完成的新约作准备。耶稣用自己的血建立了新约（谷14：24），祂从犹太人及其他民族中召叫了祂的人民，使他们因圣神而结合起来，成为天主的民族（伯前2：9）。这个民族目前尚未包括整个人类，可是，它已经成为全人类合一、期望及得救的坚固根源。（781，《教会宪章》9）

102．称教会是“基督的身体”的意义何在？

降生成人的圣言耶稣基督，以自己的死亡及复活战胜了罪恶、死亡，救赎了人类，使人类在祂内成为新的受造物（格后5：17，迦6：15）。借着同一个洗礼、在同一个基督内，我们成为一个身体（格前12：13）。基督就是这身体的头（哥1：18），我们信友互为肢体。肢体不同，职务也不同（罗12：4—8）。这个身体就是教会，基督是她的元首。（787—796，《教会宪章》7）

103．称教会是“圣神的宫殿”的意义何在？

圣神住在教会内，也住在信友们的心里，好似住在圣殿里一样（格前3：16），在他们内祈祷，证实他们天主子女的身份（迦4：6）。圣神把教会导向全部真理（若16：13），并以圣统组织和各种神恩，建设、督导教会；又用自己的成果装饰教会（弗4：11—16）。圣神以福音的效能使教会保持青春活力，不断地使她更新。（797—798，《教会宪章》4）

104．圣神赐予“神恩”的意义何在？

圣神不仅用圣事及职务圣化领导天主子民，并以圣德装饰它，而且把自己的恩宠随其心愿，分配给每一个人（格前12：11）。在教会各级信友中也分施特别的神恩，使他们能够胜任并愉快地去善尽各种专业职务，以利于教会的革新与扩展。辨别神恩的真确性及其合理的运用，是治理教会者的责任，他们应特别负责不使神恩熄灭，却要考验一切，择其善者而从之（得前5：19—22）。（799—801，《教会宪章》12）



第二节  教会的特征

105．教会是“至一”的吗？

是至一的，因为她的根源和至高典范是三位一体的唯一天主；她的建立者和元首是耶稣基督，祂使众人成为一个身体；圣神象是她的灵魂使众信友在基督内合一共融。教会只有一个全能的天主父、一个救赎人类的圣子耶稣、一个赋予生命的天主圣神，宣认同一个信仰，借着同一个洗礼获得新生，及持有同一个希望（弗4：3—7）。（813）

106．教会是“至圣”的吗？

是至圣的，因为她的建立者耶稣基督是天主子，祂是至圣的，祂爱教会如爱自己的净配，祂为了教会交付了自己，代她赎罪；为圣化她，又同她神秘的结合而成为一个神妙的奥体，作她的头；又经圣神的恩宠充满她，赐给她生命，以光荣天主。（823—825）

107．教会是“至公”的吗？

是至公的，因为天主愿意所有的人都得救，并得以认识真理(弟前2：4)，也因此救主耶稣才有了往训万民的命令：“天上地下的一切权柄都交给了我，所以你们要去使万民成为门徒，因父及子及圣神之名给他们授洗，教训他们遵守我所吩咐你们的一切”（玛28：18—20）。（830）

108．教会是“从宗徒传下来”的吗？

是的。善牧耶稣祈祷后，拣选了十二人（谷3：13—19），称他们为宗徒，以伯多禄为首领（若21：15—17），让他们分享祂自己的权能，派他们去宣讲天主的国（谷16：15）。在圣神降临那天, 宗徒们完全被坚定于这项使命（宗2：14），这就是主耶稣以宗徒们为基础，建筑于他们的领袖伯多禄身上的教会，而耶稣基督自己则是教会的中坚基石。（858—860）



  第三节  教会的圣统组织

109．主教的职务是从哪里来的？

从宗徒们传递下来的。宗徒们为使耶稣委托给他们的使命，在他们死后仍能继续，就把他们已开始的工作，象遗嘱一般，留给自己的直接助手，托付他们去完成和巩固，并叮嘱他们照顾整个羊群，因为圣神已委任他们去牧养天主的教会。所以宗徒们选定了这些人，即主教们，并吩咐他们在去世后，再由其他可靠的人继承他们的职务。（861，《教会宪章》20）

110．教宗是谁？

教宗是伯多禄宗徒的继位人。耶稣基督永生牧人，曾经建立了教会；如同祂由父派遣而来，祂也把使命交给了宗徒们；祂要宗徒们的继承人，就是主教们，直到世界终穷作祂教会内的牧人。为使主教职保持统一不分，基督定立了伯多禄为宗徒团的首领，并在他身上建立了信仰统一及精神共融的、永久可见的中心与基础。继承伯多禄位的罗马主教就是教宗。（880—882，《教会宪章》22）

111．教宗与主教们之间的关系是怎样的？

由于主耶稣的规定，伯多禄与其他宗徒组成一个宗徒团，基于同等的理由，继承伯多禄的罗马教宗和继承宗徒们的主教们，彼此也联结在一起。罗马教宗对主教们和信友群众，是一个永久性的、可见的中心和基础。每位主教则是其个别地方教会的有形可见的中心和基础。每一位主教代表着他自己的教会，全体主教在和平、相爱及统一的联系下，与教宗一起代表整个教会。（《教会宪章》22）

112．主教们彼此之间的关系是怎样的？

管理个别地方教会的每位主教，只对托付给他的那一部分天主子民、而非对其它地方教会或整个教会，行使其司牧权。但是，以主教团一份子及宗徒继任人的名义，由于基督的训令，应该对整个教会表示关心，因为全体主教都应促进信仰的统一，及整个教会共有的纪律。主教们还应促进全体教会共有的各种活动，尤其那些增进信仰、使人人均能获得圆满真理之光的活动。（886，《教会宪章》23）

113．教宗的“无误性”是什么意思？

这是一项不能错误的特恩，是救主耶稣愿意祂的教会在定断信仰及道德的问题时所享有的，其不能错误的范围和天主启示的宝库范围相等，这一宝库必须谨慎地保存，忠实地讲解。几时主教团的首领——罗马教宗，以全体基督信徒的最高牧人与导师的身份，在信仰上定断并宣布有关信仰与道德的道理时，享有这种不能错误的特恩。（891，《教会宪章》18，22，25）

114．主教的职务是什么？

主教有三重职务：训导、圣化及管理职务。

115．主教 “训导职务”的意义何在？

在主教的主要职务中首推宣讲福音。因为主教是信仰的先驱，把新的门徒导向基督；主教们拥有基督的权威，是法定的导师，向其所属民众宣讲当信的道理与当守的道德，并小心戒备那些威胁其羊群的谬论。主教们在与罗马教宗共融之中训导信友；信友们应当遵从本主教以基督的名义，对信仰及道德所发表的论断，并以敬重的心情去服从他。（888—890，《教会宪章》25）

116．主教“圣化职务”的意义何在？

主教享有圣秩圣事的圆满，是最高司祭职的圣宠保管人。每次合法地举行圣体礼时，都由主教监督，是他负责向威严的天主奉献基督的教会敬礼，并按照主的规诫及教会的法律，以及他本人为本教区所定的规矩而管理这些敬礼的实行。同时，主教们也应以他们的祈祷和工作、以宣道和圣事的职务，及用他们的榜样去圣化教会。（893，《教会宪章》26）  

117．主教“管理职务”的意义何在？

主教们以善言、善劝及善表，而且也用其神圣权力，以基督代表的资格，管理托付给他的个别地方教会。为主教们这是本有的、正常的、直接的权力。由于这种权柄，主教们在天主面前也有义务为其属下立法、审判，并管理一切有关敬礼及传教的事宜。（894—896，《教会宪章》27）

118．司铎的职务是什么？

司铎由主教祝圣，成为主教的合作者，虽然职位不同，可是他们和自己的主教组成一个司祭团。因圣秩圣事之故，依照永远的最高司祭基督的肖像，被祝圣为新约的真司祭，去宣讲福音，管理教友，并举行敬天之礼。（《教会宪章》28）

119．修会会士的职务是什么？

献身于贞洁、贫穷及服从三种福音劝谕者，原是根据耶稣的言行，为宗徒、教父及教会圣师们等所推崇，由教会所接受，并靠圣宠永远保存的天上神恩。因此，修会会士们都有责任，按其力量及其圣召的方式，为在人心里建设巩固基督的神国而工作，并向世界各地推广此一神国。为此，教会保护并扶植各种修会的本有特色。（914—916，《教会宪章》43—44）

120．平信徒是谁？

所谓平信徒（或教友或信友），是指除了圣职人员及教会所认可的修会人员之外的所有基督信徒；他们借洗礼与基督合成一体，成了天主的子民，以其自有的方式，分享基督的司祭、先知及君王的职务，在他们的职分内，履行整个基督子民在教会内及在世界上应负有的使命。（897，《教会宪章》31）

121．平信徒“司祭职务”的意义是什么？

平信徒既透过洗礼与基督的生活及使命密切相连，基督便把自己的司祭职务也赐给了他们，要他们执行精神的敬礼，光荣天主，使人得救。他们的一切工作，如果是因圣神而作的，都会变成精神祭品，经耶稣基督而为天父所悦纳，在举行弥撒时，与主的圣体，虔诚地奉献给天主父。（901，《教会宪章》34）

122．平信徒“先知职务”的意义是什么？

耶稣基督是大先知，祂不仅借着教会的圣统组织，以祂的名义及权力施教，而且也让平信徒为祂作见证，以信德的意识及宣道的恩宠训练他们，使福音精神，在日常生活上，在家庭及社会生活上，昭示出来。（904—905，《教会宪章》35）

123．平信徒“君王职务”的意义是什么？

耶稣基督曾经服从至死，且死在十字架上，为此天主高高举扬了祂（斐2：11），并进入了神圣的王国。基督也把这项使命传给了平信徒，使他们也立身于君王的自由中，以克己和圣德的生活，在自己身上战胜罪恶的势力；而且还要在他人身上服务基督，以谦逊忍耐把他们导向基督君王，这样服事基督就等于尽君王的职务。（908—913，《教会宪章》36）



第四节  教会的成圣及传教使命

124．教会负有成圣的使命吗？

耶稣——十全十美的表率、一切圣德的起始者与完成者，爱慕教会如同自己的净配，为她而交出了自己，为能圣化她，又为了天主的光荣，使她与自己结合而成为自己的身体，并以神圣的恩惠充满了她。因此，所有在教会内的人，都领到了成圣的使命，一如保禄宗徒所说的：“天主的意旨是要你们成圣”（得前4：3）。（《教会宪章》39，40）

125．教会负有传教的使命吗？

一如圣父派遣了圣子，同样圣子也派遣了宗徒们：“你们要去使万民成为门徒，因父及子及圣神之名给他们授洗，教导他们遵守我给你们的诫命。请看！我同你们天天在一起，直到世界终结”（玛28：20）。教会则由宗徒们接受了这项宣讲圣道的使命，直到天涯地角。梵二会议时，教会进一步重申了自身的传教使命：旅途中的教会“在本质上”即带有传教特性。（849—852，《教会宪章》17）

126．怎样理解教会为得救是必需的？

教会训导说：这一旅途中的教会，为得救是必需的，因为得救的惟一中保和途径就是基督（宗4：12），祂在自己的身体内，就是在教会内，和我们在一起。祂曾明显地训示信德及圣洗的必要（谷16：16），同时也确认了圣洗是进入教会之门。所以，如果明知教会为得救是必经之路，而不愿加入，或不愿在教会内坚持到底的，便不能得救。（846，《教会宪章》14）

127．教会怎样理解有关非基督徒的得救问题？

教会一方面强调加入教会为得救是必要的，是人类得救的记号和工具。同时，教会也拓宽了其精神领域。领了洗的固然是教会的成员，但是，对于那些非因自己的过失，而不知道基督的福音及其教会的人，却诚心寻求天主，并按照其良心的指引，在天主恩宠的感召下，实行天主的圣意，他们也是可以得到永生的。（847—848，《教会宪章》16）



第八章  诸圣相通功

128．诸圣相通功的基础是什么？

是基于所有基督徒与基督是一个神妙的奥体。借着同一个洗礼，在基督内所有信徒成为新的受造物（格后5：17，迦6：15），形成一个身体（格前12：13），基督是这身体的头，我们信友互为肢体（罗12：4）。若是一个肢体受苦，所有的肢体都一同受苦；若是一个肢体蒙受尊荣，所有的肢体都一同欢乐（格前12：26—27）。（947，953）

129．谁是教会的成员？

凡属于耶稣基督的人，都有祂的圣神，且聚集在一个教会之内，构成了教会的成员。教会的成员包括三部分，直到主耶稣在威严中与众天使降来（玛25：31），基督徒的一部分正在现世旅途中，一部分已经度过此世而在净化中，一部分则在光荣中，享见三位一体的天主的真像。（954）  

130．我们能够为亡者代祷吗？

当然能够。在旧约中，天主子民就有为亡者献祭，以使他们获得罪赦的习惯（加下12：46）。从教会的初期，信友们就深深体会到耶稣基督整个奥体的共融精神，于是，便以极大的热诚，追念亡者。我们为他们代祷，不但能帮助他们，也使他们为我们的益处所作的代祷得以奏效。（958）

131．天上诸圣能够为我们代祷吗？

当然能够，因为他们荣归天乡，面见基督，在祂内，不断地为我们转求天父，把他们在世上靠着天人之间的唯一中保耶稣所立的功劳献给天主，并在一切事上服侍天主。所以，他们的手足关切之情，大大地扶助了我们的软弱。（956）  

132．我们敬礼圣人的意义何在？

我们纪念天上的圣人，不仅是为了他们的模范榜样，更是借着友爱的实行，益发加强整个教会在圣神内的团结。一如旅途中的基督徒的共融，使我们更接近基督，同样的，和圣人们的相通，使我们和基督相连。对圣人们所表示的纯正敬礼，本身是以基督为终向的，基督才是“众圣人的荣冠”，我们通过基督而达于天主父，天主父在诸圣中受光荣。（957）  



第九章  罪过的赦免

133．教会有赦罪的权柄吗？

有赦罪的权柄。耶稣将赦罪的权柄给了伯多禄：“我要将天国的钥匙交给你：凡你在地上所束缚的，在天上也要被束缚；凡你在地上所释放的，在天上也要被释放”（玛16：19）。也给了所有宗徒，当复活后的耶稣显现给宗徒们时，说：“你们领受圣神吧！你们赦免谁的罪，就给谁赦免；你们存留谁的，就给谁存留”（若20：22）。宗徒们又将此权柄给了他们的继承人，即后来的主教和神父们。（976）



第十章  肉身的复活

134．在圣经中启示过死者复活的道理吗？

死者的复活是天主向祂的子民逐步启示出来的。对死者肉身复活的希望，本身是信仰的必然结果，即相信天主创造了整个的人，包括灵魂和肉身。玛加伯殉道者在就义时宣认：“宇宙的君王，必要使我们这些为他的法律而殉难的人复活，获得永生”（加下7：9）。在新约时代中，耶稣更清楚地许诺信从祂的人将来必要复活（若6：54），并且耶稣以祂自己的复活作了我们将来复活的保证（格前15：14、20—22）。（992，994）

135．谁会复活？

所有死去的人将来都要复活（玛25：32）。（998）

136．何时复活？

最圆满的复活之日是“在末日”（若6：39），即在世界穷尽之时（格前15：52）。事实上，死者的复活与基督再度来临是密切相关的（玛25：31）。（1001）

137．基督徒怎样看待死亡？

死亡是原罪的后果，但为基督徒而言，由于接受了洗礼，成为新的受造物，他们虽为死亡的定律而悲伤，却因永生的许诺而获得安慰，为信仰耶稣基督的人而言，死亡只是生命的改变，并非毁灭，当他们结束了尘世的旅程，便会获登永远的天乡。（1010—1014）  



第十一章  永恒的生命

138．耶稣讲论过私审判的道理吗？

讲论过。死亡是人生旅程的终结，人生是自由抉择的时期：接受或拒绝天主在基督内显示的慈恩。新约谈到审判时，屡次肯定，人死后马上就按其生前的功过和信德得到报应，例如，富翁和拉匝禄比喻（路16：19—31）及基督在十字架上向右盗所说的话（路23：43），都谈及灵魂的终局。（1021）

139．人一死马上接受私审判吗？

每个人从死亡的那一刻开始，就在其不朽的灵魂上，将其一生的作为呈报到耶稣基督的台前，接受私审判，领受相应的报应（格后5：10）。（1022）  

140．何谓“天堂”？

那些在天主的恩宠和友谊中去世的人，将与基督永远生活在一起。与天主圣三、童贞玛利亚、众天使和诸位圣人在生命与爱的共融中的这种完美生活，我们称之为“天堂”。天堂是人最后的归宿，也是人类最深期盼的圆满实现，是决定性和至高无上的幸福境界。（1023—1024）  

141．何谓“炼狱”？

那些死在天主的恩宠和友谊中的，但尚未完全净化的人，虽然他们的永远得救已经确定，可是在死后仍须经过净化，为得到必需的圣德，而后进入到天堂的福乐中。教会称这种被选者最后的炼净为“炼狱”。（1030—1031）  

142．何谓“地狱”？

除非我们自由地选择爱天主，就不能与祂契合。倘若人在大罪中过世时没有悔意，没有接受天主的慈爱，这表示他借着自由的抉择永远与天主分离。换言之，就是将他自己排除在与天主和诸圣的共融之外，这种决定性的、自我排除的境况，我们将之称为“地狱”。（1033）

143．何谓“公审判”？

所有亡者复活之后，不论义人或恶人都该经历最后的审判（玛25：32）。那时候凡在坟墓里的都要听见人子的声音而出来：行过善的，复活进入生命；作过恶的，复活而受审判（若5：29）。（1038—1039）  

144．公审判何日来临？

当基督荣耀地再来时，就是最后的公审判之日。但是，只有天父知道那日子和时辰，只有祂决定基督何时再来。通过祂的圣子耶稣，祂将对历史作出决定性的发言。我们将知悉整个创世工程和救恩计划的终极意义，同时也将明白天主的眷顾，怎样通过奇妙的途径，引导万有迈向最后的目标。最后审判要彰显天主的公义。（1040）

145．何谓“新天新地”？

在时期的终结，天国将达到圆满。公审判之后，灵魂和肉身受到光荣的义人将与基督永远为王，而宇宙自身也将得以更新。这个奥妙的更新将使人类和世界都得以转化，圣经将之称为“新天新地”（伯后3：13），就是天主救恩计划决定性的实现。（1042—1044）