献县教区《新要理》卷二 教会的庆典之一
第一章  礼仪总论

第一节  礼仪——圣三的工程



146．教会礼仪是什么？

教会礼仪是天主与人交往的有形标记；是教会参与基督奥迹的庆典；是分施和领受基督救恩的神圣时刻；是基督偕同教会在圣神内向天父奉献的最高敬礼。（1066—1070）

147．礼仪在教会生活中占有什么位置？

         礼仪是教会行为的顶峰，又是教会生命力的泉源。礼仪实现并显示教会是天主和人类经由基督而共融的标记。透过礼仪，基督在教会内、偕同教会、并借着教会继续救赎人类的工程。简言之，基督就是藉着教会的礼仪庆典，在圣神内临在今日的天主子民中，把自己的救恩分施给参与圣事庆典的每一位信友。（1071—1075）

148．为什么说圣父是礼仪的根源和目标？

教会礼仪是天主圣三在与人来往的过程中形成的，而圣父是万有的根源。圣父创造世界、圣父派遣圣子拯救世界、也是圣父在圣子内遣发圣神圣化世界。同时教会在基督内，借着圣神以钦崇、赞美和感恩来实现颂谢天主圣父的最终目标。（1077—1083，1110）

149．基督在礼仪中的工作是什么？

在教会的礼仪中，基督继续在世上表明并实现祂的逾越奥迹，就是祂的苦难、死亡、复活。祂使宗徒们充满圣神，并给予他们及他们的继承人权力，偕同他们在感恩祭及圣事礼仪中，分施救恩给各时各地的信徒。（1084—1090）

150．圣神在礼仪中的工作是什么？

圣神透过那些构成礼仪庆典的言语、行动和象征，使信友和主礼者与基督建立鲜活的生命关系。在教会的礼仪中，圣神以圣言和信德，准备教会与她的主基督相遇；使信友以信德来纪念并显示基督的奥迹；把基督显示给信友，使基督的救世工程临在和实现；使教会与基督的生命和使命结合，并结出共融的果实。（1091—1109）



  第二节  圣事性救恩计划

151．圣事性救恩计划是什么？

是基督借留给教会的圣事，尤其是借感恩祭继续分施自己的救恩，直到世界穷尽的救世计划。在圣事庆典中，基督重行祂拯救人类的逾越奥迹。（1076）

152．圣事是什么？有哪几件？

圣事是由基督建立并交给教会保管的，一种产生恩宠的有效标记。透过圣事，基督赋给我们天主性生命。圣事共有七件：圣洗、坚振、圣体、和好、病人傅油、圣秩和婚姻。（1113—1131）

153．圣事与基督的关系是怎样的？

基督是圣事的根源和基础。基督偕同教会在圣事中不断地向人类分施自己的救恩。（1114—1116）

154．圣事与教会的关系是怎样的？

基督把圣事交给了祂的教会。圣事“凭教会”而存在，因为教会本身就是基督行动的圣事。圣事又是“为教会”而存在，因为圣事是构成教会的基本要素。（1117—1119）

155．圣事的“印号”是什么？

是基督借圣洗、坚振和圣秩三件圣事赋予人灵魂上的永恒神印，是天主照顾的许诺和保证。凭此印记，信友分享基督的司祭职，并按照不同的身份和职务成为教会的一份子，从事教会各种敬礼和服务。这印记永不磨灭，所以这三件圣事只能领一次，不可重复领受。（1121）

156．圣事与信德的关系是怎样的？

圣事不仅以信德为前提，反过来圣事又滋养、坚固并表达信德。借圣事的举行，教会宣认来自宗徒的信仰。（1122—1126，1133）

157．圣事怎样产生效果？

圣事是产生恩宠的有效标记。它产生效果是源自圣事本身，因为是基督在圣事中亲自行动，并通传圣事所表达的恩宠。（1127—1128，1131）

158．圣事为人得救是必要的吗？

         是必要的，因为基督借着圣事在圣神内赋予恩宠、赦免人罪，使人分享天主的生命、成为天父的子女。（1129）

159．圣事恩宠是什么？

圣事恩宠是由救主基督赋给每一件圣事特有的恩宠。这恩宠能够帮助信友善走圣德的道路，并能够帮助信友在爱德和见证的使命上成长。（1129—1134）

160．圣事与永生的关系是怎样的？

在圣事中，教会已提前领受永生的保证，尽管仍处在“期待所希望的幸福，和我们伟大的天主及救主耶稣基督的光荣显现”（铎2：13）的境况中。（1130）



第三节  逾越奥迹的圣事性庆典

161．逾越奥迹的圣事性庆典是什么意思？

所谓逾越奥迹的圣事性庆典，就是基督的救人事件，以圣事庆典的形式重现于今日的天主子民中。所以，教会的圣事礼仪是主耶稣施恩于每一时代的标记和途径。

162．谁是教会圣事庆典的举行者？

         在教会的圣事庆典中，基督与祂的教会团体都是礼仪的执行者。每位参礼的基督信徒，各按自己的职务在圣神的合一中行事：平信徒在圣祭中奉献自己；神职人员，按照所领受的圣秩，为教会全体服务；主教和司铎则代表基督行事。所以，在礼仪庆典中，无论是圣职人员或信友，每人都应按照属於自己的职务，完整地、有意识地、主动地参与礼仪庆典。（1140—1144，1188）

163．圣事礼仪的可见要素是什么？

礼仪庆典是由标记和象征交织而成，标记和象征的涵义根植于创造和人类文化。这在旧约的事件中已经明确地表现出来，又在基督自己身上和祂的工程中得到圆满的启示。（1145）

164．礼仪年是什么？

是教会为展示基督从降生、受难、复活、升天以及圣神降临并直到祂的光荣再来的全部奥迹，把一年分为不同的礼仪时期，用以纪念和庆祝救恩的奥迹。教会称这一年的循环为礼仪年。（1168—1173，1194—1195）

165．礼仪年由哪几个时期构成？

礼仪年是以将临期第一主日开始，由将临期、圣诞期、四旬期、复活期、常年期构成。以常年期第三十四主日作为结束。

166．礼仪年的中心庆典是什么？

礼仪年的中心是“主日”，它是整个礼仪年的基础与核心。礼仪年的顶峰是每年的复活节，是节日中的节日。（1163—1167，1193）

167．主日是什么？

主日是主的日子、是复活的日子、是基督徒的日子、是基督徒家庭团聚的日子。在这一天，信友放下工作，欢乐地团聚一起，听取天主的圣言，参与感恩祭，借此纪念主耶稣的苦难、复活和受享的光荣，以感谢天主，因为祂曾“借耶稣基督从死者中的复活，重生了我们，为获得那充满生命的希望”（伯前1：3）。（1193）

168．礼仪日历是什么？

在礼仪年的不同时期中，除主日的庆祝外，教会又插入了各种节日、庆日和纪念日，标明这些节庆日的日历称为礼仪日历。（1163）

169．礼仪年的救恩意义是什么？

礼仪年是救主耶稣逾越奥迹三日庆典的前后延伸，借着一整年的礼仪庆祝，使基督在世生活的每个阶段、每个重要事件再活现在我们中间，并把逾越奥迹的果实通传给我们。（1168—1171）

170．在礼仪年中为何庆祝圣母及圣人的节日？

教会敬礼天主之母荣福玛利亚，因为她和她儿子的救世大业，有着不可分割的关系。教会在玛利亚身上，仰慕并称扬基督救赎的最卓越成果，就象在一幅完美的图像上，欣然瞻仰教会自己所期望达成的完美境界。

教会在纪念殉道者及其他圣人时，就是在他们身上宣扬基督的逾越奥迹；他们曾与基督同受苦难、同享光荣。教会向信友们表扬殉道者和圣人的芳表典范，为的是吸引众人，通过基督，归向天父，并借殉道者和圣人的功绩，求得天主的恩惠。（1172—1173）

171．教会礼仪可以更改吗？

在礼仪中，尤其在圣事礼仪中，含有不能改变的成分，因为那是由耶稣建立而由教会保管的。但是礼仪也含有可以改变的成分；教会有权，甚至有时也有必要加以改变，以适应接受福音的不同民族的不同文化。（1205—1206）



第三章  圣事分论——七件圣事

172．七件圣事有什么样的内在联系？

主耶稣建立并留给教会的圣事共有七件，它们以圣体圣事为中心，彼此相连，组成一个有机体，涉及基督徒生命的所有阶段，产生、滋长、治愈基督徒的信仰生命，并赋予使命。

173．圣事分几类？

圣事分三类：入门圣事-——圣洗、坚振、圣体；治疗性的圣事-——和好和病人傅油；服务性的圣事——圣秩和婚姻。（1210—1211）



第一节  教会的入门圣事

一  圣洗圣事

174．什么是入门圣事？

         它是成年人进入教会首先要领受的三件圣事：即圣洗、坚振、圣体。入门圣事奠定了整个基督徒生活的基础：由圣洗而新生；借坚振而坚强；赖圣体圣事获得滋养。因此，成人领洗时要保持三件圣事的一体性。（1212，1275）

175．什么是圣洗圣事？

它是主耶稣亲自建立的，在圣言中，借水的洗涤使人获得重生与更新的圣事（若3：5；铎3：5）。（1213—1216，1276—1277）

176．在旧约中有哪些圣洗的预像？

在旧约中有关圣洗的预像有：创世之初，水已是生命和孕育生命的泉源（创1：2）；诺厄的方舟，借水而得救（创7：11—8：22）；以色列子民越过红海，从埃及的奴隶生活中获得解放（出14：15—22）；以色列子民横渡约旦河，进入福地，象征进入永生（苏3：14—17）。（1217—1222）

177．耶稣在新约中建立了圣洗圣事吗？

耶稣在新约中建立了圣洗圣事，他在约旦河为完成全义接受了若翰的洗礼（玛3：3），向世界揭示了祂天主子的身份；面对夜间来访的尼苛德睦，耶稣强调：“人除非由水和圣神而生，不能进天主的国”（若3：5）；耶稣在十字架上被长枪刺透肋旁流出了血和水，这是新生命的圣事——圣体和圣洗的象征（若19：34）；在升天前，耶稣对宗徒们说：“你们要去使万民成为门徒，因父及子及圣神之名给他们授洗；教训他们遵守我吩咐你们的一切”（玛28：19—20）。

178．圣洗圣事为人得救是必要的吗？

主耶稣亲自说过：“信而受洗的必要得救，但不信的必被判罪”（谷16：16）。因此，洗礼对已认识福音、并有条件能领这件圣事的人，为得救是必要的（若3：5）。（1257）

179．圣洗圣事给予人哪些恩典？

赦免一切罪恶（包括原罪和本罪，成年人在领洗时需要忏悔己罪），以及因罪应受的罚；与基督和教会成为一体；成为天主的子女、分享天主性生命；获得圣神赐予的信、望、爱三德；领受圣神赐予的不可磨灭的神印；有资格领受其它的圣事。（1262—1274，1279—1280）

180．谁能领受圣洗圣事？

凡未领过洗的人，都可以领受圣洗圣事。（1240—1252）

181．候洗人该怎样准备领洗？

      一、成年人要学习教会教理并接受福音，悔改皈依，宣认信仰；而婴儿要由教会代为宣信。二、要选一位虔诚信友做代父或代母，代父母有责任协助代子女的信仰成长。三、要选一位自己喜欢的圣人做自己的主保。（1253—1255）

182．谁可以施洗？

圣洗的正常施行人是主教、司铎、执事。但在必要时，任何人即使未受洗者，只要他具备施洗的意向，也愿意履行教会在施洗时所做的一切，都可施洗。（1256，1294）

183．圣洗的必要仪式是什么？

圣洗的必要仪式，是把候洗者浸入水中或在头上注水，同时念“某某，我为你付洗，因父及子及圣神之名”。（1229—1245，1278）

184．教会为什么也给婴儿付洗？

因为他们生来都有原罪，所以他们也需要在圣洗圣事中重生，好能由黑暗的权势中获得解放，被带入天主子女的自由国度。并且，婴孩洗礼尤其显示出天主无条件施予的救赎恩宠。如果教会和父母不在婴孩出生后尽快让他（她）接受洗礼，便剥夺了婴孩成为天主子女的无价恩宠。基督徒的父母体认到让婴孩受洗，正符合他们身为抚养者的职责，即养育天主所托付给他们的生命。为婴孩施洗，是教会自古以来的传统。（1250）

185．未领洗的人能得救吗？

因为基督为所有人的得救而死，所以，以下几种人虽没有领洗也可得救：为信仰牺牲的教外人（血洗）；慕道者；未认识教会和基督，但受到恩宠的推动，诚心寻求真神、并努力承行祂旨意的人（愿洗）。未受洗而去世的婴儿，教会把他们托付给天主的仁慈。（1258—1261，1281—1283）

186．领洗时取圣名有什么意义？

         是基督徒依教会习惯为自己取一个圣人的名字。其意义是以他（她）做自己的表率，并让他（她）保护自己，也求他（她）在天主前转祷。

187．领受洗礼的人有什么权利和义务？

领洗使人与基督和教会结成一体，成了耶稣的弟兄姐妹、慈母教会的子女，自然分享了基督三种职务：司祭、先知、君王。其权利为：享受教会的牧灵关怀，聆听圣道，领受圣事等；接受公教教育及选择教会身份（如结婚或独身）；参与教会管理和监督。因此，领受洗礼者应尽好以下义务：学习圣言、发展信仰；建设教会、传播福音；遵守诫命、恪守教规。



二  坚振圣事

188．什么是坚振圣事？

它是主耶稣建立的，借覆手礼、傅抹圣化圣油和诵念教会规定的经文，使信友领受天主第三位圣神的圣事。（1300）

189．怎么知道耶稣建立了坚振圣事？

圣经记载：耶稣曾多次预许给宗徒们派遣圣神（路12：12；若3：5—8）。复活后，祂亲自赋予宗徒们圣神（若20：22），在五旬节那天，他们领受了圣神（宗2：11）。从那时起，宗徒们借着覆手，把圣神的恩赐传递给新领洗的人（宗8：15—17；希6：2）。这种覆手礼在教会的历史中一直流传至今，东、西方教会同样遵行。（1285—1288，1315）

190．坚振圣事是必要的吗？

为使入门圣事中的恩宠达到圆满，接受坚振圣事是必要的。

191．坚振圣事赋予领受人哪些恩惠？

坚振圣事使人领受天恩圣神，并盖上不可磨灭的神印；丰富圣洗的恩宠，加深与天主的父子关系，使人更亲密地与基督和教会结合；赋给他们特别的力量，尤其在困苦艰难中能为基督信仰作真实的见证。（1302—1305）

192．谁能领受坚振圣事？

凡受过洗而未领受坚振的人，均可以并应该领受坚振圣事。（1306—

1311，1319）

193．领受坚振应做哪些准备？

领受坚振的人，首先要借着学习教理和祈祷，加深对圣神的认识和体验，并接受圣神赋予信友传布福音、建设教会的神圣使命；同时也要妥当告解，使灵魂处于恩宠状态。为得到灵性上的协助，应该选好代父或代母。为保持洗礼和坚振的一体性，两件圣事的代父或代母最好是同一个人。

194．谁是坚振圣事的施行人？

主教是坚振圣事的正常施行人，以显示领受坚振者与教会的宗徒性根源有关联。但是在以下情况中，神父也可以代替主教行坚振：主教准许；理由紧迫；为成人受洗。（1312—1314）

195．坚振圣事的必要仪式是什么？

由圣事施行人，为已受过洗的人覆手并在额上傅抹圣化圣油，同时诵念：“请借此印记，领受天恩圣神”。（1300）



三  感恩圣事

196．感恩（圣体）圣事是什么？

是主耶稣以自己的圣言和圣神的能力，使面饼和葡萄酒成为自己体血的至圣圣事。在圣体中，耶稣以自己的身躯代替人类向天父呈献完备的祭献，并用自己真实的血肉做我们灵魂的食粮。它使耶稣十字架祭献重现于每一世代中。圣体圣事是整个基督徒生活的泉源和高峰，是教会一切活动及其它圣事的中心与目的。因为，它给予我们的是一切恩宠的根源——基督自己。它是人与天主生命相通、与天主子民共融合一的有效标记及源头，教会借此而存在。（1322—1323，1409）

197．感恩圣事还有其它名称吗？

有，如：感恩祭、主的晚餐、感恩盛宴、至圣圣体、共融圣事、弥撒。（1328—1332）

198．耶稣怎样建立了圣体圣事？

在晚餐厅中，耶稣与门徒们共进晚餐时，拿起饼来，祝谢了，擘开说：“这是我的身体，为你们而舍的，你们应这样行，为纪念我”。晚餐后，又同样拿起杯来说：“这杯是用我的血所立的新约，你们每次喝，应这样行，为纪念我”（格前11：23—26）。救主耶稣把成圣体圣血——救恩泉源的圣事，交给了宗徒们。（1337—1340，1365—1406）

199．感恩祭的庆典怎样举行？

感恩祭包含两部分：圣道礼仪和圣祭礼仪。圣道礼包括宣读和聆听天主圣言，讲道和信友祷词；感恩礼包括呈献饼酒、感恩祈祷、祝圣饼酒（感恩经）和领受圣体礼。（1345—1355，1408）

200．谁是感恩祭的施行人？

只有那些有效领受圣秩（神品）的司祭（主教和司铎）才能主持感恩祭。他们是以基督首领的身份和教会的名义举行感恩祭。（1348，1411）

201．圣体圣事的有效和必要要素是什么？

它们是：麦面饼和葡萄酒及祝圣经文。（1412）

202．为什么说举行感恩祭是我们向天父的感恩和赞颂呢？

十字架的祭献是天主子耶稣，为完成天父的救人计划而呈上的祭献。教会每次举行感恩祭都是偕同耶稣向天父表示的最大感恩。同时，在感恩祭中，基督把信徒与祂自己、连同祂的赞颂和祈祷结为一体，好能借着祂、偕同祂，向天父呈献赞颂之祭。（1359—1361）

203．怎么说感恩祭是基督十字架祭献的纪念呢？

十字架的牺牲是基督一次而永久地为人类的得救而献给天父的祭献。每次举行感恩祭都是教会对耶稣救赎大恩的具有生命的鲜活纪念，借此，基督十字架的祭献，万古常新地临在和实现在我们中间。十字架上的祭献和感恩祭的祭献是同一个祭献，祭品是同一的，祭司也是同一的，即天人间的中保耶稣基督；不同的是，十字架上是以流血的方式，感恩祭中是以圣事的方式。（1362—1367）

204．基督的祭献和基督徒的生活关系是怎样的？

在感恩祭中，基督的祭献也成了祂肢体——教会的祭献，即信徒们的生活、赞美、痛苦、祈祷、工作都与基督的生活、赞美、痛苦、祈祷、工作相结合，一起奉献给天父。（1368—1372，1413）

205．基督临在于圣体圣事中吗？

基督以独一无二的方式临在于圣体圣事内。祂的体血连同祂的灵魂和天主性，真正地、实在地、且实体地临在于祝圣过的饼酒形下。因此，天主而人的基督，整个在圣体圣事内。（1373—1375，1413）

206．在分开的饼酒形内还有整个基督吗？

基督临在于饼酒形下，是整体地、完全地临在于每一份之内，分开饼酒并不把基督分开，分开的每一份，都有耶稣的全体。（1377）

207．基督在圣体内的临在持续多久？

祝圣过的饼酒形持续多久，基督的临在就持续多久。（1377）

208．应怎样敬礼圣体？

作为基督徒应该积极地、虔诚地、有意识地参与感恩祭，并热心领圣体；细心保管圣体；时常朝拜圣体。（1378—1381，1418）

209．为什么说感恩祭是逾越宴会？

         因为在感恩祭中，我们围绕着祭台，它是主耶稣祭献的地方，又是主的餐桌 。在这餐桌上，我们不仅参与主的祭献，更畅饮救恩的源头——耶稣的体血。这神圣的体血，使我们逾越了人性的限度，与天主结合为一，并成为一个身体——教会。（1382—1384，1391—1396）

210．信友什么时候应该参与弥撒？

         教会要求信友，每主日及罢工节日应该参与弥撒，并鼓励在其它日子也热心参与。（1389，1417）

211．信友在什么时候领圣体？

凡有妥善准备的信友，可以经常领圣体。尤其在感恩祭中，教会更敦劝信友领圣体。（1389）

212．为领圣体，有什么要求？

为领圣体，信友必须是与天主教会圆满共融的；应在宠爱境界，就是灵魂上没有重罪；如果谁若有未赦免的大罪，必须先妥当告解；在领圣体前，要收敛心神、祈祷、守教会定的圣体斋；同时身体、服装都要端庄得体，表示对基督的恭敬。（1385—1389，1415）

213．领圣体有什么效果？

领圣体加强我们与基督和教会的契合，滋养我们借领洗和坚振获得的宠爱生活；增强爱德、赦免小罪、躲避大罪。（1391—1397，1416）

214．怎么说圣体是未来光荣的保证？

因为圣体圣事使我们充满天上的恩宠和祝福；增强我们善度尘世生活的信心；使我们想望天上永生；使我们与已坐在圣父右边的基督、与至圣童贞玛利亚和诸圣相联合。所以，圣体又称为天上之粮、常生之药。（1402—1405）



第二节  治疗性的圣事

215．耶稣为什么建立治疗性的圣事？

耶稣是我们灵魂和肉身的医生。虽然我们借入门圣事获得了新生命，但这个生命还有可能会因罪和偏情变得病弱，甚至丧亡。耶稣愿意祂的教会，借着圣神的力量，也为教会本身的肢体，继续祂的医治和救恩的工程，为此主耶稣建立了和好（告解）和病人傅油两件治疗性的圣事。（1420—1421，1426）

献县教区《新要理》卷二 教会的庆典之二
一  和好圣事

216．什么是和好圣事？

它是耶稣建立的，为赦免人领洗后所犯的罪过，进而使罪人与天主及教会重归于好的圣事。和好圣事又称忏悔圣事、宽恕圣事、告解圣事、悔改圣事。（1422—1424）

217．耶稣什么时候建立了和好圣事？

在复活的当天晚上，主耶稣显现给宗徒们时，对他们说：“你们领受圣神吧！你们赦免谁的罪，就给谁赦免；你们存留谁的罪，就给谁存留”（若20：22—23）。（1485）

218．和好圣事的基本结构是什么？

和好圣事的基本结构包含两个要素：第一要素是人的行动，即人在圣神引导下的皈依，就是痛悔、告明和补赎；第二要素是天主透过教会行动，教会借着主教或司铎，以耶稣基督之名赦免罪过，并定下补赎，还为罪人祈祷并与他（她）一起赎罪。（1440—1449）

219．什么是真诚的忏悔？

人的忏悔是获得天主宽恕和接纳的必要条件，忏悔要做到诚于中而形于外。诚于中是指内心的皈依：真诚的忏悔是由天主恩宠所感动而引发的。由此，人彻底重新厘定整个生活的方向，回头并全心皈依天主，停止犯罪，弃绝邪恶，对所犯的恶行感到厌恶。同时，内心的忏悔需要有改变生活的渴望和决心，期待天主的仁慈，信赖祂恩宠的助佑。（1430—1433，1490）

形于外即是表现形式：基督徒内心的忏悔有多种表达方式，如守斋、祈祷、和好、施舍、补赎和躲避一切引人犯罪的机会等。这些都可以在信友日常生活中随时实践，尤其在四旬期及每周五这些特定的悔改时期。（1434—1439）

220．忏悔者的悔改行为包括什么？

一是用心省察良心。二是痛悔，若出于爱天主，是上等痛悔；若出于怕天主降罚，则是下等痛悔。三是定改，即决意再不重犯。四是告明，将自己所犯的罪向神父告说明白。五是补赎，是神父定的某些善功，为赔补因罪所造成的损失。（1450—1460，1487—1492）

221．哪些罪应当向神父告明？

忏悔者必须把用心省察出来的，所有未曾告过的大罪向神父告明。告解是大罪获得宽恕的唯一正常方式。（1456）

222．小罪也有告明的义务吗？

         告明小罪虽然没有严格的必要，但是告明小罪，有助于培养人良心的敏锐性和加增对抗恶习的力量，并在圣神的生命中能够不断长进。（1458）

223．什么时候应该领和好圣事？

凡达到懂事年龄的信友，皆有责任每年至少妥善地领和好圣事一次。凡有重罪的信友，必须尽快领受和好圣事。（1457）

224．谁是和好圣事的施行人？

主教和司铎。基督把和好圣事的职务托付给了祂的宗徒及宗徒们的继承人——主教和司铎。他们成为天主仁慈和公义的工具，他们享有“因父及子及圣神之名”赦免一切罪过的权柄。（1461—1466，1495）

225．保留罪的赦免权是什么意思？

有些特别严重的罪过，被处以绝罚，只有教宗或地方主教或获得他们授权的司铎才能赦免。但在有死亡危险时，任何司铎都有权赦免任何罪过及任何绝罚。（1463）

226．施行和好圣事的司铎有保密的责任吗？

鉴于这项职务的神圣及对人应有的尊重，于是，教会宣布：所有施行和好圣事的司铎，对由和好圣事中得知的罪过必须绝对保密，毫无例外，否则将受到极严重的处罚。（1467）

227．和好圣事有什么效果？

和好圣事的效果有：获得罪赦，与天主和好、与教会和好；重获以前失掉的圣宠；赦免因大罪带来的永罚和罪过带来的部分暂罚；良心的平安、宁静及灵性的安慰；增加神力，以面对基督徒生活中的挑战。（1468—1470，1496）

228．在什么情况下可以实行集体赦罪？

有严重的需要，即死亡危险逼近，没有足够的时间，让一位或数位司铎听每一位忏悔者的告明；或是忏悔者人数众多，在合理的时间内，无法有众多的听告司铎，完成听每个人的告解，致使忏悔者非因自己的过失，长期被迫得不到圣事的恩宠，或不能领圣体。但是信友在集体赦罪的时候应立意：要尽快地再个别告明自己严重的罪；教区主教也可鉴定情况而定何时需要举行集体赦罪。（1483）

229．什么是大赦？

大赦是教会借着自己的权力，分施并应用基督和诸圣的补赎宝库，在和好圣事之外，免除已获赦免之罪的暂罚。（1471）

230．为获得大赦需要哪些条件？

首先灵魂上要有天主的宠爱；其次要有得大赦的意向；还应遵守教会规定的条件。如此，就能为自己和炼灵获得全大赦或限大赦。（《教会法典》996）



二  病人傅油圣事

231．什么是病人傅油圣事？

是主耶稣建立的，以教会的祈祷和在人肢体上傅抹圣油来坚强、安慰、拯救患病的人，并赐予他（她）灵魂和肉身所需要的恩宠的一件圣事，又称“终傅圣事”。

232．病人傅油圣事在圣经中有记载吗？

圣经中记载：犹太人有拜访病人的习惯，他们不仅以言语安慰病人，也诵念一定的经文并傅抹治病的香油（依1：6；耶8：22）。耶稣也曾派遣宗徒们前往各地，为人讲道驱魔，且给许多病人傅油，治好了他们（谷5：7—13）。以后宗徒们遂为病人们施行傅油礼，雅各伯宗徒说：“你们中间有患病的吗？该请教会的长老们来为他祈祷，因主的名为他傅油。出自信德的祈祷必拯救那病人，主会使他起来；如果他犯了罪，也必获得赦免”（雅5：14—15）。（1499—1510）

233．什么样的人可以领病人傅油圣事？

凡因疾病或衰老有死亡危险的信友，均可领此圣事。然而傅油圣事并不只是临终者的圣事，因此年老力衰没有死亡危险的，痊愈后再次陷于重病的，或病人在施行有危险的手术前，亦可领傅油圣事。领此圣事前，宜先告解。（1514—1515，1528—1529）

234．谁有权柄施行傅油圣事？

唯有教会中的司祭（主教、神父）有权施行病人傅油圣事。（1516，1530）

235．病人傅油圣事怎样施行？

病人傅油圣事的基本礼仪是：主礼司祭在病人前额和双手傅抹圣油，同时诵念本圣事的礼仪祷词。（1517—1519，1531）

236．病人傅油圣事有什么效果？

         病人傅油圣事赋给特别恩宠，使病人为自己及整个教会的益处、与基督的苦难相结合；给病人带来平安与勇气；如果病人无法告解，他的罪过可因忏悔而得宽赦；如果天主愿意，还可恢复病人的健康。总之，傅油圣事是为病人回归天父之家做的最后准备。（1520—1523，1532）

237．什么是临终圣体？

是那些即将离开人世，准备回归天父，进入永生的人所领的圣体。基督的圣体圣血是永生的根源和复活的保证、是天路之粮。（1524—

1525）



第三节  服务性的圣事

238．哪些圣事是服务性的圣事？其目的

是什么？

圣秩和婚姻两件圣事是属于为人服务的圣事，因为二者是为他人的得救而设立的。虽然它们同样地有助于其个人的得救，但却是通过为他人的服务而达成的。因为它们赋给领受人特殊的圣宠去完成特殊的使命：牧养天主子民——教会和建设基督徒家庭。（1534）



一  圣秩圣事

239．什么是圣秩（神品）圣事？

圣秩圣事是耶稣建立的，借主教的覆手和祝圣祷词，使人在圣神内被祝圣为教会的牧人。借此圣事，基督托付给宗徒的使命得以在教会中继续执行，直到世界终结。（1536）

240．在旧约中，有关于圣秩圣事的预像吗？

在旧约中，天主将选民称为“司祭的国家，圣洁的国民”(出19：6)，并在以色列子民当中，选出肋未支派，把他们立为司祭家族。当时有专用仪式来祝圣旧约最初的司祭。司祭的设立是为人行关于天主的事，为奉献供物和牺牲，以赎罪过。司祭制度伴随着选民的历史，直到唯一司祭——基督的来临。旧约司祭的礼仪服务，如默基瑟德和亚郎的司祭职及七十位“长老”职务的建立，都是新约里圣秩圣事的预象。这些预象都在基督身上实现了。祂借十字架上的祭献，作了“天人间的中保”（弟前2：5），是“按照默基瑟德品位的大司祭”（希5：10）。（1539）

241．在新约中圣秩圣事是怎样建立和传递的？

基督是唯一司祭，临现于教会的感恩祭中。耶稣在晚餐厅中把祭献的权力交给了宗徒们：这是我的身体，为你们而舍弃的；这是我的血，为你们而流的，“你们应行此礼为纪念我”（路22：19）。宗徒们在圣神降临时因基督而满渥特殊倾注的圣神，而后，他们又以覆手礼，把圣神的恩宠传授给他们的合作者，这圣神的恩赐借主教的祝圣礼，一直流传到今天（宗1：8；弟前4：14 ）。（1556）

242．圣秩职务有几种？

有三种：主教职、司铎职、执事职。这是耶稣所立、教会所决定的，是教会有机组织不可替代的因素。（1593）

243．主教职的效果是什么？

主教圣秩赋给领受人圣秩的圆满，使他成为宗徒的合法继承人，使他晋身于“世界主教团”，与教宗和其他主教分担整个教会的使命。祝圣主教时，同时授于他们圣化、训导和管理的职务。（1557—1558，1594）

244．主教在教区内有什么职责？

主教在其教区内，是可见的首领、统一的基础。作为基督的代表，他负有牧人的职责，借助于司铎和执事，实践他的职责。（1560—1561）

245．司铎职的效果是什么？

透过圣秩圣事，司铎借圣神的傅油烙上一个不可磨灭的“神印”，使他肖似基督大司祭，并能以基督元首的身份行事，成为主教的合作者，是真正的新约司祭，宣讲福音，举行敬礼，特别是圣体圣事，从中汲取自己牧职的力量，作信友的牧人。（1562—1567，1595）

246．司铎怎样履行自己的职务？

司铎借圣秩圣事加入司祭的行列，因圣事性的兄弟关系，在所服务的教区内，与其他司铎组成“司铎团”，与主教共融，并在其领导下，负起地方教会宣讲福音、施行圣事、管理信友的责任。（1568）

247．执事圣秩的效果是什么？

执事借覆手礼，被祝圣为肖似基督的仆役，在教会内服务。他们有许多职务，特别在主教领导下，服务天主圣言、礼仪和慈善事业。（1569—1571，1596）

248．谁可领受圣秩圣事？

唯有受过洗礼的男性信友，才得有效地领受圣秩。教会认为这是主耶稣自己选定的。唯有天主的召选，没有人可以擅自强取这职位。培养和选拔圣召是整个教会的责任，尤其是公教父母和各级神长的责任。（1577—1578，1598）

249．领受圣秩者必须保持独身吗？

在拉丁教会，除终身执事外，所有圣秩人员，通常都是选自度独身生活的信友，他们愿意“为天国保持独身”（玛19：12）。已领圣秩者，一概不许结婚。（1579—1580，1599）



二  婚姻圣事

250．什么是婚姻圣事？

是主耶稣建立的圣事，为赋天主的恩宠于信友夫妻，福佑他们终生互敬互爱，生养教育子女，建设基督化家庭，完成天主交给夫妻的神圣使命。（1659—1660）

251．旧约关于婚姻启示了什么？

天主祝福的婚姻在创世纪里得到了完美的描述，它是单一的、平等的、互敬互爱和坦诚相待的（创1：27；2：20—25）。虽然原罪破坏了这美好的婚姻，但是上主借梅瑟法律和先知的教育恢复了婚姻的原始特性。梅瑟的法律旨在保护女人，禁止男人把女人当作商品，任意支配（申24：1）。先知们常以夫妇专一和忠贞的爱情，来比喻天主与以色列所订立的盟约（欧1：3；依45：62；耶2：3），以提高婚姻的价值。由此看出旧约所推崇的仍然是婚姻的原始特性：单一性、永久性、神圣性。（1609—1611）

252．新约中的婚姻观是怎样的？

耶稣不仅恢复了天主定的婚姻原始秩序，而且赋给婚姻恩宠，使婚姻成为圣事。耶稣曾说：“这样他们不是两个，而是一体了。凡天主所结合的，人不可拆散”（玛19：6）。保禄宗徒把婚姻看作主基督与教会相爱的标记：“你们作丈夫的应该爱妻子，如同基督爱了教会”（弗2：25）。（1612—1617，1661）

253．婚姻圣事怎样举行？

婚姻圣事是一项礼仪行动，因此，它的庆典适宜在教会公开礼仪中举行，即在教会的法定证婚人（主教、司铎、执事）及其他见证人面前举行，公开表明他们的合意。婚配圣事施行人不是司祭，而是结婚的男女二人。（1621—1624）

254．什么是婚姻合意？

婚姻合意是男女双方，在明白婚姻特性、义务和目的，并决意遵守的情况下，甘心情愿把自己永远交付给对方的公开意愿。其目的是为生活出一个忠贞和传衍生命的爱情盟约。（1625—1632，1662—1663）

255．婚姻合意重要吗？

重要。合意是婚姻不可缺少、不可替代的要素。没有合意，便没有婚姻。为使婚姻有效，合意必须是甘心情愿的，没有威胁、没有强迫、没有欺骗的。（1626，1628）

256．如果结婚一方不属于天主教，信友该怎么办？

有两种情况：如果对方是受过洗的非天主教徒，则必须先征得教会当局的许可方为合法婚姻，这叫混合婚姻；如果对方是未受洗的外教人，则必须先求得教会当局的豁免，方为有效婚姻，这叫不同信仰的婚姻。两种情况下，双方都必须保证不得拒绝婚姻的本质目的和本质特性。同时天主教一方要承诺，保证自己的信仰和有责任让子女受洗及接受天主教教育，并把此承诺告知对方。但教会不支持这类婚姻，因为它们会产生很多的消极后果。（1633—1636）

257．“不同信仰婚姻”中的信友有什么

义务？

与宗教不同的人士结婚，天主教的一方有向配偶传福音的义务：“因为不信主的丈夫，因妻子而成了圣洁的，不信主的妻子也因弟兄而成了圣洁的”(格前7：14)。如果这种“圣化”导引另一方自愿皈依基督的信仰，那么，为基督徒的一方和教会来说，确是莫大的喜乐。诚挚的夫妻之爱，谦逊而忍耐地实践家庭生活的美德，恒心地祈祷，都能准备那不信主的一方接受福音。（1637）

258．婚姻圣事有哪些效果？

婚姻圣事赐予夫妇圣事的本有恩宠，以使他们之间的爱情更趋完美，并且巩固他们那不可拆散的结合。借着这恩宠他们在夫妇生活中，生育教养子女时，互相帮助成圣。（1638—1642）

259．哪些罪严重相反婚姻的本质特性和目的？

通奸和多夫多妻相反男女平等的尊严和夫妻之爱的专一性；拒绝生育和堕胎相反传衍生命的神圣使命；离婚相反婚姻的不可拆散性。（1645—1648）

260．教会许可夫妻分居吗？

         在某些情况下，为了种种原因，婚姻的同居生活实际上成为不可能。在这样的情况下，教会准许夫妻分居，即终止同居生活。但夫妻在天主前仍是丈夫和妻子；他们不可与另一人结婚。基督徒团体应帮助这些人以基督徒精神生活，忠于他们的婚姻关系，因为那是不可拆散的。（1649）

261．教会对离婚再婚的人持什么态度？

教会忠于主基督所说过的话，禁止他们的再婚：“谁若休自己的妻子而另娶，就是犯奸淫，辜负妻子；若妻子离弃自己的丈夫而另嫁，也是犯奸淫 ”（谷10：11—12）。对这样的人教会持关切的态度，愿意他们保持信德，参与教会生活，继续祈祷、行善，以基督徒精神教育自己的子女。只要这种状况继续存在，他们不能领告解和圣体圣事。（1650—1651）

262．为什么信友的家庭也叫“家庭教会”？

因为教会是在家庭中萌芽和成长的。信友的家庭显示并实现教会和家庭两种性质。基督徒的家庭是子女首先接受信仰宣讲的地方，是祈祷和恩宠的团体，是人性品德和基督徒爱德的学校。为此家庭非常合宜地被称为“家庭教会”。（1655—

1658，1666）



第三章  其它礼仪庆典

第一节  圣仪

263．圣仪是什么？

圣仪又被称为“小圣事”或“准圣事”，是由教会所建立的一些神圣标记，用以表示因教会的代祷获得天主的祝福。借着圣仪，使人准备接受圣事的主要效果，并圣化人生的各种境遇。（1667—1672，1677—

1678）

264．谁可主持圣仪？

举行圣仪的职权源自圣洗而获得的司祭职，所有已受洗的人，都蒙召成为一个“福源”。所以，每位基督徒都可施以祝福。但一项祝福越涉及教会和圣事生活，就越应保留给圣职人员(主教、司铎或执事)来主持。（1669）

265．教会有哪些圣仪？

第一、祝福礼：在各种圣仪中，以“祝福”(人、食物、物件、地方)为首。每项祝福都是人对天主的赞颂并求祂赐恩的祈祷，使我们在基督内蒙受天主的降福。第二、奉献礼：它是一种持久性“祝福”，因为它们把一些人奉献於天主，或保留一些物和地方，专供礼仪的用途。第三、驱魔礼：驱魔礼是教会以公开的权威，因耶稣基督之名，祈求天主保护某人或某物，对抗或摆脱魔鬼的控制。（1671—1673）

266．在教会的圣事和圣仪外，还有哪些热心敬礼？

基督徒历来都以不同方式的热心敬礼表达他们的宗教感情，包括尊敬圣髑、朝拜圣堂、朝圣、拜苦路、各式敬礼游行、诵念玫瑰经、佩带圣牌、圣衣等。教会在信德的光照下，谨慎地阐明这些敬礼，并予以鼓励。（1674—1676，1679）



第二节  基督徒的葬礼

267．基督徒的葬礼表达什么？

基督徒的葬礼，表达出信友死亡的逾越特色，及信友与亡者的共融，特别是借祈祷使亡者的灵魂得到净化。（1684—1685）

268．信友的葬礼主要包括哪几部分？

         信友的葬礼，主要包括四个部分 ：致候礼、圣道礼、感恩圣祭和告别礼。（1686—1690）