卷一   当信的教义
第一章 天主教的任务为天人关系服务
第一节 人生的几大问题

每天有许多婴儿出生，也有许多人死亡，更有众多的人在忙碌工作。倘若你问他们：人从哪里来？死往哪里去？人为什么在忙碌工作？几乎大多数人不想这些问题；有些人虽然想这些问题，却不知如何答复；也有些人在寻找这些问题的答案。谁能为我们解答这些问题呢？天主教对这些问题颇有研究，并获得正确答案。
   人从哪里来？
  
很多人会说，人从父母来，父母从祖父母来……像这样往上推，最后必推到始祖头上。请问始祖又从哪里来的呢？他不会是自生自本，因为他是有限的，没有这种能力，结果必须承认他来自造物主天主，人是由灵魂和肉身结合而成的，按圣经创世纪的记载：天主按自己的肖像造了人的灵魂，又用地上的灰土形成了人的肉身，再将灵魂附入肉身内，他便成了由灵性的活人，这就是人的始祖亚当。所以人的灵魂肉身和生命是由天主来的。中国人也常说：“人命关天。”
   人死后往哪里去？
人从哪里来，死后就回到哪里去，人的肉身既来自泥土，死后就回归于土，埋在坟墓里，诚如国人所说“入土为安”。人的灵魂既来自天主的肖像，死后就再回到天主那里去、同天主共享永生。中国人也常说“一命归天”或“魂归天国”。
    人在世忙碌工作为了什么？
人在世灵魂为回到天主那里去享永生，人在世时必须善度一生，包括下列三项：一、认识敬爱天主。二、与他人和睦相处，互助互爱。三、善尽自己的职务，谋生养家。人能做到这三点，才算不负人生，来时才能回到天主那里，共享永生。
宇宙间真有天主存在吗？
  
人从生到死、从现世到来世都同天主有密切关系，人的永生也以天主为中心，那么真的有天主存在？如何证明？从我们自身的遭遇就可以证明：当我们生活顺利时，可能想不起天主，但到遭遇重大困难时，就情不自禁的呼天求助；当看到雄伟奇特的景观时，就不知不觉地感叹说：“这真是造物者的杰作”。当看到一对
美满的新婚夫妻时，就高兴地称赞说：“真是郎才女貌，天作之合”。如果没有天主的存在，又何必把功都归于上天或造物主呢？
  
人当真有灵魂吗？
从人的生活就可证明人有灵魂，而且他不死不灭。人的生活分为物质和精神两方面。物质生活如衣食住行和娱乐，是属于肉身方面的。精神生活如知是非、辩善恶、有责任感、正义感、讲自由、讲良心，是属于灵魂方面的。在一切生物中，只有人享有精神生活。精神生活对人的重要性远超过物质生活，比如社会上有些人，有时竟萌短见服毒自尽，都是因精神生活苦恼所致，没有因物质生活贫苦才出此下策的。人当精神生活苦恼时，任何美好的物质生活都无济于事，所以从人的精神生活可以证明人有灵魂。
  
人的灵魂是不死不灭的，因为人最大的愿望就是长生不死，不死的愿望是属于精神的行动，精神的行动既要不死不灭，发它的主体——灵魂也该是不死不灭的，否则它就发不出不死的行动来，就如汽车的行驶速度，发自它的主体——引擎，引擎是多少C.C.的，就发出多少C.C.的行驶速度，不会发出更大的速度。
我需要天主教吗？
  
人同天主既有密切关系，就该研究，发展这个关系。我们对天主的一切认识不够，有谁来帮助我们认识天主呢？天主知道我们的需要，遂建立了祂的教会，为我们讲解天主的教义，使我们信奉；引导我们在日常生活里遵行天主的诫命，好好为人处世；为加强我们的信仰，为我们施行圣事、分施天主的恩宠，净化、圣化我们的心灵；为帮助我们与天主交往，为我们举行弥撒祭典和敬主礼仪，使我们体会到天人感应的亲切关系，达到圣善的境界。所以我们需要天主教为我们服务。
            第二节 在人心里潜伏着寻觅天主的愿望
    
天主教是讲天人关系的宗教，因为在天主与人之间，确实有密切关系。在人的内心深处都潜伏着一种认识天主、投奔天主的愿望。比如当人遭受不白之冤、无力自辩时，就情不自禁地投奔天主、向天主喊冤说：“老天爷啊！你知道我是冤枉的啊！”
为向对方证明自己的忠诚时、就指天宣誓说：“皇天在上，我张某在下，我所说的都是实话，如有半句虚言，天诛地灭。”在大众生活中，敬天、祭天、祷告上天的活动，到处可见。为什么人在上述境况中就投奔天主呢？因为人是由天主创造的，祂是人的根源，也是人的终向，人自然在重要关头上要投奔天主。有人说：上述情况是知识程度低的人的作风，知识程度较高的人是不会这样做的，他不需要信奉天主。这种说法与事实不符，因为有许多学者专家和科学家，一生信奉宗教，比如牛顿是基督教徒，巴斯德是天主教徒，爱因斯坦是犹太教徒，旺布朗是天主教徒，据美国时代杂志数年前的调查统计，在一百多位名科学家中有宗教信仰者，占百分之八十几，可见知识程度高者和知识程度低者，是同样的寻找天主、敬拜天主。
第三节 引人找到天主之路
    在人内心深处既潜伏着寻觅天主的愿望，人自然就愿找到天主。如何才能找到天主呢？有许多路引人找到天主。兹列举两条如后：

1.由宇宙万有之路证明天主的存在
    
世界上的各种东西都有个来源，就如室内的家具，都是由工人制造，我们把它买来，摆在室内的，绝不会是无人制造它买它摆它，它就自己出现在室内的。倘若有人这样说，我们会笑他幼稚；又如大街两边的楼房整齐美观，乃是由建筑师所设计，由营造商建造起来的，绝不会是无人设计建造它，它就自己出现在大街两边的。倘若有人这样说，我们会说他神经有问题；再看天体星球的运行，花草树木的发芽生长，开花结实，都遵循着一定的规律和秩序，毫不错乱，这种美妙的安排是从哪里来的？有人说：“那是巧合。”这是很不负责任的说法。有人说：“是它自己就这样出现的。”这是非常讲不通的说法，犹如说一座大楼，是自己出现在大街两旁的讲不通一样。中西哲人咸认为，这种奇妙的安排，是出自造物者的智慧设计和管理，我国先哲在礼记郊特牲上也说：“万物本乎天。”一般大众也常说：“这是天然的！”意思是说，是天使它这样的。造物者或天，就是天主。
   2.由人的良心之路证明天主的存在
    
人人都有良心，他知是非、辨善恶；做了善事就快乐，做了恶事就不安。这良心是从哪里来的呢？我们都承认，这良心不是我们自己给自己的；若是的话，谁也不会给自己一个不安的良心。这良心也不是父母给的，若是的话，所有做父母的，都会给自己儿女一个常快乐的良心了，儿女的良心怎么还会烦恼不安呢？人的良心也不是它自己出现的，因人本身都不是自己出现的，他的良心怎么就会自己出现呢？人的良心究竟是从哪里来的？中西先哲都认为这是造物者赋给人的；我国先哲在诗大雅上说：“天生庶民，由物有则。”从此可见，人的良心会引人找到天主，证明天主确实存在。
    
在人心深处，虽潜伏着寻求天主的愿望，但这愿望有时却能被某些不良因素所蒙蔽，以致否认天主的存在，比如有人因为沉迷于世俗的荣华富贵的追求，有人因受反宗教言论的误导，有人因受某些宗教信徒的恶表所影响
，以致他们的天良受到蒙蔽，拒绝天主，同天主脱离关系。他们虽拒绝天主，天主却不拒绝他们，反而不断的感化他们、鼓励他们早日悔改，犹如慈父劝化浪子早日悔改一般。
第四节 天主与人相逢
1.天主的启示
    
人的理智虽可由天主所创造的万物认识天主，但对天主的奥理和天主子降生成人、代人赎罪的计划，人只靠自己的力量，是无法了解的。为此天主愿把祂的奥理和救人计划启示给人，因为人是天主按自己的肖像创造的，祂把人视为自己的儿女。天主给人的启示是按时代渐进的：天主创造原祖父母后，就把自己和祂的善恶标准启示给他们。他们犯罪后，天主又亲口许下救赎他们和他们的后代子孙。洪水时代天主又把自己启示给诺厄。以后又把自己启示给亚巴郎，立他为万民之父，准备默西亚的降来。以色列人出埃及，来到西奈山下时，天主又借梅瑟把自己和天主十诫启示给以色列人，立他们为选民，预备默西亚的降来救人。以色列人在迦南定居后，天主又借历代先知向他们传达天主的旨意，准备以色列人代表普世人类、接受默西亚的来临、救赎人类的大恩。待天主子降世成人传教时，把天主的全部奥理和祂对人类的慈爱启示给以色列人和普世万民。
    2.天主启示的传报
    
天主愿意人人得救，愿意人人认识救主基督、接受祂的福音。为此基督在世时，遍走以色列，向人宣讲天主的道理，并命令宗徒弟子们继续传报，把天主和救主基督所传授的道理，视为信德和伦理道德的根源，传报给普世万民，直到世界的终结。
    遵照天主的训示，向人传报基督福音，分为两种方式：
    一、口头传报：宗徒们口头上所传报的基督福音，或是由基督口中所听到的道理，或是耶稣基督所显的奇迹、所作的事迹，或是宗徒们在天主圣神的默感下所学到的事都是。
    二、书写传报：宗徒弟子们在天主圣神的默感下把传报的天主救恩和道理，以文字书写下来传于后世，比如四福音、宗徒大事录、圣保禄的十四封书信、宗徒们的公函等。
    3.圣传与圣经的密切关系
    
为使基督的福音保持得完整无缺，常生活在教会内，宗徒们遂立定了主教们作他们的继承人，把教会的训导，圣化和治理大权与工作，托付于他们，负责继续传报，直到世末；同时宗徒们的福音传报，凡以文字记录下来的，也该继续传承不断，直到世界的终结。
    
教会在圣神的领导下所作的口头福音传报，称为圣传，书写传报称为圣经。圣传与圣经虽有区别，二者却紧密相连，由此管道，教会在教义上、生活上和礼仪上，把他所有的和所信的都继续不断地传报给后世各代。教父们的主张都证明，圣传富有生气，他的活力散发在教会的实际信仰和祈祷生活里。
    
圣传和圣经彼此相连、彼此共融，因为二者都来自天主，二者成为同一事体，追求同一目的，就是在教会里宣扬基督的奥理，因为基督曾许下，要同教会在一起，直到世界的终结。
    
所以圣传与圣经是两种不同的传教方式，圣经是天主的圣言，在圣神默感下用文字记录下来的。圣传是主基督和天主圣神，把传报天主圣言的任务托付给宗徒们去传报，再由宗徒们将此传报福音的任务，传授给他们的继承人——主教们，主教们在圣神的光照下、忠实地宣扬天主的圣言，执行他们所接受的传报任务。基督既将传报和解释天主启示的任务，托付给祂所立的教会，教会为把天主所启示的道理、完整的和正确的予以传报和解释，不能只接受圣经，必须对圣经和圣传予以同样的尊重，并以同样的心情来接受。只接受圣经，不接受圣传，是不够的，与耶稣立教会的目的不合。
    4.信德宝库的解释
    信德的宝库包括在圣传和圣经中，由宗徒们手中传授给整个教会。教会所有信徒和司牧们、恒心持守宗徒们的教导，共融于弥撒和祈祷中，共同承认和实践所传报的信德。
   5.教会的训导权
  
正确解释天主圣言的任务，无论是写下来，无论是口头传报，都是主耶稣托付与教会的训导，就是托付于圣伯多禄的继承人罗马教宗为首的主教们，他们以救主耶稣之名执行此任务。教会的训导权，并不在天主圣言以上，而是为天主圣言服务，在天主的命令和圣神的领导下，教导和传报于他们的道理。为此他们要热心聆听给他们的传报，尽心地加以维护，忠信的予以宣扬，引人信奉。基督信徒们也要常常想起主耶稣向宗徒们所说的话：“谁听从你们，就是听从我”（路十16）。所以要温顺地接受教会给他们的指示和训导。
   6.当信的教理
  
几时教会运用救主基督赋予它的训导全权，确定天主启示的某端道理为当信的教理时，所有信徒都有义务接受信奉，不能改变，这端道理成为当信的教理，同我们的信仰生活关系密切，它是我们信仰生活的明灯，驱除黑暗，使我们的信德坚定。只要我们的生活正当，我们的理智和心灵，定会接受当信教理的光照。
    所以圣传、圣经和教会的训导权，在天主上智的安排下，是彼此相辅相成的、为人类的得救提供莫大的服务。
第五节 圣经
1.圣经是天主的话
    
圣经所记载的是天主的话，天主为把自己启示给人，情愿借人的话同人说话。天主的话就是天主第二位子、称为天主的圣言。天主为同人说话，才派遣天主第二位子天主圣言降世成人、同人说话，向人宣扬救世福音，所以圣经所讲的，是有关天主圣言耶稣基督救人之事，同时圣经在天主圣言救主基督内也获得成全。为此教会尊重圣经，就如尊重基督圣体一样。的确，天主借着圣经同祂的儿女们相遇，慈祥的同他们说话；教会也借着圣经听天主说话，并将天主的教训向信徒们宣扬，为他们的信仰获得神粮和活力。
    2.圣经的默感和作者
    
圣经各书卷所包括的和所表现的内容，都是天主所启示的事，并在天主圣神的默感下书写出来的。为此圣教会从宗徒时代至今，即认为圣经新旧约各书卷是神圣典籍，因为是天主圣神默感下写出来的，因此圣经的作者是天主；但在书写时天主也借人的手，就是天主选定了一些人，按着他们的智慧，才能和文艺修养，默示他们写下天主要他们所写的事。在这种意义之下，他们可称为理性工具作者，等于天主在写圣经时所用的理性工具；但圣经文字的体裁，则由书写人来决定运用。
  
圣经各书卷既由人在天主圣神的默感下写出来的，它所教导的自然都是为救人有用的真理，没有错误；但是我们要认清基督的教会不是一个书卷的教会、哑巴教会，而是一个生活的天主圣言的教会、一个活的教会；生活天主的永恒圣言基督，借重圣神的引导，开启人的理智，使他了解圣经的真义。
   3.圣经的卷数和纲要
    
圣经分为旧约和新约两部分：旧约包括四十六卷经书，新约二十七卷，合计七十三卷。为此圣经亦称为新旧约全书，称为约，因为是天主与人所立的盟约。新约是耶稣基督代人赎罪，同全人类所立的永久盟约。
    
在旧约里，天主将自己启示给人，并告诉人，宇宙万物是天主为人创造的，人却是天主按着自己的肖像创造的，为使人在世善度一生，将来在天上分享天主的永生。可惜原祖父母因受魔诱欺骗，妄用自由，背叛了天主，为自己招来了痛苦、患难、死亡和永罚大祸。天主不忍见人遭此横祸，遂大动慈心，许下救赎人类，并特选以色列民族代表普世其他民族，遵照天主的指示，经过历代先知的劝导，准备默西亚的降来，使万民蒙受救恩。
    
新约所记载的是耶稣基督救赎人类的事迹，祂以天主子之尊降世成人，将天主的真理、诫命和圣事启示给人，作为人类爱主爱人的标准；又借自己的人性受难钉死，代人赎罪，使人类与天主重归于好，再做天主的儿女，能再分享天主的永生。所以耶稣基督是旧新二约的中心，旧约是为新约作准备，即为救主基督降来做准备。新约是旧约的完成，即救主基督实现旧约的准备。
    4.圣经的意义
    
按古老传统，圣经原文的意义，可分为文字意义和精神意义两种。文字意义是文字所指的意义。精神意义是指原文所讲的事迹，象征天主的计划、或同天主的计划有关系。精神意义又分为下列三种：一、比喻意义，表示圣经原文所讲的事迹，内中隐含着其他更高深的意义，比如以色列人过红海，象征圣洗圣事或基督的胜利。二、道德意义，表示圣经内所叙述的事迹，劝告我们要善度一生。三、奥秘解说意义：它帮助我们看到圣经所讲事件，暗指天上永恒之事，引导我们奔向天乡，比如地上教会，象征天上的耶路撒冷就是一例。
    5.圣经的解释和了解
    为明了圣经的真意，要注意下列事项：
    
一、圣经各书倦，不论旧约或新约，可分为历史书、先知书和智慧书三种类型。读圣经时，要看所读的书卷是属于哪种类型，要按其类型去解释和了解，比如属于智慧书的，就按训诲去解释和了解。倘若是先知书类，就按预言去解释和了解。倘若是历史书类，要按事实的真像和环境去解释和了解，这样才能抓住所读经卷之要义。
    
二、要注意所读经书的体裁:是散文？是诗歌？是寓言？是传奇？每种体裁都有它的特殊意义去解释和了解，比如寓言书，不必视之为事实，却要按它所包含的教育意义去解释和了解。
    三、要了解所读书卷作者的意向，他的时代环境，文化背景，他习惯所用的文艺体裁，他那个时代的叙述和表达方式。的确，他们为表达各种真理，原文是属于各种类型的。
    
四、在解释圣经时，还有一个当守的重要原则，就是要求助于天主圣神，因为圣经是在天主圣神的默感下写成的，解释圣经时没有圣神的助佑，圣经将成为死文字。解释圣经时，为能符合圣神的默感，第二届梵蒂冈大公会议为我们指定出三个标准：
    1.要特别注意全部圣经内容的统一性。圣经内各书卷虽不同，但圣经却只有一个，内容所讲诉的是天主的唯一计划，就是耶稣基督是圣经的中心。
    2.读圣经时，要与整个教会的活圣传密切联系。的确，圣教会在他的活圣传里记念天主的圣言，是天主圣神按精神意义解释天主的圣言——圣经。
    3.注意信德真理彼此间的结合力和启示计划的整体性。
    
五、圣经所传授的是信仰，不是自然科学。倘若有时触及自然科学，比如宇宙学、天文学、生物学及人类学时，只在说明自然界和人类同天主的密切关系，既说明他们来自天主，因天主的照顾而存在，最后又归于天主，并无意研究或传授自然科学，读者不该以科学立场来批判圣经上所提有关自然科学之事
    
六、圣经既是天主写给祂子民的无价天书，为此在解释圣经时，有应遵循的客观公正标准，不是每位读者可按自己的主观想法随意解释的。诚如国家的宪法，有它客观的解释标准，不是每个国民，可按自己的主观见解随意解释一样。
    6.圣经的翻译
    
圣经已译成各国文字，译文之多，世界上没有一部名著可与圣经媲美。圣经的原文，旧约四十六卷中除有七卷是以希腊文写成外，其它三十九卷都是在巴勒斯坦以希伯来文写成的。新约二十七卷中，除玛窦福音为阿拉美文外，其它二十六卷，均以希腊文写成。教会对译经之事，非常认真审慎，无论译成哪国文字，一定要由圣经专家照原文翻译，并且译文要与原文意义相符合，达到信达雅的程度，最后由罗马教廷专责机构审定后，始能通用。教会如此审慎行事，以防圣经原意走失。
    中文圣经译本，是中华方济会思高圣经学会，自抗战期间开始，集合十余位中外圣经专家之心血，经过二十余年之辛劳，才翻译完成的，并经罗马圣座批准通用的。
    圣经是无价天书，必须先有信仰，才能甘心接受。一个有信德的人读圣经时，他会觉得是与天主会晤交谈，亲切无比。
第六节 圣传
    
天主启示的真理，虽然记录在圣经上，但并非所有的启示真理都被记录下来，诚如在圣若望福音上说：“耶稣所行的，还有许多别的事。假如要将它们一一写出来，我想所要写的，连这世界也容不下。”（若20-25）这话表示，新约并没有把耶稣启示的真理完全记录下来。所以耶稣所启示的真理，倘有另一个泉源，就是圣传。
1.圣传是什么？

    
圣传就是口传。当耶稣传教时，是用演讲的方式，将天主的道理口传给门徒们和群众、没有用写作或任何文字记录。耶稣升天前、派遣门徒们往训万民时，也是命令他们用口传方式去宣扬福音，没有命令他们去写作或做文字记录。所以门徒们都是以宣讲方式，把他们由耶稣所听到的真理口传给后世。他们口传基督福音二十余年后，新约圣玛窦福音、圣保禄宗徒致得撒洛尼人书、致迦拉达人书及致罗马人书始相继问世。又过十年后，才有马尔谷福音、路加福音、圣保禄致斐理伯人书及致厄弗所人书的相继问世。又过五十余年后，圣若望福音才完成。所以圣传在新约问世前，就是主耶稣的启示真理的泉源。新约各书卷问世后，圣传仍不失为耶稣启示的泉源之一，因为新约各书卷并未把耶稣启示的真理完全记录下来。没有记录在新约的耶稣启示的真理，仍须以宣讲方式口传给后世，后世的人仍该信奉遵守。所以圣传仍很重要。
    2.圣保禄宗徒并重圣经和圣传

    
圣保禄宗徒的十四封书信，在新约圣经里占有很重要位置。他公开承认的教训（圣传）与书信的教训（圣经）同为信仰的基础。他曾嘱咐得撒洛尼的教友们说：“你们要立足稳定，持守我们所传的教训，无论是口传的或是信上所写的。”（得后二15）。他对圣传非常重视，他劝勉罗马的教友们说：“信仰是由听宣道圣传而得到的。”（罗十17-18）。又劝他的门徒弟茂德说：“应把你在许多证人前由我所听的，传授给忠信可靠的人，使他们也能够教导别人。”（弟后二2）
    3.耶稣重视圣传
    
吾主耶稣对以口传方式向历代的人宣扬福音，非常重视。祂于升天前差遣门徒们往训万民时说：“你们往普天下去训诲万民，使他们成为门徒。看！我同你们天天在一起，直到今世的终结。”（玛廿八20）。可见吾主耶稣很注重以口传宣扬天主的真理，不只吩咐门徒们如此去做，而且还吩咐门徒们的历代继承人也如此去做，因为祂说：“我同你们天天在一起，直到今世的终结。”
    
吾主耶稣这样重视口传宣扬祂的圣道，因为祂托给教会的教职，是一个活的教职，不只是文字的。这个活教职为历代人所需要，而且是由天主圣神所领导，遇到有人曲解天主的道理时，更显得重要。因为对这种曲解，在圣经上找不到驳斥，需要教会的活教职、在圣神的领导下予以驳斥，对被曲解的教义加以阐释和发挥，例如关于耶稣的天主性、人性及天主位的道理，在最初几个世纪里就出了不少异端，如亚略异端、乃斯多略异端、欧弟凯异端等，都由教会召开大公会议，公开予以驳斥，并更清楚地阐释了救主基督的天主性和人性结合于天主子之位的奥理。
    
一、亚略异端：创始人名亚略，在亚历山大里亚开始。他把耶稣的天主子地位予以曲解贬抑。他说：耶稣称为天主子，因为他是天父的第一受造者和其它万物的创造者，但他与天父并非同性同体，也不是永恒的。
    
尼塞亚大公会议于325年召开，驳斥了亚略异端，发表了尼塞亚信经，声明耶稣基督是天主的独生子，出自真天主的真天主，祂由圣父所生，而非圣父所造，与圣父同性同体。
    
二、乃斯多略异端：创始人乃斯多略，开始于君士坦丁，主张耶稣有两性两位，即天主性及天主位，人性及人位。耶稣是天主也是人。但二者只有表面的联合，没有真正的结合。圣母玛利亚生了耶稣的人性，与耶稣的天主性及天主位无关，所以不能称为天主之母。
    
厄弗所大公会议于431年召开，驳斥了乃斯多略异端，声明耶稣基督有两性一位，即天主子之位。耶稣的人性无位，却结合于天主之位，为此祂人性的一切行为，概由天主子之位负责，圣母既是耶稣的母亲，耶稣又结合于天主子之位，圣母当然可称为天主之母。
    三、基督一性论异端：创始人欧弟凯，由君士坦丁开始。主张耶稣只有一性一位，即天主性及天主子之位；耶稣的人性被他的天主性所吸收，已不存在。
    加塞顿大公会议于451年召开，驳斥了此异端，声明耶稣基督独生子拥有天主性和人性，两性分开不相混，却结合于一位上，即天主子之位上。

第二章 我信惟一全能天主造成神人万物
第一节 当信的教义纲要——信经
    
教会初兴时，即按照宗徒们所传授的基督福音，为慕道者准备了一份有系统性有连贯性的教义纲要，用简短正常的方式书写出来，名为“信经”。慕道者领洗时，是因天主圣三之名受洗，为此领洗时，要按信经的内容宣发信德，因此“信经”遂成为圣洗信经。
    
信经的内容分为三部分：第一部分信奉天父和祂创造神人万物之工；第二部分信奉天主子降世成人的耶稣基督和祂受苦受难、死而复活救赎人类之工；第三部分信奉圣神和祂领导教会、净化圣化人灵之工。当时各地教会所用的信经有长有短，但最有名者为罗马教会的宗徒信经和尼塞亚君士坦丁大公会议的信经（公元325、381），以后为各地教会所引用。其中道理共分为十二端，亦称为十二信。一九九二年罗马圣座所公布的天主教教理，即按此两种信经之内容及顺序编著而成。
    本章所讲的是第一端：我信惟一的天主全能的圣父，天地万物无论有形无形，都是祂所创造的。
第二节 天主的本体
    天主是谁？
    
天主是创造天地神人万有的真神主宰，是他们的根源，也是他们的最终目的，没有任何其他神人万有是祂的根源在祂以上。祂是自根自本的真神主宰和造物主。所以祂亲口告诉梅瑟说：祂名叫‘雅威’，意即无始无终的自有者，自根自本的万有真原。
    
天主是无形无像的纯精神体，我们的肉眼看不见祂，肉耳听不见祂，为什么天主没有形像？因为凡是有形像的都要老化退化，走向破坏和死亡，假使天主有形像，祂也要老化退化、走向死亡。果真如此，天主还成为天主吗？由于祂是无形无像的纯精神体，祂才永远存在、永远成为神人万物的真神主宰。
    天主只有一个：这是天主亲口启示的。天主在西乃山向以色列人颁布的十诫中第一诫上说：“我是上主你的天主。除我以外，你不可以有别的神。”（出：廿2-3）。
在申命记上天主又说：“以色列，你要听着；上主，你们的天主是唯一的天主，你们当全心全力爱上主你们的天主。”（申六4-5）。按正理说也是如此，任何国家的元首只有一个。
    天主在哪里？
    
天主无所不在处处都在。因为祂是没有形像的精神体，与有形像的物体不同。凡是有形像的物体都要占一固定位置，而且同时不能占有其它位置，所以他的活动范围非常狭小。没有形像的精神体则不然，由于他没有形像，他就不占用任何位置，他也不受空间位置的限制，他活动的范围就非常广泛，比如我们的思想是属于精神的活动，他没有形像，在空间不占任何固定地点，他活动的范围非常广泛，无法限制，就如我现在坐在办公室里，我的思想却可立刻回到大陆我的家乡，又可立刻转去罗马我读书的传信大学，又可立刻转到美国我从前工作的地点。在半分钟内我的思想就走过了亚欧美三洲，任何东西都挡不住它。天主是无形无像最高最纯的精神体，祂活动的范围之大，我们就无法想象了。用我们的话来表达，祂就是无所不在，处处都在了。
    天主有什么神能？

    
天主是全能的：天主从无中创造了伟大奇妙的宇宙万有，并未费任何气力，都是按祂所愿的一命就成的。可见天主的神能是如何强大，人的理智无法推测和想象。为此我们说：天主是全能的。
    
天主是全知的：天主不但从无中创造了宇宙万有，而且还保养宇宙万有、掌管宇宙万有。对一切都了如指掌，就连人内心的秘密，天主都非常清楚。关于这一点，我们中国人也是这样想：当两个中国人谈机密、不想让第三者知道时，最后总说：关于这事，只有你知我知、天知地知。表示除了你我二人知此机密外，但对上天是瞒不过的。又当中国人遭受冤枉无处倾诉时，他也会扬首呼天说：“天哪！你知道我是冤枉的。”为此我们说：天主是全知的。
    
天主是全善的：宇宙万有非常繁复；但每一种都表现它特有的美善、供人欣赏。这些美善都是天主赋给它们的，可见天主是各种美善的根源。宇宙万有虽表现多采多姿的美善、互相争荣、但却能并行不悖、共存共荣，显现出天主在照顾管理上所表现的慈善。如此证明天主是全善的。
    
天主是公义的：由于天主是全善的，所以祂喜欢善事，厌恶恶事，对善事予以奖励，对恶事予以惩罚，也就是中国人所说的报应。国人常说：“善有善报，恶有恶报，要说不报，时辰未到。”又说：“善恶到头终有报”由谁来报？由天来报。
国人常说：“天网恢恢，疏而不漏。”为此我们说天主是公义的，有善必赏，有恶必罚，或在现世，或在来世，是逃脱不了的。
    
天主是仁慈的：天主虽然是公义的，却也是仁慈的，尤其对人更是仁慈。当人作恶后，天主往往不立刻予以惩罚，并非为纵容他，乃为给他时间、促其悔过自新。只要人肯悔改，天主即予宽恕，鼓励他向上向善，修德立功，弥补前尤。天主如此待人，因为人是天主的肖像、天主的义子义女，祂是以慈父心肠待人，也希望人以儿女孝爱之心对待天主。诚如世上做父亲的，总希望为非作歹的儿女悔过自新，不愿见他们作恶后被判死刑处决。天主待人更是如此。中国人也常说：“上天有好生之德。”
第三节  天主三位一体的奥迹
    
天主只有一个，一个天主却包含有三位，第一位叫父，第二位叫子，第三位叫圣神。三位互有区别，但三位却是一体一个天主，不是三体三个天主，而且三位没有大小先后。这是一端非常高深的道理，也是天主教信仰的基本，而且与人类的得救有非常密切的关系。
  
一、举几个类似例子以助了解
    
    
几何学内等边三角形的例子：一个等边三角形拥有ABC三个角，这三个角互有区别，却合为一体，即三个角共拥有同一面积，形成一个等边三角形。这三个角没有大小、是相等的，各为60度。此例可帮助我们了解天主三位一体的道理是合理的；但并不是说，天主三位一体就如一个等边三角形一样，这也是我们应该注意的。
    
酢浆草的例子：一棵酢浆草头上长出三瓣叶，三分平立。这三瓣叶互有区别，却合为一体，成为一棵酢浆草。这个例子也帮助我们了解三位一体的道理是合理的。第六世纪时圣巴特利克到爱尔兰去开教，讲到三位一体的道理时，爱尔兰人不了解。圣巴特利克就从地上取出一棵酢浆草为他们讲解，结果帮助爱尔兰人了解了天主三位一体的道理而信奉了天主教，成为一个天主教国家。从那时起，爱尔兰人遂以酢浆草作为他们的国花，以资纪念，每年到了三月十七日圣巴特利克瞻礼，爱尔兰人都胸带酢浆草游行庆祝。
    
太阳的例子：一个太阳里包含着三种东西：一是光，为照明；二是热，使万物生长；三是紫外线，为杀菌并提供养分。三者互有区别，却合为一体、成为一个太阳。三者无先后，一有太阳，三者就同时存在于太阳里了。这个例子也帮助我们了解天主三位一体的道理是合理的
    二、天主三位一体奥迹的启示
    
天主三位一体的道理非常高深，不易明白，因为它不是人推想出来的，也不是教会编造的，而是由天主启示给人的。是天主第二位子降世成人的耶稣基督亲口讲述给门徒们的，在四福音上尤其在圣若望福音上，耶稣曾三番五次地向听众讲述了这端道理。兹举例如后：
    
玛十一25-27：耶稣说：“父啊！天地的主宰，我称谢你，因为你将这些事瞒住了智慧和明达的人，而启示给小孩子。是的，父啊！你原来喜欢这样。我父将一切交给了我，除了父外，没有人认识子，除了子和子所愿意启示的人外，也没有人认识父。”耶稣这段话说明祂是天主第二位子和祂同第一位父的关系，并愿将天主的真理启示给诚实谦卑的门徒们，瞒住那些自以为是的法利塞人。
    
若十四15-17：耶稣向门徒说：“如果你们爱我，就要遵守我的命令，我也要求父，祂必会赐给你们另一位护慰者，使祂永远与你们同在，祂是世界所不能领受的真理之神。”耶稣这段话，说明在天主内包含有父、子及圣神三位的密切合作关系以及三位与遵守耶稣命令者的亲切关系
    
若十四23-26：耶稣说：“谁爱我，比遵守我的话，我父也必爱他；你们所听到的话，并不是我的，而是派遣我来的父的话。我还与你们同在的时候，给你们讲论了这些事；但那护慰者，就是父因我的名所要派遣来的圣神，祂必要教训你们一切，也要使你们想起我对你们所说的一切。”耶稣这段话，说明一个天主内有父、子、圣神三位，三位彼此合作无间，并对遵守耶稣教训的人爱护备至。
    
若十五26：耶稣向门徒们说：“当护慰者，就是我从父那里要给你们派遣的那位发于父的真理之神来到时，祂必要为我作证。”耶稣这段话，说明天主圣三彼此间的相对关系。
    玛廿八19：耶稣说：“你们要去使万民成为门徒，因父及子及圣神之名给他们授洗。”耶稣这段话说明，相信天主圣三之名，是作门徒的必要条件。
    
在旧约时代，天主虽未公开启示三位一体的奥理，却也向以色列人做了些暗示，为救主基督的公开启示作准备，也让旧约时代的人，对这端奥理略有一些隐约的认识。兹举例如后：
    创一26∶“天主说：让我们照我们的肖像，按我们的模样造人。”天主只有一个，为什么天主说话用复数“我们”？暗示天主三位在彼此说话。
    创十一7：“来，我们下去，混乱他们的语言，使他们彼此语言不通。”我们下去，暗示天主三位在彼此说话。
    
创一1-4：“在起初天主创造了天地，大地还是混沌空虚，深渊上还是一团黑暗，天主的神在水面上运行。天主说：‘有光！’就有了光”。这段圣经暗示创造宇宙万有之工是天主圣三的化工。“在起初天主创造了天地”这句话里所说的天主，是指天主父，祂执行创造。“天主的神在水面上运行”这句话里的天主的神，是指天主圣神，祂赋给万物生命和活力。“天主说：有光！就有了光。”天主说，就是天主的话，是指天主子，祂是天主的圣言。天父藉说话造成万物
    
咏卅三6：“因天主的一句话，诸天造成；因上主的一口气，万象生成。”这节圣咏也暗示创造之工是天主圣三的化工。这里所说的天主或上主，是指天主父；因天主的一句话是指天主子，因为祂是天主的圣言；因上主的一口气，是指天主圣神，因为天主圣神也称为天主的气息和生命之源。
    
关于天主三位一体的道理，为什么在旧约时代只有暗示，没有公开显明的启示？因为天主圣三同人的亲切关系，尚未公开显示出来：第二位子尚未降世成人、代人赎罪，第三位圣神尚未降临。旧约时代只是新约时代的预备期，由人讲这端奥迹也很不容易，到了新约时代，天主圣三同人的亲切关系已公开显示出来：在耶稣受洗和显圣容时，第一位父在上空高声向听众说了话；第二位子也降世成人代人赎罪，就是耶稣基督；第三位圣神在五旬节日也要公开的降临领导教会、圣化人灵。天主圣三已同人类有了非常密切的关系。为此吾主耶稣才将这端高深的奥理亲口讲给世人，使人感到亲切，使人知道该如何重视及加强自己同天主圣三的亲切关系，以便获得救恩，同天主圣三共享永生。
  
    三、什么是体？什么是位？
    为帮助我们了解天主三位一体的道理，必须先了解体是什么？位是什么？
    
凡是有理性生命者，有体也有位。体是什么？体亦称本体，就是构成该有理性生命者的基本要素，没有它，该有理性生命者便不存在。例如人是有理性生命者，构成人的基本要素是人性，人性就是人的本体。人若失去了人性，就不是人了，便成了一个动物。什么是位？位是在理性生命中的一个单位，称为位格，他对有理性生命者的行动负责，对所负的任务也有完成的能力。比如人是有理性生命的，在人的生命中就有一个位，他对人的言行，无论好坏，都能负起责任，对所负的任务，也有完成的能力。为此我们说：这位先生、那位太太。这个位普通以“我”“你”“他”来表达。
    
没有理性的生物，如禽兽虫类，它们只有本体，没有位，比如狗，它有本体，因为它有狗性，狗性是构成狗的基本要素；但它没有位，对它的行为负不了责任，也没有负责任的能力。比如狗破坏了你的物品，你不能要求它负责赔偿，它也无力赔偿。为此我们总不说这一位狗，只说这一只狗或一条狗，因为它没有位。
    
人和天使是有理性生命的，所以有本体、有位格。天主有最高的理性生命，而且是理性生命的根源，当然更有本体，更有位格。天主的本体就是它的天主性。天主的位格不只有一位，而是有三位，因为天主是“自根自本”、无限无量、完美无缺的造物主；人只有一位，因为人是由天主所造、父母所生、有限有量、美而不全的受造之人。
    四、天主内的三位是如何产生的？
    
天主内的三位是如何产生的？天主有三位是天主和救主基督亲口启示给人的，圣经上都有记载。教会的解经学家，遂根据圣经的记载，将天主内的三位是如何产生的奥理，加以研究和推理，终于理出一个合理而真实的解释。兹简述如后：

    
天主是生活的天主，天主内的三位来自天主的内在生活。天主的内在生活，就是天主的理性生活：天主有无限的理智，有无限的意志，理智的任务是追求真善美圣，意志的任务是爱慕真善美圣。世间的真善美圣都来自造物主天主，祂是所有真善美圣的根源。天主本体的真善美圣是无限无量的、是圆满无缺的。天主对自己本体的真善美圣自然会加以反省，由反省遂产生对自己本体真善美圣的认知，由认知而发出对自己本体真善美圣的爱慕而感到无限幸福。这就是天主的内在生活。
    
天主对自己本体的真善美圣的反省、认知和爱慕，成为天主本体内的三个位格。位格是什么？位格是在本体内能负起责任能完成任务的单位。这反省、认知和爱慕三者、能在天主内成为三个位格，因为天主本体的真善美圣是无限无量的，圆满无缺的；既然如此，天主对自己本体的真善美圣所作的反省，自然也是无限无量、圆满无缺的；天主对自己本体的真善美圣所有的认知，自然也是无限无量、圆满无缺的；对自己本体所发的爱慕、自然也是无限无量、圆满无缺的，这三者既然各自都是无限无量、圆满无缺的，当然就各自具有负起责任完成任务的能力，各自成为一位，因此在天主内形成了三个位：反省是第一位，认知是第二位，爱慕是第三位。
    五、三位的相对关系如何？
    
天主对自己本体的真善美圣加以反省，遂产生对自己本体真善美圣之认知，认知是由反省而来，所以反省是第一位，是生者，称为父；认知是第二位，是受生者，称为子。所以第一位与第二位的关系是父生子，是父子关系。主耶稣在世时也曾向门徒们说：“我出自父，来到世界上；我又离开世界，往父那里去。”（若十六26-28）。第一位和第二位与第三位的相对关系：第三位是天主从对自己本体真善美圣的反省和认知所发出的爱，爱激发精神，产生活力，因此第三位称为圣神，所以圣神是由第一位父和第二位子所共发，并非由父和子所生。这是主耶稣亲口说的，祂向门徒们说：“当那护慰者，就是我从父那里要给你们派遣的那发于父的真理之神来到时，祂必要为我作证。”（若十五26）。所以天主圣三彼此之间的相对关系，是父生子，父和子共发圣神。
    六、天主内的三位虽然不同、却是一体、也是同等的。没有大小先后之分
    
天主内的三位彼此是不同的，父是父，子是子，圣神是圣神；但三位的对象却是一样的，都是天主本体的真善美圣：反省的对象是天主本体的真善美圣，认知的对象也是天主本体的真善美圣，爱慕的对象也是天主本体的真善美圣，既然三位的对象是一样的，所以三位是一体一个天主。三位既是一体，拥有同一的对象，就是天主本体的真善美圣，三位自然是同等的，没有大小先后之分。主耶稣基督也这样告诉我们，祂向天父祈祷时说：“父啊！我将你的名，已显示给那些你所赐给我的人，你所授给我的话，我都传给了他们，他们也接受了。我的一切都是你的，你的一切都是我的，我因他们已受到了光荣。”（若十七6-10）。耶稣藉这段话说明祂是天主子，祂和天父是同等的。耶稣又向门徒们说“当那一位真理之神来临时，祂要把你们引入一切真理，祂不凭自己讲论，祂要把由我所领受的传告给你们。凡父所有的一切都是我的，为此我说：祂要由我领受而传告给你们。”（若十六12-15）。耶稣藉这段话说明：父把所有的一切都交给了子，子把由父所领受的一切都交给了圣神，三位是同等的，没有大小先后之分。
    七、为何天主能一体三位，人就只一体一位？
    
人不能一体三位，就只一体一位，因为人不是自本自根、无限无量、圆满无缺的造物主，而是一个由天主所造、父母所生、有限有量、美而不全、善而不足的受造之人，他的理智所作的反省和认知，意志所发的爱，自然也是有限有量，不够完备，不能各自负起责任、完成任务，各自成为一位；只有各部集合起来，共同负责，共同成为一位。因此人只能一体一位。这就是人与天主不同的地方。
  
    八、三位的任务不同、却互相合作参与
    
位的任务既是能负起责任完成任务，那么天主圣三每一位的任务是什么？天主圣三各有各的任务：父的任务是创造万有和人类；子的任务是降世成人、代人赎罪；圣神的任务是领导教会圣化人灵。换句话说：天主创造我们、救赎我们、领导教会圣化我们。创造我们之工，由第一位父负责执行；救赎我们之工，由第二位子负责执行；领导教会圣化人类之工，由第三位圣神负责执行。但每一位执行其任务时，决不是单独执行，其他两位也参与协助。
    A 第一位父创造掌管宇宙万有，子和圣神也参与协助
    
第一位父负责执行创造：祂在六天内创造了宇宙万有，在创世纪第一章里记载得很清楚。关于掌管天地万物，圣咏上也记载说：“上主已经驾临，统治大地乾坤，并以公平治理天下万民。”（咏九十八9）。在旧约时代，天主圣三之名尚未公布，故在创造上常以上主或天主之名，暗示天主圣父。
    
创造之工虽由第一位父负责执行，但第二位子也参与协助：因为当父创造时要用智慧，第二位子是认知，就是天主的智慧。当父创造时还要用言语，圣咏上说：“因天主一句话，诸天造成，祂一发言，万物造成。”（咏卅三6-9）。言语是天主第二位子，因为祂称为天主的圣言（若一1）。
    
天父执行创造时，第三位圣神也参与协助；因为天父创造时要用神能，赋与受造物活力，气息或生命。第三位圣神就是天主的神能，称为天主的气息或生命。圣咏上说：“因上主的一口气，万象生成。”（咏卅三6）。这说明圣神协助父的创造之工。
    B 第二位子降世成人代人赎罪，父和圣神也参与协助
    
救赎人类的工作，是由第二位子来执行，祂降世成人，取名耶稣基督，祂遍走以色列宣扬福音，最后在耶路撒冷受苦受难，被钉死在十字架上，代人赎罪，引人进入天国，作天父的儿女。
    
第二位子救赎人类，第一位父也参与协助，因为是父派遣子到世界上来救赎人类，诚如主耶稣亲口所说：“我从天而降，不是为执行我的旨意，而是为执行派遣我来者的旨意，就是凡祂交给我的，叫我连一个也不失掉。”（若六38-40）。
    
第三位圣神对第二位子的救赎人类之工也参与协助，因为第二位子降世成人，由圣母取人性，圣母是因圣神的德能受孕的。（路一26-36）。此外按圣路加福音所载，耶稣在圣神领导下遍走加里肋亚，传福音救人。（路四14-15）
    C 第三位圣神领导教会圣化人灵，父和子也参与协助
    
领导教会圣化人灵，由第三位圣神负责执行。按宗徒大事录所载：耶稣升天后第十天，即五旬节那一天，宗徒弟子们一百二十人正在晚餐厅祈祷时，天主圣神降临了，充满了他们的心，领导他们向普世万民宣扬基督福音，并藉圣洗和坚振圣事，净化圣化信徒们的心灵。
    
在圣神领导教会圣化人灵的工作上，第一位父和第二位子也参与协助，因为是父和子派遣圣神到教会里来执行其任务，诚如主耶稣向门徒们说：“那护慰者，就是父因我的名所要派遣来的圣神，祂必要教训你们一切，也要使你们想起我对你们所说的一切。”（若十四26）
    九、天主圣三与人生的密切关系
    
天主三位一体的道理非常高深，不易明白，可是主耶稣为什么还三番五次的向人讲诉这端道理呢？因为这端道理非常重要，它是我们信仰的中心和基础，它同人有切身密切关系，人类的永生永福就建立在这端奥理上。从这端奥理可以看出天主教的信仰独有的特征，远非其它宗教信仰所可比拟的。
    A 父与人生的密切关系
    
其它宗教信仰，都承认有一个至上神，他比人能力大，人该恭敬他；有需要时求他保佑；他比人厉害，人心里怕他。人同神的关系就止于此。天主教的信仰并不止于此，天主子耶稣基督亲口告诉我们，天主不但是我们的造物主，造生了我们，祂还是我们的慈父，祂以慈父心肠爱护我们如儿女。祂说：“你们不要忧虑说，我们吃什么、喝什么？穿什么？因为这一切都是外帮人所寻求的，你们的天父原晓得你们需要这一切。你们先该寻求天主的国和祂的义德，这一切自会加给你们。”（玛六31-33）。耶稣又说：“你们求，必要给你们……你们中间有哪个人，儿子向他求饼，反而给他石头呢？你们纵然不善，尚且知道把好东西给你们的儿女，何况你们的在天之父，岂不更将好东西赐与求祂的人吗？”（玛七7-11）。天主既以慈父心情爱护我们，我们也该以儿女心肠孝爱天主。为此祂教宗徒们祈祷时，曾要宗徒们称天主为父。祂说：“你们祈祷时，应该这样说：我们的天父，愿你的名受显扬，愿你的国来临。”（玛六9-13）。可见天父同我们的关系，是父子父女的亲情关系，我们同天父是一家。我们同天父的关系是如此亲切，其它宗教没有讲到这一层的。
    B 子与人生的密切关系
    
其它宗教都劝人为善，不要做恶冒犯神明。如果得罪了神明，要受严厉的惩罚；没有讲神明不但不惩罚得罪祂的人，还要设法救赎得罪祂的人。天主教的信仰却不如此，救主基督告诉我们：我们世人都是天父的儿女，我们的原祖父母自背叛天父，失掉天父儿女的名份后，天父不但没有罚人，还派遣第二位子降世成人，取名耶稣基督，受难受死、代人赎罪，为人恢复了“天父儿女”的名分和进入天国的权利，诚如主耶稣亲口所说：“人子来不是为受服事，而是为服事人，并交出自己的生命，为大众做赎价。”（玛廿28）。所以天主第二位子是我们人类的救主，没有祂的救赎，我们永远沉沦在永罚中。我们该如何感念祂，并努力向善获得祂的救恩呢！
    C 圣神与人生的密切关系
    
其它宗教没有敢讲他们所信的神就住在他们心里，让他们分享他的生活的。天主教的信仰与他们不同。救主基督曾亲口告诉我们：天主圣神确实降临到我们心里居住，净化圣化我们的心灵，俾能分享天主的生命，永远幸福。因为祂对门徒们说：“谁爱我，必遵守我的话，我父也必爱他，我们要到他那里去居住。你们所听到的话，并不是我的，而是派遣我来的父的话。当我还同你们在一起时，对你们讲了这些话，但是那护慰者，就是父因我的名所要派来的圣神，祂必要训诲你们一切，也要使你们想起我对你们所说的一切。”（若十四23-26），意思是说，耶稣来是为向人传达父的话，祂把父的话也已告诉了我们，可是祂也知道，我们对祂的话有很多了解不清之处，或对祂的话会忘记：所以祂才说，待祂升天后祂要派遣第三位圣神来领导教会，并降临到人心里，解除我们在信仰上的疑虑，提醒我们要常想起天主的教诲，作为生活的标准，以求心灵的圣化和得救。祂的许诺都实现了，因为在五旬节日，天主圣神确实降临到教会和教徒们的心里，从事领导教会和净化圣化人灵的工作。可见天主第三位圣神，同人的关系是如何密切。我们该感念祂！更改反省一下，我们曾体会到祂的感召，善用祂的恩宠吗？
第四节 天主创造天地万物
    
世界和人的起源是许多科学研究的对象，使人对宇宙的时代和面积，生物的形态和人的出现，增加了认识。这些发现促使我们惊奇造物主的伟大和智慧，同时也引起了一个超越自然科学的问题：就是宇宙和人是如何出现的呢？倘若宇宙确为天主所造，为什么世上又有邪恶？邪恶是从哪里来的？由谁负责？是否可以解除？
    关于宇宙万有起源的错误主张
    
关于宇宙万有的起源天主教的信仰，自起初即遭到一些相反的意见，先是一些古老文化的神话，以后是一些哲学家的相反意见：比如泛神论主张宇宙就是天主，天主就是宇宙；或主张宇宙由天主发散而出，还要回归于天主。这种主张当然不对，因为宇宙间的一些物质有坏的东西，如何能是全能全善的天主呢？
    
二元论者主张宇宙万有，来自善恶两个永恒原理。为此宇宙、或至少物质世界是恶的，它是衰败的产物。这种主张是错误的，因为邪恶是由人作恶而来，倘若人不作恶，世上就没有恶，它又如何能作宇宙之源？
    
进化论者认为宇宙万有是由进化而来，即高级生物是由低级生物进化而来。依此类推，最后必推到原始最低生物，请问此原始最低生物又从何而来？它的进化能力又从何而来？进化论无法解答此问题。
    唯物主义者主张宇宙万有来自一种常存的物质，它在万有中按游戏规则活动。这种主张有矛盾存在，物质东西本身有破坏性，它又如何常存作根源？
    有些有神论者，主张宇宙乃天主所造，但创造后，就不肯予以照管，听其自然。这种主张部分不对。天主如不予以照顾，宇宙一切岂不乱成一团。
    上述种种主张，证明宇宙万有的起源问题，仍然存在。
  
    宇宙万有由天主所创造
    
如果人能善用自己的理智，宇宙万有的起源问题，即可获得答案：宇宙万有如此庞大复杂，却不是混乱一团，而是有规律、有秩序、有目的的运作，丝毫不乱。这种奇妙的安排，决不能说是巧合，或是自己盲目出现的，这是不负责任的说法：世上任何有规律有秩序的安排，如大楼、桥梁、机器等的结构安排，都有它的设计者，绝不会是巧合或是自己盲目出现的。扩而大之，宇宙万有的安排是如此的奇妙有序，更该有它的设计者，他的智慧我们无法估计，这位拥有无限智慧的设计者，就是造物者天主。
    再按天主的启示——圣传和圣经的教训，天地万物、无论有形无形、都是惟一全能天主创造的。在创世纪上说：“在起初天主创造了天地。”（创一1
）。在起初一语，暗示天主创造万物之时，除天主以外，一无所有。天地二字，此处有宇宙万有之意。在圣若望福音上也说：“在起初已有圣言，圣言与天主同在，圣言就是天主，万物是籍着祂而造成的。凡受造的，没有一样不是由祂而造成的。”（若一1-3）。圣言就是天主第二位子，亦即旧约上所说的天主全能的话和智慧，祂降世成人，叫耶稣基督。这里说明了，圣言即天主第二位子与天主第一位父、同宇宙万有的关系。在教会圣传的宗徒信经上和尼塞亚君士坦丁大公会议的信经上（公元325、381）说：“我信圣神，祂是主及赋予生命者，由圣父圣子所共发。”
意思是说，圣神赋与宇宙万有生命。圣神就是创世纪上所说的“天主的神”（创一2），指施生命的神力。这里说明了天主第三位圣神、在创造上同宇宙万有的关系。由此可见，创造宇宙万有是天主圣三的共同工程。
    天主从无中创造宇宙万有，无论有形与无形
    
天主创造宇宙万有，不需要原料、工具、技术或其它任何协助，因为那时除天主以外，尚一无所有；也不是从祂本体内散发出什么东西来，而是用祂的智慧、言语和神能，从无中创造出宇宙万有，为彰显祂自己的荣耀，并把自己的荣耀分施与宇宙万有，让他们分享，藉以表现祂对宇宙万有的慈爱。
    天主在六天内创造了宇宙万有和我们应该注意的事项
    
按旧约创世纪第一章的记载：天主在六天内创造了天地万物。第一天，天主说：“有光！”就有了光。第二天，天主造了穹苍。第三天，造了海洋和陆地，命地上生出花草，结种子的蔬菜和各种结果子的树，果子内含有种子。第四天，造了日月星辰。第五天，造了水中各种孺动生物及天空飞鸟，并祝福它们要孳生繁殖。第六天，造了地上各种牲畜、爬虫及野兽。最后天主按自己的肖像造了人，让他们管理大地。第七天，天主停工休息，并定第七天为圣日。
    根据这段圣经，我们该体会到下列事项：
    
一、宇宙万有受造的次序排列，是以我们日常生活中所见的事物为准，比如我们每天起床后先看到的就是光。一出门就看到天地，看到地上的花草树木和天上的日月星辰、飞鸟，以及地上的牲畜、爬虫和野兽，表示这一切最初都是由天主创造的。
    
二、宇宙的万有是有等级差别的，由下而上，由低而高，比如1.无生机物。2.有生长生命的花草树木。3.有生长及感觉生命的禽兽水族及爬虫。4.有生长、感觉及灵性的人
    
三、天主创造了花草树木、水族、爬虫及禽兽后，就祝福它们孳生繁殖，并赋给它们孳生繁殖的能力，以延续其种类，这是天主给它们所定的生存及延续的规律、丝毫不爽的生存延续。普通我们称此规律为自然律。
    
四、这段圣经里所说之“天”，并非我们今日所说的24小时之天，因为我们今天的天之计算法是以地球自转一周为准。但按创世纪的记载天主造地球是在第四天，那么第一天第二天第三天是指的什么天呢？
所谓天主用六天创造了万物，表示天主并非一次创造了宇宙万有，乃是分六次创造的，次与次之间隔离多久？
天主没有说明，可能时间很久，也可能不太久。为此与今日地质学家或考古学家所说之宇宙万有已有亿万年之说并无冲突。创世纪用“天”来表达，因为为当时的人更容易明白。
    
五、天主为什么创造宇宙万有？天主创造宇宙万有之目的，乃为发显祂的智慧、神能和成就，使万事万物都光荣祂，也为使有灵性的人、藉宇宙万有认识天主、孝爱天主、获得永生；同时也供人享用万有、解决人现世的物质生活问题。从此可见，天主对人的慈爱和照顾是如何深重；我们人这一方面，又该如何感恩图报，善度信仰生活才是！
    
六、天主定第七天为圣日。圣日就是天人感应日、天主与人的交往日或天人团圆日。在这一天，天主要人特别归向祂。一面领受祂的慈爱和眷顾，一面向祂表现我们的感恩和孝爱之心，俾能向上向善、防制罪恶，达到圣化的境界。同时在“圣日”，天主也要人于忙碌六天后，要停工休息，俾能恢复精神和体力。为此在旧约圣经上亦称圣日为安息日，人应严格遵守。现在世界各国，到了星期日，信徒们都到教堂去参加敬拜天主之礼；各机关、学校、企业界都放假休息，即导源于此。
    
七、圣经创世纪讲天主创造宇宙万有时，提到天象、地质及生物。圣经提这些事，乃为说明天体，地质及一切生物，最初均为天主所创造，并由天主为他们规定了生存发展的规律，称为自然律。圣经提这些事，乃为教授信仰，并非为教授天文学，地质学及生物学。而且圣经上提这些事，也是按当时人在这方面的知识程度而提及。当时人在这方面的知识，远不及现代人在这方面的知识较为正确和进步。因此我们不应从今天的天文学、地质学及生物学的角度，来批判圣经在这方面的落后或不正确：因为圣经所讲授的是信仰，不是天文学、地质学及生物学。诚如我们今天都知道，日也不出也不没，但是我们说话时，仍然还是说日出或日没。因为我们这样说，是为指明什么时间，并非为教授天文学。如果有人指责我们这样说话是错误的不科学的，应该努力改正。我们岂不觉得可笑。
    天主保养所有受造物、管理所有受造物
天主创造了宇宙万有，并未放弃他们于不顾，而是时时刻刻保护他们的存在，管理他们，赐给他们生活的能力，直到他们的终结：因为他们是物质的、有限的，没有天主的保养和管理，他们会走向混乱破坏和灭亡，又如旧约智慧篇上说：“上主！你爱一切所有，不恨你所造的；如果你憎恨什么，你必不会造它。如果你不乐意，什么东西能够存在？爱护众灵的主宰！只有你爱惜万物，因为都是你的。”（智十一25-26）。
  天主既创造、保养万有，为何其中尚有恶？
  
天主常能创造一个善良的世界，但按天主的无限智慧和慈善，却愿创造一个逐渐走向最后完善的世界。在这个过程中，自然就有的东西出现，有的消失；有的较完善，有的欠完善；有的有建设性，有的有破坏性。为此在自然善中，也有自然恶的存在。
  
在有理智有自由的受造物中：即天使和人类，对是非善恶、经过理智的辨别、自由意志的选择和决定，遂走向自己的最后命运。为此他们能妄用自由，误入歧途陷于罪恶，因此伦理之恶遂进入了世界。所以伦理之恶，来自受造物之妄用自由，并非来自天主；天主只是在尊重受造物之自主情况下予以容忍，并暗中设法为他做转祸为福的工作。比如古圣若瑟，被他的哥哥们卖到埃及去，天主却使他后来成为援救他们的人。

第五节 天使和魔鬼
    天主创造了宇宙万有，其中最高贵的就是天使和人类。

    天使的受造
    
提到天使，在圣经上屡次提起。虽未说明他们受造的过程，却都表示他们为天主所造，比如圣保禄宗徒在致哥罗森书上，论基督为万有的根源与终向说：基督是不可见的天主的肖像，因为在天上和在地上的一切，或是上座者（天使）、或是宰制者（天使）、或是率领者（天使）、或是掌权者（天使）都是在祂内受造的，一切都是藉着祂并为了祂而受造的。（哥一15-16）
    天使的本体
    
天使是不死不灭的精神体，有理智，有自由意志，没有肉身，没有形象、没有性别。当吾主耶稣同撒都塞人辩论肉身复活时曾说：“人将来复活时也不娶也不嫁，就如天上的天使一样。”（玛廿二30）。天使虽没有形象，有时却可藉人形显示给人、传达讯息，圣经上这种例子不少，比如天使加俾额尔藉人形显现于圣母、预报救主诞生就是。
    天使的翅膀：教会圣像上的天使，左右肩上都长有两个翅膀，不知含有何意？这是第五世纪时教会画家的创意，象征天使行动敏捷之意，后世画家遂沿袭而行。
其实，天使并没有形象或翅膀。
    
天使的智能：天使的智慧和能力与人相比，比人略高一筹，圣咏上说：“上主！世人算什么？你竟对他眷顾周详，竟使他稍逊于天使，以尊贵光荣作他的冠冕。”（咏八5-6）
    天使的任务
天使是天主的侍卫和差役，他们的任务可分为下列数项：
    
一、作天主的侍卫，在天主台前赞颂天主，诚如圣咏上说：“请你们在天上赞美上主！祂的诸位天使请赞美祂，祂的一切军旅请赞美祂。”（咏一四八1-2）。除赞颂天主外，还要服侍天主，比如主耶稣在旷野斥退魔诱后天使来服侍祂，在山园祈祷时天使来鼓励祂。
    
二、作天主的差役，奉天主差遣传达讯息，执行天主所托之事，比如天使奉命显现给亚巴郎，预报五淫城将遭火焚。（创十八）。辣法尔天使奉命陪小多俾亚去讨债。（多五4）。天使奉命显现给匝加利亚，预报圣若翰诞生。（路一11-20
）。天使加俾额尔奉命向圣母预报耶稣诞生的喜讯。（路二8-14）。天使奉命向圣若瑟解释圣母怀孕之事。（玛一20-21）。
    
三、护守世人，一生不离：天主对每一个人都派遣一位天使保护他，一生不离，称为护守天使。圣咏上说：“祂必为你委派自己的天使，在你行走的每条路上保护你，把你托在自己的手掌上，不使你的脚在石头上碰伤。”（咏九十一11-12）。
主耶稣劝人勿轻视后生小子为他们立恶表时也说：“你们要小心，不要轻视这些小孩子中的一个，因为他们的天使在天上常见我在天之父的面。”（玛十八10）。
    
感念天使节：为纪念天使对人的照顾，教会规定每年九月廿九日为圣弥额尔、圣加俾额尔、圣辣法尔三位总领天使之庆日，又规定十月二日为护守天使纪念日，呼吁教友们向天使们表示感谢和信托，在困难和需要时要呼求他们代为转求天主，赏赐神形平安，善度教友生活。
    犯罪的天使变成了魔鬼
    
提到魔鬼，天主并没有创造他们，魔鬼是由犯罪的天使变成的。数目有多少？圣经上没有记载，但比天使的数目少。魔鬼仍然是精神体，有理智有意志，没有肉身，没有形像。
    
关于天使犯罪的过程，圣经上没有记载，不过在圣经上多次提到天使犯罪受罚之事，比如圣若望一书上说：“那犯罪的是属于魔鬼，因为魔鬼从起初就犯了罪；天主子所以显现出来，就是为消灭魔鬼的作为。”（若一、三8）。
    
魔鬼犯的是什么罪？他们以路济弗尔为首，心生骄傲，妄想同天主相比，遂妄用自由，甘愿决定绝对不变的拒绝天主和天主的国，以致把自己把自己变成邪恶丑陋的魔鬼。他们相同天主相比的傲念，可以从他诱惑原祖父母背叛天主的谎言中看出来，他说：“你们吃了这果子，决不会死，却将同天主一样知善恶。”（创三4-5）。所以魔鬼是罪恶之祖，谎言者之父。
    
堕落的天使们自大侮辱天主时，引起更多忠于天主的天使们起来反对，他们在圣弥额尔天使的领导下，与犯罪的天使们对抗，把他们打败。新约默示录上说：“弥额尔和他的天使们一同与那大龙交战，那龙首也和他的使者们一同起来应战，但他们抵抗不住，那大龙被摔下来，他就是那远古的蛇、号称魔鬼或撒旦者，他的使者们也一同被摔下来。”（默十二7-9）。
    天使犯罪后所受的惩罚
    
天使堕落犯罪后，受了天主的公正惩罚，新约圣伯多禄后书上说：“天主没有宽恕犯罪的天使，把他们投入了地狱永远受苦，变成了丑陋的魔鬼。”（伯后二4）。天使犯罪后，没有获得天主的宽恕，并非天主不够仁慈，而是他们犯罪的决心是决不改变的，所以他们犯罪后，决无悔改的可能，又如何能获得宽赦呢！只有被投入地狱、永远受罚了。至于圣弥额尔和他的天使们，既然坚决表示了他们对天主的绝对忠诚，天主当然就赏赐他们得升天堂，同天主共享永福了。
    魔鬼对人的阴谋和危害
    
魔鬼被罚下地狱后，看到天主对人的慈爱，非常嫉妒，遂千方百计的设法骗人，引人犯罪背叛天主，我们的原祖父母就不幸受了他的欺骗，背叛了天主。可见魔鬼害人的阴谋是如何凶恶！主耶稣称它是杀人的凶手。魔鬼曾企图阻止耶稣完成天父托付于祂的救人使命：当主耶稣在旷野守斋四十昼夜后，魔鬼曾前来三次欺骗诱惑祂，却被主耶稣斥退。魔鬼曾多次附入人身折磨人，均被主耶稣所驱逐，再不许他们附在人身上害人。因为耶稣是天主子，祂降世成人，就是为消灭魔鬼的工作和它害人的阴谋诡计。魔鬼虽设法诱惑人，但他总是一个受造物，能力有限，无法阻止天国的建立。现在魔鬼对人的影响，只有以名利权势和情欲来诱惑人陷于罪恶；但人是不是受骗上当，大权仍操在人手中。倘若人不肯上当，魔鬼也无可奈何，并且天主也随时给人战胜魔诱的恩宠和制胜魔诱的利器，就是祈祷刻苦和信德。只要我们善用天主的恩宠和这些利器，必能战胜魔鬼的一切阴谋和诱惑。（弗六10-19）。
    中国民间所说的闹鬼
    中国民间有许多鬼屋或闹鬼传闻。鬼确实存在，就是魔鬼。但是天主绝不容许它害人、吓唬人，它也不敢。我们信主的人可以放心。
    
至于民间传说的闹鬼，都是人因胆小无知而产生的幻觉或误解、自己吓唬自己。比如有人说：某空屋内的门扇，有时摇摇摆摆开开关关，非常奇怪，屋内一向不住人，怎会如此？一定有鬼。实际上，这是由于屋内空气和屋外空气互相交流所致，并没有什么鬼。但由于屋内不住人，一般人因知识不足，很易怀疑有鬼在作祟。又比如有人说：某处空屋内每夜半夜后听见楼上有许多人走路的声音，然后从楼梯上下来，在空厅内大肆活动。邻居听到后，百思莫解，便认为是鬼集会。话传出后，被人加油加醋，说得有声有色，该空屋遂成为鬼屋了。以后经有心人实际调查，才发现下列实际情况：那座空屋因日久无人居住，老鼠自然就放心大胆的住进去，宿在顶楼上。到了晚间夜阑人静时，它们便出来活动、寻找食物，楼上楼下，屋内屋外，到处乱跑，奇声怪音传到屋外。邻人听到后，惊惧交加，便认为是闹鬼，其实是老鼠群在度它们的日常夜生活。可见民间传说的闹鬼事都是人因胆小无知而产生的幻想，自己吓唬自己，并不是鬼在闹事。
第六节 天主造人
    
按圣经创世纪第一章所载，天主创造花木禽兽后，又按自己的肖像造了人，造了一男一女，祝福他们生育繁殖，充满大地、治理大地、管理天上地上及海洋中的一切生物，又把蔬菜水果及禽兽给他们作食物。这段圣经说明人是天主的肖像，地位尊高超越其它受造之物，，而且受命代表天主管理大地的一切。今天人在世上可以开发大自然资源，可以驱使大地生物为人服役，甚至供人食其肉、寝其皮、用其毛，无人认为不当，原因即在于此。
    天主造原祖父亚当
    
关于天主创造原祖父亚当的过程，创世纪第二章上说：天主用地上的灰土形成了人，在他鼻孔内吹了一口生气，人就成了一个有灵的生物，给他起名叫亚当。意思是：天主用地上的灰土形成了亚当的身体。在他鼻孔内吹了一口生气，一口生气是指天主按自己的肖像造了一个灵魂。在他鼻孔内吹入，表示天主把这个灵魂赋入祂用灰土形成的身体，这个身体就成了一个有灵的生物——亚当。这表示人是由灵魂和肉身结合而成的，灵魂给肉身生命。吹生气藉用鼻孔，因为气的呼吸由鼻孔出入运行。气就是生命，有气就有生命，俗话说只要我有一口气在。咽了气就是死了。灵魂是肉身的生命，灵魂离开了肉身，肉身就变成了尸体或遗体。
    人在伊甸乐园的圣德和原始正义处境
    
创世纪第二章上又说：天主造亚当后，把他安置在伊甸乐园里，叫他看守乐园，为乐园中的禽兽命名。天主给他下令说：“乐园中各种树上的果子你都可以吃，只有知善恶树上的果子你不可以吃，因为那一天你吃了，必定要死。”知善恶树象征天主赋给人的一种知是非辨善恶的天良；人若按此天良的指示，遵守天主的教训行善避恶，就可分享天主的永生永福。假如人违背天良，顺从私欲偏情犯罪作恶，就要失去永生永福、遭受死亡。从这段圣经可知，天主是如何爱人，造人后竟视人为义子，把人安置在乐园里，无忧无虑，生活快乐；又赋给人天良，和知是非辨善恶，只要人按天良行善避恶，就可长生不死，到时候灵魂肉身一齐升天。这实在是天主的特恩，这特恩赐给了原祖父母，也赐给他们的后代子孙。
    
可见天主创造原祖父母后，他们本身是善的，同造物主天主的关系亲善密切，同其它受造物的关系也和谐。教会根据圣经和圣传的原文象征意义，将原祖父母在伊甸乐园的这种处境，称为圣德和原始正义的处境，圣德和原始正义的恩宠，就是使人分享天主的生命，这种恩宠使人同天主的关系非常密切，以致人也不死亡，也不受病苦；人本身内部的和谐，夫妻之间的和谐，人同所有受造物的和谐，成为人原始正义的条件。
    
天主从开始就把管理世界的大权交付于人，刚受造的人是完善的人，能控制自己，会约束私欲偏情，免受五官邪乐和贪财无厌的贪心之奴役。由于人同天主的关系亲切，天主遂把原祖父母安置在伊甸乐园里生活，耕种照顾乐园。他们的劳动并非负担，乃是同天主合作，使有形受造物达到完善的地步。可惜他们犯罪后，失去了此特恩。
    天主造厄娃立婚姻
    
创世纪第二章上又说：亚当在乐园里为各种禽兽命名，生活虽然快乐，却找不到一个与自己相称的助手，上主天主遂说：人单独不好，我要造个与他相称的助手。当亚当熟睡时，天主就取出了他的一根肋骨，形成了一个女人，引他到亚当前，亚当遂说：这才真是我的亲骨肉，她应称为女人，因为是由男人取出的。为此人应离开自己的父母，依附自己的妻子，二人成为一体。当时男女二人都赤身露体，并不害羞。
    
用亚当的肋骨形成一个女人，表示女人同亚当有同样的人性，是照天主的肖像受造的。天主领厄娃到亚当前，亚当称厄娃是自己的亲骨肉，表示天主立婚姻，把他们结为夫妻，二人要相亲相爱、一心一德、夫妻生养教育子女的责任。夫妻结为一体，意指婚姻的结合是天主制定的，人不能拆散。天主教不许离婚，就基因于此。原祖二人赤身不害羞，表示他们未犯罪前的纯洁无罪状态，尚未体验到罪过的恶果。
    原祖受骗犯罪叛主
    
天主对人的爱护，引起了魔鬼的嫉妒，遂设法陷害人类，引人作恶背叛天主，失去天主的宠爱。它知道引人直接背叛天主、不易成功，遂采取诱骗方法引人上当。在人性内本潜伏着好高及利己倾向，魔鬼就利用人这些倾向向人进攻。按创世纪第三章之记载：魔鬼藉蛇形向女人（厄娃）说：“天主真说了，你们不可吃乐园中任何树上的果子吗？”女人对蛇说：“乐园中树上的果子我们都可以吃；只有乐园中央那棵树上的果子，天主说过，我们不可以吃，也不可摸，免得死亡。”蛇对女人说：“你们决不会死！因为天主知道，你们哪一天吃了这果子，你们的眼睛就开了，将如同天主一样知道善恶。”女人看那棵果树和果子实在好看又好吃，令人羡慕，且能增加智慧，遂摘下一个果子吃了，又给了她的男人一个，他也吃了。于是二人的眼睛立即开了，发觉自己赤身露体，就躲藏起来，怕见天主的面。
    
这段圣经所说的魔鬼是如何狡猾，害人伎俩是如何阴险。它明明是诱人犯罪背叛天主、失去宠爱，偏说是为人求福、增加智慧，令人同天主一样知道善恶。人在这种诱惑下，好高及利己欲望大增，理智开始受到它的蒙蔽，所谓利令智昏。她再看那棵树上的果子果然又好看又好吃，又能增加智慧，使人同天主一样知善恶，令人羡慕，但她却没有冷静地想一想，一个受造的人，凭什么同造物主相比？一条蛇的话凭什么比仁慈天主的话还可信？理智在欲望的蒙蔽下昏迷了，遂把天主的话视为耳旁风，把魔鬼的诺言视为至宝，遂伸手摘下了禁果吃了。这时他们的欲望过去了，头脑也清醒了，眼睛也开了，但所看见的，不是如同天主一样知善恶，而是看见自己赤身露体，就是失去了天主的宠爱和原始的纯洁，心灵内却充满着骄傲自大、抗命背主的丑陋罪行，无脸面再见天主，同时也觉得自己是受了蛇的欺骗，愚蠢至极；可惜后悔已来不及了。这就是随从魔诱的可怜下场。直到今天，魔鬼还是以同样手段诱骗世人，颇值得我们警惕。
  
    原祖犯罪所产生的悲惨后果
    
天主按自己的肖像造了人，又同人建立了亲情关系。人为生活在天主的亲情中，必须服从天主，这就是天主禁止人吃知善恶树上的果子之真意。因为几时人吃了，一定要死亡。所以知善恶树，为人是个象征性的通行界限，人既是受造物，就该承认这个界限、遵守这个界限，因为人属于造物主，应该遵守创造的法则和约束人自由的道德规范。
    
人在魔鬼的诱惑下，竟使自己失去依靠造物主之心，妄用自由反抗天主的命令，犯了第一条罪恶，以后每一条罪恶，都将成为对天主的反抗和依靠天主慈善的丧失。原祖因此罪恶高抬了自己，轻慢了天主，就是选定了反对天主，反对受造物本身的需要，结果是反对自己本身的需要。人原被创造在圣德的境界，被天主指定在圣化的光荣中，现在人在魔鬼的诱惑下，竟愿自己成为天主，把自己放在天主以上；按圣经的指示，原祖因此罪恶立刻失落了原来圣德的恩宠，产生害怕天主之心，因为自己擅作天主的假像，引起天主的义怒。因此罪恶，人与天主之间的和谐和原始正义的恩宠，统统失掉；灵魂主宰肉身的精神官能，亦被破坏；男女之间的一心产生了紧张，他们之间的来往，变成私欲偏情和自私自利的发展机会；各受造物间的和谐遭到破坏，彼此间发生敌对；最后人要归于灰土，因为人的肉身是由灰土来的，死亡因此进入了人的历史。
    
原祖父母犯罪后，整个世界被罪恶所淹没：加因杀了弟弟亚伯尔；以后人类败坏，遭洪水灭顶，五淫城被火焚毁；以色列选民对天主不忠，拜金牛，不守梅瑟法律，不知有多少次，主基督救赎人类后，在基督信徒中又出现种种罪恶。这些都是原罪的后果，众人都受了原祖犯罪的连累。诚如圣保禄宗徒致罗马人书上所说：“正如因一人的悖逆，大众都成了罪人。”（罗五19）。又说：“就如罪恶藉着一人进入了世界，死亡藉着罪恶也进入了世界，这样，死亡就殃及了众人，因为众人都犯了罪。”（罗五12）。关于罪恶和死亡的普遍性，圣保禄又相对的提出了基督救赎的普遍性，他说：“就如因一人的过犯，众人都被定了罪，同样也因一人的正义行为，众人也都获得了正义和生命。”（罗五18）。
    
圣教会按着圣保禄的教导常常指出：压迫人的种种苦难、人心的倾向邪恶、人一生来，灵魂就冒丧亡的危险等，如果这些不与亚当的罪恶有所关连，实在让人无法了解，无法解释。为此圣教会才为自己未曾犯过罪的婴儿付洗，以便赦免他从原祖所继承的原罪。
    天主的善后处理
    
按圣经创世纪第三章的记载：原祖父母犯罪后，不敢面对天主，遂躲藏起来。天主呼唤亚当说：“亚当！你在哪里？”他答应说：“我听到你的声音，就害怕起来，因为我赤身露体，遂躲藏了。”天主说：“谁告诉了你赤身露体，莫非你吃了我禁止你吃的果子？”亚当说：“是你给我作伴的那个女人给了我那树上的果子，我才吃了。”天主遂对女人说：“你为什么做了这事？”女人答说：“是蛇哄骗了我，我才吃了。”
    
依常情而论，原祖父母犯罪后，本该投奔到天主台前，诚心忏悔求宽恕。可是他们没有这样做，反而躲藏起来不肯露面。按公理说：原祖父母如此忘恩负义、背叛天主，天主就该依罪惩治、把他们打入地狱。但是天主没有这样做，反而主动出面找亚当，为他处理此问题，帮他解围，替他说出他怕见天主是因为他吃了禁果。此时亚当本可趁机求天主垂怜，以求解决。可惜他没有这样做，反而把过失推到妻子厄娃身上。待天主问厄娃时，她也未就机求天主垂怜，反而把过失推到蛇身上。可见原祖父母对天主是如何忘恩负义，如何推诿责任，缺乏认错的诚意。而天主方面，却表现的是如何宽宏大量、如何仁爱慈祥，完全是一幅慈父救助作孽儿女的爱怜心肠。直到今天，天主还是如此待人，实在值得我们感念不忘。
    预许救主代人赎罪
    
创世纪第三章十四节上又说：上主天主对蛇说：“因为你作了这事，你在一切畜牲和野兽中是可咒骂的，你要用肚子爬行，毕生日日吃土。我要把仇恨放在你和女人，你的后裔和她的后裔之间，她的后裔要踏碎你的头颅，你要伤害她的脚跟。”
    
这段记载提示我们：厄娃把过失推到蛇身上后，天主并没有问蛇什么，立刻就罚了他。因为天主知道，蛇是魔鬼的化身，他诱骗原祖父母犯罪叛主，是为破坏天主特别爱人的计划，使人无法分享天主的永生。外表看来，魔鬼好似是成功了，实际上他完全失败了，白费了心机。因为他没有想到，天主立刻许下、天主子将由童真圣母玛利亚降世成人，救赎人类、恢复天主与人之间的宠爱关系，使魔鬼的破坏计划化为泡影，并且许下救主基督和祂的教会将永远战胜他。天主对魔鬼说：“我要把仇恨放在你和女人，你的后裔和她的后裔之间。”“女人”指的是圣母玛利亚，她的后裔指的是救主基督。她的后裔要踏碎你的头颅，是指耶稣救主要消灭魔鬼的一切阴谋诡计，救赎人类。你要伤害她的脚跟，这句话表示魔鬼的恶计虽遭惨败，但仍然不死心，还是千方百计的诱骗世人。不过人是否受骗，大权仍操在人手中：天主赋给了人知是非辨善恶的天良，又给了人选择和决定的自由，只要人慎重预防，是不会受骗的，就如今天的金光党一样，如果你不贪财、不理睬他，他对你也无可奈何。
  
    原祖违命从轻发落
    原祖父母受骗叛主后，天主立刻预许救主要来救赎人类，决不使人丧失永生；但对犯罪的原祖父母也不能不予以处罚，以资警戒，所谓死罪可免，活罪难逃。
    
创世纪第三章16节记载，天主处罚原祖母厄娃说：“我要增加你怀孕的苦楚，在痛苦中生子；你要依恋你的丈夫，也要受他的管辖。”今天妇女怀孕生子时受些痛苦，就是这样来的。今天做妻子的，在许多事务上，自立心里较弱，依靠丈夫的心理较强，原因即在于此，天主给厄娃这种约束，并非重男轻女，乃因厄娃自立心强，遇事不与丈夫商议，便自作主张，以致惹出违命叛主大祸。为此天主予以约束，以加强夫妻间之合作互相关系，以防止不测发生。
    创世纪第三章17节上记载，天主处罚亚当说：
  
“因为你听了你妻子的话，吃了我禁止你吃的果子，为了你的缘故，地成了可咒骂的。你一生日日劳苦，才能得到吃食，直到你归于土中，因为你是由土来的。天主遂把他赶出伊甸乐园，叫他耕种他所由出的土地。”今天作丈夫的，每天忙碌工作，劳苦出汗，才能挣得衣食、养家糊口，就是这样来的。天主给亚当此种惩罚，因为他生活在乐园里，每日安闲无事，不负任何责任，也没有什么主张，待他妻子提出什么主张时，他也不考虑是否合理，就随意接受，以致闯出违命叛主的大祸，这是由于安闲无事、无责任可负所致。为此天主叫他终生劳苦出汗，负起养活家庭的责任，就没有多少时间去犯罪作恶了。这为人是大有裨益的。
    原罪与后世子孙
    
原罪是什么？原祖父母犯罪吃禁果之事，外表看来，好似是一件小事，吃个禁果算得了什么？实际上却是一桩很严重的罪行，因为吃禁果的目的非常凶恶，是人要与天主相比。请想一个为天主所造的人、处处需要天主护佑的人，不努力感念敬爱天主，竟敢妄自尊大，要与天主相比，这种骄傲狂妄、忘恩负义的行径，对天主是莫大的侮辱、是背叛天主的行为。此外天主是他们最值得信托的上主和慈父，祂的禁令是为保护他们的幸福，最值得他们听从。可是突然来了一条魔鬼化身的陌生蛇，向他们说了几句谎言，他们就信以为真，对天主的善意禁令反而不信了。这对天主是何等的重大侮辱。这两条大罪；骄傲与抗命统称为原罪，即原祖父母背叛天主之罪。
    
原罪与后世子孙：原罪对后世子孙产生了非常悲惨的后果。人一生下来，即继承了原罪的后果，无法获得天主的宠爱，分享天主的永生；因为在天主与人之间的宠爱关系，是天主白白赐给人的特恩，并不是人本身应得的权利，人也没有权利向天主要求此特恩。天主给了人，是出自天主的仁慈，天主不给人，也丝毫不失公正。原祖父母犯罪后，失落了这种特恩，他们的子孙自然也无权利再享有此特恩。原祖父母已成为天主的仇敌，他们的子孙，在天主眼里自然也成为仇敌的子孙。
    
此外，亚当的罪能传给他的后代子孙整个人类，因为整个人类是在亚当内共成一体，由人类这至一性、所有人都卷入亚当的罪过，犹如众人都卷入基督的正义一般。从天主的启示得知，亚当被造后，接受了圣德和原始正义，不但为他自己，而是为了整个人类；亚当和厄娃顺从魔诱背逆主命，是他们二人犯了罪，但他们的罪却伤害了整个人性，他们传给后代子孙的人性、是在堕落的条件下传衍的，没有圣德和正义，为此原罪叫做沾染之罪，并非子孙所犯之罪，所以原罪是一种状态，并非行动。原罪虽传给每一个人，并非每一个人都犯了此罪，只是人性缺少圣德和生来的正义；但人性并未完全败坏，只是在原有自然能力上受到伤害，处于无知、痛苦、死亡及倾向顺从私欲偏情的状态之下；然而天主并未舍弃人，新亚当救主基督，反而把人类从堕落中救出来，又立了圣洗圣事，消灭人继承的原罪，赋给人基督圣宠的生命，使人成为一个归向天主的新人，并藉基督的圣宠助佑，克服人性上的软弱和犯罪倾向。

第三章 天主子耶稣基督降世成人救赎人类
第一节 预备救世主降来
亚巴郎蒙召
原祖父母受骗犯罪背叛天主后，天主立刻许下，天主子要降世成人、救赎人类。为降世成人必须生在一个民族的某一家庭里。生在哪一个民族呢？天主选定了亚巴郎的后裔所形成的以色列民族。
亚巴郎于公元前二千年左右出生于加色丁之乌尔城。后随其父特辣黑迁至亚述之哈兰，在那里蒙天主召叫，离开故乡亲族，迁至客纳罕地（巴勒斯坦），作为给他和他子孙以色列人的产业。天主为什么拣选亚巴郎当此重任？完全出自天主的圣意，是天主赐给亚巴郎的特恩，同时也因亚巴郎个人非常信任天主、听从天主的指示：比如天主命他远离家乡亲族、迁至客纳罕去，他就不顾人生地疏、全家搬家启程。又有一次，天主命他献出独子祭祀天主，他也毫不犹豫的奉命执行。因此圣教会称亚巴郎为信德之父。
亚巴郎在客纳罕生依撒格、依撒格生雅各伯。这是以色列人常记念的三位祖先。为此以色列人呼求天主时常说：我们祖先亚巴郎的天主、依撒格的天主，雅各伯的天主。在旧约圣经上我们屡次看到这样的呼求。雅各伯生有十二个儿子，为逃饥荒，全家七十余口迁往埃及，在第十一子若瑟的安排下定居下来。他们在埃及侨居了四百三十年，繁衍成一个由十二支派组成的以色列民族。
  
  天主颁十诫与以色列民立约
    
公元前一千五百年左右，梅瑟奉天主之命，率领以色列人由埃及回客纳罕地。当他们渡过红海来到西乃山下时，天主向以色列人颁布了十诫，愿同他们立约。十诫的条文如下：一、钦崇一天主在万有之上。二、毋呼天主圣名，以发虚誓。
三、守瞻礼主日。四、孝敬父母。五、毋杀人。六、毋行邪淫。七、毋偷盗。八、毋妄证。九、毋愿他人妻。十、毋贪他人财物。立约的内容或条件为：如果以色列人能遵守天主十诫，天主就特别降福他们，立他们为天主的选民，代表其他民族准备救主的降来诞生在他们中间。以色列十二支派各首长、高兴的自愿的在梅瑟的证明下同天主立了约。
    
按天主十诫，当天主造人时，就把它赋在人的良心上，人人皆知。可惜因原罪的影响，私欲偏情往往蒙蔽人的理智，以致认识不清，因此天主才把十诫刻在两块石版上，由梅瑟宣报给以色列人认真遵守。其实天主十诫，不仅是为以色列人颁发的，也是为全人类颁布的，不仅梅瑟时代的人应该遵守，世世代代的人都应该遵守。
    以色列人准备救主降来
    
以色列人回到客纳罕地后，定居下来，称为天主的选民，他们称其他民族为外帮人，即崇拜邪神偶像而不信奉天主之野蛮人。天主为帮助以色列人履行选民准备救主降来之任务，特为他们立定了三种人物为他们服务：一、司祭：专司以色列人祭祀天主之事，他们分布在以色列及犹太各重要城镇之圣殿或会堂内，领导以色列人祭祀、恭敬天主。二、国王：负责以色列人之政治及军事事务，同时亦负责督导以色列人善度宗教生活。他的任务是政教合一的，不是政教分离的。三、先知：是天主的代言人，他们向以色列传达天主的旨意，预言有关救主来临之事，督导、劝勉以色列人热心恭敬天主，改正以色列人之犯罪生活。先知中最著名者有撒慕尔、厄里亚、厄里叟、四大先知如依撒意亚、耶肋弥亚、厄则克尔、达尼尔及十二小先知如亚毛斯、约纳等。先知们在以色列民族史上占有非常重要的地位。历代都有天主派遣的先知教导他们，准备救主的降来。虽然以色列人有时不听先知们的忠告，甚至杀害先知，天主在惩罚他们后，仍然再派遣先知教导他们，这样历代不断，直到救主基督诞生为止。在我们的弥撒读经上，教会屡次让我们读先知们的预言，俾能从中获得神益。
第二节 耶稣基督是谁？
    耶稣基督是天主惟一圣子、我等主、降世成人，取名耶稣基督、代人赎罪的救世主。
    耶稣之名，希伯来文，意指“天主救赎”，是天使加俾额尔向圣母玛利亚报喜时所宣布的，表示耶稣所负的救世使命。
    
基督之名，希腊文，意指“受傅者”。当时在以色列，因主名领受傅油礼者，是那些从天主领受特殊任务的人。当时有三种人领受傅油礼，即国王、司祭和先知。耶稣也叫基督（受傅者），表示祂负责执行此三种任务：一、祂创造了宇宙万有和人类，祂自然是他们的王。二、祂在十字架上祭祀天父，代人赎罪，祂当然是大司祭。三、祂传达天父的旨意于人间，祂当然是伟大的先知。
    
耶稣是天主惟一子，表示耶稣基督同天父的关系。福音上记载：耶稣受洗和耶稣显容时，天父在空中指着耶稣向门徒们说：“这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听从祂。”控告耶稣的人在公议会上审问耶稣说：“你是天主子吗？”耶稣回答说：“你说得对，我是天主子。”（路廿二70）。当耶稣问门徒们说祂是谁时，伯多禄立刻答应说：“你是默西亚永生天主之子！”（玛十六13-20）。耶稣复活后，祂天主子的荣耀显示在祂的人性上，宗徒们遂公认说：“我们看到了祂的荣耀，即祂是天父惟一子的荣耀，充满了恩宠与真理。”(若一14)。
    
耶稣基督是我等主，祂当之无愧，因为祂是天主子，宇宙万有的主宰，诚如圣若望福音上所说：“圣言（天主子）就是天主，圣言在起初就与天主同在，万物是藉着祂而造成的，凡受造的，没有一样不是因祂而造成的。”（若一1-3）。所以祂自然就是我们的主。此外，耶稣代人赎罪，为人类恢复了永生，也自然就是我们的主。
    
耶稣基督是天主第二位子降世成人，祂是真天主、又是真人，作何解释？天主第二位子降世成人，就是天主第二位子取了人性，叫耶稣基督，为代人赎罪；天主第二位子虽取了人性，却无损于祂的天主性，而是祂的天主性和人性，共同结合于天主第二位子之位上。所以耶稣基督是真天主、又是真人：祂是真天主，因为祂有真天主的本性本体；祂又是真人，因为祂有人的本性本体，包括灵魂和肉身。为此耶稣基督并非一半是天主，一半是人，也不是祂的天主性和人性混合在一起，而是祂的天主性和祂的人性共同结合于祂天主第二位子之位。因此耶稣基督只有一位，即天主第二位子之位；但祂却有两个性体，即祂本有的天主性和祂所取的人性。天主第二位子取了人性，因为祂为代人赎罪，必须受难受死；但是天主性是不能受难受死的，为此祂才取了人性，由人性受难受死。由于祂的人性是结合于祂天主第二位子之位，所以祂人性的受难受死，是由祂天主第二位子负责，因为位是负责任的。因此我们说：天主第二位子受难受死，代人赎罪。
    
耶稣基督是真天主、又是真人：祂的天主性有理智有意志，祂的人性也有理智有意志；人性的理智和意志同天主性的理智和意志，在行动上是和谐一致的，而且人性的理智和意志，时常服从天主性的理智和意志。
    天主子为什么降世成人？
第一、为救赎人类，使人类与天主和好。第二、为使人知道，天主是如何爱人。第三、为作我们修德向善的模范。圣经上记载，耶稣说：“你们背起我的轭、跟我学习吧！因为我是良善心谦的。”（玛十一29）。又说：“我是道路、真理和生命，除非经过我，谁也不能到父那里去。”（若十四6）。第四、天主取了人性，为使我们人参与祂的天主性。
第三节 耶稣的诞生、童年和隐居生活
    耶稣因圣神受孕生于玛利亚之童身
    
耶稣基督由谁降生为人呢？按天主的计划，由童贞圣母玛利亚为母降生为人。童贞女如何能生耶稣呢？在童贞玛利亚怀孕耶稣之前，天主就派遣天使加俾额尔向她预报，她要怀孕生耶稣之事。玛利亚已发愿奉献于天主、守贞不嫁，无法了解此事如何能够成就。天使向她解释，她之怀孕，并非由男女交合受精成孕，而是因圣神的德能，以她的净血成胎，无碍于她的童贞。她生子后，要给祂起名叫耶稣，祂将成为至高者（天主）的儿子，祂要从罪恶中把祂民族拯救出来，所以无损于她的童贞。这正应验了上主于七百余年前，藉依撒意亚先知所说的话：“看！一位贞女将怀孕生子，人将称祂的名字为‘厄玛奴耳’，意思是‘天主与我们同在。’（玛一22-23）。玛利亚了解后，遂谦虚地回答天使说：“我是天主的婢女，就按你的话成就于我吧！”（路一26-38）。为此圣母玛利亚亦称为天主之母，因为她是基督的母亲，基督是天主第二位子降世成人的救世主。
    
玛利亚矢志奉献于天主，发愿守贞不嫁，在犹太社会上并不多见。按犹太传统，青年男女到了嫁娶之年，家长就为他们寻找合适之人定婚。就在这种传统环境下，玛利亚遂由长辈作主，把她许配给义人若瑟。这可说是天主的安排，因为玛利亚未婚生子，在不知内情的大众前是不名誉的，把玛利亚许配给义人若瑟后，即可消除此顾虑。不过玛利亚因圣神受孕之事，义人若瑟尚不知情。待他发现玛利亚有孕后，就想私下与她解除婚约，以免公开解除对玛利亚之名誉不利；因为他是义人，他也不怀疑玛利亚之贞操，故不愿危害她的名誉。当他在思虑这事时，上主的天使显现给他说：“若瑟！不要怕娶你的妻子玛利亚，因为那在她内受生的是出于圣神，她要生一个儿子，你要给祂起名叫耶稣，因为祂要把自己的民族，由他们的罪恶中拯救出来。”（玛一18-21）。若瑟蒙天主指示后，了解这是天主的安排，遂决意谨守奉行。若瑟与玛利亚举行婚礼后，始终未以夫妻关系同房，却以兄妹关系共居一家。因此义人若瑟称为圣家之长，圣母玛利亚之保护人，救主耶稣的鞠养之父。

    耶稣诞生白冷，牧人和东方贤士来朝拜
    
圣母和圣若瑟结婚后，仍定居在纳匝肋。当时罗马帝国凯撒奥古斯都要调查户口，下令全帝国的人各回本乡去登记。圣母和圣若瑟原籍犹大省白冷，遂回白冷去登记。当时圣母分娩之期已满，在客店里因没有住处，逐往白冷山洞的马棚去过夜，在那里圣母生了圣婴耶稣，用襁褓裹起来，放在马槽里，是在严冬深夜。耶稣没有生在王宫里，也没有生在自己家里。更没有生在产科医院里，却生在旅途中，生在一个荒凉的山洞里，生在深夜严寒里，耶稣诞生在如此贫困环境中，乃为告诉我们，祂来在世上是为人受苦赎罪，所以祂一生下来就为人受苦。
    
耶稣诞生在白冷山洞后，天主却派遣天使向附近看守羊群的牧人们报告救主耶稣诞生的大喜讯，请他们去朝拜；同时又有一大群天使，在空中赞颂天主说：“天主在天受光荣，主爱的人在世享平安。”在这种贫寒中，祂却显示了祂在天上的荣耀。当时又藉天上一颗异星，召叫东方外邦贤士前往朝拜，向祂献上黄金、乳香、没药三礼。天主先召叫贫苦卑微的牧人，表示耶稣诞生救人，不分富贵贫贱、一视同仁不似世人嫌贫爱富；又召叫外邦贤士，表示耶稣基督是普世万民的救主，不分选民或外邦人，大家都是天主的儿女。
八日行割损礼，四十日献于圣殿
耶稣诞生后第八天，遵照梅瑟法律，耶稣接受了割损礼，并宣布名叫耶稣，以示遵守天主同亚巴郎所定的盟约；凡是亚巴郎的子孙，都要行此割损礼，藉以成为天主的选民。基督的割损礼是圣洗圣事的预像，基督信徒藉领受圣洗成为天主的儿女，犹如亚巴郎的子孙（以色列人），藉行割损礼成为天主的选民一样。
耶稣诞生四十天后，圣母和圣若瑟遵照梅瑟法律，携带耶稣圣婴前往耶路撒冷圣殿，把祂奉献于天主，表示耶稣属于天主。当时圣德老人西默盎和节妇亚纳来到圣殿，看见耶稣圣婴，就认出祂就是以色列人所期待的默西亚，遂赞颂祂是万民的光明，以色列人的荣耀；又预言许多人将因祂跌倒或兴起，祂将成为反对的记号，将来有一把利刃要刺透圣母的心。这预言表示耶稣要受难受死，代人赎罪。
耶稣圣婴逃往埃及，白冷无罪婴孩惨遭杀戮
耶稣诞生后，犹太王黑落德，从东方贤士获知，新生的国王默西亚生在白冷。他遂认为耶稣为新犹太王，要夺取他的王位；所以他下令杀害耶稣，而且将白冷地区两岁以下的婴儿统统杀死。他认为这样作，一定万无一失；但他却万未想到，圣若瑟因天使向他预报，早已携带耶稣圣婴和圣母，先一步逃往埃及去了。耶稣圣婴逃往埃及和无罪婴孩惨遭杀戮，表示黑暗反对光明，耶稣的整个生活将遭受迫害，祂的教会和信徒，也遭受同样的命运。
耶稣十二龄在圣殿讲道及在纳匝肋隐居
圣家自埃及返国后，定居在加里肋亚的纳匝肋。按圣路加福音第二章的记载，耶稣于十二岁时，按梅瑟的律法，随同圣母和圣若瑟，前往耶路撒冷圣殿过庆节，过完庆节后，耶稣没有随父母返乡，却独留圣殿三日，与天父交往，与博学之士谈道。到了第三日，圣母和圣若瑟在圣殿找到祂，又惊又喜，遂向祂说：“孩子!你为什么这样对待我们？你看！你父亲和我这样痛苦的找你！”祂回答说：“你们为什么找我？你们不知道我该在我父的家里吗？”他们不明白祂对他们所说的话，在这件事上祂让人看出祂奉献于祂天主子使命的重要性。祂就同他们返回纳匝肋，属他们管辖，在智慧和身量上，在天主和人前的恩爱上渐渐的增长。但祂的生活与普通儿童一样；安息日去会堂，参加恭敬天主之礼，学习教理，（在纳匝肋尚留有耶稣时代的古会堂）。平日里跟随圣若瑟学木工，帮助圣母作家事，在一切事务上服从圣母和圣若瑟之命，直到三十岁。耶稣在隐居生活中的服从，开始补偿原祖父母背叛天主的悲惨后果。
耶稣的隐居生活教导我们什么？
耶稣隐居纳匝肋，度如此平淡生活，完全是为给人立榜样，使我们注意下列事项：一、主日瞻礼要热心参与弥撒祭典、学习教理圣经。二、善度家庭生活，善尽自己职务。三、服从父母长辈，这是现代人最不愿接受的问题。耶稣是天主子，祂的人性还学习圣经、教义，学习度生技能，学习善尽职务，学习服从父母之命，我们是谁？竟还骄傲自大，不肯学习道理、疏忽职守，不服从长命！我们原祖父母就因为骄傲自大，不服从主命，才闯出了滔天大祸。耶稣为救赎我们，就从这几点上着手，改正我们，为我们立了谦逊和服从的善表，让我们勉励效法。

第三节 教会是天主的子民
    
救主基督在世上建立了祂的教会，这个教会是由信徒们所组成，有圣统人员为信徒们服务，是个信望爱三德的团体。所以教会的信徒们成为天主的子民，他同一般世上的民族有所不同，他有他的特征和他所负的特殊任务。兹略述如后。
  
一、天主子民的特征
    天主的子民拥有下列特征：
    1.天主的子民并非由血统而生，乃是由水和圣神而生，就是因信奉基督和领受圣洗圣事而生。
    2.天主的子民以耶稣基督为首为救主，成为基督的奥体，基督是头，信徒们是肢体，在基督的领导下谋求自己和全体子民的神益。
    3.天主的子民拥有天主子女的地位和自主；圣神住在他们心中犹如住在自己宫殿里一样。
    4.天主的子民遵守彼此相爱的诫命，犹如基督爱了我们一样。
    5.天主子民的任务是作地上的盐、世上的光为整个人类带来希望和救恩。
    6.天主的子民应以天主的国为最后目标，他已在世上由天主开始，应继续发展。待若干世纪后达到成功的目的。
    二、天主子民的司祭、先知和君王任务
    耶稣基督是受傅者，由天父和圣神为祂傅了油，祝圣祂为司祭、先知和君王。天主的子民也参加基督这三种职务，也有责任履行这三种职务。
    
1.人藉信德和圣洗圣事与圣神的傅油成为天主的子民，也使自己参加基督的司祭职。犹如基督在十字架上自作司祭、自作牺牲祭品、祭祀了天父为代人赎罪，同样作基督信徒的也该效法基督的榜样，自作司祭，把自己生活中所遭遇的疾病、痛苦、困难和辛劳当作祭品献于天主，以赎己罪和他人之罪，为己为人都有莫大神益。
    
2.基督信徒也参加基督的先知任务。先知是向人传达天主旨意的人。基督以天主子之尊降世成人，向人传达了天父的旨意，劝人悔改，作天主的儿女。同样基督信徒也该效法基督师傅的榜样，向自己所接触的教外人，宣扬天主的圣道和基督福音，并以自己的信仰生活影响他们归依天主，作天主的儿女。这就是履行基督信徒的先知任务。
    3.
基督信徒也该效法师傅基督尽君王之职。基督藉祂的苦难死亡和复活引人归向祂，接受祂的救恩。所以基督这宇宙万有之王，竟作了服侍众人的仆人，并为众人作赎价，这是祂为王之道。我们做基督信徒的，也该跟随师傅基督履行君王之职，就是做别人的仆人，为别人服务，尤其照顾那些贫穷和遭难的人，因为他们就是主基督的化身。
第四节 耶稣所立的教会如何能辨认出来
    
耶稣所立的教会有四个特征，就是至一、至圣、至公、从宗徒传下来的，有这四个特征的教会，就是主耶稣所立的教会；没有这四个特征或特征不全的教会，就不是耶稣所立的教会。
    一、耶稣所立的教会是至一的
    
教会论起源是至一的，因为它起于父、子、圣神三位一体的天主。教会论教祖是至一的，因为是天主子降世成人代人赎罪的耶稣基督所立，为使所有的人同天父和好，加入教会作天父的儿女，这样使各民族形成一个大家庭、一个教会——基督的身体。教会论灵魂是至一的，它的灵魂就是圣神，祂住在信徒们中间，领导教会，使信徒们彼此共融、在基督内合而为一。从共融合一中表现出他们承认从宗徒传下来的同一信仰，举行恭敬天主的同一敬礼，领受净化和圣化心灵的同一圣事；由圣秩圣事而来的宗徒传承，维护了教会内弟兄之间的和谐合作。
    
基督的至一教会，就是基督复活后交付于伯多禄牧放的教会，委托于伯多禄和其他宗徒们传扬领导的教会，按耶稣于升天前的训示，这个教会应由伯多禄和其他宗徒以及他们的继承人传至世界末日。伯多禄的继承人是历代的罗马教宗，宗徒们的继承人是世界各地的天主教的主教们。
    
在至一的教会中从开始就显出一些差别，例如信徒们所属的种族、语言或文化的差别，在信徒中有恩宠、任务、生活条件或方式的不同，在整个教会的合一中，有合法地方教会和它自己的传统；但是这些差别并无损于教会的至一性。
    教会至一性的伤害
    
耶稣基督的至一教会，从开始就产生了一些分裂，以致圣保禄宗徒予以警告，他劝勉厄弗所的教友们，要以和平的联系保持心神的合一。（厄四3）。以后到十世纪中叶，在君士坦丁产生了更大的分裂，形成东正教派；在第十六世纪时，又产生了大分裂，出现了誓反教各教派，脱离了天主的至一教会。这些分裂都是由人的过失产生的。
    
那些今天生活在分裂教派的人，他们接受了基督的信仰，我们不能把分裂的责任归咎于他们，天主教以弟兄之爱对待他们，为他们祈祷，求主引导他们回归至一的教会。耶稣在受难前曾为此事祈祷，求父赏赐日后的信徒们合而为一。祂说：“父啊！愿他们在我们内合而为一，就如你在我内，我在你内一样。”（若十七21）。
    
在第廿世纪初叶，欧洲北部的天主教和基督教人士发起了基督信徒合一运动，并于每年一月十八日至廿五日举行合一祈祷周，由双方人士参加，求主赏赐合一的早日来临。此运动现已推行至世界各地。有的地区，双方的信徒们还合作从事服务人群的社会及慈善事业，或举行神学家对话，希望在教义上了解双方的异同，求得教义的真谛，走向合一之路。一九六零年代，天主教召开第二届梵蒂冈大公会议时，也成立了基督信徒合一促进委员会，设法推动此运动。
    二、耶稣所立的教会是圣的
    
圣教会是圣的，因为她的创立者耶稣基督是天主子，祂是至圣的，祂爱教会如爱自己的净配，祂为教会舍生，代她赎罪，为圣化她；又同她神秘的结合成为自己的奥体，作她的头；又经圣神的恩宠充满她，为光荣天主。所以教会是圣的。
    
教会与基督结合，被祂圣化，又藉祂之力成为圣化者，因为教会拥有耶稣所赐的神圣教义，给人提供当奉行的真理；又拥有耶稣所赐的神圣诫命，作人生活的标准；又拥有耶稣所立的成圣方法——七件圣事和祈祷，帮助信徒们修成圣德。所以教会的一切活动，其目的无非是为圣化信徒们。的确，有不少信徒，因善用教会的成圣方法：圣事和祈祷，获得了天主丰富的恩宠，善度信仰生活，修成了各种圣德，尤其是爱德，由教会隆重宣布为圣人圣女，作为信徒们善度信仰生活的榜样和天上的中保。在教会史上最困难的时期，往往出些圣人圣女，成为教会复兴的动力和支柱。
    
教会在世上已拥有圣德，教会的成员在圣德上该达到完善的地步。任何处境的教会成员，既拥有丰富的得救方法，一定蒙受主的召叫，使他按着自己的路，达到圣德的完善地步。
    教会虽是圣的，但在他的信徒中却有罪人，教会须净化他，引导他悔改，重新做人，走圣化之路，获得基督的救赎大恩。
    三、耶稣所立的教会是至公的
    至公这句话指普遍之意、全体之意。教会是至公的有双重意义：
    1.
教会是至公的，因为他是以基督为头的基督奥体，拥有基督的一切救恩方法，承认真实完整的信德，度完整的圣事生活，接受从宗徒传下来的神职服务。在这种意义之下，教会是至公的。从五旬节起到世界末日，常是如此。
    2.教会是至公的，因为他被派遣向整个人类、普世万民宣扬基督的福音、天主的神国，使人人获得救恩。
    
凡有上述双重条件的教会，就是至公的教会。凡加入至公教会，遵守至公教会的条件者，就是至公教会的成员。遵守至公教会的条件，就是必须拥有基督的精神，信奉他的教义、遵守他的诫命，运用他的得救方法，领导成圣的圣事，善度信仰生活，在教宗和主教们的领导下，信徒们彼此之间并与基督之间和谐共融，合而为一。
    
东正教和誓反教因拒绝罗马教宗为教会元首，不接受他的领导，已自耶稣的至公教会分裂出去。犹太人被天主立为选民，准备默西亚的降来；待默西亚耶稣基督真的降来救人了，他们竟不肯接受祂，反而把祂钉死在十字架上。所以犹太教无法属于耶稣的至公教会。回教承受亚巴郎的信德，敬奉惟一造物主天主，却不接受耶稣基督为救世主，他们也不属于耶稣的至公教会。
    
基督信徒的分裂，阻挡教会实现在那些子女中应有的至公性。因为教会虽藉圣洗圣事把他们结合起来，但是他们却自共融中分裂出去，同时也使教会在生活中很难自各方面表现出他的完整至公性。所以教会常向基督信徒合一方面而努力，罗马教廷成立有基督信徒合一促进委员会进行此事。
    圣教会以外无救援如何解释？
    
这句格言来自教会的教父们，表示救恩来自基督元首，但要经过祂的奥体教会之手。这句格言并不适用于非因己过而不认识基督和祂的教会之人，对那些人天主能指令赐给他们信德，俾能中悦天主获得救恩。这更说明，教会向教外人传福音的任务是如何重大，也是教会至公性的需求。
    四、教会是从宗徒们传下来的
    圣教会在三重意义之下是从宗徒们传下来的：
    1.教会是建立和存在于宗徒们的基础上，是基督自己拣选了宗徒们，并派遣他们向普世万民去传福音，使他们获得祂的救恩。
    2.教会在圣神领导下，维护、传授由宗徒们所接受的训诲、祭祀、圣事和信德宝库、历代传承不断，没有改变。
    
3.直到基督再来的那一天，教会继续接受训导、圣化，并在福传和牧灵任务上接受宗徒们和他们的继承人，就是普世各地主教们的领导，大家一起同教会的最高牧人圣伯多禄宗徒的继承人罗马教宗结合为一，共同为福传和牧灵事业努力工作。
    1.宗徒们的使命
    
基督是天父的使者，从祂传教救人开始，祂就召叫了祂所要的人，并拣选了其中十二人，立他们为宗徒，常同他们在一起，教导他们有三年之久，然后派遣他们去传福音。（谷三13-14）。耶稣就藉他们继续祂的传教救人使命。祂向他们说：“就如父派遣了我，我也派遣你们。”（若廿21）。所以宗徒们的任务，就是延续基督的使命。祂向宗徒们说：“谁接待你们，就是接待我。”（玛十40）。
    
基督又把宗徒们同祂由父所接受的使命结合在一起，祂说：“就如子只凭自己不能做什么，但祂却由派遣祂的父接受了一切。”（若五19）。同样那些被基督派遣的，没有基督他们也不能做什么，但他们却从基督接受了使命和完成使命的能力。所以宗徒们知道，他们变成了天主同人所立新约的施行者。（格后三6）。
宗徒们从耶稣所接受的使命是持久的，因为耶稣派遣他们去传福音时说：“看！我同你们天天在一起，直到今世的终结。”（玛廿八20）。为此宗徒们该为自己立继承人，以便继续自己从耶稣接受的福传大业。
    2.主教们是宗徒们的继承人
    
基督托付于宗徒们的使命，在宗徒们死后既然应该继续，宗徒们如同立下了遗嘱一样，吩咐他们的直接合伙人，继续执行他们所开始的福传工作，吩咐他们照顾所有羊群。所以宗徒们就立定了这些人为继承人。日后他们也同样有权作继承安排，就是当他们要去世时，有权立定可靠之人，继续他们的任务。这些继承人就是主教们。
    
犹如基督将领导教会之任务，单独托付于宗徒长伯多禄，并可由他传于他的继承人，这任务和传承权是永久不变的，同样宗徒们领导教会的任务，并接连不断的传授于领受圣秩的主教们之权，也是永久不变的，为此教会训示我们：主教们是宗徒们的继承人，乃为天主所立定。诚如主耶稣孜孜不倦向宗徒们所说：“看！我同你们天天在一起，直到今世的终结。”（玛廿八20）。
    3.教会圣统的建立：主教团和他们的首领教宗
    
耶稣立定了十二宗徒为宗徒团，又拣选其中之伯多禄为元首。犹如伯多禄和其他宗徒们被耶稣立定为惟一宗徒团，同样伯多禄的继承人罗马教宗的宗徒们的继承人主教们，也是互相结合为一的，成为主教团，以教宗为首。
    
主基督立定了伯多禄为教会的磐石，为整个羊群的牧人（若廿一15-17）。把天国的钥匙交给了他（玛十六18-19），又把捆绑和释放大权交给伯多禄和其他宗徒们，为此伯多禄和其他宗徒们的牧职构成教会牧职的基础。以后由宗徒们的继承人主教们，在伯多禄的继承人罗马教宗的首席权领导下，继续执行牧放职务，这样就建立了教会的圣统制：包括教宗、主教团、主教和他们的助手司铎和执事。
    
教宗：罗马主教，伯多禄宗徒的继承人，教会可见的元首，主教们合一的基础，信徒们合一的基础。的确，罗马教宗以他基督代表职务之力和全教会牧人之力，对教会享有至高普遍的全权，且常能自由的执行此权。
    
主教团：主教团如果与罗马教宗合而为一，便有权能，对教会享有至高的全权。故为行此权能，必须有罗马教宗的同意。主教团在大公会议里，可隆重执行他对普世教会的职能，只要大公会议已由教宗所肯定或至少被他所接受。主教团按由许多人组成来说，他表现天主子民的多种性普遍性；按集合在一个首领下来说，表示基督羊群的至一性。
    
主教们按个人来说，每位主教在他的地方教会里，他是教会至一性的根源和基本。在这种情况下，他对托付于他的天主子民执行牧灵任务，并有司铎和执事作他的助手；但按他们是主教团的成员来说，他们当中每一个人，都是参与照顾整个教会的人；为执行此任务，他一面照顾托付于他的那部分地方教会，一面为促进整个教会的发展、做出贡献。他们对教会的这种关怀，特别施于贫苦之人，为信德受迫害的人和在世界各地做传教工作的人。
    拥有同一文化背景的近邻教区，可形成教省或宗主教区，这些地区的主教们，可以相聚在一起召开教省会议或宗主教区会议，研讨有效方法，俾能促进集体福传和牧灵精神。
    4.主教们的训导任务
    
主教们偕同他们的助手司铎们，遵照救主基督的命令，有向万民宣扬基督福音的任务，他们是信德的使者，为基督引来新门徒。为保持教会由宗徒传下来的纯正信德，基督愿祂的教会享有不能错误的特恩，俾使天主的子民，在教会训导的领导下，毫无错误的依附信德。
    
天主藉基督同自己的子民订立了盟约，教会训导权的任务，就是为与此盟约密切相连，以维护天主的子民免陷于偏差和屈服，保证他们能客观的承认真正的信德，毫无错误。教会训导权的牧灵工作，就是提醒天主的子民，要坚持于救他的真理中。为完成此任务，基督赋与祂的牧人——主教们、在信德和道德事务上，享有不能错误的特恩。为运用此特恩能有下列两种方式：（一）主教团首领罗马教宗，以他普世信徒们的最高牧人和教师身份，为坚定信徒们的信德，公开宣布某一端有关信德或伦理道德之事为当信当行的信条时，享有不能错误的大恩。（二）普世主教团亦享有此不能错误的特恩，只要他们执行此最高训导权时，是同伯多禄宗徒的继承人罗马教宗在一起，尤其是在罗马教宗所领导的大公会议中更是如此。几时教会藉他的最高训导权、宣布某事为天主所启示的当信道理时或为基督的训导时，天主的子民应该以服从信德之心，服从那些肯定。
    5.主教们的圣化任务
    
圣教会引人归信基督为他们授洗后，尚须辅导教友善度信仰生活，圣化自己的心灵。主耶稣在世时，曾立定七件圣事和祈祷，作为圣化人灵的有效方法，又授与宗徒们和他们的继承人——主教们为信徒们施行圣事之权，以便执行圣化人灵的工作。所以主教们和他们的助手司铎们成了教会的司祭，时常为信徒们施行圣事、分施天主的恩宠，促进他们心灵的净化和圣化，俾能虔诚侍奉天主，比如为慕道者授洗，赦免他们的一切罪恶，使他们成为天主的儿女；或为信徒们付坚振圣事，使他们充满圣神的德能，加强信仰生活，克服信仰上所遭遇的一切困难；或鼓励陷于罪恶的教友真心悔改，领受告解圣事，再与天主和好如初；或举行圣体圣事，一面为教友举献弥撒祭典，领导他们祭祀天父，一面使他们领圣体，作心灵的神粮，养活他们心灵生命；或为患重病的教友施行病傅圣事，使他们获得心灵平安，病苦好转，或在病危时帮助他们预备善终；或为教友举行婚配圣事，求主降福他们互助互爱，妥善教养儿女，组成基督化的美满家庭；或训勉教友们，根据基督福音精神，谋求解决各种社会问题；或劝导教友常作祈祷，向天父表达儿女孝心，总之，主教和司铎们的圣化任务，是为托付于他们的天主子民服务，同他们一起达到永生。
    6.主教们的治理任务
    
主教们治理地方教会，犹如基督的代理或代表，他们以劝导、说明、榜样、权限和神权执行任务，使教会成为一个具有服务精神的教会，犹如基督的精神一样。主教们因基督之名执行他们的权力，此权力是主教固有的、正常的、直接的、确定的权力，虽然在执行上受教会最高权威的节制；但是主教们不该视为教宗的代理，教宗的政权直接到达整个教会，但不消除主教们的权力，而且予以肯定和保护。不过主教们在执行权力时，应在教宗的领导下，与整个教会共融合一。
    
耶稣善牧是主教执行牧灵职务上的模范，主教要意识到人性的软弱，要怜悯那些无知和犯错的人，不要拒绝聆听属下的信徒们，要照顾他们如同自己的儿女。教友们也要服从主教，就如教会服从基督，基督服从父一样。

第四节 耶稣公开传教
    
按对现福音的记载，耶稣隐居纳匝肋到三十岁时，祂离开了家乡纳匝肋，开始祂公开传教生活，先到约旦河受若翰的洗，继则进入旷野守严斋四十昼夜，并斥退魔鬼的三次诱惑，然后走遍加里肋亚，宣扬天国的福音，治好民间各种疾苦，复活死人，驱逐魔鬼，招收门徒，建立地上天国——祂的教会。
    耶稣在约旦河受若翰的洗
    
在耶稣公开传教前，洗者若翰在约旦河岸宣讲悔改的洗礼，为救主耶稣做准备工作。当时有许多罪人、税吏、军人等，来接受祂的洗礼；耶稣也前来要求受洗，圣若翰不肯，后经耶稣坚持要求，才答应了。当耶稣受洗时，圣神藉鸽子形象降在耶稣头上
，同时天上也有声音说：“这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听从祂。”耶稣就藉此显示了默西亚天主子，祂从此开始祂代人赎罪的工作，同时也表示，在此工作上天父和圣神也参与有份：的确，耶稣来救赎人类是奉天父之命，耶稣降世成人，是因圣神的德能降孕于童贞玛利亚之身。（玛三1-17）。
    
耶稣受洗开始了祂接受“受苦的仆人”之使命，祂虽是除免世罪的天主羔羊，却愿被人列入罪犯之中，表示祂完全服从天父的旨意，代人赎罪。为此天父在空中才说：“这是我的爱子，我所喜悦的。”从此可知，亚当的罪恶关闭了天门，耶稣的受洗把天门又开了。
    耶稣守严斋四十昼夜、三次斥退魔诱。
    
耶稣受洗后，在圣神引导下来到犹太旷野，守严斋四十昼夜之久。斋期结束后，撒旦前来三次诱惑祂，想求证祂天主子的身份。耶稣引证圣经、严厉的斥退了撒旦的诱惑。撒旦遂离开远去。（玛四1-11）。
    
根据福音的解释，耶稣战胜魔鬼的诱惑，含有救赎的意义。耶稣是新亚当，祂很坚决的斥退了默诱，战胜了恶魔，乃为补偿旧亚当我们的原祖，陷于魔诱背叛天主的重罪。此外，耶稣在旷野守严斋四十天之久，乃为弥补以色列人在旷野四十年之久没有尽到的任务，因为以色列人在旷野中四十年之久，犯罪作恶，没有服从天主的旨意，多次激怒了天主；耶稣在旷野中四十天之久，谨守严斋，完全服从天父的旨意，显示出祂是“天主的仆人”，因此战胜了魔鬼的诱惑，补偿了以色列人在旷野中所犯的罪过，显示了祂是天主子默西亚的身份，与撒旦为祂设定的默西亚身份，或当时民众所认为的默西亚身份大不相同。最后，耶稣守斋退魔诱是为我们大众，我们该效法耶稣的榜样，藉守斋克己，服从天主的圣意，战胜魔鬼的诱惑，获得耶稣的救恩。圣教会每年叫我们过四旬期，就是为使我们体会到耶稣在旷野守斋四十天，同我们的密切关系。
    耶稣宣讲天国
     耶稣守斋斥退魔诱后，遂前往加里肋亚、遍走各地，宣讲天国的道理，祂说：“时期已满，天主的国临近了，你们悔改信从福音吧！”（谷一15）。
    天国是什么？
  
    
天国就是天主的国或天主的大家庭。在天国里天主以慈父心肠爱护人类，视人为祂的子女，使人在现世即获得心灵平安，将来在天上还分享天主的永生永福。所以天国从现世开始，将来在天上圆满完成；在开始与完成之间的一段现世生活里，人应努力向上向善，称为走天国之路。所以天国即天主与人之间父子父女之亲情关系，形成天主的大家庭。
    
天主创造原祖父母后，即与人建立了亲情关系，使人进入了天国，可惜原祖父母背叛天主后，失去了这亲情关系的天国。耶稣降世成人，就是为恢复人与天主之间的亲情关系，使人再进入天国这个大家庭。所以祂走遍各地宣讲天国的福音，使人了解接受。耶稣为引人进入天国，特立定圣洗圣事，使人藉此圣事加入祂的教会，成为天国的一员。为此祂的教会就是地上的天国。
    耶稣论天人之间的父子关系
    
关于天国是天主与人之间的父子父女的亲情关系之事，主耶稣在公开传教时曾多次详加解释。按圣玛窦福音的记载，耶稣向听众说：“你们不要为你们的生命忧虑吃什么，喝什么，穿什么？你们的天父晓得你们需要这一切。你们先该寻求天主的国和祂的义德，这一切自会加给你们。”（玛六31-33）。又说：“你们求，必要给你们。你们中间有哪个人，儿子向他求饼，反而给他石头呢？你们纵然不善，尚且知道把好东西给你们的儿女，何况你们的在天之父，岂不更将好东西赐予求祂的人吗？”（玛七7-11）。论爱人时耶稣说：“你们一向听说过，你应爱你的近人，恨你的仇人！我却对你们说：你们当爱你们的仇人，当为迫害你们的人祈祷，好使你们成为你们在天之父的子女，因为祂使太阳上升，光照善人也光照恶人；降雨给义人，也给不义的人。所以你们应该是成全的，如同你们的天父是成全的一样。”（玛五43-48）。耶稣论施舍、祈祷和禁食的精神时也说：“当你施舍时，不要叫你左手知道你右手所行的，你父在暗中看见，必要报答你，当你祈祷时，不要显示给人，却要进入你的内室，向你在暗中之父祈祷；你的父在暗中看见，必要报答你。你们祈祷时，不要唠唠叨叨，因为你们的父在你们求祂以前，已知道你们需要什么。你们祈祷时应这样向天主说：我们的天父，愿你的名受显扬，愿你的国来临。你们若宽恕别人的过犯，你们的天父也必宽恕你们的；你们若不宽恕别人的过犯，你们的天父也必不宽恕你们的过犯。当你禁食时，不要叫人看出你禁食来，但叫你那在暗中之父看见；你的父在暗中看见，必要报答你。”（玛六2-18）。耶稣再三告诉我们，天主是我们的父，祂爱护我们；我们是祂的儿女，该体念祂的心意，以儿女心肠来孝爱祂。
    进天国应具备什么条件？
    
天主愿意人人都进入天国，并具备进天国的条件。按圣玛窦和圣马尔谷福音的记载，主耶稣来到加里肋亚，开始宣讲说：“时期已满，天国临近了，你们悔改，信从福音吧！”（谷一13；玛四17）。所以悔改和信从福音是进入天国的条件。
   第一条件：悔改
    
耶稣所讲的天国是圣洁的，进天国的人也必须是圣洁的，有罪的人无法进入，要想进入必须悔改。世人中有谁敢说自己无罪呢？我国先哲也说：“人非圣贤，孰能无过？知过能改，善莫大焉。”有过就须悔改。为此主耶稣在传教时，时常接近罪人，鼓励他们悔改，并且召叫税吏肋未（玛窦）为宗徒。玛窦跟随耶稣后，设筵款待耶稣，当时有许多税吏作陪，听耶稣讲道。法利塞人见了，责怪耶稣同罪人一起吃饭。耶稣回答他们说：“不是健康的人需要医生，而是有病的人。我不是来召叫义人，而是召叫罪人悔改。”（路五27-32）。祂又以亡羊的比喻说明一个罪人悔改，在天上所有的欢乐，甚于对那九十九个无须悔改的义人。（路十五1-7）。又以荡子回头的比喻，说明天主对于一个悔改的人，是多么宽仁慈爱和欢乐。（路十五11-32）。有一次，耶稣进了耶里哥，税吏长匝凯想看看耶稣是何等人物，耶稣便到他家里去投宿，感化他悔改重新做人。众人见了，都责怪祂同罪人交往，耶稣却向他们说：“人子来是为寻找及拯救迷失了的人。”（路十九1-10）。
    第二条件：信从福音
    为进入天国的第二条件是信从福音，就是信从耶稣所吩咐的一切，并把这一切吩咐实现在日常生活的各种境遇中。耶稣在山中圣训里曾讲论真福八端，作为示范：
    神贫的人是有福的，因为天国是他们的。
    哀恸的人是有福的，因为他们要受安慰。
    温良的人是有福的，因为他们要承受土地。
    饥渴慕义的人是有福的，因为他们要得饱饫。
    怜悯人的人是有福的，因为他们要受怜悯。
    心里洁净的人是有福的，因为他们要看见天主。
    缔造和平的人是有福的，因为他们要称为天主的子女。
    为义而受迫害的人是有福的，因为天国是他们的。（玛五1-10）。
    
这八端真福可说是天国的施政纲要，因为他们包含着福音的精神。总之，信从福音的人，要按耶稣的教训作地上的盐，世界的光。盐是调味防腐的，光是照明送暖的。盐和光是指我们的善行。我们该让人看到我们的善行，光荣我们的在天之父。（玛五13-16）。
    地上的天国——教会
    
为助人进入天国，主耶稣为人准备了进入天国的方法和门路：祂立了祂的教诲，祂又立了圣洗圣事。圣洗是进入祂教会的门路。人领洗后，即进入了祂的教会，成为天父的子女，开始度天国生活，并在教会领导下走天国之路，直到天国在天上圆满达成。为此教会也称为地上的天国。按圣玛窦福音的记载，主耶稣讲述了七个天国的比喻，象征祂教会的各种境遇：撒种和莠子两个比喻，表示教会在初期显得弱小，但日后要传遍普世各国，使各民族都受到他的助益。宝贝和珍珠，两个比喻，说明天国的贵重，为获得他，人应不惜舍弃自己所有的一切。撒网的比喻，表示公审判时，教会内的善恶分子才分别出来。人必须领洗加入教会，才能开始天国的生活。
    显奇迹治好民间疾病、复活死人、驱魔
    
按对观福音的记载，耶稣公开传教时，除宣讲天国的福音外，还治好民间各种疾病各种灾殃，比如叫瞎子看见，聋子听见，哑巴说话，跛子及瘫痪者行走，癞病人得洁净，为附魔者驱魔，复活死人等。祂治好各种疾病的方法，不是用医药慢慢的治疗，而是用祂的全能作奇迹式的治愈，比如对胎生的瞎子说：你看见吧！他就看见了。对癞病人说：你洁净了吧！他就洁净了。对死者说：你起来吧！他就复活了。
    
耶稣治好民间各种疾病灾殃、驱魔、复活死人的目的有二：一、为完成祂降世救人的目的。人是由灵魂和肉身结合而成的，祂要救人的灵魂于罪恶之中，也要救人的肉身于各种疾病灾殃的煎熬之中。二、祂为向人证明祂是天主子降世成人的救主。如何证明呢？以奇迹治病来证明。人是无法以奇迹治好疾病的，它超越人的能力；只有天主能做到此事，因为人生的一切境遇都由天主所掌管，祂可以按人的需要斟酌处理，毫无困难。主耶稣公开传教时，以祂的全能大显奇迹，至于各种人间疾病灾殃、复活死人、为附魔者驱魔，证明祂有天主的全能，证明祂是天主子降世成人的救世主。祂来到世上，已开始执行祂救人的任务，表示祂关怀世人，爱护世人。同时祂也希望世人对祂的救人工作有所认识、感念和接受，不辜负祂爱人救人的一片苦心。所以我们看到耶稣这些治病奇迹后，该体验到耶稣的爱人情深，而努力予以报答。
第五节 耶稣受难钉死代人赎罪
    耶稣走遍以色列各地，讲道劝人，引人归依天父，约三年之久，以后前往耶路撒冷，受难钉死代人赎罪。
   耶稣预言受难钉死
    
耶稣受难钉死代人赎罪，并非偶然突发无法逃避之事，而是天主有计划和耶稣预知之事。按对观福音的记载，耶稣传教时曾三次预言，祂要受难钉死代人赎罪，两次在加里肋亚，一次在往耶路撒冷的路上。祂向门徒们说：“人子要被交付于司祭长和经师，他们要定祂的罪，要把祂交付外邦人。这些人要戏弄祂、唾污祂、杀害祂。但三天以后祂要复活。”（玛廿17-19；谷廿32-34；路十八31-34）。
    
耶稣不仅预知祂受难钉死代人赎罪之事，而且还心甘情愿完成此任务。当祂第一次预言自己要受难钉死代人赎罪时，祂的大门徒伯多禄就立刻阻止祂说：“主啊！千万不要这样。”耶稣立刻斥责他说：“不要说了，你是我的绊脚石，因为你所体会的，不是天主的事，而是人的事。”（玛十六21-23）。可见主耶稣是甘愿受难受死、代人赎罪的。
     耶稣上耶路撒冷去时的心情
    
按圣路加福音的记载：时期已到，耶稣决定上耶路撒冷去受难受死，犹如祂三次所预告的。在往耶路撒冷的路上祂还说：“先知不能死在耶路撒冷以外。”（路十三33）。耶稣回忆起先知们的殉道，都是死在耶路撒冷，但祂仍愿耶路撒冷归向祂说：“耶路撒冷！耶路撒冷；我多少次愿意聚集你的子女，犹如母鸡将自己的小鸡聚集在它的翅膀之下一样；但你却不愿意。”（玛廿三37）。待耶稣来到看到耶路撒冷时，便哀哭它说：“巴不得在这一天，你也知道有关你平安的事，但这事如今在你眼前却是隐藏的。”（路十九41-42）。这足证明，耶稣是如何爱耶路撒冷，巴不得它悔改归信祂。
    耶稣以默西亚身份荣进耶路撒冷城
    
以色列人曾多次企图拥护耶稣为王，恢复以色列国，耶稣都避开了，因为祂不是政治的默西亚。现在时候到了，祂遂以真默西亚的身份、骑着驴驹、光荣的进入耶路撒冷城，接受民众的热烈欢迎，他们向祂欢呼说：“贺撒纳！达味之子奉主名而来的当受赞美！欢呼之声，响彻云霄！”达味之子，是默西亚的别名。贺撒纳，意指拯救我们吧！耶稣接受了这次的热烈欢迎，因为祂这次进耶路撒冷，就是为受苦受难、代人赎罪，执行祂是默西亚的任务，祂该叫大众知道，以便获得祂的救恩。当时欢迎耶稣的人，手执棕榈枝或橄榄枝。按他们的传统，棕榈枝象征胜利，表示耶稣藉祂的苦难钉死、代人赎罪，战胜了罪恶魔鬼和死亡，祂是胜利之王。橄榄枝象征和平，表示耶稣复活后，进入光荣的新生命，为我们带来永生，使我们享受主的平安，所以耶稣是和平之王。当时欢迎祂为真默西亚的人，都是儿童们和心地谦卑的人，他们的欢呼词，已由教会纳入弥撒礼仪的“圣圣圣”中，作为纪念耶稣复活的引论。
    耶稣荣进耶路撒冷，显示天国的来临，默西亚要藉祂的苦难和复活予以实现。耶稣荣进耶路撒冷的礼仪，已由初期教会把它纳入圣周之圣枝主日礼仪中。
    耶稣吃最后晚餐立圣体圣事，提前奉献祂的生命
    
耶稣受难的前一天，是犹太人的逾越节。祂知道祂受难的日子已到，必须离开祂的门徒和信徒们，但又舍不得离开，使他们无依无靠。为解决此问题，遂用祂天主性的全知和全能，想出了一个奇妙的办法，就是在祂舍命前吃逾越节晚餐时，立了圣体圣事，把犹太人常吃的饼祝圣、变成祂代人赎罪而牺牲的体，让宗徒们吃；又把犹太人常喝的葡萄酒祝圣变成祂的血，新而永久的盟约之血，为众人倾流，以赦免罪恶，让宗徒们喝，并且向他们说：“你们要这样做来纪念我。”这样，祂就变成我们心灵的饮食，养活我们心灵的生命，常同我们在一起，同时祂也提前了祂自己生命的奉献，以祭祀天父代人赎罪，并且祂还命令宗徒们要常常这样做来纪念祂，使圣体圣事成为信徒们敬爱天父的最好祭祀，也就是我们常举行的弥撒祭祀：因为祂知道，弥撒祭祀就是重演祂在十字架上的祭祀；十字架上的祭祀，深深感动了天父，弥撒祭祀也会同样感动天父。可见耶稣是如何爱人，为人安排的是多么周到。
    耶稣在革责玛尼园的临终祈祷
耶稣吃过逾越节晚餐后，前往革责玛尼园，向天父做临终祈祷，表示祂愿服从天父至死。虽然祂的人性仍感到惊慌害怕。祂向天父祈祷说：“父啊！若是可能，就让这苦杯离开我吧！但不要照我所愿意的，而要照你所愿意的。”（玛廿六39）。
可见祂的人性，对祂要受的苦难是如何害怕！但祂仍愿舍弃自己的意愿，甘愿按父的意愿受死、代人赎罪。祂这样祈祷连续三次，祂每次祈祷后，就去看祂的门徒们，见他们打盹睡觉，遂提醒他们说：“你们怎么还睡觉？你们要醒寤、要祈祷，未免陷于诱惑；你们的心虽然刚强，你们的肉躯却很软弱。”耶稣祈祷时，由于祂的人性忧伤害怕，希望免受此苦；但祂又努力舍弃自己的意愿，甘愿服从天父的旨意。这种内心的强烈奋斗，以致引起祂的汗血流地，天父遂派遣天使显现给祂，予以慰勉。
    耶稣第三次祈祷后，遂带领门徒们前去面对来捉拿祂的人，那时犹达斯带领着一大队人马前来逮捕耶稣。
    耶稣受审受刑被处十字架死刑
    
耶稣在革责玛尼园被捕后，先被解送到亚纳斯处受审，亚纳斯是当年大司祭盖法的岳父。由于他们无权判耶稣的罪，遂把耶稣解送到罗马总督比拉多衙门受审。当时诬告耶稣的人，就是一向与耶稣为敌的法利塞人，经师们和司祭长，他们暗中违反梅瑟法律，作恶多端。耶稣曾指责他们，劝他们改过迁善；他们不但不听，反而怀恨耶稣，更不相信祂是天主子降世成人的救主。所以他们想致耶稣于死地，控告祂竟敢与天主相比，赦免人的罪恶。他们认为这是亵渎天主的大罪，按梅瑟法律应该处死刑。当时虽有法利塞人尼苛德摩，贵人若瑟阿利玛弟亚和其他一些善心人士都信奉耶稣，但因他们人少势小，阻止不了。所以耶稣的仇人遂在罗马总督比拉多前诬告耶稣，挑唆民众作乱，反抗罗马凯撒。比拉多审问耶稣后，查不出祂犯有什么罪状，要想释放祂；但因怕耶稣的敌人人多势众，引起民乱，遂决定鞭打耶稣，给祂戴茨冠，让祂受侮辱，以便使耶稣的仇人解恨后，他再释放耶稣。不料结果适得其反，耶稣的仇人不但不解恨改变，反而愈加凶狠蛮横，一定要钉死耶稣在十字架上，那是当时极凶极重之刑罚。比拉多懦弱无能，怕激起民变，遂把耶稣交付给他们去处死。他们将已备好的大木十字架放在耶稣肩上，让祂背着穿过耶路撒冷城街市，到城外的加尔瓦略山丘去被钉。在背十字架的路上，祂跌倒三次，痛苦难言；但仍不忘劝人归向天主，比如祂感化了帮祂背十字架的基肋乃人西满归信了祂，为贤妇物落尼加印祂的圣容于帕上，劝勉那些在十字架后跟随祂痛哭的妇女们。耶稣钉在十字架上口渴时，又被迫喝酸醋苦胆，被长枪刺透肋旁，被过路人和左盗咒骂；但耶稣都一一忍受了，并且呼求天主宽恕祂的仇人们，因为他们不知道他们做的是什么事。祂就这样痛苦的断了气，完成了祂代人赎罪的大功。
耶稣被钉死在十字架上是代人赎罪的惟一祭祀
耶稣死在十字架上是新约的祭祀。耶稣为众人流血，代人赎罪，作了天主和人之间的中保，使人得以和天主和好，同天主密切交往。基督的这桩祭祀、超越所有祭祀，是救人的惟一祭祀，是天父对人的大恩，祂交付了子，为使人藉子与天父和好；同时降世成人的子，也为爱人之故，甘愿把自己的生命献于天父，为补偿人类抗命不服从天父之罪。诚如圣保禄宗徒致罗马人书上所说：“犹如由于一个人（亚当）的抗命不服从，罪恶进入了世界，众人都成了罪人。同样，也由于一个人（基督）的服从，众人都成义得救了。”（罗五19）。基督由于祂服从至死，死在十字架上，完成了赎罪的祭祀，为我们的罪恶对天父作了补偿，使天父满意，也使我们人得以成义，获得救恩，成为天主的儿女。
   耶稣为何选择钉死十字架代人赎罪？
  
天主救赎的是人，既然是人，就愿按人的方式来代人赎罪。在人世间，谁犯了滔天大罪，就该受死刑制裁，以彰公义。原祖父母背叛天主的罪恶，就是这样的恶行，应该受死刑制裁。为此天主子才降世成人，为按人的方式代人接受死刑制裁，并且接受最凶最重之死刑——钉死在十字架上，还加上受鞭打、戴茨冠、受尽各种轻慢凌辱，藉以弥补天父所受之辱，呼求天父宽恕人类的罪恶。天父看到圣子耶稣代人赎罪所作的伟大牺牲，大动慈心，遂宽恕了人类的罪恶，给人恢复了天主子女的身份，有权分享天父的幸福永生。
    人对救主耶稣应有的感应
    
人都不愿意死，更不愿代人受死，更谈不到替得罪自己的仇人去受死。主耶稣基督却都一一做到了。祂甘心情愿替背叛祂的仇人受难钉死，把他们从罪恶中救赎出来，使他们与天父和好如初，恢复天人之间的父子父女的亲情关系。我们人类看到救主耶稣对我们的伟大仁慈和爱护，我们实在该一生感念不忘。感念的最好方法，就是躲避一切罪恶，努力向上向善，做一个真正孝爱天主的好儿女。
    耶稣被埋葬入阴府向古圣人报喜讯
    
耶稣在十字架上咽气后，祂的灵魂与肉身分开，肉身遂被埋葬，但是耶稣的天主子之位，仍与祂的灵魂和肉身相结合。为此祂的肉身在坟墓里并未腐朽。耶稣的人性的灵魂与肉身分开后，遂下降阴府，以救主的身份向住在阴府的古圣灵魂们报喜讯。
    
阴府是耶稣代人赎罪前，已逝世的义人们的灵魂所寄居的地方，在那里他们见不到天主，但在等待救主的救赎。耶稣这次下降阴府，就是以救主之尊，向义人们的灵魂报喜讯，祂已救赎了他们，为他们开启了天国之门，满全了他们的愿望。现在来拯救他们，要率领他们一起进入天国，同天主一起共享永生。

第五节  奉献生活
奉献生活的身份是按福音劝谕所规定，虽不属于教会圣统组织，不可否认的他对教会的生活和圣化，颇有关系。信徒度奉献生活的目的，乃为在圣神的感动下，密切的追随基督，把自己奉献于天主，为天国服务。所以那些接受奉献生活圣召的人，有义务谨守神贫、贞洁和服从三愿，这是奉献生活的特点，为教会所认可批准。
奉献生活，犹如天主在自己的田园里种植的一棵大树、拥有许多可奇的枝条；同样的，奉献生活在教会里，也分为许多家系，有的度独居的隐修生活，有的度团体生活，各自发展，或促进成员的神益，或促进教会的助益。主教们要常留心辨认出天主圣神，在托付于他的地方教会里，赏赐信徒们度奉献生活的圣召特恩，他要予以鼓励和协助。
独居隐修生活：独居隐修士虽不公开宣布遵守福音劝谕宣发三愿，但却暗自遵守福音劝谕发三愿；他们同世俗严格的分开，严守独居静默，不断祈祷作补赎，一生赞颂天主，使世人获得救恩。他们向每一个人表示出教会的奥秘内涵，就是人的内心同天主密切来往。
修会生活：在教会初期时开始于东方，继续发展于教会依法所立的团体中，在敬礼上，在公开承认福音劝谕上，在共度弟兄团体生活上，有别于其他形态的奉献生活。
修会生活是教会从天主所接受的恩惠，为被主召叫愿遵守福音劝谕的信徒们，提供一个生活的固定身份。各种形态的修会生活，必须表示出天主的爱德。所有修会会士，在福传和牧灵职务上，都被称为教区主教们的合作人。教会传教事业的建立和发展，从开始就要求各种修会的合作，传教史也证明，各修会团体在福传和建立新地方教会上，贡献很大。
奉献于主的贞女：从宗徒们时代开始，教会中就有一些贞女被天主所召叫，甘愿把自己奉献于天主，决定度贞洁生活，为获得天国。她们的决定被教会所批准，由教区主教遵照教会礼仪把她们奉献于天主，为专心在教会服务。贞女们经过隆重礼仪后，便成为奉献于主的人，她们虽身处世俗中，而她们的生活却是祈祷，作补赎，服务其他信徒和从事传教及牧灵工作。
在俗团体：在俗团体是在俗教友度奉献生活的团体，期望藉爱德生活圣化世界，在俗团体之团员，藉圣化生活参与教会的福传工作：他们在教会工作中犹如酵母，他们的圣化生活证明他们按天主圣意处理他们的俗务，使世俗活于福音精神。他们严守福音劝谕，团员之间度共融生活，同时也适合于他们的在俗生活。

第六节 在俗教友的传教任务
    
在教会的成员中，除神职人员及男女修会人员外，其他成员称为在俗教友，组成天主的子民。在俗教友的任务，是按基督的圣意，在处理与自己有关的现世俗务中寻求天主的国，以光荣天主和救主基督；另一方面也该从事传教工作，运用适当方法把教义精神和信仰生活渗入社会、政治、经济和教育的事务中，引人归向天主。在俗教友既藉圣洗和坚振圣事，分享基督的司祭、先知和君王的职务，他们就有权利和义务联合起来，共同负责，把天主的救恩讯息宣报给普世万民，使他们认识和接受。在俗教友的传教活动非常重要，没有他们的协助，牧人的传教事业，无法达到圆满的地步。
    教友传教使命的由来
    教友的传教使命，来自圣洗圣事，慕道者受洗时，从傅油礼即分享救主基督的司祭、先知和君王的任务，接受了帮助基督传扬福音的使命，亦即教友传教之使命。
    教友传教使命之发扬与衰微
    
从宗徒大事录和圣保禄书信上，得知在初期教会时，教友们是如何致力于为主传扬福音的工作，比如在格林多有路基约、雅松、索息帕特、特尔爵、加约（罗十六21）。厄辣斯托（弟后四19）。在厄弗所有阿桂拉、普黎史拉（格前十六19）、普黎斯加、敖乃息佛洛（弟后四19）。在罗马有提希苛（弗六21）、阿黎斯塔苛、犹斯托、厄帕夫辣、德玛斯（哥四10-12）、欧步罗、普登、理诺（弟后四19）。他们的传教精神，颇受圣保禄宗徒的嘉勉。初期教会的迅速发展，当时教友们、对向外传福音的热心参与，实在功不可没。
    第八世纪时，欧洲各民族，相继归信了天主教，教会向教外传福音的对象消失，教友向教外传福音的精神，也无形中衰落下来，形成了各自独善己身的心态、约七百年之久。
    
十六世纪时，葡萄牙的航海家，发现了东西新航线。教会亦开始向亚、非、美三洲开创传教事业。欧洲的教友们，因路途遥远、交通不便，无法亲身参与工作，只有在欧洲提倡培育圣召、增加传教士及传教修女，派往传教区宣扬基督福音，并捐募传教经费，支援传教区的传教事业。在传教区的教友们，对向教外传福音的工作，因教友人数少，训练不够或经济困难，成效不彰。
    梵蒂冈第二届大公会议的倡导
    
一九六三年教会召开梵蒂冈第二届大公会议时，便体会到教友参与传教工作的重要性。一九六五年十一月十八日，公布了教友传教法令，呼吁所有教友、负起自己由领洗所受之传教使命，效法初期教会之热心教友们参与传教工作之善表，努力从事教友传教工作。各地教会也在努力倡导推行。成效如何，要靠各地教友们的共同努力了。
    教友应如何负起传福音使命？
    
教会要求你参与传福音工作，并非要求你以传教工作为专业，如同神父或修女一样；也不是要求你，见了教外人就向人说教；也不要求你开布道大会，向数以万计的人布道，这不是每人可以做到的；而是要求你站在自己的职业岗位上，在你的生活里，表现出基督信仰的精神，为基督作见证。比如在自己的职务上有责任感，认真工作；在为人处事上讲信用，守正不阿；对同事，表示体谅、关怀，使人感到心安，愿同你交朋友。同时也使人感觉到一个信奉天主教的人，与不信天主教的人大有不同。因此对你的信仰产生好感，可能向你请教有关天主教之事，甚至也愿接受此信仰。此时，正是你向他传福音的大好机会，你可自己为他解释，也可为他（她）介绍神父或修女，予以讲解。
    这个做法是任何教友可以做到的。如果每位教友都努力做到这一步，所谓众志成城，教友传教工作，必会发展起来。

第七节  诸圣相通功
    耶稣的教会分为几部分？
    
耶稣所立的教会，是由祂的信徒组成的。信徒分布的范围很广：有的生活在现世，有的已逝世升天，有的虽已逝世，却未升天，尚在炼狱中。为此教会遂分为天上的教会、地上的教会和炼狱中的教会三部分。
    天上教会的善灵们在世时，为爱主爱人、避恶行善、一生奋斗不懈，终于克服了三仇，获得胜利，死后得以升天，分享天主的永生。为此天上的教会亦称为胜利的教会。
    
地上的教会包括现世各地教会的信徒，他们正在走向天国的路上，同自己的欲望，世俗的邪恶、魔鬼的诱惑、奋力战斗中。希望在天主的助佑下，努力走完现世的旅程，平安回归天乡。为此地上的教会亦称为战斗的教会或旅途中的教会。
    
炼狱中的教会的善灵们，逝世时没有大罪，不能受罚下地狱，但因小过或补赎未完，亦不能立刻升天，只有在炼狱中受苦补偿，待补偿完毕，再进入天上的教会，分享天主的永生。为此炼狱中的教会亦称为受苦的教会。
    诸圣相通功有什么意义？
    
天上的、地上的和炼狱中的三部分教会，共同形成基督的整体教会。这三部分教会是彼此关怀，互助互通的，在教义上称之为诸圣相通功。比如我们地上教会的人，时常祈求天上教会的圣人圣女们为我们转求天主、赏赐我们所需要的恩惠。他们在天上，确实也听我们的祈求、求主助佑我们。又比如炼狱教会中的众灵魂，很希望我们地上教会的人，为他们祈祷，行善功、作补赎，藉以减轻或抵消他们的受苦补偿，早日升天。我们地上教会的人，确实也体会到他们的需要，设法帮助他们。天主也接受我们的祈求。
    
从教会礼仪上可以证明三部分教会互通互助的事实：按教会礼仪，每年十一月一日为诸圣节，在这一天，我们地上的教会庆贺天上教会的人已获得胜利，同时也呼求他们为我们代祷，俾能追随他们的芳表，他们确实也为我们求主赐佑。每年十一月二日为追思已亡节，在这一天，我们地上的教会，为众炼狱灵魂献弥撒、作刻苦、行善功、得大赦、帮助他们早日升天。又定十一月为炼灵月，在这个月里，特别为炼狱灵魂祈祷、作补赎、作爱德工作，帮助他们抵消炼苦。待他们升天后，就会为地上教会求主赐佑。这些做法，都是三部分教会互相通功的证明。
    
此外，地上教会中的众信徒，也能彼此相通功，即在所行的善功上大家能彼此分享、促进神益，比如我们常为冷淡教友或遭遇困难的教友祈祷、行善功。的确，有些冷淡教友因此变为热心了。遭遇困苦的教友获得了解决。

第六节 耶稣复活的奥迹
    耶稣预言自己要死而复活
    
耶稣被钉死埋葬后，第三天要复活，此事早为耶稣所预知。当祂在以色列公开传教时，曾三次预言祂要被人杀害，但到第三天祂要复活。前两次是祂在加里肋亚传教时向听众预言的，第三次是祂前往耶路撒冷的路上向门徒们预言的。这三次预言在对观福音上都有清楚的记载。（玛廿17-19，谷廿32-34，路十八31-34）。
    坟墓是空的
    
在耶稣复活的事迹中，第一件事就是所遇到的空坟墓。空坟墓本身并非直接证明复活，能做其他解释。但是空坟墓为大家构成一个基本标记：就是门徒们发现此事是认证耶稣复活事迹的第一步：先是热心妇女们，然后是伯多禄宗徒和耶稣所爱的那个门徒，都肯定他们进了耶稣的空坟墓，看见头巾放在地上。这些都证明耶稣遗体的不在，并非人的作为，也不是单纯的回到世上的生命，犹如发生给拉匝禄的复活一样。
   耶稣复活完全应验了他的预言是历史事实
    
耶稣复活是基督信仰的最高真理和信仰生活的中心，这是教会自起初就传授下来的真理，也是新约圣经文件所肯定的真理。的确，耶稣复活这奥迹完全应验实现了，有许多眼见的证人足资作证。耶稣复活这奥迹，已成为将近两千年来的历史事实，并非教会所虚构，也非眼见证人们的幻觉。当耶稣复活后，祂的仇人们如法利塞人，司祭长和民间长老们都深信不疑，并且深怕耶稣向他们报复，因此设法防备。然而耶稣的门徒们反倒犹豫或不信，比如圣多默宗徒就是一例。耶稣为证明祂的复活，曾多次显现给宗徒弟子们、开导他们，比如显现给圣妇玛大肋纳，显现给刻法（伯多禄），显现给十位宗徒、显现给厄玛坞二门徒、显现给多默宗徒、显现给五百多位门徒，向他们证明祂确实复活了。后世虽有一些反宗教分子设法扭曲或否认这件事实，却始终无法动摇这件历史事实。
    耶稣复活后的人性新生命
    
耶稣复活后，同祂的门徒们建立了直接关系，使他们知道，他们看到耶稣并非梦想或幻觉，而确是曾被杀害被钉死的耶稣的身体，祂还带着五伤的标记。这个复活起来的身体，拥有光荣身体的特征：祂身发大光、祂不再限定于某一个地点或某一时间，却按自己的愿望和方式，随时随地出现在人面前。祂的人性不再被限定在地上，而是自此以后，祂只属于祂天主性的主权，为此祂可按自己的愿望，在宗徒弟子们所熟悉的形象下，比如在园丁的形象下，自由的显现出来，以便加强他们的信德。
    
耶稣复活并非回到地上的生命，就如祂曾使雅依洛的女儿、纳因城的青年和拉匝禄复活起来一样。这些都是耶稣所显的奇迹；接受奇迹的人，藉耶稣的德能又回到地上的日常生命；到了某种时间，他们还要再死亡。耶稣的复活并非如此：祂复活起来的身体，是从死亡的境界进入一个超越时间和空间以及再不死亡的另一个生命，就是耶稣的身体复活后，充满了圣神的德能、藉着祂的荣耀、分享天主的生命。这就是耶稣复活后所得的神光、神速、神透、神健四大奇恩。
    
耶稣复活后，进入了荣耀的新生命，是祂藉受难受死之功挣来的，不但为祂自己，而且还为我们众人，因为祂受难受死，就是为替我们赎罪，为我们恢复我们因罪恶所失去的这荣耀新生命。为此，祂使我们的肉身、在世界末日都要复活起来，再与我们的灵魂结合在一起，俾能进入这荣耀的新生命。所以凡在世诚心信奉祂的人，必能获得这荣耀的新生命。诚如耶稣向门徒们所说的：“凡看见子并信从子的，必获得永生，在末日我要使他复活。”（若六40）。所以耶稣复活是将来我们复活的根源。圣保禄宗徒说：“基督从死者中复活了，做了死者的初果。犹如在亚当内众人都死了，照样，在基督内众人都要复活。”（格前十五20-22）。所以耶稣复活是奥迹，这奥迹可分为两方面来解释：一方面基督藉受难受死把人类从罪恶中救赎出来，另一方面基督藉复活领人类进入一个恩宠的新生命，这就是信仰上的成义，使人生活在天主的恩宠中。这新生活是由死于罪恶的胜利和重新参与天主的恩宠所组成。这新生活使人成为天主的义子和基督的弟兄。这义子之情使人真心参与天主子的生活。称为基督的弟兄，乃主基督自己亲口说的。祂于复活后称自己的门徒为弟兄，祂说：“你们去报告给我的弟兄们。”（玛廿八10）。这弟兄之情，并非由于本性，乃是出于恩宠。
    耶稣复活证明他是天主子
      
耶稣基督是天主子降世成人的救主，祂传教讲道，受难受死、代人赎罪，拯救了人类，但如何证明祂是天主子，又如何证明确实是天主子救赎了我们呢？耶稣复活就是很大的证明。因为人的生死大权并不操在人的手里，人不能决定自己的生死日期。人的生死大权操作在天主的手里，天主把生命给人，人就生，天主把人的生命收回，人就死，天主把生命再交给人，人就复活。耶稣基督被人钉死了，却自己从死者中复活了，这表示生命大权操在祂的手中，表示祂是天主子。祂既是天主子，祂代人赎罪，确实是天主子救赎了我们。
      耶稣复活是我们信仰的基础
    
耶稣复活证明耶稣是天主子，是天主子救赎了我们，我们的信仰才有了合理的根据和基础，换句话说，我们对耶稣的信仰才是真的，信祂的道理才有真正的意义。假如耶稣被钉死后没有复活，表示祂最后还是失败了，又如何能证明祂是天主子，如何证明祂的教训就是天主的教训？为此圣保禄宗徒向格林多人说：“因为耶稣复活了，我们的宣讲才是真的，你们的信仰才是真的。假如耶稣没有复活，我们所讲的道是空的，你们的信仰也是空的。”（格前十五14）。可见耶稣复活是我们信仰的基础。
    耶稣复活是教会礼仪的中心
    耶稣复活是我们信仰的基础，但信仰生活的实践和体验，需要礼仪的激发和协助，因此教会礼仪在实践信仰生活上占有重要地位。
在教会礼仪年里，以天主子降世成人救赎人类的奥迹为礼仪中心，以耶稣复活为正中心，以耶稣圣诞为副中心。在教友们的感受上，耶稣圣诞由于子夜弥撒的举行及圣诞马棚的装配，成为最吸引教友参与的大庆节，然后才是耶稣复活节的礼仪庆祝。但在教会奥迹的重大意义上，耶稣复活的礼仪庆祝才是礼仪的最大中心，耶稣圣诞是第二中心。
    
从两大庆节预备期及庆节礼仪本身就可以看出：耶稣圣诞节的预备期为降临期，共四周，强调祈祷和悔改。耶稣复活节的预备期为四旬期，共六周半，强调悔改补赎，斋戒牺牲，行爱德善功。在庆节奥迹礼仪上，耶稣圣诞节每位神父举献子夜、黎明、天明三台弥撒，纪念耶稣诞生救世，召叫犹太牧人及外方贤士代表普世万民去朝拜祂为救主。在耶稣复活节有圣周礼仪的举行，由圣枝主日开始，纪念耶稣进耶路撒冷城准备受苦受难。圣周四晚上举行主的晚餐弥撒，纪念耶稣建立圣体神粮及弥撒祭祀。圣周五晚上举行主受难日大礼，纪念耶稣受难钉死、代人赎罪。圣周六晚上举行复活前夕守夜典礼，纪念初期教会的教友们如何行守夜礼，虔诚等待耶稣复活。耶稣复活日举行大礼弥撒，庆祝耶稣复活，感谢天主的大恩。以后连续八日举行庆祝，称为八日庆期。八日庆期后，一连六周为复活期，每主日弥撒中举行庆祝。至耶稣复活后四十天，庆祝耶稣升天节。复活后五十天庆祝圣神降临、领导教会、圣化人灵、执行耶稣所交付的传教救人大业。至此复活期才宣告结束。
    常年中其他圣人圣女的庆节，都以耶稣复活和耶稣圣诞为中心。
    耶稣复活后作了什么？
    
耶稣复活后，在世上又逗留了四十天。在这期间，按福音上的记载，祂曾多次显现给宗徒弟子们，证明祂确实是复活了，使他们相信，加强他们对祂的信心。又按他们的需要为他们讲道，训练他们，以备将来负起祂交付给他们的传福音任务。
    
耶稣显现给宗徒们时，又赋给他们赦免人罪的大权，祂向他们说：“你们领受圣神吧！你们赦免谁的罪，谁的罪就得赦免，你们不赦免谁的罪，谁的罪就不得赦免。”（若廿22-23）。这样他们可以执行净化、圣化信徒们心灵的任务。
    
按圣若望福音的记载，耶稣复活后，指定圣伯多禄宗徒为祂所立教会的元首，使他领导祂的教会、世世代代向天下万国、宣扬祂的救世福音、引人进入天国。（若廿一15-17）。

第七节 耶稣升天
    升天前的委托——往训万民
    
耶稣复活后第四十天，祂升天的时候到了，遂带领门徒们出去，直到橄榄山伯达尼附近，准备升天。升天前祂向门徒们作了传教使命——往训万民的托付。祂向门徒们说：“天上地下的一切权柄都交给了我，所以我派你们往普天下去，向万民宣扬福音，使他们成为门徒，因父及子及圣神之名给他们授洗，教训他们遵守我所吩咐你们的一切。看！我同你们天天在一起，直到今世的终结。”（玛廿八18-20）。教会向历代的人宣扬福音，就是执行主耶稣的这个托付。
    升天时的情况
    
耶稣向门徒们托付传教使命后，遂举手降福他们。就在他们观望中被提升天，有块云彩接了祂去，还有古圣所的众灵魂随祂升天。祂升天后坐在圣父的右边。门徒们还向天观望时，忽有两位穿白衣的天使，站在他们面前向他们说：“加里肋亚人，你们为什么站着望天呢？这位离开你们，被接到天上去的耶稣，你们看见祂怎样升了天，也要怎样降来。”门徒们就离开橄榄山，回到耶路撒冷。（宗一9-12）。
   耶稣升天与人类的关系
    耶稣升天与人类的关系密切，很值得我们注意：
    一、耶稣升天，表示祂已完成了天父托付祂降世成人、救赎人类的大业。现在返回天上向天父交职。从此我们人得称为天父的儿女。
    
二、耶稣升天，表示祂为我们人类重开天国大门，我们世人可以再进入天国。自原祖父母犯罪后，天国的大门已为人类关闭。耶稣救赎我们后，才又为我们重开此门。耶稣升天是祂第一个进入天堂，为我们预备地方，让我们后人也可以跟着进去。按圣若望福音的记载，当耶稣向门徒们说明，祂要离开他们、要回到父那里去时，门徒们心里很难过，耶稣遂安慰他们说：“你们心里不要烦乱，在我父家里有许多住处。我去，原是为给你们预备地方。为你们预备好地方以后，我必再来接你们到我那里去。”（若十四1-3）。
    三、耶稣升天是为请求父因耶稣之名派遣圣神来到教会和每个信徒的心中，从事领导教会和净化圣化人灵的工作。
    坐在圣父的右边有何意义？
    信经上说：耶稣升天后坐在父的右边，有何指意？
    
为了解这句话的意思，首先要了解犹太人排列座位的习惯与他国不同。在排列座位上，国人以左为大，右次之。欧美人以右为大，左次之。犹太人则不然，坐在某人的右边，表示与某人有同等地位之意。耶稣升天后，坐在圣父的右边，表示耶稣与圣父享有同等的地位，荣耀和权能，因为耶稣是天主第二位子，与天主第一位父同性同体是一个天主。天主子降世成人救赎人类时，把祂天主性的地位荣耀和权能暂时隐蔽起来。待祂完成任务升天后，自然把祂原有的地位荣耀和权能再显示出来，与父共享同一地位荣耀和权能。
   古圣所的灵魂是什么人？
    
耶稣升天时，曾带着许多古圣所的灵魂进入天庭。古圣所的灵魂是指救主耶稣以前的善人们的灵魂，他们逝世时没有大罪，天主不能罚他们下地狱；但因他们染有原罪，也不能升天堂，因为救主耶稣尚未降世救赎人类。在这种情况下，天主只有安置他们在古圣所，等待救主耶稣降来救赎人类。待耶稣完成救赎之工，于复活后第四十天升天时，遂率领着古圣所众灵魂一同升天去了。
    世界末日耶稣要再降来有何意义？
    
世界末日是人类结束的一天，在那一天耶稣要乘云降来，对全人类举行审判，公开地予以判决和赏罚，以示公正。耶稣降世成人、代人赎罪，为人获得永生，又时常爱护人类、照顾人类，对人类可说是仁至义尽。耶稣对人类虽是如此仁慈，但祂也是很公义的，祂对人的是非善恶，不能不作合理的分析、公正的判决、予以赏罚。在世界末日，耶稣要再降来，就是为对全体人类举行公审判，算这个总帐，作个交代。

第四章 天主圣神领导教会圣化人灵
第一节 圣神降临
   圣神同我们的密切关系
    
圣保禄宗徒说：“除非受圣神感动，没有一个人能呼耶稣是主。”（格前十二3）。可见为同耶稣来往，必须先受圣神的恩宠感动，在人心里激发起信德，藉着信德和圣洗圣事使人再生，进入一个新生命。此新生命的根源来自父，为人挣得此新生命的是受父命降世成人的子，将此新生命密切传授给人的是圣神。在以恩宠感动人心激发信德和传授新生命上是由圣神开始，但在天主一体三位中圣神是第三位，与第一位父和第二位子同性同体，同受钦崇同享光荣。论位三位互有区别，但在天主圣三的内在生活上，或在对人的恩宠与慈爱上是不可分离的。在救人使命上父派遣子时，也常派遣圣神，他们的使命互有关连。在救赎人类的计划上自开始至完成，父、子、圣神共同参与有份，是天主圣三的工作。
   耶稣吩咐门徒们预备领受圣神

    
耶稣升天前，吩咐门徒们不要离开耶路撒冷，但要等候父的恩许。祂说：“若翰固然以水施了洗；但不多几天以后，你们要因圣神受洗。当圣神降临于你们身上时，你们将充满圣神的德能，要在耶路撒冷及全犹太和撒玛黎雅，并直到地极为我作证人。”耶稣说完这些话，就被举升天。耶稣升天后，门徒们回了耶路撒冷他们所住的地方，大家同心合意的专务祈祷，等候圣神降临。（宗一6-14）。
   五旬节日圣神降临了
    
宗徒大事录上记载：“五旬节日一到，众人都聚集在一处。忽然从天上来了一阵响声，好像暴风刮来，充满了他们所在的全座房屋。有些散开好像火的舌头，停留在他们每人的头上，众人都充满了圣神，照圣神赐给他们的话说起外方话来。那时居住在耶路撒冷的，有从天下各国来的虔诚犹太人。这声音一响，就聚来了许多人，都仓皇失措，因为人人都听见他们说自己的方言，他们惊讶奇怪地说：看，这些说话的不都是加里肋亚人吗？怎么我们都听见他们用我们的话讲论天主的奇事呢？”（宗二1-11）。
    圣伯多禄证道及三千人归主
    
伯多禄同十一位宗徒站起来，高声向他们说：犹太人和所有居住在耶路撒冷的人，请听我这些话，纳匝肋人耶稣是天主用德能奇迹和征兆给你们证明了的人，祂照天主的计划和预知被交付了，你们藉着不法者的手钉祂在十字架上，杀死了祂；天主却解除了祂死亡的苦痛，使祂复活了，因为祂不能受死亡的控制，我们都是祂的见证人。祂被举扬到天主的右边，由父领受了所恩许的圣神。你们现今所见所闻的，就是祂所倾注的圣神。所以你们应确切知道，天主已把你们所钉死的这位耶稣立为王，立为默西亚了。（宗二14，22-24，32-36）。
    
他们一听见这些话，就心中刺痛，遂向伯多禄和其他宗徒说：诸位仁人弟兄，我们该做什么？伯多禄便对他们说：你们悔改吧！你们每人要以耶稣基督的名字受洗，赦免你们的罪过，并领受圣神的恩惠；因为这恩许就是为了你们和你们的子女以及一切远方的人，你们都是我们的上主天主所召叫的人。于是凡接受祂的话的人都受了洗。在那一天约增添了三千人。（宗二37-41）。
    从圣神降临这段记载可以看出，下列几点重要事项，很值得我们研究，俾能获得信仰上的神益：
    圣神是谁？
    
圣神是天主圣三中之第三位，由第一位父及第二位子所共发之爱，称为爱德之神。神就是精神，因为爱能激发精神、产生活力。有活力、才有生命。为此圣神又称为天主的生命，祂赋与万物生命活力。为此信经上称圣神是主及赋与生命者。圣神又称为天主的气息，有气息才有生命。耶稣复活后显现给宗徒们给他们赦罪权时，先向他们嘘了一口气，然后才说：“你们领受圣神吧！你们赦免谁的罪，谁的罪就得赦免。”（若廿22-23）。圣神又称为真理之神，为世界所不能领受的真理之神，祂教训人一切真理，使人明白一切真理。（若十四15-17；若十五26）。圣神又称为护慰者，祂保护安慰教会及教友于各种困苦之中。（若十四15-17；23-26）。
    圣神德能的强大表现
    
天主圣神降临时，好像暴风刮来，又有火舌的形像停留在门徒们的头上，众人都充满了圣神。暴风和火舌象征什么？暴风的响声，象征圣神德能的强大，能彻底改变人心。火舌象征传福音的热火和语言天才。的确，这些事在门徒们身上都应验了。在圣神降临前，门徒们对耶稣所讲的天国，存有强烈的政治观念，以为耶稣要复兴以色列国，他们可担当重任。但他们领受圣神后，他们的政治观念完全消失了，他们彻底了解了天国是什么，是宣扬天主的道在人间。圣神降临前门徒们怕犹太人逮捕他们、不敢出门。他们领受圣神后，他们的内心立刻充满了传扬福音的热火和勇气，立刻开门出去，到大街上，以各国方言向围观大众，宣讲耶稣是主是默西亚。
    圣神为教会主持开幕大典
    
圣神为何于五旬节降临？为当各国人的面为圣教会主持开幕大典。耶稣立了祂的教会，训练了门徒们，又把往训万民的任务托付给他们，但是门徒们尚未执行此任务，圣教会尚未开幕向外传福音。五旬节是犹太人的大庆节，侨居各国的犹太人及归信犹太教的外国人，都来耶路撒冷过这个大庆节，这的确是一个向人传福音的大好机会。为此天主圣神遂选定了五旬节这一天，降临到门徒们身上，引导他们开始执行耶稣托付于他们向普世万民传福音的任务。为圣教会主持了开幕大典。
    圣神降临的目的：领导教会、圣化人灵
    
圣神于五旬节降临到门徒们身上后，就常住在圣教会里，领导教会向人宣扬天主圣道、基督福音，直至世界末日，并保护教会在信仰真理及伦理道德事务上不会发生错误。宗徒弟子们领受圣神后，立刻在圣神光照下了解了一切真理，并在圣神鼓励下到大街上，向围观大众宣扬耶稣基督是历代先知所预言和以色列人所期待的默西亚，当场有数千人归信了基督。自此以后，门徒们在圣神领导下分往撒玛黎雅及附近各地去宣扬救主基督，信教者甚众。圣神除领导教会传教外，还净化、圣化每人的心灵。圣神降临时，当伯多禄及门徒们向当场的观众讲道后，当时就有三千人表示悔改，因耶稣的名领了洗，获得了罪赦，领受了圣神的恩惠。这三千人的归化，虽似整体，但却出自每一个人内心的悔改和信德。这种每个人内心的悔改和信德，都来自圣神的净化和圣化力量。圣神作此工作，历代不断，直至今世的终结。
    宗徒们为初期教会教友们付坚振圣事
    
门徒们了解圣神圣化人灵的重要，于是凡领了洗的新教友，就为他们付坚振圣事，使他们领受圣神，加强信仰生活，比如圣伯多禄和圣若望二位宗徒前往撒玛黎雅，为新领洗的教友们付坚振，圣保禄宗徒到了厄弗所，为那里的新教友们付坚振，都可证明。
    
我们今天也是如此。我们都领了洗。也领了坚振。天主圣神在我们的心灵上正在发挥德能，比如我们屡次祈祷，屡次呼求耶稣是救主，这都是天主圣神在我们心灵上所作的工作。诚如圣保禄宗徒所说：除非受圣神感动，没有一个人能呼“耶稣是主的。”（格前十二3）。假如我们多多想起圣神就常住在我们心里圣化我们，也时常努力与祂合作，相信我们每天不知要行多少善功、光荣天主了！
    圣神和基督在信徒中的联合使命
    
圣神和基督的联合使命，完成在教会里，因为教会是基督的奥体，圣神的宫殿。此联合使命联络信徒们在圣神内与天父合而为一：圣神准备人心，以恩宠感动他们，引导他们归信基督，把复活的基督指示给他们，使他们想起基督的教训，启发他们的理智，使他们了解基督苦难和复活的真谛，最后把基督的奥迹，尤其是圣体圣事呈献于他们眼前，使他们了解，好与天主合而为一。
    
圣神为基督傅了油，而基督是教会的头。此傅油遂滋润教会的所有成员——基督信徒们的心灵，养育他们，治疗他们，组织他们履行不同任务，使他们更有活力，派遣他们去作证，联络他们同献于天父，并为普世转求。
    圣神弥补我们的软弱。因为我们不知道求什么才好；但圣神无言的叹息为我们转求，祂是祈祷的教师。
    圣神的标记
    1.水：水的标记指示圣神在圣洗圣事中的活动力量。因为在呼求圣神后，水便变成有效的圣事记号，赐人新生。换句话说，圣神藉圣洗赐人新生，分享天主的生命。
    2.火：火象征圣神变化人心的力量。诚如圣若翰洗者所说：“我固然以水洗你们，基督却以圣神和火洗你们。”（路三16）。
    
3.云：云也是象征圣神的记号。在耶稣显容时，在天空中有一块云卷绕着耶稣。有声音自天空指着耶稣说：“这是我的爱子，你们要听从他。”声音象征天父，云象征圣神。
    
4.鸽子：耶稣受洗时，圣神藉鸽子的形象降在耶稣的头上，并停留在那里。也象征基督信徒领洗获得罪赦后，圣神就住在他的心里，净化他圣化他。在西方一些圣堂的圣体柜作鸽子形状，在一些圣像上也画一发光鸽子，都象征天主圣神。
第二节 圣教会
    耶稣基督建立教会
    耶稣救赎人类后，要升天回到父那里去。为使历代的人获得祂的救恩，祂公开传教时，就建立了祂的教会来执行此任务。
    
当耶稣在斐理伯的凯撒勒亚时，由于伯多禄承认祂是默西亚永生天主之子，祂遂宣布了要在伯多禄身上建立祂的教会。祂向伯多禄说：“约纳的儿子西满，你要叫伯多禄——磐石，在这磐石上我要建立我的教会，阴间的势力决不能胜过他。”（玛十六13-19）。
    
耶稣不仅宣布了要建立祂的教会，事实上祂也确确实实地建立了祂的教会。祂在为时三年的公开传教期间，遍走以色列向人宣讲天国的来临，即圣经上多少世纪以来所许的天国，这就是耶稣立教会的开端。祂藉宣讲和行动，清清楚楚地向人显示了天主的国。那些接受祂的福音宣讲的，就是接受天主的国。这些归信祂的人形成一个小团体，耶稣作他们的牧人，领导他们按福音精神生活祈祷。这个团体就是最初的教会。
    
耶稣对这个最初的教会团体加以组织，从信徒中特别拣选了十二人做宗徒，七十二人做门徒，把他们组成团体，立伯多禄宗徒为元首，调教他们、训练他们，又派遣他们两个到以色列各地去做传教实习，以备将来承当传教重任。的确，他们参加了耶稣的任务、权能和命运，使耶稣的教会日渐发展到各国各地。
     天主圣神显示教会
圣子耶稣在世完成了父托付与祂的救赎人类的工作后，在五旬节那天，父又派遣了圣神降临，领导教会，圣化教会，圣教会遂公开显示于大众，向人公开传扬基督福音，召集众人接受救恩。所以教会是传教性的，被耶稣所委任向万民宣扬福音，使万民成为门徒。
    
因为教会能履行救主基督托付于他的任务，圣神才赋给他圣统之恩和超性特恩，使他藉此治理教会。为此教会既拥有救主基督和圣神的恩宠，又能忠心遵守爱德谦卑和牺牲自己的命令，才接受了在万民中宣扬天国的使命。因此教会才能在世上萌芽滋长，发扬光大，直到耶稣光荣再来的那一天。

第五章  万民四末
    人生到最后，要面临四件事：一、死亡。 二、审判。三、天堂。四、地狱。称为万民四末。信徒多默想四末，会警惕自己、改善信仰生活。
   一、死亡
  
死亡是人无法避免之事，也是人不欢迎之事。死亡究竟是什么？很多人不知道。要死在何时何地及何种情况下？也无法知道。于是有人把死亡视为人生之谜、视为不祥之事。但是天主教义对死亡有很确切的解释，既不使人畏惧，也不觉得是什么不祥。
  
死亡是人由现世转入来世的分界。人生分为两部分：第一部分是人的灵魂和肉身结合为一、在现世所过的生活。第二部分是人的灵魂离开肉身、由现世转入来世所度的生活。人在现世，肉身因年老力竭，或因重病失去了功能，灵魂便脱离肉身转入来世，这时肉身便宣告死亡，这就是世人所宣告的死亡。因此死亡只是肉身的暂时死亡，灵魂并不死亡，死亡的肉身，在世界末日还要复活起来，再与灵魂结合为一。因为死亡并非生命的毁灭，而是生命的改变，即由现世的生活转入了来世的生活。如果人在现世善度此生，敬主爱人，肉身死后，灵魂便入来世分享天主的永生，实是可喜可贺之事。诚如圣经上说：“凡在主内死去的人是有福的。”（默十四13）。
    
人人都要死，是一定的。至于死于何时何地何种情况下，则无法预知。为此主耶稣劝勉我们要一生醒寤祈祷，避恶行善、准备妥当。这样，死亡什么时候来临，我们就什么时候升天进入永生。（路十二35-40）。
    
死亡是罪恶的后果，圣经、圣传和教会训导都昭示我们，死亡进入了世界，是由于人的罪恶。人虽拥有死亡的本性，但天主曾指定他不死，所以死亡违反造物主的计划。它进入了世界，乃是原祖犯罪的后果，倘若人没有犯罪，就会免于死亡，人的最后敌人也会被征服。
    
死亡虽由罪恶而来，却被基督所改造，因为天主子耶稣基督也遭受了属于人的死亡，祂于受死前曾很忧伤难过，但祂却完全也自由的服从了天父的旨意，祂的服从受死，为祂挣得了光荣的复活，所以祂的服从将死亡的诅咒变为祝福，使基督信徒的死亡具有积极的意义，诚如圣保禄宗徒所说：“倘若我们与基督同死，也必与祂同生。”（弟后二11）。所以基督信徒要效法基督的榜样，藉服从天父的旨意接受死亡，把人本有的死亡加以改造。
    
死亡是人在尘世的结束，也是天主对人施恩宠和仁慈的结束。天主于人死亡前，对人施恩仁慈，连罪大恶极的人在内，乃为使人遵照天主的计划，早日悔改，做一个真正的基督信徒，善度现世一生，为决定自己的最后命运。为此人常该警惕自己，几时人的现世生命结束了，就不再回到过去的现世生命，因为人只死亡一次。那时将是天主实行公义和威严的时候。所以慈母教会常劝勉他的信徒，要好好的预备善终。诚如圣母经上说：“天主圣母玛利亚，为我等罪人，今祈天主及我等死候。”圣人祷文上也说：“主！请拯救我等免于猝死。”
    二、审判
    私审判
    
人的灵魂离开肉身后，肉身就入土安葬，灵魂却到天主台前受审判，按他一生的功过接受赏罚。有大罪者受罚下地狱受永苦。有功劳者被提升天享永福；只有小罪者，既不能受罚下地狱，又不能立刻升天享永福，天主便安置他在炼狱中受苦作补赎，直到作完补偿升天为止。这个审判称为私审判。
    
人世间举行审判，要按司法程序进行，希望获得公平。天主不是我们人，祂是创造我们和宇宙万有的主宰，全能全知全善的天主，祂不需要人的司法程序，祂有祂的公平迅速审判法，即在人死后，祂以祂天主的智慧之光照耀人灵，使人藉此光照，看清自己一生的大小功过及应受之赏罚，觉得天主的判决非常公平合理、心服口服，立刻接受赏罚，毫无怨言。
    世界末日与公审判
    
按对观福音的记载，天主创造的世界有末日、人类有终结。到了时候，主耶稣要带着威能和光荣、乘云降来，审判所有生者和死者。那时所有死去的人都要复活起来，接受审判。这个审判称为公审判。（玛廿四29-31）。至于世界末日到来的日期，门徒们也曾问过，耶稣没有告诉他们，只说那是父的事（玛廿四36），但却告诉他们世界末日来临前的一些先兆，比如世上将有天灾人祸、战争及天上异像等。为此劝人好好准备，以免到时措手不及。（路廿一5-28）。
    
耶稣虽未告诉公审判要来之时日，但对公审判时的情况却说的很清楚，祂说：祂要坐在光荣的宝座上，把所有民族都聚集在祂面前，把他们分为左右两边，善人在右边，恶人在左边，赏善人享永福，罚恶人受永苦。赏罚的标准，以他们在世时是否对自己的近人作了物质或精神上的爱德工作，暗示我们的得救，要靠我们实际为爱天主和爱人所作的工作。主耶稣的这一番话，为人是很大的启发和鼓励。我们该深加体验和实行。（玛廿五31-46）。
    肉身复活的目的
    
在世界末日，耶稣要使所有死者的肉身复活起来，接受审判和赏罚，为表示祂的公道。因为善人在世时做了许多善事，这固然是他的灵魂努力之功，但是他的肉身也帮了不少忙，应该受到赏报，不该让他永远埋在地下被遗忘。相反的，恶人在世时犯了许多罪恶，这固然是他的灵魂作主遭孽，但是他的肉身也是个有力的帮凶，应该受到应得的惩罚，不该让他长久躲藏在地下。
    
在末日肉身要复活的道理，并不是教会凭空讲出的，而是天主所启示的。在旧约时代，天主已将此道理启示给以色列选民，比如玛加伯母子殉难时向虐王说:“你使我们失去现世的生命，但是宇宙的君王，必要使我们这些为祂的法律而殉难的人复活，获得永生。”（加下七9）。天主子耶稣基督在世讲解圣体圣事的道理时，也曾向人讲论了在末日死者的肉身要复活的道理。祂说：“谁吃我的肉，喝我的血，必得永生，在末日我要叫他复活。”（若六54）。
    
肉身如何复活？死亡是灵魂与肉身分离，肉身埋入土里，灵魂去见天主，等待末日再同自己的肉身相结合。到了末日，天主以祂的全能使埋在土里的肉身恢复生命，复活起来再同他的灵魂结合在一起。这复活起来的肉身，还是亡者原来的肉身，就如基督复活是同祂原来的肉身复活一样，诚如耶稣复活后向门徒们说：“你们看看我的手、我的脚，是我！”（路廿四39）。但耶稣的肉身复活后，并未返回祂过去土地上的生活，而是进入了天主的光荣，祂的肉身神化了，化为光荣的身体，精神的身体。同样，所有的人将来复活，也是同他原来的肉身复活，不过结局却不一样，义人的肉身复活起来，将进入天主的光荣，变成光荣的身体；反之，恶人的肉身复活起来，无法进入天主的光荣，却变成丑陋的身体，进入永罚。所以我们作教友的常该勉励行善避恶作义人，以便在末日进入光荣的复活。
     公审判的目的
    
耶稣举行公审判的目的有二：一、天主造了人类，基督救了人类，又立了教会照顾人类，对人类的爱达到了极点。按理说，在世界末日人类结束时，耶稣该同人结算一下，看看人类是如何接受、运用了祂的种种恩惠。在人类方面也有义务向耶稣做个交代。二、耶稣愿向世人公开宣布，祂对每一个人都是很公平的，因为世上有些好人，一生遭受许多困难，未能过几天好日子就死了。别人觉得他很冤枉，认为上天对他不够公平。另有一些恶人，时常阴险害人，却每日过享受日子，未见他受罚也死去了，别人觉得很不公平。耶稣举行公审判，就是为向世人做个交代，叫人看一看祂是如何公平的对待了每一个人。有些善人在现世未得好报，在公审判时，主耶稣要叫众人看一看，祂是如何公平的赏报了他们。有些恶人在现世未见受惩罚，在公审判时，耶稣要叫众人看一看，祂是如何惩罚了他们，非常公平。
    三、天堂
    
天堂是天主、天使、圣人圣女和善人永远享福的极乐之所。天堂是确实存在的。主耶稣在给宗徒们的临别赠言里曾说：“你们心里不要烦乱，你们要信赖天主，也要信赖我。在我父家里有许多住处。我去，原是为给你们预备地方。我去了，为你们预备了地方以后，我必再来接你们到我那里去，为的是我在那里，你们也在那里。”（若十四1-3）。在公审判时，主耶稣也向右边的善人们说：“我父所祝福的，你们来吧！承受自创世以来，给你们预备了的国度吧！”（玛廿五34）。
    
天堂上有什么福乐？天堂上的福乐建立在天主的万万美善上。天主本体的真善美圣，无限无量、无穷无尽。善人在天堂上永远欣赏不完、享受不尽，欢乐无比。天主本体的真善美圣，多彩多姿、天天不同，变化无穷。善人在天堂上永远欣赏享受，新鲜美妙变化无穷，幸福无边。此外，天堂上的天使，圣人圣女和善人，在天父的慈爱下，共同组成一个爱的大家庭，相亲相爱，非常幸福。
    天堂既是如此的极乐之所，只有圣洁无罪的人才能进入。
    四、地狱
地狱是魔鬼和恶人受罚的极苦之所，它的痛苦可分为：
一、失苦：就是失去享见天主万万美善之苦，这是地狱中的最大痛苦。因为按人的本性，灵魂离开肉身后，要立刻到天主台前，享见天主的无限美善。但是恶人的心灵充满了罪恶，挡住他享见天主。他想享见，就是见不到，他的内心苦不堪言，诚如迷失的孩童，找不到母亲，痛苦得要死一般。
二、觉苦：就是受永火焚烧之苦。诚如主耶稣于公审判时，向左边的恶人们说：“可咒骂的，离开我吧！到那给魔鬼和它的使者预备的永火里去吧！”（玛廿五41）。这种火刑烧得恶人咬牙切齿、嚎啕痛哭，永不止息。
三、受魔鬼迫害之苦：地狱里的恶人在世时，与魔鬼狼狈为奸，作恶害人。现在下了地狱，才知被魔鬼所骗，因此恨之入骨。魔鬼看到了下地狱的恶人，认为他们在世时就是自己的俘虏，现在下了地狱，更是自己的奴隶，更加以万般欺侮。双方彼此怨恨，永远不得安宁。
    
圣经上关于地狱的肯定和教会的训导，向人作出两大呼吁：一是劝人负责的呼吁：人有严重责任，为自己的永久命运善用自己的自主。二是劝人悔改的紧迫呼吁：主耶稣讲论天国的道理时警告听众说：“天国的门是狭窄的，你们要从窄门进去，因为宽门和大路导入死亡，但有许多人从那里进去。那导入生命的门是多么窄、路是多么狭，找到它的的确不多。”（玛七13-14）。天主不预定任何人去下地狱。下地狱是人甘愿犯大罪离开天主、至死不肯悔改的后果。在圣体礼仪中和在教友的日常祈祷经文中，时常呼求天主广施仁慈，因为祂不愿任何人丧亡，却愿所有人悔改得救。
    炼狱——最后的净化
    
炼狱是受苦作补赎、补偿小罪及暂罚之所。人死后灵魂上没有大罪，只有小罪或暂罚尚未补偿，既不该受罚下地狱，又不能立刻升天堂，只有到炼狱里去受苦作补赎，直到补偿完毕升天为止。教会称此补偿为最后的净化，藉以达到为进入天国中应有的圣化。
    
炼狱里的痛苦有两种：一、失苦，即失去享见天主无限美善之苦。二、觉苦，即受火烧之苦。这两种苦在时间上是有期限的。但在炼狱里，没有魔鬼、没有怨恨，因为炼狱里的灵魂都是准备要升天的善人们的灵魂。
    
有关炼狱的道理，在斐冷翠和脱利腾两大公会议中有所规定，教会的圣传也讲述净化之火。此训导立足于为亡者祈祷的习俗，圣经上也有为亡者祈祷之事，比如犹大玛加伯曾为亡者献赎罪祭，求主宽恕他们的罪过（玛下十二46）。教会从初期就重视纪念亡者，为他们奉献弥撒，帮助他们，以至他们获得净化后能达到享见天主的幸福境界，历代的教会也常嘱咐信徒们多施舍、得大赦、作补赎或行其他善功为亡者赎罪。
    新天新地
公审判后，义人要常同基督一起为王，灵魂肉身受荣耀，整个宇宙将复活。这改造人性和宇宙的奥秘复新，圣经上清楚地说明，将有新天新地，这是按照天主的计划，当时期一满，就使天上和地下的万有，总归于基督元首。（弗一10）。
在此新世界的人中间有天主寄居，“祂要拭去他们眼上的一切泪痕，以后再也没有死亡，没有悲伤，没有哀号，没有苦楚，因为先前的都已过去了”（默廿一4）。那些与基督结合的人，将形成蒙救的团体，天主的圣城（默廿一2），羔羊的净配（默廿一9），他们不再被罪恶和不洁所伤，也不再被人类现世团体的自私所害，在享见天主的福分上，天主将源源不断的把自己显示于他们，成为他们欢乐、和平和互相共融的永泉。