卷二  圣化信仰生活的方法
第一章  礼仪与圣事
第一节 礼仪是什么？
    
在新约上礼仪一面指举行恭敬天主之礼，一面指宣报福音和实行爱德，其目的是为敬爱天主、服务众人，鼓励教友善度信仰生活。在举行礼仪上教会是仆人，是礼仪执行者基督的影像，参与基督的司祭职（举行敬礼）、先知职（宣报福音）和君王职（实行爱德）。
    
在举行礼仪前，先传报福音、宣发信德和悔改，为激励教友自动的勤奋的参加礼仪，使礼仪的效果逐渐的注入教友的生活，俾能度一个服从圣神领导的新生活，保证履行教会的使命，为教会的合一效劳。
    
礼仪也是参与基督向天父的祈祷，基督信徒的每一个祈祷，都在礼仪中获得泉源和终向。一个专务神修的人，可藉着礼仪，在天父爱人的大爱中扎根，这样可时时偕同基督、靠着圣神度祈祷生活、加强神修。
第二节 圣事的礼仪

教会的礼仪生活着重在七件圣事上，尤其在圣体圣事的祭祀上达到圆满的境界。圣事共有七件，就是圣洗、坚振、告解、圣体、病人傅油、圣秩及婚配。遵照圣经的教诲、宗徒们的传授和教父们的一致教导，我们该公开承认，新约的七件圣事，为吾主耶稣所立定。
圣事是天主赋给人圣宠的有效记号，为耶稣所立定，并托付于教会举行，藉此赋于人天主的生命。举行圣事时的有形礼仪，指示并实现每件圣事的固有圣宠，为善领圣事的人产生效果。
    圣事生活的效果，分为个人的和教会的，因为该效果，一方面使每位教友为天主生活在基督内；另一方面也使教会在爱德上和作证使命上日渐发展。
第三节 谁施行圣事礼仪？
    
施行圣事礼仪者是基督的奥体整个教会，因为礼仪活动不是私人行为，而是信徒团体的行为，这个团体是由领洗的信徒们所组成的团体，他们由圣神再生，被圣神傅油祝圣，形成一个精神居所和为奉献祭祀的司祭职。此共同司祭职，就是大司祭基督让祂奥体的所有肢体，参与祂的大司祭职。
    
但他的肢体成员，并非大家履行相同的任务（罗十二4）。有的被天主召叫，在教会执行一特殊任务。这些服务人员被拣选，并藉圣秩圣事被圣神祝圣，成为适合以基督元首之名，为教会所有成员服务之人，他们是基督大司祭的影像。教会的圣事，在圣体圣事中表现得更圆满，尤其当主教主持共祭时，更显示出主教的施行任务、和同他共祭的神父门和执事们的任务。
还有一些特殊任务，可由未曾领过圣秩的信徒们执行。这些职务可由主教按礼仪传统和牧灵上的需要来决定。此外还有辅祭员、读经员、唱经团员，都可由信友担任，成为礼仪上的一员。
在这种状况之下，当举行圣事时，整个教会团体都是礼仪的执行人，每人履行他自己的任务，但是大家却在圣神内结合为一。
第四节 如何举行圣事礼仪？
    一、标记和象征
    
在举行圣事礼仪中有标记有象征，因为在人的生活里，标记和象征占有重要位置。由于人有形体又有精神，人为说明精神实体，需要物质标记和象征来表示；人同人来往，也需要标记和象征，如语言手势等来表达，同样在圣事礼仪中，人同天主来往也需要标记和象征，为此主耶稣在世传教时，常用物质比喻解释天国的奥迹，为使听众了解。圣神降临后，圣神也藉教会的圣事标记作圣化人灵的工作，为实现基督的救赎。
    二、语言和行动
    
每次举行圣事，就是天主的儿女同天主相遇，藉语言和行动同天主对话。就连象征的行动也变成一种语言，只要天主的圣言，同人信德的回应互相配合，就会使这些行动产生活力。
    三、歌唱和音乐
    
整个教会的音乐传统，形成一个无价宝藏，由于圣歌与圣言相结合的事实，成为教会隆重礼仪的必要部分。圣咏的作曲和歌唱，再由乐器的伴奏，已与旧约时代的礼仪紧密结合，圣教会仍继续发展此传统，诚如圣保禄宗徒向厄弗所人说：“你们要以圣咏、诗词及属神的歌曲互相对谈，在你们心中歌颂赞美主。”（弗五19）。
歌唱和音乐发挥它们的标记功能时，应遵循三个重要标准：1.表现祈祷的美；2.使大众同心参与；3.表现礼仪的隆重。这样才能与礼仪活动密切配合，达到参与礼仪活动的目的，光荣天主，圣化信徒的心灵。

参加礼仪的天主子民，因文化背景不同，礼仪上的歌唱和音乐，如能参考各国文化艺术资产，也是有意义的。为此在各种礼仪活动上，教会提倡大众化圣歌，为能引起教友们的共鸣，大家合唱。不过圣歌的歌词，要符合天主教义，最好从圣经或礼仪书上取材。
    四、圣像
礼仪上的圣像特别象征基督，不能象征不可见而又神秘的天主。它象征基督，因为是天主子降世成人的基督开创了圣像的新法则。
天主教的画像学，藉像表达福音讯息，就是表达圣经藉语言所传播的讯息，像和讯息互相对照。
在庆祝礼仪上所用的标记和圣像，连圣母和圣人圣女们的像都与基督有关，因为它们表示基督在圣母和圣人圣女们身上受到光荣。
第五节 何时举行礼仪？
礼仪期和礼仪年
礼仪期乃指教会在一年的固定日子和时期，举行庆祝主基督的救赎大业，比如每年十二月廿五日庆祝耶稣圣诞节，在圣诞节前有四个星期的准备期，称为将临期，庆祝耶稣圣诞后，尚有圣家节、天主之母节、主显节和耶稣受洗节的庆祝，这些节日都与耶稣圣诞有关，故统称为圣诞期。又如每年于犹太的逾越节庆祝耶稣受难及复活节，节前有六个半星期的准备期，称为四旬期。庆祝耶稣复活后第四十天庆祝耶稣升天，再过十天庆祝圣神将临，这两大庆节都与复活节有关，统称为复活期。每个礼仪期，教会都为他的信徒们显示出基督救赎功绩的丰盈，令信徒们能随时接近，获得救赎的恩宠。
礼仪年乃指教会每年在一全年里循环庆祝基督救赎奥迹的各方面。自十一月末之将临期开始，历经耶稣圣诞期、四旬期、耶稣复活期及常年期，至十一月下旬之耶稣君王节止，称为教会的礼仪年。
教会的礼仪年共分为五期：一、将临期。二、圣诞期。三、四旬期。四、复活期。五、常年期。每期都有它自己的特殊意义，值得信徒们去深思、体验和实行。
1.将临期：是圣诞节前的预备期，约四星期之久。在弥撒中神父身穿紫色祭披，象征作补赎，提醒教友们要多做祈祷、行爱德善工，补偿自己的罪恶，圣化自己的心灵，迎接救主基督诞生在自己心里，期待祂于世界末日的再度来临。
2.圣诞期：是喜乐期，自圣诞节起，至耶稣受洗节主日止，约四星期之久。弥撒时，神父穿白祭披，象征喜乐。教会提醒教友，要感谢天主子降生成人、代人赎罪，为人恢复天主义子地位之大恩，并重视、维护此大恩，永不失落。
3.四旬期：是悔改作补赎的时期，自圣灰礼仪日起，至复活节前夕止，长达六星期半之久，是复活节前的准备期。弥撒中神父穿紫色祭披，象征悔改补赎。在此期中，圣教会敦促教友，要做到圣保禄宗徒所说的“脱去旧人，穿上新人”之地步，即藉悔改、祈祷、守斋、克己、行善助人之爱德善工，达到洗心革面、重新做人、善度教友生活之目的，准备迎接耶稣复活的来临。
4.复活期：是大喜乐期，自耶稣复活节起，至天主圣三节止，长达八星期之久。弥撒中神父穿白色祭披，象征喜乐。在此期间，圣教会提醒我们，要庆祝吾主耶稣、藉祂的复活战胜了罪恶和死亡，进入了天主性的新生命，也为我们获得了进入此新生命的大恩。因此祂的复活，证明祂是真天主，成为我们信仰的基础，教会礼仪的中心。
5.常年期：是其它四期以外之时期，期限最长，达卅四周之久。弥撒时，神父穿绿色祭披，象征希望和信托。因为常年期，象征基督第一次来临（诞生）与第二次来临（世界末日）之间的时期。圣教会劝告我们，要常纪念耶稣在此时期所完成的救人工作。我们生活在此时期之人，要满怀希望与信托之心，同耶稣合作，俾能获得祂的救恩。
在礼仪年中，教会还举行圣母和圣人圣女们的敬礼，因为他们同主基督一同受了苦，也同祂一起受光荣。
主的日子（主日）
按宗徒们的传授，教会每八天庆祝逾越奥迹，即庆祝基督复活的日子，称这一天为主的日子或主日，在旧约时代曾称这一天为一周的第一天，以纪念天主创造的第一天。
主日是礼仪会众的杰出日子，在这一天信友们集合在一起，聆听天主的圣言，参与弥撒圣祭，纪念主基督的苦难、复活和光荣，感谢天主使他们获得再生。
第六节 在何处举行礼仪？
关于在何处举行恭敬天主的礼仪，按圣若望福音所载，耶稣曾向撒玛黎雅妇人说：“那些真正朝拜的人，将以心神以真理朝拜父。”（若四24）。所以并不限定在某一地区，因为整个地球是圣的，在任何地方都可以恭敬天主。
倘若教友们聚集到某一地点恭敬天主时，最重要的就是每人要意识到，自己是天主所选所重视的活磐石，为建成一座属神的殿宇。（伯前二4-5）。在信仰自由的地区，教友们都建盖恭敬天主的圣堂。须知这些有形可见的圣堂，不只是教友聚会的地方，也是为表示有教会在那里生存，是人同天主和好，和人同基督合一的地方。
圣堂是教友们相聚共同祈求天主、和在祭台上举行弥撒圣祭与供奉圣体之所，天主子救主基督在那里为我们举行祭祀、获得恩宠和安慰。为此圣堂该是整洁的，适合向天主祈祷或举行敬礼：
在圣堂里有下列设备为恭敬天主之用：
1.祭台：祭台是圣堂的中心，在祭台上举行弥撒圣祭，重行主基督在十字架上的祭献，从它产生了逾越奥迹的圣事。祭台也是主基督邀请天主子民参与圣体筵席之处。在一些东方教会礼仪中，祭台也是坟墓的象征，因为基督死后埋在坟墓里又真复活了。
2.圣体龛：圣体龛该安置在圣堂中最尊贵之处，它的高贵、安置和安全，要适合教友们朝拜确实临在于圣体圣事中的救主基督。
3.圣油：傅坚振圣油是圣神印记的圣事标记，按教会传统该存放在圣堂内一安全高贵之处，领圣洗圣油和病傅圣油亦应与坚振圣油放在一起。
4.主教座位：主教座堂之主教座位该突显出来，使主教能监督主持聚会和指导祈祷。
5.讲道台：天主圣言的重要性，要求在圣堂里有一合适地方，在那里，当举行礼仪时，可向人宣报天主的圣言、引起大众的注意。
6.圣洗池：天主子民的聚会由领洗开始，在圣堂里该有一适合付洗之处，称为圣洗池，同时也助人想起在领洗时所作的许诺。
7.告解亭：教友犯罪后，为复新领洗生活，需要悔改，为此在圣堂里需要一表示悔改和接受罪赦之处，称为告解亭，在那里接受悔改办告解的人。
第七节 礼仪的不同和奥迹的惟一
从耶路撒冷的初期教会开始，直到世界末日，各地的天主教会和教徒们，藉由宗徒们传下来的信德，在各地举行同一逾越奥迹，应祝的礼仪是一样的；但是礼仪的庆祝方式，因语言标记及文化的差异，有所不同。在教会现行的传统礼仪中，分为拉丁礼（罗马礼）和东方礼。在拉丁礼中包括几个地方礼，如米兰的盎博罗削礼和几个古老修会礼。在东方礼中又分为拜占廷礼，亚历山大里亚礼，可布特礼、叙利亚礼、亚尔美尼亚礼、马罗尼达礼及加尔底压礼。
基督奥迹的内涵丰富充实，任何礼仪都无法完全把它表达出来。这些不同礼仪的发展史，证实各种礼仪之间互相补充之功颇佳。这些地方教会，一面各有遵守自己的传统礼仪，一面大家共融于同一信德和同样圣事中，彼此之间受益非浅，对地方传统和对整个教会的共同使命，也愈加忠实。为此慈母教会，对各礼仪都一视同仁，也希望它们各自维护发扬下去。

第二章 论圣宠与圣事
第一节 人单靠己力就能得救吗？
为救灵魂必须信奉天主的道理、遵守天主的诫命。为达到此目的，人只靠自己的力量是不够的，尚须依靠天主的圣宠助佑。如何获得天主的圣宠助佑呢？救主耶稣为人立了得圣宠的方法，就是七件圣事和祈祷。下面首先说明圣宠是什么和它与人的密切关系，继论圣事和祈祷。
第二节  论圣宠
圣宠是什么？
圣宠是仁慈天主看救主耶稣的功劳、赐予人的超性神恩，助人上爱天主下爱世人，救自己的灵魂。圣宠有两种：即宠佑和宠爱。
宠佑是什么？
宠佑是天主所赐的超性神恩，开导人的理智和辨别是非善恶，感动人的意志行善避恶。
圣宠为人非常重要，因为人性因受原罪的影响，颇显软弱，没有天主的宠佑，人性在行善避恶上很难做到，诚如主耶稣所说：“离开我，你们什么也不能作。”
天主赐人宠佑非常慷慨，常按人的需要随时赐与，而且不分善人恶人，一律赐与，一视同仁。因为天主知道，如果不给恶人宠佑，他们就很难悔改。
天主赐人宠佑是一时性的，人接受了，就产生效果；假如人忽略了，也就过去了。
宠爱是什么？
宠爱是天主给人灵魂的超性生命，也就是使人分享天主的生命，成为天主的义子义女，圣神的宫殿，能立常生的功劳，成为天国的继承人。
宠爱为人非常重要，没有宠爱，人不能进天国享永生。
天主的宠爱，只赐给灵魂上没有大罪的善人，不赐给有大罪在身的罪人；不是天主不愿给他，是他背叛了天主，拒绝天主的宠爱，宁愿与魔鬼为伍。
天主给人的宠爱，在人心灵上是持久的，常留在人心灵上，不会离去，但是人犯大罪后，宠爱立刻就失去了，因为宠爱与大罪是不相容的。不过犯大罪失去宠爱的人，可藉悔改及告解圣事再予以恢复。
得天主圣宠的方法，就是圣事。
第三节 总论圣事
圣事是什么？
圣事是主耶稣亲立的有形礼仪，为象征并实际将圣宠赋与善领圣事的人。
圣事用有形的礼仪，乃为帮助人明白，天主藉外表有形的礼仪，在人内心赋与人灵魂无形的圣宠，比如圣洗圣事，外面看见以水洗我们的身体，就知道天主在我们内里、用圣宠洗涤我们的灵魂。
为什么圣事的有形礼仪能赋天主的圣宠？
凭吾主耶稣受难受死、代人赎罪的功劳和祂全能的安排。
圣事赋什么圣宠与善领圣事的人？
一、 没有宠爱的人赋与他宠爱，如圣洗圣事及告解圣事。
二、有宠爱的人增加他的宠爱，如坚振、圣体、病傅、圣秩及婚配五件圣事。
三、每件圣事还赋每件圣事的特别恩宠，使领该件圣事的人获得该件圣事的
目的和效果，比如坚振圣事的特别恩宠，是使人坚固信德，不怕为信仰受苦作证。
圣事有几件？
共有七件，就是圣洗、坚振、圣体、告解、病傅、圣秩及婚配。耶稣立了这七件圣事，完全是为赋给我们超性生命、照顾我们的超性生命，而且把我们的超性生命所面临的种种处境和需要都照顾到了。
一、 圣洗赋与人超性生命，是人超性生命的诞生。
二、坚振使人的超性生命成长壮大。
三、圣体滋养人的超性生命，作人超性生命的神粮。
四、告解医疗人超性生命所患的疾病——犯罪作恶。
五、病傅在人病重时赋与人心灵平安、减轻人之病苦、或准备人灵去见天主。
六、圣秩赋神权与神职人员，俾能为教会信徒服务。
七、婚配赋与夫妇恩爱及生养教育儿女之恩，分享天主创造新生命之权。
圣洗和告解称为罪人的圣事，赋人宠爱，因为是有罪的人所领的圣事。领此圣事前，因身染大罪没有宠爱；领此圣事后，罪过蒙赦免，宠爱得赋予。坚振、圣体、病傅、圣秩、婚配称为善人的圣事，增加宠爱，因为领受这些圣事的人，必须心灵上没有大罪，已有宠爱在心。为此领这些圣事时，遂增加宠爱。
圣洗、坚振、圣秩只能领一次，并在人灵上印有不可毁灭的神印。圣体、告解、病傅及婚配可领多次，不印神印。

第三章  圣洗圣事
第一节 圣洗圣事的意义
一、圣洗是什么？有什么效果？
圣洗是吾主耶稣亲定的圣事，为消灭愿奉教人的原罪、本罪和罪罚包括永罚及暂罚，使他成为天主的儿女、教会大家庭的一份子，获得超性的生命，有权利进入天国，分享天主的永生，并享有教会大家庭的各种权利。可见圣洗的效果是如何强大，一面洗去人的罪污，净化人灵，一面赋与人超性生命，做天主和教会的儿女，圣化人灵。
二、圣洗是耶稣所立定，圣经上有记载吗？
圣洗是主耶稣所亲定，圣玛窦和圣马尔谷福音上都有明文记载：主耶稣于升天前派遣门徒们说：“你们往普天下去使万民成为门徒，因父及子及圣神之名为他们授洗，教训他们遵守我所吩咐你们的一切，看！我同你们天天在一起，直至今世的终结。”（玛廿八18-19；谷十六15）。可见吾主耶稣切望历代所有的人都领洗入教。
的确，从圣神降临节起，宗徒们就遵照耶稣的托付，为慕道者讲道付洗，就如圣伯多禄向听他讲道的群众说：“你们悔改吧！你们每人要以耶稣基督之名受洗，为赦免你们的罪过，并领受圣神的恩惠。”（宗二38-39）。当时宗徒们和他们的助手，为每一个信奉耶稣基督的人，不论是犹太人或外邦人，都为他们讲道授洗；而且圣洗圣事常与信德密切相结合。诚如圣保禄宗徒向斐理伯的狱吏说：“你信主耶稣吧！你和你一家就必得救。狱吏和他全家就听了道领了洗。”（宗十六31-33）。按圣保禄宗徒的教导，信道者受洗时，与基督同死同被埋葬（浸入水中时），也同基督一同复活（从水中出来时）。受了洗的人就是穿上了基督（迦三27）。圣洗圣事藉圣神之功，成为人获得净化圣化和成义的洗池。
三、圣洗为人得救是必要的吗？
圣洗为人灵的得救是必要的，人不领洗，不能进天国。这是主耶稣亲口告诉法利塞人领袖尼苛得摩的：“我实实在在告诉你，人除非由水和圣神而生，不能进入天主的国。”（若三1-6）。为此耶稣于升天前命令门徒们去向万民宣扬福音，为他们授洗，使他们得救。根据耶稣这些教训，在圣洗圣事以外，教会不承认有其他方法，能肯定的引人进入天国，因为主基督将人类的得救系于圣洗圣事上。为此教会里流传一句谚语说：“在教会以外无救援。”意思是说，在正常情况下，一个人能在教会听道领洗，却不肯听道领洗，这样的人是不能得救的。因此圣洗圣事称为再生的圣事，授洗时因为用水，所以圣洗圣事称为水洗。
四、圣洗除水洗外，还有其它洗礼吗？
在特殊情况下还有愿洗和血洗：
愿洗：是一个学习圣教道理、愿意信教之人，却因遭遇到病危或其它意外危险，无人能给他授洗，但他却满怀爱天主及悔罪之心，切愿领受圣洗，在这种情况下，天主会按他的愿望洗净他的罪，使他得救，这就是愿洗。或者一个人，总未获得认识基督和教会的机会，但他心中却信奉惟一真神主宰，追求真理，并按天理良心的指示度生。依常理推断，像这样的人，倘若他知道圣洗为得救的必要性，他一定愿意领洗。我们相信天主圣神，一定会给他接触天主的机会，并按他的愿望洗净他的罪恶，使他得救，这也是愿洗。
血洗：是一个愿意信教尚未受洗的人，在教会遭受迫害时，为证明他对天主的信仰，宁愿牺牲自己的性命也不肯背弃天主。在这种情况下，天主会藉他所流的血洗净他的罪恶，使他得救。这就是血洗。
在不能领受水洗时，愿洗和血洗可以代替水洗而产生同样效果。
关于未曾受洗即去世的婴儿，教会只有将他们托付于天主的无限仁慈。的确，根据天主愿意人人得救的无限仁慈和耶稣对儿童们的慈爱，（让儿童们到我跟前来，不要阻止他们。倘若你们不变似儿童，不能进入天国。谷十14），我们相信天主一定会为尚未受洗即过世的婴儿们安排得救之路。
五、犹太人的洗礼与耶稣所立的圣洗有什么不同？
犹太人的洗礼只是人悔改的标记，藉此洗礼向人公开表示他悔改自新了。实际上此洗礼并不能赦免人罪。当时圣若翰在约旦河为人施洗，就是这样的洗礼。
主耶稣所立的圣洗，确实赦免人的原罪本罪和罪罚，并赋与人超性生命。当施洗者在领洗者头上倒水，口念授洗经文时，天主确实在洗净受洗者灵魂上的一切罪污，使他圣洁光明，中悦天父，成为天父的儿女，天国的继承人。
第二节 圣洗圣事如何举行？
圣洗圣事的主要礼仪，是施洗者在领洗人额上倒水三次，同时口念施洗经文：“xx（呼洗名），我因父及子及圣神之名给你授洗。”在此主要礼仪以前以后尚有有关礼仪。兹分述如后：
一、开始礼
圣洗礼仪的举行由圣堂门口开始。施洗者问受洗者说：“你向教会求什么？”受洗者答说：“求信德。”施洗者再问说：“信德为你有什么好处？”受洗者再答说：“得永生。”施洗者遂说：“永生就是认识真天主和祂所派遣的耶稣基督，愿作祂的门徒，听祂的圣言，遵守祂的诫命，参加教友的团体生活和祈祷。这一切你都做到了吗？”受洗者答说：“都做到了。”
施洗者问代父（母）说：“你已接受做他的代父（母），你在天主台前认为他有资格今天领受圣洗吗？”代父（母）答说：“我认为他有资格。”施洗者又问说：“对你所保证的这位望教友，你已准备好将来以言以行帮助他侍奉基督吗？”代父（母）答说：“我已准备好。”施洗者为受洗者祈祷，带领他进入圣堂，参加圣道礼。
二、圣道礼
施洗神父带领受洗者进入圣堂就位后，神父开始举行弥撒，由圣道礼仪开始，先念集祷经，然后由读经员念读经——厄则克耳先知书卅六章和答唱咏，求主赐给我们一颗纯洁的心和新的精神。然后再念读经二圣保禄宗徒致迦拉达人书，告诉我们，领洗后再无种族之分，都属于基督。我们既因圣洗与基督同死，也因圣洗与基督一齐复生。最后由施洗神父念圣若望福音第三章，耶稣告诉尼苛德摩说：“人除非由水和圣神而生，不能见到天主的国。”说明圣洗圣事为得救的必要性。
在圣道礼仪中宣读天主圣言，乃为光照受洗的人明白天主启示的真理，激发他宣发信德，因为圣洗是信德的圣事，二者是分不开的。
宣读福音后，施洗神父率领全体教友为受洗者祈祷，求主光照他的理智认清他所犯的一切罪恶，感化他的心痛改前非，重新做人，做天主的好儿女，然后同受洗者一起念痛悔经。发真心痛悔，这一项非常重要。倘若受洗者没有痛悔，圣洗只赦免原罪，不赦免本罪，领洗后尚须办妥当告解，以赦免本罪。发痛悔后，施洗神父为受洗者祈祷，求天父因圣子耶稣的苦难和复活，救拔受洗者脱离黑暗的权势，以基督的恩宠坚强他，在人生的旅途中不断的保佑他，然后为他领洗圣油，并为他覆手，领他进入圣洗礼。
三、圣洗礼
祝圣施洗用水：施洗时所用之水，必须经过祝圣，或在授洗当时，或在复活前夕。在祝圣水时教会祈求天父，偕同祂的圣子和圣神降到水上，使那些要受洗的人，得由水和圣神再生。
弃绝罪恶：圣洗既救人于罪恶和魔鬼的奴役，为此教会要求要受洗的人公开声明弃绝罪恶和魔鬼。主礼问受洗者说：“为得享天主子女的自由，你弃绝罪恶吗？”受洗者答说：“弃绝！”主礼再问说：“为脱离罪恶的奴役，你弃绝引人犯罪的人、地、事物吗？”受洗者答说：“弃绝！”主礼又问说：“你弃绝万恶之源的魔鬼吗？”受洗者答说：“弃绝！”
宣发信德：受洗者公开声明弃绝罪恶和魔鬼后，才能宣发教会所承认的信德。主礼问受洗者说：“你信全能的天主圣父创造天地吗？”受洗者答说：“我信。”主礼再问说：“你信我们的主耶稣基督，天主的惟一子，由童贞玛利亚降生，受苦受难，死而复活，现今在天上享受光荣吗？”受洗者答说：“我信。”主礼又问说：“你信圣神，圣而公教会。诸圣的相通，罪过的赦免，肉身的复活和永恒的生命吗？”受洗者答说：“我信。”
主礼为受洗者授洗：受洗者宣发信德后，已到了受洗的时刻。
主礼遂在受洗者额上倒水三次，同时口念授洗经文说：“xx(呼洗名)，我因父及子及圣神之名给你授洗。”天主就藉此圣洗赦免受洗者的一切罪恶：原罪、本罪和罪罚，引他进入天主圣三的永生，成为天主的儿女，基督奥体的肢体。教会大家庭的一份子。
施洗后，主礼为新受洗者傅圣油、授白衣、授蜡烛：
傅圣油：此油乃坚振圣油，为主教所祝圣，表示由圣神赋与受洗者的恩惠，使受洗者由圣神傅了油，与基督相合为一，分享祂司祭、先知和君王之职，以得永生。
授白衣：表示新受洗者已获得新生，心灵圣洁，成为基督的人。所以应常保持心灵的圣洁如同这白衣一样，直到我们的主耶稣基督的审判座前，以获享永生。
授蜡烛：表示新受洗者在基督内已成为光，应更加努力在言行上成为光明之子，直到基督再来的那一天。
第三节 慕道者在领洗前应做的准备
慕道者亦称望教者，在领洗前应该有下列准备：
一、用心研究天主教义，了解自己所信的是什么和与自己的密切关系，领
洗后是否能按自己的信仰度生活。
二、培养信德：圣洗是信德的圣事，慕道者在领洗前的慕道期，就该开始培养信德，使它日渐发展，走向完全和成熟的境界。为培养信德的发展，需要与教会团体相结合，共同参与宗教活动，比如每主日进教堂，同其他教友共同祈祷，共同参与弥撒圣祭，或参加教友团体的宗教活动，比如参加查经班、玫瑰经团、歌咏团等，并练习守教规，比如每星期五练习守小斋，另一方面慕道者要摒弃自己过去的一切迷信思想或行为、以及违反天主教义的不良习惯，进而养成天主教的信仰生活和精神。
三、慕道期该持续多久？慕道者为成为一个基督信徒，从宗徒们时代开始就须经过一连串的传授过程，其中要点为口头传道，接受福音，培养信德，悔改一切罪恶、全心归依天主，宣发信德，受洗，领受圣神，领圣体神粮。此传授过程在实行上，因各时代环境不同，曾采取许多不同方式。最初几个世纪里，教会有重大发展，慕道期相当长，也有一连串准备礼。延长慕道期的目的，是为令慕道者，对传授的教义有了解，做适当的回应，能与教会团体相结合，引导他们的归依和信德走向成熟，进入天主子民的信德和爱德生活。为此教会自古至今，总不主张为那些没有经过慕道期的训练就愿领洗的人施洗，因为他不了解他所信的是什么、同他的生活有什么关系，他的信德没有基础，只是一时感情的激动。当他的生活遇到问题而被教义所不容许时，他的信德就要动摇了。比如当他（她）爱上一个离婚的人想同她（他）结婚时，或是夫妻不和计划离婚时，或计划实行人工节育时，或主张安乐死时，这些事都不被教义所容许；倘若他于受洗前没有了解这些道理，就感情用事的贸然受了洗，受洗后，当他遇到这些问题时，恐怕他会认为教会是如此顽固守旧赶不上时代，他就放弃他的信仰了，这就是教会强调受洗前要接受慕道期训练的理由。受洗前的慕道期准备该持续多久？教会没有严格规定，应由讲道神父按慕道者的学习能力及回应实况酌情决定，一般说来，大约需要有半年至一年时间。
第四节 婴儿的洗礼
教友家庭的婴儿应于何时受洗？
越早越好。按教会传统，婴儿出生后第八天受洗，为纪念耶稣诞生后第八天行割损礼，割损礼是天主选民的标记，圣洗圣事的预像。现在婴儿出生满月后就该受洗：一则因为婴儿出生后有原罪在身，成为天主的仇敌，但领洗后原罪已获得赦免，一变而成为天主可爱的小儿女，不要作天主的仇敌。二则因为婴儿生命脆弱，应该早日受洗，以防万一未得受洗而夭折，不能成为天主的儿女。倘若婴儿因患病或因路远无法到教堂去受洗，同时也请不到神父来家中施洗，不妨先请热心教友为婴儿代洗，日后再请神父为婴儿举行补礼。
婴儿领洗后，做父母的有严重义务，按着婴儿的年龄使他学习教义善度信仰生活。因为圣洗恩宠的运作，为陶冶领洗儿童人格的发展，非常重要。
为不知不识的婴儿施洗不是侵犯他的信仰自由吗？
并不侵犯婴儿的信仰自由，因为父母有养育儿女为儿女谋福利的责任。正因婴儿不知不识，所以他们的肉身和灵魂的福利，应由他们的父母来决定照顾，这是大家公认的事实，也是各国民法所承认的事实。依各国民法的规定：凡未满十八岁的未成年人，在有关他们的重要事务上，并非由他们自己，而是由他们的父母或监护人员负责做主，在法庭上也是如此，无人认为是侵犯婴儿或未成年人的自由。做父母的为寻求自己婴儿的肉身福利都有权作主，同样为谋求自己婴儿信仰的福利，也有同样权利和义务，何况灵魂生命的信仰利益，重于肉身生命的利益，更谈不到侵犯自己婴儿的信仰自由了。

第四节 圣体是养活人灵的食粮
1.圣经上的记载
耶稣建定圣体的第二目的，是为养活人灵魂的生命，作人灵魂的食粮。主耶稣在世传教时讲得非常清楚。按圣若望福音的记载，主耶稣用五饼二鱼饱饫五千人后，祂藉机向听众讲起圣体的道理，祂说：“我实实在在告诉你们，你们若不吃人子的肉，不喝他的血，在你们内便没有生命。谁吃我的肉，喝我的血，必得永生，在末日我要叫他复活。因为我的肉真是食粮，我的血真是饮料。谁吃我的肉，喝我的血，他便住在我内，我也住在他内。”（若六53-56）。从此可见，领圣体为人灵魂的生命是如何重要，是不可或缺的神粮。于是凡已开明悟的男女教友，都该善领圣体，养育自己的灵魂。
2.耶稣如何把他的体和血给我们吃喝呢？
耶稣知道，祂若把他的肉割一块给人吃，把祂的血流出一杯给人喝，人是不敢吃不敢喝的，所以祂才用祂天主的无限智慧，想出了一个妙法，立了圣体圣事，用祂天主的全能，把麦面饼变成祂的体，把葡萄酒变成祂的血，让人吃让人喝。这样人领圣体时是按人吃喝的样子，吃的是面饼形，喝的是葡萄酒形，觉得很自然，但实际上吃的却是耶稣的实质体，喝的是耶稣的实质血，滋养人灵魂的生命，是人灵魂的神粮，达到耶稣永不与人分离的愿望。
3.领圣体有什么益处？
善领圣体与耶稣结合为一，为灵魂的生命增圣宠加圣佑，能英勇的战胜内外三仇，获得天国永生。在肉身方面，助人克制私欲偏情，顺从正理，在末日肉身还要复活，再与灵魂相结合，共同进入天国，与天主圣三共享永福。
4.该怎样预备领圣体？
有灵魂和肉身两方面的预备：
灵魂方面的预备：灵魂上该有天主的宠爱，没有大罪，若不幸犯了大罪，先该办妥当告解，获得罪赦。如不办告解，只发痛悔是不够的。若带着大罪领圣体，是犯冒领圣体，侮辱耶稣的重罪。圣保禄宗徒曾劝勉格林多教友，慎防冒领圣体之罪。他说：“无论谁若不相称的吃主的饼喝主的杯，就是干犯主体和主血的罪人。所以人应省察自己，然后才可吃这饼喝这杯。”（格前十一26-29）。
肉身方面的预备：要守空心斋，亦称圣体斋，即于领圣体前一个小时，除清水外，不得进用任何固体食物及任何饮料，以示恭敬。但面临死亡危险的教友，或患重病必须服药的教友，可以免守空心斋。此外，服装要整洁端庄，身体要端正清洁。
领圣体前要发信望爱三德，领圣体后，要用些许时间与耶稣谈心、感谢圣体，不可立刻出离圣堂，从事其他事务。
5.教友能天天领圣体吗？
只要灵魂上没有大罪，意向纯正，可以天天领圣体。按教会的规定，教友每天能领圣体一次。但在圣诞夜或复活节前夕领圣体后，到圣诞节当天及复活节当天，亦可再领圣体一次。
此外，凡领过圣体的教友，若同一天内又去参与修士晋铎或修女发愿典礼弥撒者，亦可再领圣体，为新晋铎者或发愿者祈祷。

第五节 基督教徒改信天主教需要再领洗吗？
基督教派别很多，各派有各派的施洗经文和意愿，与主耶稣所吩咐的已有出入；他们施洗的妥当性，实在可疑。为此我们为改信天主教的基督徒要重行洗礼，并附加一句说：“倘若你没有领过洗。”天主教称之为“有条件的重行洗礼”。
不过正派的圣公会施洗时所念的经文，与基督所吩咐的颇相符合，用的材料也是水，也倒在额上，也有和天主教施洗时相同的意愿（赦免原罪和赋与圣宠）；为此在台湾方面天主教与圣公会已达成协议，互相承认对方的洗礼为有效。如果有圣公会信徒愿归依天主教，不需要再领洗，天主教只要求他宣誓脱离圣公会，并为他在圣公会领洗后所犯的罪过，办一个妥当告解就可以了。
第六节 施洗的人
谁可以给人施洗？
施洗是神父的职务，但在特殊情况下，不论男女教友，甚至教外人，只要遵守天主教的施洗规则和意愿，都可以给人施洗，普通称之为“代洗”。
“代洗”有什么当守的规则？
一、要用自然水，如井水、河水、海水、泉水、雨水、雪水、自来水都可以；但茶水、酒、奶、及咖啡、可乐、汽水等饮料不可以。
二、要为受洗人取一洗名，即一位圣人或圣女之名，请这位圣人或圣女做主保，并以他们为信仰之模范。
三、代洗人要把水倒到受洗人的额上连续三次，同时口念施洗经文：“xx（口呼受洗人之洗名），我因父（倒水）及子（倒水）及圣神（倒水）之名给你授洗。”
四、要按圣教会之意愿为之代洗。
五、要将受洗人之姓名、洗名、出生年月日、代洗人之姓名，记录下来，交于本堂神父。
为危病之人代洗应该怎么样？
一、 对尚省人事的成年病危人，应讲下列六端道理，使他信奉：
1. 宇宙间只有一个真神主宰，就是天主，祂赏善罚恶。
2. 一个天主包含有三位：圣父、圣子、圣神。
3. 天主第二位圣子降世成人，叫耶稣基督，祂为人受难钉死，救赎了我们人类。
4. 人有一个不死不灭的灵魂。
5. 当痛悔自己一生的所有罪恶，求天主宽恕。
6. 愿意领洗为得救享永生。
然后带领他发痛悔，并按上述代洗规则为他代洗。代洗后，要把受洗者之姓名、洗名、出生年月日及受洗年月日等资料记录下来，交于本堂神父，已备病人痊愈后，神父可帮助他研究教义，并为他举行补礼。
二、对不省人事的成年病危人，在代洗前要加念一句：“如果你愿意领洗”。
领洗者为什么要请一位监护人（俗称代父代母）？
监护人俗称代父代母，他的任务，是为帮助新领洗的教友善尽教友的职务。按教会惯例，若领洗者是男性，就请一位男监护人；若领洗者是女性，就请一位女监护人。
为作监护人须具备下列条件：
1.是领过洗的热心教友，明白圣教道理。
2.已年满十四足岁，明白且能完成自己的任务。
3.不是领洗人的父母或配偶。
4.施洗人在领洗人额上倒水时，监护人须以手按在领洗人身上。
5.监护人对新受洗人之信仰生活有随时辅导之任务。
第七节 圣洗圣事的效果
圣洗圣事产生两个主要效果，就是使人从罪恶中净化出来和在圣神内获得新生。
一、从罪恶中净化出来
    
圣洗圣事赦免一切罪恶：原罪、本罪、罪罚，包括永罚和暂罚即补赎，在受洗人身上再不存留任何阻止他进入天国之事；但在受洗人身上仍存留罪过的一些暂时后果，如痛苦、疾病、死亡、本性的软弱，还有罪过的倾向，过去称之为私欲偏情或罪过的诱因，这些被存留下来乃为考验人，只要人不同意随从，对人并无损害；倘若藉基督的恩宠努力克服了它们，还要受到奖赏，诚如圣保禄宗徒所说：“谁按规矩努力战斗，定要接受荣冠。”（弟后二5）
二、在圣神内获得新生
圣神赋与新受洗者成义成圣的恩宠，使他对天主发出信天主、望天主、爱天主三德，能在圣神感动下生活和工作，多行善功，这样基督信徒的整个超性生命扎根在圣洗圣事中，使新受洗者成为一个新受造物，成为天主的义子，分享天主的生命，又成为基督奥体的肢体，圣神的宫殿。
圣洗圣事使所有受洗者加入耶稣的教会，这教会称为基督的奥体，基督是头，加入教会的人是肢体，彼此互为肢体（弗四25）。因此从圣洗之泉生出新约的天主子民，这子民超越一切本性的人为限制，不分国籍、文化、种族和性别，因为大家都在同一圣神内受了洗，成为一个身体。（格前十二13）。受洗者成为基督奥体的肢体后，就不再属于自己，却属于为我们死而复活的基督，并被召叫属于他人，在教会成员的共融中为他人服务；该服从教会的领导阶层，敬爱他们；在教会中也享有许多权力，比如领受圣事的权利，蒙受天主圣言的养育权利，接受教会其它精神支援的权利；同时也有义务，在教会中公开宣发信德，参与天主子民的传教活动。
圣洗圣事使受洗的人变成活石，为建成一座属神的殿宇，成为圣洁的司祭（伯前二5），参与基督的司祭，先知和君王的任务，成为王者的司祭，属于主的子民。
三、圣洗圣事印永久不灭的神印
受洗的人因圣洗圣事归依了基督、成为基督奥体的肢体，在他的心灵上印上属于基督的不灭神印，任何罪恶不能消灭它。一次受了洗，便成为永久的，就不能再受洗。圣洗神印使信徒藉参加教会礼仪，享有侍奉天主的资格和实行他由圣洗所获得的司祭职，所谓度圣洁生活和实行爱德的见证。

第四章 坚振圣事
坚振是什么？
坚振是吾主耶稣钦定的圣事，使领坚振的人接受天主圣神和圣神七恩，坚固他们的信德，加强他们的神力，由领洗所得的超性新生命，得以壮大起来，与内外三仇应勇作战，在言行上为信仰作证，不怕吃苦，不怕迫害，甚至不怕为信仰舍生致命。
关于圣神降临人心，圣经上有记载吗？
在圣若望福音及宗徒大事录上有下列记载：
一、耶稣预许派遣圣神降来
按圣若望福音的记载，吾主耶稣在受难前晚上临别赠言中，即预许赏赐圣神给门徒们，祂说：“如果你们爱我，就要遵守我的命令，我也要求父，他必会赐给你们另一位护慰者，使祂永远与你们同在。那护慰者，就是父因我的名所要派遣来的圣神，祂必要教训你们一切，也要使你们想起我对你们所说的一切。”（若十四16-17；26）。
二、耶稣吩咐门徒们预备领受圣神
耶稣于升天前立了坚振圣事，祂吩咐门徒们要预备领受圣神。按宗徒大事录的记载：“耶稣与门徒们一起进食时，吩咐他们不要离开耶路撒冷，但要等候父的恩许，祂说：若翰固然以水施了洗；但不多几天以后，你们要因圣神受洗。当圣神降临于你们身上时，你们将充满圣神的德能，要在全耶路撒冷及全犹太和撒玛黎雅，并直到地极，为我作证人。耶稣说完这些话，就被举升天。门徒们回了耶路撒冷，在他们所居住的楼房，同心合意的专务祈祷，等候圣神降临。”（宗一4-14）。
三、五旬节日门徒们领受圣神
按宗徒大事录所载：“五旬节日一到，众人们都聚集在一处。忽然从天上来了一阵响声，好像暴风刮来，充满了他们所在的房屋。有些散开好像火的舌头，停留在他们每人头上，众人都充满了圣神，照圣神赐给他们的话，说起外方话来。那时居住在耶路撒冷的，有从天下各国来的虔诚犹太人。这声音一响，就聚来了许多人，他们惊讶奇怪的说：这些说话的不都是加里肋亚人吗？怎么我们都听见他们用我们的话讲论天主的奇事呢？”（宗二1-11）。
伯多禄同十一位宗徒站起来，高声向他们说：“犹太人哪！请听我这些话，被你们钉死的纳匝肋人耶稣，天主已使祂复活，被立为默西亚了，我们都是祂的见证人。祂已被举升天，由父领受了所恩许的圣神。你们现今所见所闻的就是祂所倾注的圣神，你们悔改信奉祂吧！当时就有三千人悔改，因耶稣基督之名受了洗，并领受了圣神的恩惠。”（宗二14-41）。
这段圣经，证明圣神恩宠的强大效果，使领受圣神者的信德坚固起来，并以言语和行动证明自己的信仰，在教难时敢为主舍生证道，诚如宗徒们在未领受圣神前，非常胆怯，不敢出门，但领受圣神后，勇气大增，往四处去讲道、毫不畏惧，不惜为主舍生殉道。
宗徒们非常重视为新领洗的教友付坚振吗？
宗徒弟子们领受圣神后，深深感到圣神德能的强大，为助人善度信仰生活是必要的，同时也感受到，为什么吾主耶稣要他们领受圣神，并为人定了坚振圣事。因此，他们传教时，一定要为领洗的教友付坚振，使他们领受天恩圣神。按宗徒大事录的记载：
1.“当时在耶路撒冷的宗徒们，听说撒玛黎雅接受了天主的圣道，便打发伯多禄和若望往他们那里去。他们二人一到，就为他们祈祷，使他们领受圣神，因为圣神还没有降临在他们任何人身上，他们只因主耶稣之名受过洗。那时，宗徒们便给他们覆手，他们就领受了圣神。”（宗八14-17）。这段圣经说明，二位宗徒为新领洗的教友付坚振圣事，使他们领受圣神，获得圣化。
2.“保禄来到厄弗所，遇见了几个门徒，向他们说：你们信教的时候领了圣神没有？他们回答说：连有圣神，我们都没有听过。保禄说：那么你们受的是什么洗？他们说：是若翰的洗。保禄说：若翰授的是悔改的洗，他告诉百姓要信在他以后来的那一位，就是要信耶稣。他们听了，就因主耶稣之名领了洗。保禄给他们覆手，圣神便降在他们身上，他们就讲各种语言也说先知话。他们一共约有十二人。”（宗十九1-7）。这段圣经说明圣保禄宗徒如何重视坚振圣事，并为厄弗所十二位慕道者付洗付坚振，使他们领受圣神。
圣神七恩是什么？
是圣神赋予人的七样美德，使人顺听圣神的引导，行善避恶，善走天国之路。这七样美德，就是敬畏、孝爱、聪敏、刚毅、超见、明达及上智。
一、 敬畏：使人怕犯罪，得罪天主、伤天主的心。
二、孝爱：使人爱天主完全出自儿女孝顺慈父之心，不为报酬，没有企图；并为爱天主与众人和好如兄弟。
三、聪敏：使人明彻圣教的深奥道理，如天主的存在，天主的本体及一体三位。又使人明了人生的真谛，如人从哪里来，死往哪里去，人生在世的目的是什么。
四、刚毅：使人与内外三仇英勇作战，并为信仰作证，不怕艰难困苦，甚至不惜为主舍生殉道。
五、超见：使人在思言行为上知是非辨善恶，并按天主的圣意行善避恶。
六、明达：使人明彻天主创造万物之目的，并按天主的圣意善加利用，不辜负天主的鸿恩。
七、上智：使人彻底了解事主救灵的道理，并感受到无穷的神味。
坚振有什么礼仪？
付坚振之主教或神父，先在领坚振教友头上覆手，呼求天主圣神降临到他的心灵，赋给他圣神的恩宠，这是宗徒们付坚振时传下来的礼仪。按教会圣传，此覆手礼就是坚振圣事的开始，使五旬节的圣神恩宠永远存留在教会中，然后在他的额上付坚振圣油，同时口念下列经文：“xx（呼叫领坚振人的坚振圣名），请藉此印记，领受天恩圣神。”傅油表示圣神的恩宠，进入领坚振人的心灵，如油一般的满溢滋润他的心灵，并托给他为基督作证的使命，助他负起传教救人的任务。
付坚振是谁的职务？
付坚振是属于主教的本职。但在教友临终时，神父亦可为他付坚振，因为教会不愿他的子女没有领受圣神的德能而逝世，或者神父为成年望教人付洗时，亦可为他付坚振。
谁可以领坚振？
凡领过洗而有行为能力的教友，都能领坚振；但为儿童因尚不能明彻坚振的道理，若无重病，普通不给他们付坚振；待他们达到能明彻此道理的年龄时（青少年期），才为他们付坚振。
为进天国，坚振圣事虽不似圣洗圣事的绝对必要，但却有很大的神益。如有教友能领坚振而故意不领，就犯轻视此大恩之罪。
该怎样预备领坚振？
一、要明白教会的道理，尤其是坚振的道理。
二、要有相当时期的热心准备。
三、灵魂上该有宠爱。若有大罪，该先办妥当告解。
四、要选一圣人或圣女之名，作为坚振圣名。
五、要有本堂神父之许可。
领坚振也要请代父或代母（监护人）吗？
要请代父或代母：男教友请一位代父，女教友请一位代母。作代父代母的条件如下：
一、该是领过坚振、明白教友的职责，又在教会中立善表之人。
二、不该是领坚振人的父母或配偶。
三、傅油时该手按领坚振人之右肩。
领过坚振后有什么职责？
职责有三：
一、要勇于善尽教友的本分。
二、要勇于忍受信仰上所遭遇的艰难，如教外人的讥讽、非难等。
三、要开导与异端人或不守教规的冷淡教友。
坚振圣事有什么效果？
领坚振圣事所产生的效果，就是使人充满天主圣神，犹如宗徒们在五旬节充满天主圣神一样。坚振圣事增强加深圣洗圣事的恩宠，可分为下列数项：
1.使人从圣洗所得天主儿女的身份扎根更深。
2.同基督结合得更加密切。
3.在人心灵上增加天主圣神的恩宠。
4.同教会相结合的更加完善。
5.获得圣神的特别勇力，为使人能以言以行维护信德宣扬信德，为基督作证；不怕吃苦，不怕迫害，甚至不怕为信仰殉道。
坚振圣事如圣洗圣事一样，只能领受一次，因为它在人心灵上印上不可泯灭的神印，此神印使人在领洗时所受的司祭职更加完善。领了坚振圣事的人，接受一种公开宣发信德的能力，犹如接受的一种公共职务一样。

第五章 圣体圣事
第一节 总论圣体圣事
圣体是什么？
圣体是吾主耶稣亲定的至尊至大的圣事，用祂的无限智慧和全能，把麦面饼和葡萄酒变成祂的体和血，作为祭献天主的大礼，养育人灵魂的食粮和永远同人结合在一起的标记，为此吾主耶稣的天主性、人性、灵魂、肉身、宝血，确实完全在面酒形内隐藏着。
圣体圣事是耶稣体血的感恩祭
救主基督在祂被交付的那一夜的最后晚餐中，立了祂的体和血的感恩祭（圣体圣事），为把祂在十字架上的祭祀，在世永久传递下去，直到祂再来的那一天，并将此传递任务托付于祂的教会，为纪念祂的死亡和复活。所以耶稣的体和血的感恩祭是慈爱的圣事、合一的标记、爱德的联系、逾越的筵席，人从此可以接受基督，灵魂充满天主的恩宠，获得将来光荣复活的保证。
感恩祭是教会生活的泉源和纲领
感恩祭或圣体圣事是基督信仰生活的泉源和纲领。所有的圣事、教会的职务和传教工作，统统与圣体圣事密切结合并归附于他。的确，在圣体圣事中蕴含着教会的一切神益，就是基督自己和祂的逾越奥迹。
人能分享天主的生命和天主子民的合一，都在圣体圣事中充分的表现出来和奇妙的产生。在圣体圣事中，我们看到天主藉着基督圣化世界的崇高行动，也看到人对基督，再藉基督对天父和圣神的最高敬礼。最后藉着感恩祭的举行，我们得参与天上的礼仪，提前享受永生。所以感恩祭是我们的信德纲领。倘若我们的想法与圣体圣事相符合，圣体圣事也会同我们的想法和谐一致。
圣体圣事的各种名称
圣体圣事有各种名称，亦各有来由、兹分诉如后：
1.感恩祭：因为耶稣立圣体时，曾拿起饼来举目向天感谢。教会初期的教友们遂称圣体圣事为感恩祭。
2.主的晚餐：因为耶稣立圣体，是在同宗徒们吃逾越节晚餐时。初期教会的教友们遂称圣体圣事为主的晚餐。
3.擘饼礼：因为耶稣立圣体时，曾拿起饼来，感谢了，擘开，递给宗徒们。耶稣复活后显现给门徒们时，他们即由擘饼礼认出是耶稣来。为此教会初期的教友们遂称他们的集会祭祀天主为行擘饼礼。
4.感恩集会：初期教会的教友们聚在一起行感恩祭时，即称为感恩的集会。
5.圣祭：初期教会的教友们，称纪念主基督的苦难和复活之祭祀为圣祭。
6.至圣圣事：因为圣体圣事是最尊贵的，是圣事中的圣事。普通指供奉在圣体柜中的圣体为至圣圣事。
7.领圣体共融：这样称呼圣体圣事，因为在感恩祭中，教友们领耶稣的体血到自己心里，与基督共融合而为一。
8.弥撒：弥撒这句话是拉丁语“派遣”这句话的译音。表示父派遣子降世成人代人赎罪，祭祀天父之意。以后称感恩祭为弥撒，也有另外一种解释：表示拉丁语“弥撒”这句话，也有“遣散”之意；以后用来指感恩祭，因为在感恩祭礼仪中、结束时要遣散群众，主祭告诉他们：感恩祭礼成，请他们回家，不过也提醒他们，在日常生活中要翕合天主圣意犹如在感恩祭中敬爱天主一样，以后遂称感恩祭为弥撒。
第二节 耶稣立圣体
圣经上有关耶稣立圣体的记载
逾越节到了，耶稣知道祂离世归天的时辰到了。祂既然爱了世上属於自己的人，就爱他们到底。为此祂派遣伯多禄和若望说：“你们去为我们预备要吃的逾越节晚餐吧！”他们就去预备了。到了时候，耶稣就同宗徒们入席，对他们说：“我是多么渴望在我受难前同你们吃这一次逾越节晚餐！”祂遂拿起饼来，祝谢了，擘开，递给他们说：“你们拿去吃吧！这就是我的身体，将为你们而牺牲。你们应行此礼，为纪念我。”然后又拿起杯来。祝谢了，递给他们说：“你们都由其中喝吧！因为这是我的血，新约的血，为大众倾流，以赦免罪恶。你们要这样作，为纪念我。”（路廿二17-20；玛廿六26-28；格前十一23-25）。
耶稣同宗徒门庆祝逾越节吃最后晚餐，立圣体圣事，他给犹太人的逾越节一层新意义，就是耶稣藉祂的死亡和复活回归天父那里去的新逾越。耶稣又命祂的宗徒们也这样作，举行此礼，直到祂再来。在那时候祂就立了新约的司祭职。（若十三1-17）。
饼酒怎能变成耶稣的体血？
的确，耶稣拿起麦面饼说：这就是我的身体。麦面饼立刻就变成祂的圣体。耶稣拿起一杯葡萄酒来说：这就是我的血。葡萄酒立刻就变成祂的血。这事我们无法做到，但为耶稣却毫无困难，因为祂是全能的天主。祂能从无中造成了宇宙万有，现在把饼酒变成祂的体血，岂不是轻而易举之事吗？
麦面饼和葡萄酒变成耶稣的体血后，饼酒的实质就消失了，却由耶稣体血的实质所替代，隐藏在面形酒形内；
这种变化在哲学上称为“质变”。耶稣体血的实质隐藏在面酒形内，为叫人领圣体时感到自然放心，不会害怕；否则谁敢吃耶稣的肉、喝耶稣的血呢？
成圣体圣血后，面形和酒形内都有耶稣的全体，因为耶稣的体和血彼此不能分离，就如我们的体和血不能分离一样。所以领圣体领的是耶稣的全体，领圣血领的也是耶稣的全体。
耶稣为什么立圣体圣事？
耶稣立圣体圣事，目的有二：一、为作人祭献天主的大礼——弥撒；二、为作养活人灵魂的神粮，能永远与人结合在一起。
第三节 论祭献天主的大礼——弥撒
旧约时代的祭献
祭献是人恭敬天主的最大典礼，由人向天主奉献礼品、予以焚化，承认天主是主宰，对人类有全权。在旧约时代，天主命以色列人，按时奉献牛羊牺牲，由司祭代表民众、向天主献祭，承认天主是惟一至尊的主宰，并补偿自己的罪债，求天主宽恕。
耶稣的祭献
救主耶稣降世后，取代了旧约的祭献，就是耶稣自己以真天主真人的身份，自作牺牲、自作司祭，受苦受难、钉死在十字架上、祭祀天父、代人赎罪。这个祭献深深的中悦了天父，感动了天父，遂宽恕了人类的罪恶，再接受人为义子及天国的继承人。
耶稣立弥撒祭献
耶稣的祭献既为天父所喜悦，又为人类得救恩，自然是人恭敬天主的最佳敬礼，也是人得天主恩宠的最好办法，吾主耶稣遂决定以此祭献作为后世历代人类祭献天主的大礼。但祂完成救赎人类之工后，要升天去了，如何能重行此祭献呢？主耶稣以祂的无限智慧想出了一个妙法：立了圣体圣事，用祂的全能把麦面饼变成祂的体，把葡萄酒变成祂的血，再将此体血献给天父作祭品祭祀天父代人赎罪。这个祭献叫做弥撒。
弥撒祭献是重行耶稣在十字架上之祭献
弥撒祭献与耶稣在十字架上之祭献是一样的，是重行十字架上之祭献。因为在圣体圣事中，由饼酒变成的耶稣之体血，就是耶稣在十字架上，为赎人罪所牺牲的身体和所流的血，从耶稣立圣体圣事时所说的话可以证明：
圣经上记载，耶稣在立圣体时，拿起饼来，祝谢了，向门徒们说：“这就是我的身体，将为你们而牺牲。”意思是说：这麦面饼就是我要在十字架上为你们祭祀天父而牺牲的身体。祂又拿起杯来，感谢了，向门徒们说：“这一杯酒就是我的血，新约的血，为大众倾流，以赦免罪恶。”意思是说：这杯葡萄酒就是我在十字架上、为祭献天父代人赎罪所流的血。
耶稣命门徒及后世举行弥撒祭献
吾主耶稣为使教会世世代代举行弥撒祭献，祂把成圣体圣血之权交给了门徒们，让他们照样去举行。祂在成圣体圣血后，向门徒们说：“你们要举行这礼，为纪念我。”意思是说：以后你们要这样祭献天父、来纪念我，我把成圣体圣血之权交给你们，俾能为教友们举行此大礼。你们也要把此权交给你们的继承人——主教神父们，使他们也为后世的教友们举行此祭献，领导教友们敬爱天主，补偿自己的罪恶，获得耶稣的救恩
。
初期教会的弥撒祭献
教会初兴时，宗徒弟子们遂按耶稣的教训为教友们举行弥撒祭献。当时教友们称之为擘饼礼或感恩祭，由耶稣把饼擘开及感谢而来，以后称之为弥撒，表示父派遣子降世成人代人赎罪，祭祀天父之意。
初期教会的教友们为参与擘饼礼或感恩祭，非常有心火，也非常虔诚。关于举行感恩祭的礼仪，殉道者圣儒斯定，从第二世纪已有清楚的记载，一直到今天并未改变。他于公元一五五年，向教外皇帝安东尼诺比约解释感恩祭的礼仪如后：
1.在太阳日（主日）住在城市或乡间的信徒们团聚在一起。
2.念宗徒们的记载或先知书，使大家了解。
3.读经后主祭讲道，劝勉大家努力遵行。
4.讲道后，大家起立为自己及他人祈祷，求使成为遵守主诫的信徒，获得永远的救恩。
5.祈祷后，大家行问候平安礼。
6.教友向主祭奉上面饼、葡萄酒和水。
7.主祭拿起饼酒来，因子和圣神之名赞美天父，然后感谢了，向饼酒念成圣体圣血的经，饼酒遂变成耶稣的体血。
8.参与的教友们大家齐声答应阿门。
9.为参礼的教友们送圣体。
感恩祭献礼仪是按圣体圣事的基本结构发展而成，自古流传至今。感恩祭献礼仪是一个，却分为两大部分，互相连贯，就是：
一、圣道礼仪：包括读经，讲道和为大家祈祷。
二、圣祭礼仪：包括奉献饼酒祝圣饼酒为耶稣的体血和领圣体。
圣道礼仪和圣祭礼仪形成天主的惟一敬礼。
今天的弥撒祭献礼
今天的弥撒祭献礼，是由初期教会之感恩祭礼仪延伸发展而成。感恩祭的主角是基督自己，祂是新约的大司祭，祂藉隐而不见的方式，监督每次感恩祭的举行。为更具体的把它表现出来，是主教或神父代表基督元首监督这感恩祭的举行。参礼的大众，每人也都各尽其职，比如读经员、呈送祭品者、送圣体者各有其参与方式，全体子民也藉答应“阿门”表示他们的参与。
今天的弥撒祭礼是由初期教会的感恩祭发展而成，可分为下列数端：
1.进堂式：参与的教友们在主祭的领导下开始收心祈祷，向天主表示悔罪及敬爱之心。
2.圣道礼仪：包括读经一、答唱咏、读经二阿肋路亚和福音。读经一摘录自旧约圣经如先知书、德训篇等，由读经员宣读。读经二、摘录自新约圣经，如圣保禄宗徒的书信，由读经员宣读。福音摘录自四福音，由主祭宣读，然后主祭讲道，劝勉大家遵照天主的圣言去生活。讲道后，领导大家念信经，宣发信德，并念信友祷词为所有的人祈祷。
3.呈献祭品：由两位教友将饼和酒呈送到祭台上的主祭手中，由他将饼和酒奉献给天主圣父作为祭品。此外从初期教会开始，当奉献饼酒时，教友们也做些物质捐献，为救济那些有需要的人，如孤儿、寡妇、贫病者等。此捐献习惯流传至今。
4.颂谢词：藉颂谢词来到祭礼的中心。教会藉着基督和圣神感谢天父和祂所作的一切工程：创造、救赎和圣化。这样，整个教会联合在一起，偕同天上神圣不断的赞颂天主，向天主歌唱“圣圣圣”三次。
5.感恩经或常典：在感恩经中我们祈求天父派遣圣神，圣化这些饼酒祭品，使之成为基督的体血，也使那些参与祭礼之人成为一体，一心一德。
6.成圣体圣血：这是主祭面对饼酒祭品，重行耶稣立圣体时的言行说：“祂甘愿舍身受难时，拿起面饼，感谢了，分开，交给祂的门徒说：你们大家拿去吃，这就是我的身体，将为你们而牺牲。”这时面饼祭品立刻变成耶稣的体，为祭祀天父代人赎罪，同祂在十字架上的祭祀天父代人赎罪的体是一样的。晚餐后，祂同样拿起杯来，又感谢了，交给祂的门徒说：“你们大家拿去喝：这一杯就是我的血，新而永久的盟约之血，将为你们和众人倾流，以赦免罪恶。你们要这样做来纪念我。”这时这杯酒立刻变成耶稣的血，为祭祀天父代人赎罪，同祂在十字架上所流的救人之血是一样的。
7.纪念：成圣体圣血后，教会令信徒们立刻颂祷或歌唱：“基督，我们传报你的圣死，我们歌颂你的复活，我们期待你光荣的来临。”使人知道，这奥迹使人与天父和好如初。
8.转求：成圣体圣血后，教会祈求天父，使天上教会和地上教会，生者和亡者合而为一；也使教会的众牧人，如教宗、教区主教、神父、执事；也使世界上所有的主教和他们所领导的教会，大家都合而为一。
9.圣三颂：为大家祈祷后，大家赞颂天主圣三。
10.分享祭品——领圣体。教友们在感恩中分享祭品，领受天上神粮和救恩之杯，就是领受耶稣的体血，为使世界获得生命。（若六51）。为领圣体，必须真心相信圣体的道理，并净化自己的心灵，获得了罪过的赦免和心灵的再生。
11.感谢圣体降福群众。
该怎样参与弥撒？
教友参与弥撒时，该按吾主耶稣立定弥撒祭献的四项目的来参与：
一、要怀着恭敬天主之热诚，承认天主是宇宙万有的主宰，人完全属于天主。要用心聆听读经及福音圣训，作为生活的规范。
二、由衷感谢天父赐与我们的种种恩惠，尤其派遣圣子降世成人救赎我们的大恩。
三、纪念吾主耶稣代人赎罪、所受的苦辱钉死，激发起我们悔罪改过及修德立功之志愿。
四、求主赏赐我们所需之神形诸恩，俾能善度信仰生活，与吾主耶稣永不分离。

第六章 告解圣事
告解圣事亦称为和好圣事，与病人傅油圣事统称为治疗圣事。
人领洗后为什么还有告解圣事？
人领洗获得新生后，在圣神的恩宠圣化和基督圣体的滋养下，成为圣洁的信徒；但此新生命并未消除人性的软弱和有犯罪倾向的情欲，它们仍存留在信徒们的身上，使人在信仰生活的战斗（或旅程）中遭受挑战和考验，甚至再陷于罪恶；为此需要告解圣事，助人真心悔改，获得罪过的赦免，并激发人向上向善之心，修德立功。
告解是什么？
告是告罪，解指赦罪。告解是吾主耶稣亲定的圣事，为赦免教友领洗后所犯的罪过。
耶稣几时立了告解圣事？
耶稣于复活当天晚上，显现给宗徒们时立了告解圣事。按圣若望福音的记载：耶稣复活后显现给宗徒们说：“愿你们平安！就如父派遣了我，我也同样派遣你们。说了这话，就向他们嘘了一口气说：你们领受圣神吧!你们赦免谁的罪，就给谁赦免；你们存留谁的罪，就给谁存留。”（若廿21-23）。赦罪表现天主对人的慈爱，天主第三位圣神是爱德之神，所以由祂来执行天主赦人罪过及再赐人超性生命之任务，因为圣神是赐人超性生命之主，就如宗徒信经上说：“我信圣神，祂是主及赋与生命者。”气象征生命，有气就有生命。为此主耶稣向宗徒们先嘘气，再让他们领受圣神，表示生命之主圣神与他们同在，帮助他们执行赦罪及赐人超性生命之任务。
按圣玛窦福音的记载，当耶稣立伯多禄为教会的磐石时，把赦罪权交给他说：“我把天国的钥匙交给你；凡你在地上所束缚的，在天上也要被束缚。凡你在地上所释放的，在天上也要被释放。”（玛十六19）。不久以后，主耶稣在讲兄弟规劝之道时，把赦罪权交给宗徒们说：“我实在告诉你们，凡你们在地上所束缚的，在天上也要被束缚。凡你们在地上所释放的，在天上也要被释放。”（玛十八18）。释放即赦免人罪之意。
历代的教宗和主教们是圣伯多禄和宗徒们的继承人，所以他们也继承了赦罪权。神父们是主教们的有力助手，所以也分享主教们由宗徒们继承的赦罪权，在主教们的领导下，为教友们执行赦罪的任务。
耶稣为什么立告解圣事？
一、为帮助祂的信徒们获得罪赦，重享救恩。吾主耶稣知道人性的软弱，领洗后仍能陷于罪恶、失去救恩，辜负祂的救赎。为补救此危机，祂为人立了告解圣事，使领洗后不幸犯罪之人，能藉告解悔改获得罪赦，重享救恩，不枉费祂降世成人，代人赎罪，受难钉死之目的。
二、为帮助祂的信徒们向上向善、圣化自己。耶稣立告解圣事，不仅为赦免人罪，而且还为赐人圣宠，使人藉知耻悔改之心，激发起向上向善之心，努力克己修德，善度信仰生活，达到耶稣所要求的成全地步，诚如祂所说的：“你们应当是成全的，如同你们的天父是成全的一样。”（玛五48）。
三、为赐人心灵平安。人陷于罪恶后，良心总觉得烦搅不安
。即使有悔改之心，亦不知是否获得天主的宽恕；但妥领告解圣事后，心灵立刻感到平安，因为确知自己的罪过已获得天主的宽恕。这种心灵的平安是人生所最需要的，也是主耶稣愿意人人都能享到的，为此祂于复活后，每次显现给宗徒弟子们时，总是向他们说：“祝你们平安！”
现代人对告解圣事的偏差观念
我们了解了耶稣立告解圣事的目的，就要堤防下列偏差观念，1.有些人一提起告解，立刻就想到为人赦罪，心理上感到压力；总想不到告解还鼓励人向上向善、修德立功，善度信仰生活。这种忽略无形中阻碍告解圣事的效能，实在令人遗憾。2.提到告解圣事，有些人很易想到自己没有什么罪过。生活在今天的人，很强调自己的自由，只要我喜欢的事，没有什么不可以的。至于规范人生活的伦理道德，他们认为太落伍了，已不合乎今天的开放社会，因此善恶观念混淆不清，罪恶感无形中消失，自然就觉得不需要告解了。倘若人不会犯罪，不需要告解圣事，耶稣为人立告解圣事，岂非多余！
告解圣事为人很重要吗？
从耶稣为人立告解圣事的目的可以看出，告解圣事为教友们非常重要。犯了大罪的教友不办告解，大罪不得赦，救恩得不到。于是凡能分辨是非善恶的男女教友，都该办告解。若无大罪，只有小罪，也该养成多办告解的好习惯。热心教友普通每月总要办告解一次或两次，以求保持心灵的圣洁，作为预防犯罪的良药。到了年终，还要办一次总告解，就是将一年来已告过的重大罪恶，或认为告得不够清楚的重大罪过，再重复告解一次，再激发悔改之心，使自己更能认识自己之软弱，更努力向上向善。
有许多热心教友，为求灵修生活的进步，常往某固定神父前办告解，亦称神师因为神师对他神子的灵魂状况认识得比较清楚，可以对症下药善加引导，收到更大的效果，诚如许多病人，有自己固定的医师或家庭医师，以求治病时的更大效果一样。
为办妥当告解有几条当守规则？
共有五条：一、省察，二、痛悔，三、定改，四、告明，五、补赎。
省察是什么？
省察是查考自己自领洗以来，或自上次办告解以来所犯的大小罪过。为做好省察须注意下列事项：
一、首先要静下心来，祈求天主圣神光照自己的心能认清自己的罪，然后按着天主十诫、圣教四规、七宗罪及自己的责任、一一省察自己在思、言、行为及缺失上所犯的逆天主伤别人及害自己的一切罪过。
二、在省察大罪时，该查明每条大罪的次数或大概次数、罪类的改变及罪过的加重等情形。关于罪类的改变，比如恨人，原是犯第五诫，但若恨父母，就加犯第四诫的罪。又比如偷盗，原是犯第七诫，但若偷圣物，则又加犯第一诫的罪。关于罪过的加重，比如杀二人和杀一人，虽然同是一条大罪，但杀二人必重于杀一人之罪。
三、省察时要用心，就是要有正常的用心，不可粗心大意，也不可过份小心形成狭隘琐屑之心，关于省察时间的长短，以离上次告解时间的远近而定，离上次告解的时间越远，所费的时间也越长。
痛悔是什么？
痛悔是心里难过，悔恨自己犯了罪得罪了天主，真痛悔该有四个条件：
一、必须发自内心，只念痛悔经不够，因为当初犯罪时，人心为偏爱世物背弃了天主。如今必须把心转回来再归向天主，才是真心痛悔。
二、至大无比的：大罪比世上万苦万死还凶恶，为此恨大罪之心，必须超过恨万苦万死之心，若为免除患难、保护名誉财物及性命，有意再犯大罪，就不是至大无比的痛悔了。
三、无一罪不恨的，就是痛悔所有的罪，绝不保留任何一个。
四、超越本性的，痛悔的动机该出自为天主，或因我的罪大伤天主的心，或因我的罪招惹天主罚我下地狱。
怎样做才能发真心痛悔？
一面先该祈求天主赏赐，一面也该自己勉励，想想罪恶是如何凶恶，竟把人推入地狱永远受苦，以致天主子降世成人受难钉死，代人赎罪，才把人从罪恶中解救出来。想到这里，一个正常的人，良心自会发现发出痛悔之情。再想想人犯如此凶恶之罪、侮辱天主，天主不但不罚人，竟还派遣天主子降世救人，这是何等的慈爱？对如此慈爱的天主，一个正常的人，岂能不发出悔罪报爱之心！

只有小罪，恐怕难发真心痛悔，该怎么办？
在省察后，可把从前告过的大罪再省察以下，以激发起悔改之心，然后在告明时把它与其它小罪一同告明，一同发痛悔。
在什么时候该发痛悔？
一、或在省察以后、告明以前，真心发痛悔。
二、或在告完罪以后、神父临念赦罪经时，真心发痛悔。
但为预防神父念赦罪经时，因过分紧张而发不出痛悔或发不好痛悔，最好在省察以后、告明以前，真心发痛悔，以免告解以后，心灵感到不安。
痛悔有几样？
痛悔分为上等与下等两种痛悔：
上等痛悔是从孝爱天主的心发出来的，就是因为我的罪得罪了无限美善和充满慈爱的天主，因此我心里难过而痛悔。
下等痛悔是我恼恨我的罪，并非因为伤了天主的心，而是因为怕天主罚我下地狱受永苦，或是因为我的罪，在天主台前非常丑陋可耻。
这两种痛悔的效验并不相同；为上等痛悔，当人愿告解而不得告解时，若发了上等痛悔，天主也赦罪。为此在面临死亡危险时，若带着大罪，又找不到神父听告解，就该发上等痛悔，才能救灵魂。或在平时，若不幸犯了大罪，一时又找不到神父听告解，也该发上等痛悔，以得罪赦；但日后获得告解机会时该补办告解。为下等痛悔，必须藉领洗及告解圣事，才能获得赦罪的恩典。为此为妥当告解，发下等痛悔也够了，但能勉励发上等痛悔更好。
定改是什么？
定改是立定志向，从今以后再不敢犯罪得罪天主，并要尽力躲避犯罪的近机会。
犯罪的近机会是一种场合，如果置身其间，十之八、九是会陷于罪恶的，那就是近机会。若只有十之一、二的犯罪危险，便是远机会。远机会在社会上太多了，我们无法完全躲开，但应小心提防。近机会则应全力避开。
痛悔和定改分得开吗？
痛悔和定改是分不开的，有真心痛悔，必有真心定改；没有真心定改，也算不得真心痛悔。在这里特别提出定改，乃为引起我们的注意，认清定改的重要。因为一个犯罪的人，若没有改过之心，无论他对过去的罪表示如何难过，也是虚伪的假痛悔。吾主耶稣曾向被控的淫妇说：“我也不定你的罪。去吧，从今以后，不要再犯罪了！”（若八11）。可见吾主耶稣是如何重视定改。
怎么知道定改是真的？
若将引我犯罪的人、地、事、物一概断绝离开，并竭力避免犯罪的近机会，就是真定改，不然，就是假定改。
告明是什么？
告明是把省察出来的罪，一一在神父面前告说明白。告明时要遵守下列规矩：
一、要谦虚：承认自己犯了罪。
二、要诚实：实话实说，不加不减，不推诿，不掩饰，务使神父明白犯罪的情形。
三、要完全：要告省察出来的一切罪过，大罪的次数或大概次数，改变罪过的种类，增加罪过的重大性等。
四、不超越告解范围，不谈告解以外的事。
五、只告自己的罪，不要告别人的罪。若有时需说明有关的何种人物时，也不可说出别人的姓名。
告罪时若忘一条大罪该怎么办？
告诉神父说，又一条大罪一时想不起来了。这样忘记的那一条大罪与其它告过的罪过，就都一齐赦免了。但若日后想起来，下次告解时该补告。
告解时，故意隐瞒大罪不告，有什么后果？
不但瞒下的大罪不得赦免，连其它的罪也不得赦免，而且又犯了冒办告解的亵圣大罪，因为故意瞒下大罪不告，表示没有真心痛悔。
向神父告罪多难为情？若神父泄密不更可怕吗？
向神父告罪，不必难为情，因为神父听告解就是为听人告罪，给人赦罪，并非为听人说功德，这是吾主耶稣的安排。所以无论你告什么罪，神父都不会怪你；天主都不怪你，神父也是人，凭什么怪你？他只愿帮助你与天主和好。至于神父泄密更不可能，神父守告解秘密是绝对的责任，没有任何例外。教会历经两千年来，没有一位神父泄露过告解秘密，却有几位神父，为不肯泄露告解秘密被人杀死了。
告解有些什么仪式？
一、到告解亭或告解架前跪下，先说：“求神父降福！”
二、说明上次告解至今已有多少日子。因为若日子已久，可能需要神父帮他省察悔改。
三、告罪。告完罪过后要说：请神父赦免我这些罪和我省察不到的罪。
四、听神父训话和指定的补赎经或善工。
五、神父念赦罪经时，告解人发痛悔念痛悔经。
六、神父说：“平安去吧，天主降福你！”告解人说：“感谢天主！”然后起立离去。
集体告解的举行
举行个别完满告解，念个别赦罪经，才是教友同天主和同教会恢复和好的惟一正常方式；但在重大紧急状况下也能举行集体告解，行总告罪念总赦罪经。这种重大紧急状况的发生，即当面临死亡的紧迫危险时，要办告解的人数甚多，而听告解的神父数目却很少，无法在足够的时间内适当的聆听每一个人的告解，这样将使要办告解的人在长久的时间内失去办告解和领圣体的恩宠，在这种情况下念总赦罪经是妥当的。但是参与的教友该拿定主意，日后有适当机会时，一定要补办个人告解，告明自己的罪。至于什么景况才符合举行总告解念总赦罪经的法定条件，应由教区主教来断定。在大庆节或朝圣的机会上，有众多教友涌来参加，不构成举行总告解念总赦罪经的紧急状况。
补赎是什么？
补赎是在告解时，神父按告罪者所告罪过的轻重，为告罪者所指定的应作之善工，以补赎他所犯罪过的暂罚：因为告解圣事赦免罪过及罪过的永罚，却不赦免罪过的暂罚。暂罚就是告罪者在世上或将来在炼狱里当做的补赎，为帮助告罪者改过迁善。因为有许多罪过伤害到他人，告罪者应按自己之所能加以补偿，比如坏了他人的名誉要补偿，打伤了人要予以疗养等，这是正义的要求。此外人犯罪过会伤害自己，使自己同天主或同他人的友善关系日渐冷淡。告解赦免人罪，但不治疗由罪过所产生的纷扰。人脱离罪恶后，应该做些补偿自己罪过之事。这种补偿就叫做补赎或罪过的暂罚。神父所给的补赎，能够是祈祷、奉献、做慈善工作、服务他人、克苦牺牲、甘愿背负自己该背的十字架等。这些补赎帮助我们效法基督，祂藉十字架补偿了我们的一切罪恶。
告解圣事的施行人
救主基督把赦罪权托付于自己的宗徒们和他们的继承人。他们的继承人即各地的主教们和主教们的助手司铎们继续执行此任务。的确，主教神父们因领受圣秩圣事之力，有权因天主圣三之名赦免一切罪恶。
罪过的赦免，使人同天主和好，也同教会和好。主教以地方教会可见元首的身份，从古以来即名正言顺的被认为是主要有权执行和好圣事的人，也是认罪规律的支配人。主教的合作者司铎们执行此任务时，根据教会法是有范围的，即由他的主教来指定。
有些非常严重的罪过，遭受教会的绝罚，禁止领受圣事，不能参与某些教会活动。这些罪过的赦免，根据教会法典的规定，只有教宗或本地主教或授权神父可以赦免。但在死亡危险中每位神父都有权听告解，赦免一切罪过，连任何绝罚在内。司铎们应该鼓励教友们勤领告解圣事，也该表示自己随时可为教友们实行此圣事，只要教友们做合理要求。司铎们实行告解圣事时，该有善牧寻觅亡羊，父亲等待荡子回家一样的心情对待办告解的人，因为他是天主对罪人的慈爱象征。
教会规定每位听告解的神父，对他所听的一切罪恶有严重义务绝对保密，就连由听告解所获悉有关办告解者的生活之事，也不许向人谈起，这项保密不接受任何例外，称为“圣事保密”，倘若听告解神父有违反此圣事保密之处，要受教会非常严厉的惩罚。感谢天主，自古至今，尚无任何神父泄漏过告解保密，反倒有几位神父，因不肯泄密而被杀害了。
大赦
大赦与罪罚
大赦的道理和教会施放大赦的作法，与告解圣事的效果紧密相连。我们该知道，罪过有两种后果：一方面，大罪消除人同天主的结合，无法获得永生。这种悲惨的后果称为罪恶的永罚。另一方面，每条罪恶激发人对受造物的不良留恋，必须予以净化，或在世上或死后在炼狱中履行，这种净化称为罪过的暂罚。这两种罚并非天主加于人的报复，而是来自罪过的本质。罪过藉告解圣事获得赦免后，罪过的永罚即获得赦免，但罪过的暂罚仍然存在，教友必须努力忍受痛苦和各种考验接受这些罪过的暂罚，藉着祈祷、克苦和慈爱善工净化自己，消除这些罪过的暂罚。
大赦是什么？
大赦就是在天主台前赦免罪过的暂罚，而且这些罪过必须已获得赦免。教友们满全了教会所规定的得大赦条件，即可由教会手中获得大赦，因为教会是救恩的施予者，有权从基督的无限功劳和圣人们的多余功劳宝库中取出一些来向人施放大赦。
提到大赦，我国教外人常译为“赎罪券”或“赦罪符”，这种译法与事实完全不合，因为大赦所赎的并不是罪，也不是罪的永罚，只是罪过的暂罚，而且是已被赦免之罪的暂罚。此外为大赦也不需要“券”，也没有“符”。
大赦有两种：全大赦及部分大赦。前者赦免人罪的所有暂罚，后者只赦免人罪的部分暂罚，比如一百天、一年、三年等。所有大赦可以为自己用，也可以转让给炼狱灵魂。
为得大赦该满全什么条件？
一、该有得大赦的意愿。
二、灵魂上该有宠爱，没有大罪；若有大罪，应先办妥当告解。
三、该履行为得大赦的规定。为得全大赦多规定下列善功；1.办妥当告解。2.热心参与弥撒圣祭。3.热心领圣体。4.守大小斋一天。5.在指定之圣堂念指定之经文。

第八章 圣秩圣事
圣秩是什么？
圣秩是救主基督所立的圣事，藉此圣事主基督把祂自己的传教救人任务托付于自己的宗徒们和他们的继承人，使他们在他所立的教会里继续执行此任务，直到世界的终结。基督为帮助宗徒们和他们的继承人能善尽此重大任务，又授予他们神权，即授予他们训导、圣化及治理三种神权：训导即教授天主教义之权；圣化即施行耶稣所立之各种圣事、净化圣化人灵之权；治理即管理教会的人事及教务行政之权。又赋予他们圣宠，协助他们善尽所负之荣主救人大业。
     耶稣立圣秩授神权，圣经上有记载吗？
    
     有很多记载，比如：
一、吾主耶稣于受难前夕最后晚餐时，拿起饼来，祝谢了，擘开，递给门徒说：“你们拿去吃吧！这就是我的身体，为你们而舍弃的，你们应行此礼，为纪念我。”然后又拿起杯来，祝谢了，递给门徒说：“你们都由其中喝吧！因为这是我的血，新约的血，为大众倾流，以赦免罪恶。你们应这样作，为纪念我。”（路廿二17-20；马廿六26-28；格前十一23-25）。这段圣经证明，主耶稣将成圣体圣血及举行弥撒祭祀之神权，授予门徒们。
二、主耶稣于复活那天晚上显现给宗徒们说：“愿你们平安！就如父派遣了我，我也同样派遣你们。”说了这话，就向他们嘘了一口气说：“你们领受圣神吧！你们赦免谁的罪，就给谁赦免；你们存留谁的罪，就给谁存留。”（若廿21-23）。这段圣经证明，救主耶稣将赦罪权授予宗徒们。
三、吾主耶稣于升天前对门徒们说：“天上地下的一切权柄都交给了我，所以你们要去使万民成为门徒，因父及子及圣神之名给他们授洗，教训他们我所吩咐你们的一切。记住！我同你们天天在一起，直到今世的终结。”（玛廿八18-20）。这段圣经证明，我主耶稣将训导万民信奉天主、为他们授洗之权，以及圣化他们的心灵、善度信仰生活、获得耶稣救恩之权，授予宗徒们和他们的历代继承人，并同他们在一起，直到今世的终结。
圣秩分几级？
天主教义在礼仪上、在训导上、在教会恒久不变的实际做法上都表示圣秩有三级：即主教职、神父职和执事职；但参与基督司祭职的只有主教职和神父职两级，执事职是为协助主教职和神父职，为他们服务的，为此司祭一词在实用上只指主教和神父，不指执事；但在授职上，主教职、神父职和执事职都由圣秩圣事授予。
主教的祝圣——圣秩的圆满
按教会圣传的证明，在教会里所执行的各种神职中，从教会初期主教职就高居首位，可追溯到宗徒们时代：基督为使宗徒们能完成祂所托付于他们的使命，遂派遣了圣神降临到他们身上，赋予他们神职的全权。宗徒们又藉覆手礼将此圣神的恩宠和神权传授与他们的继承人——主教们和主教们的合作助手——神父们。这样历代相传以至今日。所以主教的祝圣授予主教神职全权，即授予主教训导、圣化和治理三权。为此主教们藉覆手礼和祝圣经文领受基督导师、司祭和司牧之职，并代表基督执行这些职权。为此主教们因圣神恩宠之力成为信德的真正导师、大司祭和司牧。
每位主教由于他是基督的代表，对托付于他的地方教会拥有司牧之职权，同时也同其它各地地方教会的主教们，在罗马教宗的领导下，负有共同关怀所有地方教会之任务。普世各地的主教们因彼此之间共融而形成的团体性，在教会古代的惯例中显示的非常清楚；为祝圣一位新主教，需要其他主教们的参与。在今天为合法祝圣一位新主教，而要罗马主教——教宗的同意和批准，因为教宗在整个教会中，是各地方教会共融的最高联系和自由保证。
圣父的祝圣和神职
神父亦称司铎，是主教的得力助手，由主教授予圣秩神权，委派他在自己教区内主持某一堂区，代表主教向该堂区的教友们执行训导、圣化、行圣事及教务行政之任务，其中最重要者是一面向教外人传扬基督福音，引导他们归信救主基督，为他们授洗，辅导他们善度信仰生活，获得救赎大恩；另一方面是为教友们做牧灵工作，比如举行弥撒圣祭成圣体圣血，领导教友们敬爱天主；或听教友们的告解，助他们悔改，为他们赦罪；或为病重及病危教友傅油，以减轻他们的心身痛苦；或帮助病危者预备善终；或为教友证婚，出殡等。但神父的司祭职并未达到顶点，他无授圣秩之神权，即不能将自己的神权授予他人，因为这是主教的神权。此外在付坚振的神权上亦有限制，只有在病人傅油圣事中神父可为病人付坚振，或在为成年望教人付洗后，亦可立刻为他付坚振；在其它时候神父不能为教友付坚振，因为这原是主教的职权。
执事的祝圣——为服务
执事并非司祭职，而是服务职。执事职的授予，由主教向受过适当训练的热心教友行覆手礼授予。执事的任务是在弥撒中帮助主教神父们送圣体、讲道、付洗、证婚及主持丧葬等任务。
圣秩圣事如何举行？
主教、神父、执事的祝圣，由于为教会生活非常重要，须有许多教友参加观礼，为此应于主日天在主教座堂隆重举行。祝圣主教神父执事的基本典礼有二：一、授圣秩的主教在领圣秩者头上行覆手礼，同时口诵祝圣经文，呼求天主倾注圣神和祂的特恩到领圣秩者的心灵中，使他能善尽所负的任务。二、为祝圣主教和神父还要举行傅油礼，象征天主圣神降临到他们身上，圣神的恩宠滋润他们的心灵，使他们在所负的职务上胜任愉快。为祝圣主教还交付福音经本、戒指、主教高帽和牧杖，象征他宣讲天主圣言、忠于基督的教会和牧放羊群之使命。为祝圣神父还交付圣爵和圣盘，象征他为天主的子民有奉献弥撒圣祭之权。为祝圣执事还交付福音经本，象征他接受了宣扬基督福音之权。
除这些典礼外，尚有其它附带礼仪，比如推荐领圣秩者，主教向领圣秩者问话，主教讲道、颂念圣人祷文等。
关于行覆手礼和傅油礼之事，乃来自天主的旨意，可溯源至旧约时代。当梅瑟逝世前，天主曾命令梅瑟，当着大司祭及全会众之面为若苏厄行覆手礼，将领导以色列子民之全权授予若苏厄，接替梅瑟之位。（户廿七18-22）。关于行傅油礼，以色列子民的历代先知、司祭和国王，都须接受傅油礼，作为任命及授权之证明。
谁能付圣秩圣事？
基督拣选了宗徒们，把祂的传教任务和权柄托付给他们。耶稣升天后，仍常照顾保护祂的教会，让宗徒们和他们的继承人——主教们领导祂的教会、直至今日，因为祂于升天前向宗徒们说：“看！我同你们天天在一起，直至今世的终结。”所以有权付圣秩圣事的人是宗徒们的继承人——主教们。
谁能领圣秩圣事？
领受圣秩圣事者须具备下列条件：
一、已领过圣洗和坚振的热心男教友。须是男性，因为主耶稣选择了男性作宗徒，形成了十二宗徒团。宗徒们又选择了男性作他们的继承人，就是主教们。主教们又选择了男性作他们的得力助手，就是神父们。所以主教们和他们的合作助手神父们、形成了传承下来的十二宗徒团。圣教会根据主基督的这种选择和传承、规定了领受圣秩者为男性。
二、确有圣召：只有蒙主召叫的人，才能领圣秩圣事。凡意识到自己被主召叫尽此职务者，应将自己的愿望告知教会，由教会定夺，只有教会拥有准许人领圣秩的权利和义务。
三、没有教会法典所规定的障碍。
四、在修院受过品德与信仰生活的培育及六年神哲学研读。
五、年满二十五岁。
六、自愿终身守贞不婚。
凡具备上诉条件者，经主教核准后，即可领受司铎圣秩。
圣秩圣事有什么效果？
一、圣神的恩宠：圣秩圣事所赋的圣神恩宠，促使领此圣事者像似基督司祭、师傅和牧人。
圣秩圣事赋与主教勇明的恩宠，使他勇敢的明智的领导保护主的教会犹如父亲和牧人，热爱众人不求报酬，而且更爱护穷人、病人和需要的人。此圣神恩宠促使主教向众人宣扬基督福音，成为羊群的模范，走在他们前面圣化他们；在圣体圣事中与基督司祭和牺牲合而为一，不怕为自己的羊群牺牲生命。
圣秩圣事在祝圣神父时，赋与领受神父圣秩者的圣神恩宠，是使他堪当上祭台举行弥撒圣祭，向人宣扬福音，为人授洗，使人成为天主的子民。当基督第二次来临时能前往欢迎祂，接受善尽自己职务的赏报。
圣秩圣事赋与执事的圣神恩宠，是赋与他必要的毅力，使他在礼仪上，在宣扬天主圣言上，在执行爱德工作上，同主教和神父们共同合作，为天主的子民服务。
二、不灭的神印：圣秩圣事因圣神特恩之力使人肖似基督，成为祂的工具，为服务祂的教会。藉圣秩圣事之力，使领圣秩者在司祭、先知、国王的三重任务上，成为教会元首——基督的代表。圣秩圣事犹如圣洗和坚振圣事一样，使人永久参与基督的任务和权柄。为此人一领受圣秩圣事，即在人的心灵上印上不灭的神印，不能再领第二次。
神父为何不结婚？也有结婚的吗？
神父不结婚，并非主耶稣所规定，乃是公元四百年左右，才由天主教拉丁礼教会规定的，因为神父守贞不婚，无家室之累，才能全心奉献于主，善尽神父的职务，诚如圣保禄宗徒所说：“没有结婚的人，顾虑主的利益，努力使主喜悦。结婚的人，顾虑世上的利益，努力使妻子喜悦，他的心就分散了。”（格前七32-35）。
教会虽严格规定，神父应终身守贞不婚，但也严格规定，领受神父圣秩者，必须完全出于自己的心愿，没有受任何强迫，没有半点勉强，必须经再三考虑后，甘愿为爱主爱人，作此奉献。教会负责人也认为他合格后，才授予神父圣秩。
除个人自愿及教会核准外，还需要天主召叫他尽此职务。教会称此召叫为圣召。这个召叫确实来自天主。当主耶稣讲解不可离婚时，门徒们说：“人和妻子的关系是如此，倒不如不娶。”耶稣说：“这话不是人人能领略的，惟有蒙受恩赐的人才能领略。”（玛十九10-11）。蒙受恩赐的人，就是蒙天主召叫为教会服务的人；只有他们，才能领略作到。
在天主教东方礼教会里，只有主教是守贞不婚的。已婚的热心教友，可以领受神父圣秩。但领圣秩后妻子逝世了，就不准续弦了。
为何女教友不能领受神父圣秩？
因为耶稣和宗徒们都是男性，绝无歧视女教友之意。因为神父们的职务，是前往各地传基督福音，要长途跋涉。当时缺乏交通工具，道路崎岖，一切靠步行来往，为女性实在困难。现在虽交通方便，但社会环境变坏，人事复杂，治安不佳。在行动上为女性仍多不便，比如深夜有人打电话，请神父前往医院或家庭中，为病人行病傅圣事之事，这是屡次发生之事；在这种情况下，为男性神父，就可独自前往，不会令人担心；但为年轻女神父，单独一人深夜出去，就很令人担心了。何况很有可能有人存心不良，故意于深夜打电话请病傅，骚扰女性神父，为教会增加困扰。这是教会不给女教友授神父圣秩之原因，并无歧视女性之意。
此外教会内有许多工作，有的适合男性，有的适合女性，需要分工合作。热心女教友愿意服务教会者，可以加入修女的行列，教会内有许多更适合于她们的工作。圣母玛利亚在初期教会里，就曾参与了这样的工作，主耶稣并为授予她神父圣秩之神权，我们能说，主耶稣歧视祂的母亲吗？
为何修士修女不领受圣秩神权？
加入各修会的修士修女，是一生奉献于教会，从事爱主爱人工作的人。教会里的各男女修会，是由他们的会祖，按着教会的需要而成立的，有的从事教育工作，有的从事慈善工作，有的从事社会工作，有的从事传教工作。在这些工作上他们不需要行圣事，比如举行弥撒成圣体，或听告解赦免人罪，或为人付洗付病傅圣事等，为此他们不需要神权，自然也不需要领圣秩，但他们却按修会之规定宣发神贫、守贞、服从三圣愿，以便在教会及修会之领导下，圣化自己、善尽职务。他们的三愿，与主教神父们的三愿是一样的。
儿女有圣召、父母怎么办？
父母该感到光荣、感谢天主，同时该本着奉献精神，辅导他们追随圣召、达到目的，绝不该直接反对或间接阻挡，也不该认为儿女作了神父修女，就等于把他们失去了，不能指望他们为自己养老送终了，这是错误的想法。在这工商业日渐发达的社会里，事实完全相反；有许多结婚的儿女，因经济及职业关系，无法照顾他们的父母，反而做神父修女的儿女，倒负起照顾年老父母，服侍生病住院的父母，为父母送终的责任。这样的例子屡见不鲜。
主教与总主教、宗主教及枢机主教有什么不同？
论神权，在他们之间并没有什么不同，他们所领受的圣秩神权是一样的。但在他们之间却有荣衔的差别：
总主教在天主教拉丁礼教会里是一教省的首席主教，他的任务，即当举行省教务会议前，由他作召集人，在会议中作主席。
宗主教：在天主教东方礼教会中，又按地区和语言分为许多礼仪，每一礼仪中的首席主教，称为宗主教，负责召集该礼仪之教务会议，主持会议，以求教务之推行。
枢机主教：乃教宗在普世各国天主教会中，选拔一些为教会有贡献之主教或总主教，任命他们为枢机，作教宗之顾问，并在新教宗选举中享有选举投票权。

第九章 婚配圣事
第一节 婚配是什么？
婚配乃天主所立：因为天主最初造人时，造了一男一女，把他们结为夫妻，赋与他们夫妻间的爱情和夫妻间的密切共融生活，为使他们终身和睦、互助互爱、妥善生养教育子女。倘若夫妻二人是教友，主基督还把他们的婚姻，提升到圣事的地步，获得天主的特别恩宠。助佑他们善尽夫妻应负的责任。
第二节 关于婚姻圣经上有什么记载？
在旧约和新约上都有明确的记载，叙述婚姻的创立、目的、在救恩史上的不同实现，由罪恶中产生的困难，如不忠、失和、怀恨、破裂等以及基督新约中的革新。兹列举如后：
一、旧约创世纪第一章的记载
旧约创世纪上说：“天主创造万物后，就照自己的肖像造了人，造了一男一女，把他们结为夫妻，祝福他们说：你们要生育繁殖，充满大地，治理大地。”（创一27-28）。这段圣经证明下列三事：
1.婚姻乃天主为人所立，因此世间各民族虽有语言、肤色及文化之差别，但在婚姻上却是一致的。我国自古以来，亦认为婚姻乃上天在冥冥中为人所安排的，称为天作之合，为此结婚要拜天地。拜天地以后大局已定，不能再改。
2.天主所立之婚姻是一夫一妻制。为此一夫多妻或一妻多夫，都不符合天主立婚姻之目的。因为一妻多夫可以阻碍生育，一夫多妻造成失和。
3.天主立婚姻之目的，乃为生养教育子女，求人类生命之延续，子女品德之陶冶，知识技能之培育。我国古圣贤也告诉我们，婚姻之目的乃为传宗接代，维系祖宗香烟，发扬祖传美德，以光宗耀祖。
人工节育与自然调节生育
在农业社会时代，都认为多子多孙是福气，因为需要男子在田里工作。现在是工商社会时代，许多夫妻因经济及住房等困难，都不愿多生子女，因此利用堕胎、装乐普、服避孕丸等人工方法实行节育，根据现代医学之进步，应提倡实行自然生育调节法，即在妇女经期中之可孕期约七十小时内，夫妻戒行性行为，妻子自然就不会怀孕，同时夫妻亦未犯任何罪行。关于自然调节生育细则，可向天主教家庭服务中心洽询。
二、旧约创世纪第二章的记载
旧约创世纪第二章上说：“天主创造原祖亚当后，见他在万物中找不到与自己相称的助手。天主遂使人熟睡，当他睡着了就取出他一根肋骨，用肋骨形成了一个女人，引她到人面前。人遂说：‘这才真是我的亲骨肉，她应称为女人，因为是由男人取出的。’为此人应离开自己的父母，依附自己的妻子，二人成为一体。”（创二18-24）。
婚姻的第二目的：夫妻互助互爱
上诉的这段圣经告诉我们，婚姻的第二目的，乃为求夫妻一生的互助互爱，充实两性生活，成为终身伴侣，使家庭祥和幸福。女人既由男人而出，男人又称女人为自己的亲骨肉，表示二人有同样人性，同样人权，二人相依为命，为此在思想愿望上，在说话行事上二人该一心一德，成为一体，谋求二人的共同幸福。
三、新约圣玛窦福音的记载
据圣玛窦福音所载：“有些法利塞人来到耶稣跟前，试探祂说：‘是否为了任何缘故而许可休自己的妻子呢？’祂回答说：‘那创造者自起初就造了他们一男一女，且说：为此人要离开父亲和母亲，依附自己的妻子，二人成为一体。这话你们没有听过吗？所以他们不再是两个，而是一体了。为此天主所结合的，人不可拆散。’他们对祂说：‘那么，为什么梅瑟还吩咐人下休书休妻呢？’耶稣对他们说：‘梅瑟为了你们心硬，才准许你们休妻，但起初并不是这样。如今我对你们说：无论谁休妻，除非因为姘居，而另娶一个，他就是犯奸淫；凡娶被休的，也是犯奸淫。’”（玛十九3-9）。
救主基督强调不可离婚
上诉这段圣玛窦福音告诉我们，救主基督除重申创世纪所载，婚姻乃天主所立，是一夫一妻制，婚姻的目的是夫妻二人互助互爱，妥善生养教育子女外，还特别强调：婚姻乃天主所结合，人无权把它拆散离异，因为天主立婚姻是由于人性的需要。男女二人结婚是由于相爱，婚姻的基础建立在相爱上。真正的相爱是永久的终生的，不是短暂的一时的。当夫妻二人真正相爱时你问他们相爱多久？他们一定说：一生相爱不渝，不会说：相爱三年或五年后就离婚。我国古圣先贤，根据天良也教导我们说：婚姻是终生不渝的，为此称婚姻为“百年好合”、“白首偕老”、“永结同心”。
此外，离婚为男女双方都产生许多困扰，尤其对儿女的伤害更难以估计，社会上的许多不良青少年，多出自离婚的破碎家庭。为此吾主耶稣特别强调不可离婚。
教会如何防止离婚？
主耶稣虽叮嘱人不可离婚，但社会上仍有一些怨偶诉诸离异。各国民法为息事宁人，也许可离婚。天主教却始终忠于天主的教诲，不准夫妻离婚。但教会为防止离婚问题发生，特别是提出防止及辅导之道。
离婚发生的原因，或因婚前双方认识不够，或因婚后双方不会适应相处。如果把这些因素消除了，离婚自然就不会发生了。为消除这些因素，教会成立了家庭服务中心，为教友提供婚前及婚后辅导服务。
关于婚前辅导：提醒男女双方，应有足够的时间互相交往、彼此认识清楚，例如二人的性格是否能融洽相处，兴趣是否能够彼此接纳，才能是否能称职养家，信仰是否一致。在这些条件上认清了，也认为合适，才可谈婚论嫁；否则一见钟情，就贸然决定，那是自冒风险，非常不智之举。教会为婚前辅导，还设有婚前辅导会，专为谈婚论嫁者举办一系列之座谈，提供在信仰上、夫妻间、父母子女间、家庭经济及医护问题上之辅导。
关于婚后辅导：双方结婚后，为防止发生问题，夫妻必须学习相处之道：第一、夫妻要彼此忠实，决不可做对不起对方之事，尤其是男方，在今天的复杂社会里更该检点自律。第二、要学习体谅对方，谅解对方，体谅和谅解能使对方感动，化解摩擦。第三、要信任对方，没有理由和证据，不可妄加猜疑，凭空引起困扰，所谓疑心生暗鬼。如果能做到这几项，离婚的危险就会消失于无形。教会为协助婚后夫妻化解困难，特设有辅导机构，名夫妻恳谈会。倘若夫妻间不幸发生了什么问题，不妨向夫妻恳谈会请求辅导，一定会化险为夷。
四、圣保禄宗徒致格林多前书上的记载
新约圣保禄宗徒致格林多前书上说：“至于那些已经结婚的，我命令、其实不是我而是主命令：妻子不可离开丈夫，若是离开了，就应该持身不嫁，或是仍与丈夫和好；丈夫也不可离弃妻子。”（格前七10-11）。
圣保禄宗徒论夫妻暂时分居
在上述这段读经里，圣保禄宗徒重申了吾主耶稣不许夫妻仳离的命令，同时也提出了一个实际问题，就是万一夫妻二人失和后，一时实在无法共同和平生活时，这时可准许双方暂时分居，等到双方心平气和后，再和好同居。但他郑重声明，暂时的分居，并非离婚，仍应持身不嫁不娶。暂时的分居，是为给双方各自反省检讨的机会，以求心平气和，夫妻再和好同居。
圣教会在今天的教友夫妻中，如遇与上述类似情况时，教区的教会婚姻法庭，亦可参照圣保禄的解决办法，准许严重失和的夫妻暂时分居，俾能各自反省检讨，待心平气和后，夫妻再和好同居。但应慎重防范暂时分居的夫妻，可能陷入另觅对象及考虑离婚的危险。
五、圣保禄宗徒致厄弗所书上的记载
圣保禄宗徒致厄弗所书上说：“你们作妻子的，应该服从自己的丈夫，如同服从主一样，因为丈夫是妻子的头，如同基督是教会的头。教会怎样服从基督，作妻子的也该怎样事事服从丈夫。你们作丈夫的应爱妻子，如同基督爱了教会，并为他舍弃了自己。作丈夫的也应如此爱自己的妻子，如同爱自己的身体一样。那爱自己妻子的，就是爱自己；因为从来没有人恨过自己的身体，反而抚养培育他，一如基督之与教会。”（弗五22-31）。
夫妻相待之道
在上述这段书信里，圣保禄宗徒告诉我们，按天主的圣训夫妻应如何相对待，以求家庭和乐。
圣保禄要求妻子服从丈夫，绝无贬抑女权或有重男轻女之不平等观念。他要求妻子要服从丈夫，因为丈夫是一家之长。社会上任何团体，都有一个首长负责领导，团体中各份子必须服从，大家才能趋向同一目标，而建立秩序；否则，团体必陷入纷乱状态。家庭是一个小团体，丈夫是一家之长，负责领导，以求家庭和乐。妻子服从丈夫，就是与丈夫合作，共谋家庭幸福。这是圣保禄所说的妻子要服从丈夫之意义。
作丈夫的虽然是一家之长，但在家庭事务上，亦不可独断独行，应先与妻子商议，征求她的意见，尊重她的意见，然后再酌情决定执行。作丈夫的在儿女面前，更应尊重妻子，使儿女们亦保持敬爱母亲之心。
圣保禄这样劝告后世，并无重男轻女之意，因为在精神和信仰上，男女是绝对平等的，同是天主所造，同是天父的儿女，同有人性，同为救主基督所救赎。只是因生理有别，各有应尽的职务，这并不影响男女在人权上的平等。
第三节 如何准备天主教的婚礼？
至少在结婚前一个月，未婚夫妇应先到本堂神父处办理申请，并注意下列事项：
1.呈示领洗证。如果是鳏夫或寡妇，应呈示前妻或前夫之死亡证明文件。如果一方不是教友，应呈示户籍本一份。
2.神父要查明，双方有无婚姻阻碍，使婚姻无效或违法。
3.如果一方不是教友或是其它宗教信徒，应该办理申请豁免婚姻阻碍手续。
4.男女双方须到本堂神父处，研究有关婚姻的教义。至于时间与次数，由本堂神父酌情决定。
5.结婚前，教友当事人应办妥当告解。
第四节 什么是婚姻阻碍？
婚姻阻碍是将要结婚者任何一方，具有一种使婚姻无效或违法的环境因素。例如：
1.年龄不足：男未满十六岁，女未满十四岁。
2.男方或女方， 于婚前有永久不能人道之情形。
3.已结婚的人，其婚姻关系尚继续存在，包括依民法离婚者在内，因为天主的道理禁止离婚。
4.信仰不同：一方是教友，一方不是教友，或是其它宗教信徒。
5.抢亲：被强的一方已失去自由。
6.奸淫：已婚人与第三者通奸，并约定将来结婚。
7.谋杀：已婚人与第三者通奸，并企图结婚而杀其配偶者。
8.血亲关系：任何亲等之直系血亲，或在四等亲以内之旁系血亲。
9.任何亲等之直系姻亲，或在二等亲以内之旁系姻亲。
这些阻碍，有的是天主立的，不能豁免。有的是教会定的，若有正当缘故，有时可以宽免。现在最易遇到的婚姻阻碍，就是信仰不同：一方是教友，一方不是教友或是其它宗教信徒。这也是今天申请豁免婚姻阻碍的最多案件。
第五节 教友与教外人或其它宗教信徒可以结婚吗？
为保障教友的信仰和全家的生活和谐，天主教强调教友与教友结婚，不赞成教友与教外人或其它宗教信徒结婚。因为信仰的不同，婚姻概念的不同，能构成婚姻紧张的根源，尤其在决定子女的教育上，宗教中立主义的诱惑能够呈现出来。如果因教友人数少，适当的配偶实不易找，最好劝教外对方先研究教义，领洗后再行婚礼。如果对方暂时不愿或不能领洗，可先向教会申请结婚许可，豁免其阻挡，但须许诺下列事项：
1.教友一方，誓许所生子女，均遵照天主教教规受洗，并接受天主教教育。自己方面，将尽己所能，躲避丧失信德的种种危险。
2.教外人一方，答应给对方实行天主教信仰的绝对自由，并遵照天主教教规举行婚礼。
许可申请书由教友当事人及本堂神父签署后，即呈交教区婚姻法庭审核。待接获核准覆文后，即可结婚。
在许多国家，圣教会为这种混合婚姻，成立起牧灵团体，帮助混合婚姻配偶善度信仰生活，为他们解决所遭遇的困难。
在信仰不同的婚姻上，天主教配偶负有圣化对方的任务，犹如圣保禄宗徒所说：“不信主的丈夫，因信主的妻子而成了圣洁的，不信主的妻子，也因信主的丈夫而成了圣洁的。”（格前七14）。的确，倘若信主的配偶，常以真诚的爱心、体谅、谦和、祈祷，对待不信主的配偶，就能影响不信主的配偶走上信仰之路。
第六节 教友的婚礼如何举行？
新郎新娘当着两位证人，在本堂神父或他所委托的神父前，明白表示自己的同意，互托终身。教会认为新郎新娘互表同意，为婚姻成立是不可或缺的要素。倘若没有同意，婚姻就不成立。同意该是结婚者的自由意志行为，没有暴力、没有强制。倘若缺乏此自主，婚姻是不妥当的、无效的、不存在的。新郎新娘互表同意后，神父以公证人之身份，因教会之名接受新郎新娘之同意，当众宣布他们为夫妻，祝福他们，又祝福戒指为信物，由新郎为新娘戴上，新娘为新郎戴上，以示互相信任。
在拉丁礼教会里，两位教友的婚礼通常是在弥撒圣祭中举行，称为婚配弥撒，因为所有的圣事都与基督的逾越奥迹有关联：基督在圣体中常与自己的净配——圣教会合而为一，并为他奉献自己。为此新郎新娘互表同意、互托终身奉献自己，把他们中的彼此奉献，同基督为自己的净配——教会所作的奉献相合为一、是合宜的。
第七节 天主教有时也宣告婚姻无效吗？
倘若教友没有遵照天主教规举行婚礼，比如在教外公证结婚，教会即宣告该婚姻无效。为补救该无效婚姻，双方当事人该去见他们的本堂神父，向他说明一切，请他协助解决。待本堂神父了解一切情况后，会按教会法规定，为他们办理婚姻补正手续，使他们的婚姻成为合法有效的真婚姻。
第八节 婚配圣事产生什么效果？
婚配圣事产生下列效果：
一、两位教友所产生的婚姻被天主的恩宠所坚定和圣化，提升到圣事的地步。教友夫妻在他们生活上享有婚配圣事的恩宠，此恩宠乃为使夫妻之爱趋于完善，并加强他们之间的婚约不可解除的至一性，藉此恩宠之力，夫妻二人才能互相协助、达到夫妻生活的圣化，生养教育子女。
二、新郎新娘藉彼此同意，互托终身，结成婚约，此婚约被天主所确证；既被天主所确证，自然就结合在天主同人所结的盟约中。换句话说，夫妻间的真爱被提升到天主的爱中。
三、从婚姻的有效举行，在配偶中产生一种永久和专有的约束，此约束乃天主自己所立定；为此两位教友的婚配完成圆房后，就不能解除了。因为此约束来自夫妻二人之互托终身和圆房的实行，使之变成一个不可挽回的事实和盟约，由天主所保证。对这种婚配教会无权宣告它的废止，违反天主的上智安排。
今天在许多国家，有些教友已按民法离婚，又按民法另结新婚。倘若他的第一婚姻是有效的话，他离婚后又结婚，是在违反天主的诫命。圣教会为忠于主基督的教训，不能承认此婚姻的有效性。在这种情况下他不能领圣体，也不能领告解圣事，也不能承担教会的某些责任。但教会应设法劝勉他，仍然参与弥撒圣祭，继续祈祷，从事爱德工作，教育子女接受天主教教育，善度信仰生活。

第十章  其它礼仪的举行
第一节 类似圣事或圣仪
类似圣事或圣仪是圣教会仿效圣事的圣号、复加教会的祈求降福人或物或地方所行的礼仪，使之从天主获得各种恩宠。
类似圣事或圣仪是谁立的？
类似圣事或圣仪是圣教会立的，因为救主基督曾授予宗徒们施行降福及驱魔的权能，向某些人或物或地方覆手降福，乃为求主为他们驱除一切邪魔影响，赏赐他们获得天主的神形恩惠。类似圣事或圣仪的成立，需要教会的祈祷、覆手划十字圣号和洒圣水的礼仪。
类似圣事或圣仪并不直接赋与圣神的恩宠，而是藉教会的祈祷准备人接受此恩宠，帮助人同此恩宠合作。
礼仪的各种形式
圣仪分为降福人、降福物、降福为保护人之圣物及降福为主所用之圣物的区别。任何降福都是赞颂天主和祈求天主，为获得祂的恩惠。基督信徒在基督内，确能接受天父的各种属神之祝福（弗一3）。为此教会藉着呼求基督的圣名和划十字圣号分施降福。有些降福有持久性，产生把人奉献于天主的效果，或产生保存物品或地方为举行礼仪之用的效果。
1.在降福人中（晋铎礼除外）有降福男女隐修院院长、降福奉献于主的贞女、降福修士修女发愿、降福在教会担任某些任务者，如读经员、辅祭员、传道员等。此外尚有降福病人、降福喉咙（二月三日圣伯拉削瞻礼）、降福产妇（生产后四十天）等。
2.降福为敬主所用之圣物，如降福祈祷所、祭台布、祭衣、蜡烛、香炉、堂钟等。
3.用圣油祝圣之圣物，如祝圣圣堂、祭台、圣爵、圣盘等。
4.降福保护人所用之圣物，如降福圣水、圣灰、圣枝、苦像、圣衣、圣牌、圣像、念珠等。
5.降福教友们所用之物，如降福房屋、店铺、汽车、食品、收获、工地等。
教友们常用之圣物，为苦像、圣像、圣牌、圣衣、念珠、圣水等。
为降福圣物教友该做什么？
教友自教会用品供应社，购得苦像、圣像、圣衣、圣牌、念珠等物品后，在佩戴或使用前，要去请本堂神父施行降福，然后再佩戴使用，始能藉教会之降福转求，获得上主的恩惠；同时佩戴圣物之教友，亦须向上主怀有诚恳依恃之心及孝爱之情；这样，天主的恩惠，在他的心灵里才能发挥出更大效能。
谁有施行圣仪之权？
施行圣仪之权，有的属于教区主教，有的属于堂区神父。用圣油祝圣圣堂、祭台、圣爵圣盘之权属于教区主教，或由教区主教委托其他主教施行祝圣；施行其他圣仪之权，不论对人、对物、对地，堂区神父都有权施行祝福。
教区主教和堂区神父常该注意教友们的虔诚类型和民间信仰，他们对圣物的表达方式是多方面的，各时代也不同，比如有的着重敬礼圣髑、有的强调朝拜圣所，有的偏重佩戴圣衣圣牌。为支持、赞助民间宗教虔诚，必须加以牧灵上的分辨，有时需要予以净化或改正教友们因无知所产生的偏差，此分辨任务，须由当地主教，遵照教会的规定，负责审断执行。
第二节 教会的驱魔之权和任务
几时教会因耶稣基督之名，公开用权能保护一个人，反对恶魔对他的纠缠，使他摆脱魔鬼的控制，称为驱魔。耶稣公开传教时曾驱魔多次，教会从祂获得了驱魔的权能和任务。单纯形式的驱魔，在人领洗时已为他举行了，在授洗礼仪中有驱魔之礼，由付洗神父为领洗之人举行、驱除恶魔对他的一切影响。大礼式的驱魔亦称大驱魔，只有由主教授权的神父才能执行，他必须慎重进行，严格遵守教会的规定。驱魔着重驱走魔鬼或魔鬼的影响，必须藉重耶稣托付于他教会的神权。
附魔与精神病大不相同，后者属于医学的范畴。最重要的就是在驱魔前要调查清楚，证实是魔鬼在作祟，而不是在患病。
第三节 教会的丧葬礼仪
教会的丧礼不给亡者付圣事，因为他已逝世；却为亡者举行一教会丧礼，为表示与他共融，使他参加为他举行丧礼的团体，向他宣报永生。
按教会礼仪丧礼可分为三部分举行，正符合丧礼的三个地方，即家庭、圣堂和墓地。此进行程序包括着四点要义：
1.接待亡者的亲属：由信德的致侯开始，用安慰和希望的言语接待他们，请他们共同祈祷，也聆听永生的话。一个教友的死亡，远超过现世希望的事故，他引导教友进入信仰复活的基督之希望中。
2.讲道的礼仪：在丧礼中，讲道的礼仪要求很用心的准备，因为在参加丧礼的人群中，可能有些冷淡的教友或教外亲友，在这种境况下，讲道不该是歌功颂德的吊辞，而是在复活基督的光照下，说明基督信徒的死亡奥秘是什么，使参加丧礼的亲属获得神益，使参加的冷淡教友或教外朋友获得启发和鼓励，再善度信仰生活或归信救主基督，加入祂的教会。
3.弥撒圣祭：当丧礼在圣堂进行时，弥撒祭祀是死亡的逾越事实之核心。圣教会为表示他与亡者的有效共融，把基督死亡和复活的祭祀，在圣神内献于圣父，为使祂的儿女们获得罪过的赦免，得进入天国的筵席。在场的教友们尤其是亡者的家属，得以学习如何与亡者共融，为他祈祷。
4.向亡者告别：这时候由教会把亡者托付于天主手中，这是教会和教友团体将亡者遗体送到墓地前，向他所作的最后致侯，在这最后致侯中，教会为亡者的离去而歌唱，也为他仍与我们共融而歌唱。的确，亡者并未同我们真正分离，因为我们也正走在这条路上，也要达到同一的地方，我们总不会分离。我们既然藉着基督而生活，与基督结合为一，我们大家就一齐在基督内。