一、天主为什么颁布十诫？
天主教的信仰要求我们，第一要信奉天主所启示的一切道理，第二要将所信的道理付诸实行，度一个行善避恶的信仰生活。行善避恶的标准和规范是什么？就是天主十诫。
天主造人时，赋给人一个良心，使人知是非辨善恶，知道自己对天主、对人、对己、对物该做的及该戒的一切事务，也就是说，天主将人为人处世的规范——天主十诫都印在人良心上了，使人知所适从。可惜人有好名、好利、好权势、好声色等欲望，当这些欲望强烈冲动时，能蒙蔽人的理智，影响人的自由，使人对天主十诫认识不清，或置之不理，妄加违犯，为此天主才在西乃山上，从火中和云彩中、用雄壮的声音、向以色列人宣布了这十诫，又把这十诫刻在两块石版上，交给梅瑟，命令以色列人遵守，作为天主同以色列人所订盟约的条款。为此天主十诫不仅是为以色列人颁布的，也是天主藉以色列人为普世万民颁布的人生规范。
二、圣经上的天主十诫
按旧约出谷纪第廿章和申命纪第五章所载，天主颁布的十诫原文如下：
我是上主你的天主，是我领你出了埃及地，奴隶之所。除我以外，你不可有别的神。不可为你制造任何仿佛天上、或地上、或地下水中之物的雕像。不可叩拜这些像，也不可敬奉，因为我、上主，你的天主是忌邪的天主；烦恼恨我的，我要追讨他们的罪，从父亲直到儿子，甚至三代四代的子孙。凡爱慕我和遵守我诫命的，我要对他们施仁慈，直到他们的千代子孙。
不可妄呼上主你天主的名；因为凡妄呼他名的人，上主决不让他们免受惩罚。
应记住安息日、守为圣日。六天应该劳作，做你一切的事；但第七天是为恭敬上主你的天主当守的安息日；你自己、连你的儿女、你的仆婢、你的牲口以及在你中间居住的外方人，都不可做任何工作。因为上主在六天内造了天地、海洋和其中一切，但第七天休息了，因此上主祝福了安息日，也定为圣日。
应孝敬你的父亲和母亲，好使你在上主你的天主赐给你的地方，延年益寿。
不可杀人
不可奸淫
不可偷盗
不可作假见证，害你的近人
不可贪你近人的房舍，不可贪恋你近人的妻子、仆人、婢女、牛驴及你近人的一切。
三、教会圣传中的天主十诫
为忠于圣经，教会圣传中强调天主十诫的重要性和基本意义。从拉丁教父圣奥斯定开始，天主十诫在为慕道者和信徒们的要理问答上占有很重要的地位。
天主十诫的分析和计数法，在教会史上分为希腊教父们的计数法和拉丁教父们的计数法。希腊教父将十诫原文之第一段“我是上主你的天主，除我以外你不可有别的神，不可为他们制造任何雕像而予以敬奉”分为两条诫命。拉丁教父们如圣奥斯定，则将十诫原文的最后一段“不可贪恋你近人的房舍，不可贪恋你近人的妻子、牛驴等”分为两条诫命。东正教和誓反教引用希腊教父们的计数法，天主教则引用拉丁教父圣奥斯定的计数法。
公元第十五世纪时，天主教习惯以韵文方式表达十诫的规戒，为易于记诵，被使用至今。其韵文如后：
一、钦崇惟一天主在万有之上，不可有别的神。
二、毋呼天主圣名以发虚誓。
三、守瞻礼主日。
四、孝敬父母。
五、毋杀人。
六、毋行邪淫。
七、毋偷盗。
八、毋妄证。
九、毋愿他人妻。
十、毋贪他人财物。
上十诫可归纳为两大端：前三诫命人爱天主在万有之上，刻在第一块石版上。后七诫命人要爱人如己，刻在第二块石版上。所以天主十诫是爱的诫命，命人上爱天主，下爱众人。
脱利腾大公会议教导我们，所有信徒，连成义者在内都有遵守天主十诫的严重义务，无人能免；不论事情大小都是一样，比如说话伤人，虽是小事，仍被第五诫所禁止。

第二章  第一诫：钦崇一天主在万有之上
第一节 第一诫命什么
一、钦崇天主须有信望爱三德
为钦崇惟一天主在万有之上，必须先了解天主同我们之间的密切关系：天主是创造我们、掌管我们的真神主宰，祂按自己的肖像创造了我们，并视我们为儿女、以慈父之心爱护我们，赏赐我们现世所需要的种种神形恩惠和来世同祂共享永生的大恩。我们的原祖父母犯罪背叛天主后，失去了天主儿女的名分和永生的大恩，天父遂派遣圣子降世成人、代人赎罪，为人恢复了天主儿女的名分和享永生的权利，又派遣圣神降临教会，执行净化和圣化我们心灵的任务，领我们进入天国。
天主圣三如此慈爱照顾我们，我们当然也该以儿女心肠钦崇孝爱天主，向天主发信望爱三德：向天主发信德，就是坚信天主所吩咐的一切教理；向天主发望德，就是满怀依恃之心，希望获得天主救赎我们的大恩；向天主发爱德，就是在日常生活里，常遵守天主的诫命，领受祂为我们所立的净化圣化心灵的圣事，藉以躲避一切罪恶，并向上向善、修德立功，得以进入天国，分享天主的永生。
但是我们生活在世俗里，遭受三仇的种种诱惑，稍一不慎，就会离开正道，所以我们要时常提高警觉，慎防一切违反信望爱三德之罪：违反信德之罪，比如对某端教义的怀疑或不信、或陷入异端、或背教、或加入裂教。违反望德之罪，比如失望或妄望，失望就是再不希望从天主获得宽恕和救恩；妄望就是认为没有悔改亦可获得天主的宽赦，没有立功，亦可获得赏报。违反爱德之罪，比如对天主忘恩负义、或冷淡、或懒惰、或抱怨天主。
二、钦崇天主要发自内心的真诚实意
我们敬拜孝爱天主，要发自内心的真诚实意，不然就变成虚伪形式。主耶稣向撒玛黎雅妇人讲道时，也特别提出这一点，他说：“女人，你相信我吧！到了时候，你们将不在这座山上，也不在耶路撒冷朝拜父，那些真正朝拜的人，将以心神以真理朝拜父，因为父就是寻找这些朝拜祂的人。天主是神，朝拜祂的人，应当以心神以真理朝拜祂。”（若四21-24）。
三、真心崇拜天主应以行动表达出来
真心崇拜天主该以行动表达出来，表达的行为有祈祷、有弥撒祭祀、有许诺和誓愿、有引导人归信天主等事项：
1.祈祷：就是举心向主，同天主亲切来往交谈，向祂表达赞颂、感谢、孝爱、忏悔、求恩和信望爱之心。祈祷分为个人祈祷和公众祈祷。个人祈祷随时随地都可举行，但由于工作关系，多在早晨或夜晚，教会为教友们备有早祷或晚祷经文及玫瑰经。公众祈祷多在主日或节日在圣堂举行，使大家团聚一起，向天父表达敬拜孝爱的热诚。为此吾主耶稣常劝门徒们向天父祈祷，也教导他们如何祈祷。
2.弥撒祭祀：就是救主基督为代人赎罪，甘愿自作牺牲、钉死在十字架上祭祀天父、感动天父的大祭，也是我们敬拜天父的最好敬礼。在弥撒祭祀中，我们也该将我们生活上所遭遇的艰难困苦献于天主，作为祭献，与主基督的祭献合而为一。此外尚有圣体游行、圣体降福及朝圣大典供我们参加、敬拜天主。
3.许诺和誓愿：是教友们的虔诚行为，藉着它们信徒们把自己献给天主，或许诺或誓愿为天主做一桩更好善功，并将对天主所做的许诺或誓愿、忠诚的付诸实行。这种实践许诺或誓愿的忠诚，就是向天主表达敬拜和爱慕。
4.履行信徒的社会任务：就是作基督信徒的，要激发每一个人的爱慕真善美圣之心，劝导他认识、信奉惟一真教。就是从宗徒们传下来的天主教会，使基督的神国光扬在人类社会中，耶稣说：你们是世界的光，就是这个意思。
第二节 第一诫禁什么？
除我以外，你们没有别的神
这是天主向以色列人颁布十诫时亲口说的。祂说：“我是上主你的天主，除我以外，你不可有别的神，不可为他们制造雕像来敬奉。”（出廿1-3）。因为只有天主是创造、掌管宇宙万有的惟一真神主宰，在宇宙间并没有任何其他神明。天主特别强调这一点，因为当时各民族都误信在宇宙间有许多神明，他们认为每一个民族有他自己的保护神来保护他们于平时和战争中，并为他们的神立像供奉。比如埃及人即供奉金牛为他们的保护神。以色列人在埃及侨居了四百三十年，颇受埃及人的多种影响。为此天主特别警告他们，除天主以外，他们没有别的神，不可为它们雕铸偶像而敬奉。
天主的这项禁令，不仅是为以色列人规定的，也是为普世所有的人规定的，因为世界上有许多民族信奉多神，中国人就是其中之一，因受道教的影响，相信有玉皇大帝为世间最高神祗，在他手下又有许多次级神祗，分掌天地间各种事务，比如山有山神，水有水神龙王，土地有土地公，城有城皇，雷有雷公。至于民间信仰，邪神名目更多，比如财神、灶神、门神、注生娘娘、十帝阎君，观音大士、地藏王等。影响民间生活颇深。相信这些虚幻邪神，并将天主的权能归到这些虚构的人物身上，实在是不可思议，更是对天主的莫大侮辱，我们作基督信徒的，该完全予以弃绝。
崇拜邪神偶像，不仅属于异教主义之假敬礼，而且是信德的恒久诱惑，因为它将不属于天主之事予以神化，把一个受造物当神恭敬，实在是荒诞不经。教会中有许多圣人圣女，因不肯拜邪神偶像为天主舍命。
弃绝一切迷信和巫术
迷信与信仰完全不同，信仰的对象是真理，不怕人研究辩论，而且是越辩越明，成为人生的标准和规范，促进人类现世和来世的幸福。迷信则不同，它没有真理为依据，出自幻想虚构，荒诞不经，经不起辩论。一经辩论，虚构即被揭穿，对人生有害无益。
我国迷信事务，名目繁多，比如算命、占卜、拆字、合八字、看相、看指纹、摸骨、看阴阳风水、看星象、看黄道吉日等，希望藉这些方式获知人之未来命运。又有各种巫术，比如掐诀念咒、画符、压惊、招魂等，希望藉这些巫术获得超越本性的力量。影响别人，各种迷信或巫术都违反宗教信仰。
中国数千年来，即受这些迷信和巫术的支配和影响，在过去是如此，到现在也未改变多少，不仅是普通人相信，有些知识分子也照信不误。社会上有些受过高等教育的人，在他经营的公司开幕时，竟然也要看黄历，选个黄道吉日，这样，公司的营业才会兴隆；或遇到婚丧时，也要看黄历，选个黄道吉日，这样才能造福后代子孙。类似例子，到处可见。这些虚构无稽的迷信行为，让人无法理解，尤其将天主掌管宇宙万有的德能，分别归到一些虚构的人物上，更是侮辱天主的重大恶行。我们作基督信徒的，应严加驳斥弃绝。
无神主义和不可知论的悖谬
有许多现代人并不完全了解人与天主的密切关系，遂明显的予以否认，因此产生了无神论。无神论有许多不同类型：屡见的现实唯物论，它将人的需要和愿望，局限在现世的时空范围里。二是人文无神论，它主张人自己就是自己的目的和造物主。第三种无神论主张人的解放是经济的和社会的解放，为建立地上的乐园。宗教既将人的希望转向来世生命，它自然就是地上乐园的阻碍。
不可知论分为两种，其中一种并不否认天主的存在，但他不能向人启示自己，人对他也不能说什么。另一种不可知论则认为，人不能承认天主的存在，也不能否认天主的存在，因为不能证明。不可知论等于一种实际的无神论。
无神论和不可知论建立在人自治的假观念上，拒绝人同天主的从属关系。事实上，承认天主并不冒犯人的地位，而且人的地位在天主内才找到他的根本和完美。
第三节 天主教为什么恭敬圣母、天使和圣人圣女
天主教恭敬圣母玛利亚、天使和圣人圣女，并没有将他们看成神、当神恭敬。恭敬圣母，因为她是救主基督的母亲，她以慈母心肠爱护我们作基督信徒的。恭敬天使，因为他们是天主的忠仆，我们世人的守护者。恭敬圣人圣女，因为他们在世时为我们立了爱主爱人的德表，值得我们效法。我们祈求圣母天使和圣人圣女，并非因为他们能给我们什么，而是因为他们很得天主的欢心，在天主台前说话有力量，能为我们转求天主赏赐我们所需要的各种神形恩惠。
天主教恭敬圣像与崇拜邪神偶像有什么不同？
天主教恭敬圣像，不是崇拜偶像，因为恭敬的不是那些像，而是那些像所象征的人物事迹，并使人想起那些人物事迹同我们人的密切关系。据申命纪所载，天主虽禁止人为天主制造任何形状的神像，因为天主没有形状（申四15-16）；但是天主却许可梅瑟作象征性的表象，藉它能引人了解天主子降世成人、代人赎罪的奥迹。比如天主命梅瑟在旷野中所铸的铜蛇、悬在木架上，能治疗被蛇咬伤的以色列人，就象征基督钉死在十字架上、代人赎罪，使人得救的奥迹。公元787年尼塞亚第二届大公会议，为反击当时毁坏圣像的破坏行动，曾根据天主子降世成人的奥迹，辩解说明了敬礼圣像的意义。比如供奉敬礼耶稣苦像，它使我们想起救主基督钉死在十字架上代人赎罪的大恩，我们该感念不忘。供奉圣母圣像，它使我们想起圣母是耶稣的母亲，她也以慈母心肠爱护我们作基督信徒的人。供奉天使和圣人圣女像，它使我们想起他们是天主的忠仆，为天主所喜悦，能在天主台前为我们转求，求主降福我们。所以我们供奉圣母或圣人圣女的像，犹如我们在客厅里悬挂父母的照像一样。我们尊敬父母的照像，并非尊敬那照像本身，而是那照像所象征的“我们的父母”，它会使我们想起父母的生养教育之大恩，激发我们的感念和孝爱之心；谁也不能说，我们悬挂尊重父母的照像是悬挂尊重偶像。同样的，天主教恭敬耶稣的圣像、恭敬圣母、天使和圣人圣女的像，也不是敬拜偶像，可以说，天主子藉祂的降世成人、代人赎罪，为敬礼圣像开辟了一个新法制。所以敬礼圣像，并不违反第一诫禁止敬礼图像的规定，因为谁尊敬圣像，并非尊敬该像本身，而是尊敬该像所表现的人，和他同我们的密切关系，使我们感念不忘。
为什么要敬爱天主在万有之上？
因为天主对我们的爱至大至深至切，远超过宇宙万有对我们的爱，超过我们的父母对我们的爱，超过我们的至亲好友对我们的爱。世上任何人对我们的爱，都无法同天主对我们的爱相比。比如我们衣食住行各方面的需要，好似是我们努力挣来的，其实追究到底，哪一样不是来自天主？如果天主不造蔬菜果树及各种树木，我们有蔬菜水果吃吗？有木料做家具吗？如果天主不造鸟兽水族，我们有肉及海鲜吃吗？有毛皮供作布料或衣服吗？如果天主不造各种矿物，我们有钢筋水泥盖大楼吗？有石油供各种交通工具行驶吗？
再看我们自己，我们的才智能力和生命，又是从哪里来的？有人说：“从父母来的，父母从祖父母来的。”这样追溯上去，必追到最初的原祖父母。他们是从哪里来的？还不是来自天主吗？我国先圣先贤说：“人命关天。”又说：“天生我才必有用。”圣经创世纪上更告诉我们说：“天主创造各种生物、牲畜、爬虫和野兽后，就按自己的肖像造了人，造了他们一男一女，然后祝福他们说：你们要生育繁殖，充满大地，治理大地，管理海中的鱼、天空的飞鸟，各种在地上爬行的生物。看！全地面上结种子的各种蔬菜，在果内含有种子的各种果树，我都给你们做食物。”（创一24-29）。这段圣经说明人拥有的一切：智慧、才能和生命都是天主赏赐的。天主创造了宇宙万有，都是为人享用的。尤其人犯罪背叛天主，失去了天国永生后，天父又派遣天主子降世成人救赎人类，为人恢复了天国永生。天主是如此爱人，远超过宇宙万有。我们人对天主的回爱，岂不该在万有之上吗？实在是理所当然的！
我们看不见天主，感觉不出更爱天主超过爱父母，该怎么办？
我们是否更爱看不见的天主超过爱看得见的父母，这种爱并不以情感上的感受为依据，而是以心神上的奉行真理为凭证。比如我们的父母，要我们做违反天主诫命之事时，我们宁愿违反父母的意愿，也不肯违反天主的诫命，就证明我们爱天主超过爱我们的父母了，虽然在感受上我们并感觉不出，但并不因此降低我们爱天主之心。吾主耶稣向撒玛黎雅妇人讲解应如何朝拜天主的道理时说：“那些真正朝拜的人，将以心神以真理朝拜父，因为父就是寻找这样朝拜祂的人。天主是神，朝拜祂的人，应当以心神以真理朝拜祂。”（若四23-24）。

第三章  第二诫：毋呼天主圣名以发虚誓
第一节 上主的名是圣的应受尊敬
人人都有名字，我们必须尊敬，对父母长辈的名字，更须尊敬，尤其在我国，父母祖先的名字称为讳，没有必要，不可随意呼用，以示尊敬。对人的名字都如此尊敬，对天主的圣名岂不更该尊敬吗？为此人不该滥用天主的圣名，却该记在心上，默默的朝拜祂、全心爱慕祂，在言谈中不要随意提天主的圣名，除非为赞颂祂、光荣祂。
为天主的圣名禁止下列事项：
一、妄用天主圣名：就是滥用天主圣名或耶稣圣名。
二、不忠于许诺：因天主圣名对人所作的许诺，由于求天主作保证，按正义说人该实践许诺。不忠于许诺，就等于滥用天主圣名，使天主成为撒谎者。
三、辱骂天主：就是由内心或表面说相反天主的恨话、责斥、挑战、坏话等。在决定事务上对天主缺乏敬重。辱骂天主也扩展到辱骂基督的教会上或圣人圣物上。借着天主圣名掩饰自己的恶行，也属于辱骂天主之罪。辱骂天主之罪按罪说常是大罪。
四、诅咒时加入天主的圣名：有些人在诅咒时，竟也加入天主的圣名，比如西方人在愤怒时或惊诧时，就有妄呼天主圣名的不良习惯，中国人在惊诧时也有妄呼天主圣名之举。在这些情况下，内心虽无辱骂天主之意，仍然是对天主的不敬。
什么时候可呼天主的圣名？在赞颂天主时、感谢天主时、向天主忏悔时、向天主求恩时，都可呼叫天主的圣名，表示儿女依恃孝爱之心。
第二节 毋呼天主圣名以发虚誓
禁呼天主圣名以发虚誓：发誓是呼求天主圣名为自己作证，证明自己所言是真、或心志诚恳、所许必践。发誓是严重事，必须在重大事务上，并有发誓的必要时，才可以发誓。比如法庭上的证人须宣誓，政府要人就职时须宣誓，就是例子。在一般事务上或没有必要时，不可以发誓。否则是对天主的不敬。
呼求天主圣名发虚誓是严格禁止的，因为是侮辱天主的最大恶行。请想，发虚誓的人自己撒谎、或自己欺骗，已是践踏自己人格的重大罪行，竟还呼求天主证明他的谎言是真、欺诈是诚，要天主与他同流合污，他把天主看成了什么？请亲友为我们的虚事作证，亲友一定翻脸，认为我们侮辱他的人格。同样的，呼求天主为我们的虚事作证，对天主更该是何等侮辱呢？
关于发誓，中国人往往称之为诅咒。至于发誓的方式，中西不同。中国人宣誓时，都是跪在地上，举手向天说：皇天在上，我张某在下，我所说的都是实话。如有半句虚言，天诛地灭（天打雷劈，不得好死）。当时中国人的内心，确实觉得很严重，一定会应验。西方人宣誓时，则跪在地上，手覆圣经，宣发誓言，他们也觉得很严重，一定要履行，因为圣经是天主的圣言，代表天主。但是在中国人心目中却觉得很普通，不关重要，因为不懂圣经是什么。这是中国人应该了解的。
第三节 许愿、还愿
许愿是郑重许诺、为光荣天主做某桩善事。如果不实践诺言，在天主前犯失信重罪。
许愿虽是好事，却不可随便许愿。为许愿必具备下列条件：一、在重要事务上；二、所许的愿确实能受到重大神益；三、许愿的人又还愿能力。满全了上诉条件，才可以许愿。
愿分持久性和暂时性两种。神父及修士修女们所发的神贫、贞洁和服从三愿属于前者，因为他们发愿的目的，是为一生从事爱主爱人事业。为勉励自己努力不懈，才以三愿来警惕自己，这是一种有效的方法。教友们所许的愿，多属于暂时性的单独事件，比如病人许愿、如蒙主赐成功，即捐助某处慈善事业。为这种愿，还愿后即告结束。
许愿既带来还愿义务，教友要许愿，最好先与自己的神师或本堂神父商议后，再作决定，以免日后，还愿困难时，引起心灵上的不安。

第四章  第三诫：守主日及节日
天主定第七日为安息日及圣日
按旧约出谷纪所载，天主向以色列人说：“应记住安息日，守为圣日。六天应该劳作，做你一切的事；但第七天是为恭敬上主你的天主当守的安息日。”（出廿8-10）。天主这样规定，乃为纪念祂的创造之工。“因为上主在六天内造了天地海洋和其中的一切；但第七天休息了。因此上主祝福了此日为安息日，也定为圣日。”（出廿11）。圣日就是天人感应的日子，天主愿人在这一天，想起天主对人的慈爱，愿人同祂团聚来往，对祂表示敬爱之心。同时天主的行动是人行动的模范，既然天主在第七天休息，也愿人于操劳六天之后，在那一天也安然休息，恢复体力，因此称那一天为安息日。天主命以色列选民要严格遵守。
主耶稣与安息日的规定
福音上记载，主耶稣曾无数次被法利塞人控告不守安息日的规定，比如有一次，法利塞人曾抱怨耶稣、容忍门徒们安息日路过麦田时，掐麦穗吃充饥（谷二23-28）。又有一次，法利塞人窥察耶稣、是否于安息日治愈那枯手病人，以便寻隙控告祂不守安息日。（谷三1-6）。主耶稣总未违反对安息日的神圣性，而且对守安息日给与正确的解释。祂向法利塞人说：“安息日许行善呢、或作恶呢？许救命呢、或害命呢？祂立刻治愈了那枯手病人。”为表示在安息日行善救人是许可的，因为安息日是天主的日子，天主是慈善救人的天主，不会在安息日见死不救。
耶稣复活及圣神降临与一周的第一天
主基督救赎人类死而复活，并未选在安息日，而是在安息日的次日，就是一周的第一天。圣神降临教会时，也未选在安息日，也是在安息日的次日一周的第一天。在信仰上这是两件最重要的大事，竟都发生在安息日的次日一周的第一天（今天的星期日），可见这一天是如何重要，这一天该是人恭敬天主的大好日子。的确基督选在这一天复活，确实是一个新开创，使一周的第一天，为基督信徒们成了所有日子中的第一天，所有庆节中的第一庆节，变成了天主的日子。所以宗徒们将恭敬天主的圣日，由安息日移至一周的第一天，称为主日。
主日是将安息日的精神真理，藉耶稣复活予以完成，同时也宣报人在天主内的永久安息。主日的庆祝，要求为天主举行一种外在的、可见的、公共的和有秩序的虔诚敬礼，为纪念天主对人的普遍慈爱，此虔诚敬礼就是主日的感恩祭典。
宗徒们在一周的第一天——主日庆祝圣日
关于宗徒们将庆祝圣日，由安息日移至一周的第一天——主日之事，圣经上有明文记载，比如圣路加在宗徒大事录上记载：圣保禄宗徒抵达特洛阿时，如何领导教友于一周的第一天——主日恭敬天主之事说：“一周的第一天，我们相聚擘饼时，保禄便向民众讲道。以后在我们聚会的那座楼上擘开饼，吃了，又谈了很久。”（宗廿7-11）。又圣保禄宗徒致格林多前书上劝教友们说：“在一周的第一天（主日），你们恭敬天主时，每人要积蓄一些，为捐助耶路撒冷教会之需要。”（格前十六2）。所以在新约时代，圣教会常于一周的第一天（主日）聚会，献弥撒祭祀天主，与天主团圆，并称这一天为主日。
主日举行感恩祭典（弥撒祭典）
在旧约时代，天主命以色列人，在安息日要进圣殿或会堂，奉献牺牲或祭品，祭祀天主。在新约时代，天主命人每主日进圣堂、参与感恩祭或弥撒祭典、祭祀天父，这是最中悦天父的最好祭祀，绝非旧约时代的丰年牺牲祭祀所可比拟的。
感恩祭或弥撒是什么？是主耶稣亲自立定的祭祀，祂把麦面饼和葡萄酒、变成祂代人赎罪的体和血，献于天父作祭品，祭祀天父，求天父宽恕人类的罪恶，再收人作儿女、分享天主的永生。感恩祭或弥撒祭祀，与主耶稣在十字架上的牺牲是一样的。感恩祭或弥撒、在初期教会时称为擘饼礼，以后才称为感恩祭或弥撒。
主日举行主基督的感恩祭，纪念耶稣复活的奥迹，是教会生活的中心，来自宗徒时代的传统，视为当守圣日，普世教会都一律遵守。此外，尚有下列一些庆节，亦被教会视为当守圣日。即耶稣圣诞节（十二月廿五日）、主显节（一月六日）、耶稣升天节、圣母升天节（八月十五日）、圣母无染原罪节（十二月八日）、圣若瑟普世教会主保节（三月十九日）、诸圣节（十一月一日）。
主日及庆节中的感恩祭或弥撒，在堂区的圣堂中举行，堂区是一个固定的教友团体，建立在教区的某一区域中，由教区主教任命一位神父为该堂区的牧人，负责该堂区的牧灵工作，为信徒们举行感恩祭或其它礼仪活动，教导他们教义及如何实践敬爱天主、并以善行去爱人。所有堂区是教友们能集合参与感恩祭和信仰活动的地方。
教友们守主日及当守节日的义务
每主日及其它当守节日，教友们有义务参与弥撒圣祭。只要是天主教礼的弥撒，无论在哪里参与，都满全义务，或在主日当天，或在主日前一天晚上都可以。
主日或其它当守节日的弥撒圣祭，能建立并坚定信徒们的整个生活，为此信徒们在主日及其它当守节日，必须参与弥撒圣祭，除非有真正理由实在无法参与，例如自己患病，或看守其他病人、不能离开，或看守逃犯，或旅行到没有圣堂和弥撒的地方。犯故意不满全此义务者，有重大过失。
参与主日团体弥撒，证明他是属于基督、忠于基督和祂的教会之人。这样，教友们才证明他们在信德和爱德中的共融，同时也彰显天主的圣德和他们对救恩的希望。
在没有弥撒的地方，教友们可按教区主教的安排，在堂区为教友们举行圣道礼仪，或是教友们集合在家中，举行祈祷。
停止劳动恢复体力
第三诫禁止人在主日上做粗重劳力工作，犹如天主在创造万物时第七天停了工，人的生活在劳动和休息上也该有平衡调节，以便于工作六天后获得休息，恢复体力。在旧约时代，天主向以色列人要求得非常严格。在新约时代，圣教会也要求各国教友努力遵守。但在台湾，由于五十余年前，民众生活贫苦，教会特许台湾教友，无论从事何种职业，于参加主日弥撒后，可以照常工作上班，不必遵守停止劳动工作之规定，以便维持生计。此豁免优待，延留至今。
主日也是做爱德善工的日子
按基督信仰的同情心来说，主日也是做爱德善工的日子，基督信徒应该安排一些自由时间，服务病人、老人和因穷困而不能休息的弟兄姊妹们。也是照顾自己的父母和家属的日子，因为在周日内没有时间照顾他们；也是自己反省的日子，以增加自己的神修生活。

第五章  第四诫：孝敬父母
第四诫包括着三层关系：一、儿女与父母的关系。二、工人与佣主的关系。三、公民与国家的关系。
第一节 儿女与父母的关系
儿女为什么应该孝敬父母？
父母生儿女、养儿女教育儿女、爱护儿女，为求儿女的好处，他们甘愿辛劳牺牲，不计代价，不求报酬。父母对儿女的恩惠，可说是天高地厚。在儿女所接触的人中，再没有比父母同儿女再亲再近的人了。根据人的良知
、中国文化传统和天主教义，儿女有义务孝敬父母，报答父母的恩惠。
中国文化如何教孝？我们中国人是最讲孝道的民族。我古圣先贤，将孝列为人生第一要务。国人常说：“百行孝为先。”亚圣孟子说：“事孰为大？事亲为大。”先哲把事亲与事天相提并论：礼记上说：“仁人之事天如事亲、事亲如事天。”孝经上也称孝为“天之经、地之义、民之行。”我先哲先贤将父母视为天之代表。所以儿女孝爱父母，不但合理合情，而且是上天之意，这与我圣教道理及圣经教训不谋而合。
天主教义很注意孝道的推行。孝敬父母在天主十诫中列为第四诫。天主十诫中的前三诫，说明人同天主的关系，后七诫说明人对人的关系。孝敬父母在后七诫中名列第一。在圣经上强调孝道之处颇多；按旧约出谷纪所载，天主向以色列人说：“应孝敬你的父亲和你的母亲，好使你在上主你的天主赐给你的地方，延年益寿。”（出廿12）。旧约德训篇上说：“上主愿父亲受儿女的尊重，且确定了母亲对儿女的权利。孝敬父亲的人，必能补赎罪过，必享长寿。孝敬母亲的人，就如积蓄珍宝的人。背弃父亲的形同亵圣；激怒母亲的，已为上主所诅咒。”（德三3.7.18）。在新约圣保禄宗徒致厄弗所人书上说：“你们做子女的，要在主内听从你们的父母，因为这是理所当然的。孝敬你的父亲和母亲，这是附有恩许的第一条诫命，为使你得到幸福，并在地上延年益寿。”（弗六1-3）。耶稣以天主子之尊降世成人，在圣家孝敬圣母和圣若瑟、服从他们，为我们立了榜样。可见孝敬父母是天主的圣意。
如何孝敬父母？
儿女孝敬父母，一要尊敬，二要孝顺，三要服从。
一、尊敬：同父母说话要有礼貌，不要顶撞；态度要和善，不要愁眉苦脸；做事要合情合理，不要冒犯父母。
二、孝顺：儿女孝顺父母，要发自内心的爱，并非由于怕受责备，或为继承什么利益。中国人讲孝顺，其中“顺”字非常重要，顺就是顺从父母的心愿，使他们感到顺心；只要不是坏事，就该顺从父母的心愿。使父母顺心的最好办法：一面不做使父母伤心之事，一面更要自动地去做父母所喜欢的事。这最后一项尤其重要。
到父母年老时或病弱时，更需要儿女的关心和爱护，作儿女的也更有义务照顾他们。中国人常讲，对年老父母要晨昏定省，就是此意，这与天主教道理不谋而合。圣经上说：“你父亲年老了，你要扶助他；在他有生之日，不要使他忧伤。若他的智力衰弱了，你要对他有耐心，不要因你年富力强，就藐视他。”（德三14-18）。
三、要服从：儿女在未达成年前，应该听从父母的命令，因为自己的经验和知识不够，对事务的观察和判断不成熟，需要父母的教导和处理。待到成年后，在重大事务上，如选择职业、婚姻和追随圣召上，虽可自己决定，但亦须同父母商议，参考他们的意见。倘若父母的命令同天主的诫命相抵触，就无义务听从了。
父母逝世后该如何举行丧葬？
父母去世后，因为是教友，该按教会丧葬礼办理，同自己的本堂神父去商定日期，求神父为亡亲举行殡葬弥撒，行告别礼及下葬礼。每年到了父母的忌日，教会所定的追思已亡日（十一月二日）及炼灵月（十一月），要为已亡父母祈祷、献弥撒、行善功追念他们，求主赏赐他们的灵魂早登天国。
教会与中国的丧葬礼俗
中国民间之丧葬礼俗，如佛教及道教所举行之法事，以及民间的种种迷信行为，教友是不该举行或参与的。至于没有迷信色彩的社会礼俗，比如社会上通行的家祭、公祭、在灵堂放亡者牌位或遗像，前面点燃香烛，供放献花果酒，以示追念，教友是可举行或参与的。但烧冥纸、金银锡箔、纸人等迷信行为，为教友是不可以的。至于作七，在民间甚为流行，教友在此期间为亡者祈祷、献弥撒、行善功是可以的。农历七月为鬼月之事，纯为民间迷信，教友不该信从。但在此月份愿为亡者祈祷献弥撒、行善功，求主早赐升天是可以的。
每年清明节，是我国传统扫墓节，教友可按民俗扫墓，墓前献鲜花果酒、点燃香烛，以示孝思。但不可烧冥纸或压放冥纸冥衣等迷信之物。教会鼓励教友前往墓地，为亡亲之灵祈祷献弥撒，以求圣化此民俗节日。
按中国历年传统，农历新年家家户户举行祭祖典礼，追念祖先和祖先所留下之美德，以便继承发扬，促进敦风俗、厚教化之目的，亦即儒家所说：慎终追远，民德归厚之目的，站在教会立场说：祭祖确是一桩伦理善举，教友可以举行，而且教会鼓励教友举行，以便圣化此风俗，引导国人皈依救主基督。至于少数民众，以为祖先成神，可保护后代子孙之说，乃系后人的错误思想，由无知所造成，与古人立礼之原意不合，予以纠正即可。
至于祭孔之事，为历代所重视，最近更为政府所提倡且公开声明，纯系社会教育活动，并无任何宗教含义。为此教友可以参加。
第二节 父母对儿女的责任
父母对儿女的任务是教养：
关于养，父母有义务照顾儿女的物质生活，把儿女抚养成人。这是所有的父母都知道的。
关于教，父母有义务按儿女的年龄，教导儿女知是非辨善恶。儿女的言行好，父母要予以嘉勉；儿女的言行有偏差，父母要予以纠正，以免重蹈覆辙。在这种环境中长大的儿女，自然会成为通达事理之人。天下的父母都爱自己的儿女，但切忌昧爱不明。当儿女言行犯错时，决不可以为儿女还小，不懂事，没有关系，让他去吧！在这种放纵下成长的儿女，将成为不明事理、放纵任性之人，无法与人和平相处。
儿女到了学龄，父母有义务供他入学读书，学习知识，陶冶品德，培养伦理生活。父母该与校方合作，执行上项任务。
教友父母有严重义务照顾儿女的宗教教育
按我国教育实况显示，学校颇重灌输知识，以备升学联考，品德的培养却做得不够，至于宗教教育更为教育法令所禁止。为此做父母的，负有严重义务照顾儿女的宗教教育，安排儿女参加堂区为儿童及青少年所办之主日道理班与信仰生活，帮助他们了解自己同天主的密切关系，学习孝爱天主，帮助他们了解自己同父母、弟兄、姊妹、同学以及其他近人之相互关系，学习如何孝顺父母、友爱弟兄姊妹、如何与同学及其他近人和睦相处；帮助他们了解自己在家庭及社会上的身份，学习如何自持、善尽自己的职责。所以宗教教育是教人认识自己对天主、对教会、对人及对己之道，亦即为人处世之道，是人生中最重要的一环，绝对不该忽视。可惜有些父母只顾儿女上课补习、联考升学，对儿女的宗教教育却不放在心上，以致儿女失去了信仰，实为憾事。这样的父母将来如何向天主交代？
此外，儿女在学校读书期间，做父母的要随时注意儿女，所交往的同学或朋友是好是坏，而予以开导和纠正，以免儿女交友不慎、误入歧途。在今天复杂多险的社会里陷阱丛生，做父母的不可不慎。
圣经警告放纵儿女的后果
至于如何教育儿女、以及放纵儿女的悲惨后果如何，圣经上都有指示，德训篇上说：“疼爱自己儿子的，应当时常鞭打他，免得他将来沿门乞食。训导自己儿子的，必要因他而得幸福。至于那放纵儿子的，日后他必包扎儿子的创伤；每听到他的叫声，心里就苦恼。姑息孩子，日后他会使你惊骇。在他年轻时，不要让他放任自由，对他的过失，不可忽略不顾。在他年轻时要使他低首下心；趁他还小时，要叫他屈己服从，以免他转为倔强，不服从你，使你伤心。要教训你的儿子，叫他勤劳，免得你因他的无耻绊倒受辱。”（德三十1-2；7-9，11-13）。希望教友中做父母的，多多体会这些教训并予以实行。
第三节 属下与上司间的相互关系
在第四诫中除父母与子女间的相互关系外，尚包括属下与上司间的相互关系及国民与政府间之相互关系。
一、属下对上司：在某机关或某公司受雇之公务员或工人，对自己的上司，第一要尊重他的人格和上司身份，因为他的人性尊严同属下的人性尊严是平等的，必须互相尊重。第二，在任务及工作上要服从他的领导，共谋机构或公司之业务发展。要按良心的指示，善尽自己的职责，把自己的工作，做到应有的程度。
二、上司对属下：任何机构或公司中的上司，对自己的属下，第一要尊重属下的人格，因为人格是平等的，没有上司与属下之分，受佣的属下，只将工作时间卖给了机构或公司，他的人格并没有出卖。第二、应给付属下合理与公平的薪资、以及应得的奖金和福利，不可剥削属下的权利，以免衍生劳资纠纷。第三，工作时间及环境，须符合公平分配及维护健康原则。
第四节 国家与国民
一、政府对国民的任务：国家政府由国民的公共福利的需要而产生，他有义务尊重人民的基本权利和运用自由的条件。为此政府的任务可分为下列数项：第一、为保障国民的安全，政府要训练军队，以防敌国的侵犯；要训练警察，维护国内治安；制定合理合情法令，维护社会秩序。这样，人民的生命财产及人权，才获得保障。第二、谋求国民的福利：为维护人性的尊严，政府应负责保障国民的思想、言论、出版、信仰、集会、结社及行动之自由；为促进国民生计，政府应提倡公共卫生、教育、经济和公共道德，使国民知识水准提高，促进农工商交通及科技之进步繁荣；又须创办慈善事业，照顾贫病、残障及乏人照顾的老弱之
人，如此，使全国民众能安居乐业，生活幸福。
二、国民对国家的任务：第一要奉公守法（当然对违反伦理道德之法令，可拒绝遵守）、拥护国策、爱护国家；第二要倡导民主，参加投票，选贤与能、治国安民，倘若自己有才能，要参加竞选，为民造福。第三要纳税，供给政府财源；推动环保、教育、军警、交通、科技及社会慈善等公益事业。第四要服兵役、保卫国土及民众安全。
    
三、国家政府可否进行战争？政府无权进行任何侵略战事；但当国家遭受任何外国侵略时，政府为保卫国家安全，有权调动国家军队，抵抗外国侵略，进行保卫战，但须具备下列条件：
1.国家的基本权利遭受严重持久的侵犯。
2.曾运用各种调解方法均无效。
3.看不出有更好的解决办法。
4.不会引起更坏混乱。
5.有成功的基本希望。

第六章  第五诫：毋杀人
第一节 第五诫命人尊重他人的生命
一、人命关天
人的生命是天主创造的赋给的，他同造物主天主，常有一种特殊关系，天主是他的惟一目的，只有天主是他的主宰。从始至终，任何人在任何环境中，都无权杀害一个无罪者的生命。所以人的生命是神圣的，是天主赋给人的无价之宝。为此，人也特别重视自己的生命、特别保护它。人在危急时，什么金银财宝都肯舍弃，就是为保住自己的命。人对自己的生命如此重视和爱护，当然也希望得到别人的尊重和爱护。天主也训示我们，要尊重爱护他人的生命。中国人也常说：“人命关天。”
二、圣经上的证明
关于尊重人的生命，禁止杀害人命，圣经上说得很清楚。创世纪上记载，加音杀死他兄弟亚伯尔后，天主就宣布了手足相残的罪大恶极。天主向加音说：“你做了什么？你兄弟的血从地里向我喊冤，你在世上是可诅咒的。”（创四10）。又说：“谁流人的血，他的血也要被人流。”（创九5）。旧约圣经上常以血来象征人的生命，这教训为任何时代都是必要的。救主基督在山中圣训中提出不要杀人的诫命外，还加入不要忿怒、怀恨及报仇的禁令，而且更进一步，还要求门徒们要爱仇，祂自己被人捉拿时也没有自卫，反而命伯多禄宗徒收剑入鞘。
根据圣经的教训，故意杀害无罪的人，严重相反人的地位、自然律和造物主的尊严。所以杀人的禁令是普遍的，不分时代，不分地区。
三、合法自卫
个人和社会的合法自卫，并非杀人禁令的例外，因为杀人是故意攻击人故意杀死对方，是极严重的罪恶。合法自卫是为保护自己的生命，才被逼反击攻击自己的人致死，并未存心杀害他。爱护自己的生命是伦理道德的基本原则，所以保护自己的生命权是合法的，比如当人的生命，处在被攻击的极大危难中时，如不先反击攻击者致死，一定会被攻击者杀死，在这种情况下，受攻击者为自卫起见，可以先反击攻击者致死，没有罪恶。但如能先打伤攻击者，即可免除生命危险时，就只能打伤攻击者，不该杀死他。
负责保护他人的生命和家庭及社会福利的人，负有合法保卫他们的权利和严重义务。为保卫社会大众的公益需要，对违法者应予以公正制裁。在这种名义下，教会的传统训诲承认合法政府，可按罪恶的严重性、予以相称的惩处，必要时可处以死刑。基于类推的理由，国家执法者有权调动国家军队，击退侵略自己国家的敌人。
惩罚的首要目的，是为补偿由罪恶引起的混乱。犯法者若愿接受惩罚，惩罚便产生赎罪的价值。惩罚的另一目的乃为保障公共秩序和大众安全。惩罚也有治疗价值，倘若能帮助犯人悔改。
倘若用不流血法，就能保障大众的生命和安全，不受侵犯，又能保障公共秩序，当权者就该运用这些方法，因为更适合于人的地位和公共福利。
第二节 第五诫——禁止杀害人的生命
第五诫禁止一切直接间接杀害人生命之事，比如杀人、堕胎、安乐死、自杀、伤人、打架、争吵、恨人、报仇等恶行。
一、杀人
直接故意的杀人，是非常重大的罪恶，因为人的生死大权，不操在人自己手中，人无权决定自己和他人的生死，而是操在天主手中。杀人是侵犯天主的主权和被杀者的天赋人权。中国人也常说：“人命关天”，即不可杀害之意。如果有人严重侵犯你的权益，你可诉诸国法，请代主持公道，不可擅自加以杀害。杀人方式很多，比如枪杀刀杀毒沙和堕胎等。方式虽多，后果则相同，同为严重恶行。
杀父母、杀兄弟、杀配偶，由于他们之间的亲属关系，是特别严重的罪恶。
由于优生或公共卫生的顾虑，都不能使任何杀人罪为合理为无罪，即使政府命令如此，也同样是严重罪恶。
任何有意间接致人于死亡危险中、或社会方面容忍能引人陷于死亡悲惨环境里，而不设法予以改善、或在商业上出售引人饥饿致死的物品，都是非常可耻的间接杀人罪，是可追究的严重罪行。
二、安乐死
就是使患绝症受苦的病人，服用某种药物而不感觉痛苦而死亡，以免他再苟延残喘的活着受苦。这种做法是违反道德的严重罪行，既相反人的地位和尊严，又侵犯掌管人生大权的造物主天主。这种杀人行为，应常受谴责和排除。
对不堪负荷的、危险的、特殊的医药治疗过程，予以停止是合法的。在这种情况下，可以放弃上诉治疗过程，让病人自然发展。这种决定可由病人自己做主。倘若病人已无力决定，就由他的父母或至亲或监护人代为决定。
即使死亡逼近了，对病人应得的正常医药照顾，仍需继续进行，不能合法间断。
为临终病人使用止痛药，以减轻他的痛苦，是合法的，即便有冒缩短病人生活时间的危险，也是许可的，因为毫无促其早死之意，只是为减轻他的痛苦。

三、自杀
每人在天主前该照顾自己的生命，因为是天主把生命托付给人，天主是人生命的最高主宰，我们该怀着感恩之心接受这生命，为光荣天主，并为灵魂的得救而保护这生命。要知道我们只是生命的管理人，并非生命的主人。
自杀相反人保存自己生命的自然倾向，与人自爱之心严重冲突；同时也相反爱人之德，因为严重破坏同家庭、国家及人类团结一致的关系，我们对他们负着责任。自杀也是不智之举，因为自杀并不能解决自己的难题，反而为自己的家庭制造出新难题，大家都不以为然，因国人常说：“他一时萌短见，看不开，才出此下策。”此外自杀更是冒犯天主，侵犯天主对人生命的主权，因为人对自己的生命没有主权，只有保护的任务。人的生死大权，掌握在天主手中，不在人自己手中，人无权为自己定生死时间而予以结束。故意帮助他人自杀，也是违反道德的恶行。
因严重的精神混乱，心神惨痛，或深怕受苦、毒打而自杀，可减轻自杀责任。
四、伤人、打架、争吵、恨人、发怒
伤人虽不致人于死地，但对人的生命仍是重大威胁，既侵犯天主对人生主权，又侵犯被害者的人权。伤人的方式很多，比如以刀枪棍棒毒物伤人，或以现代社会上一些更加可怕的方式伤人，即自己本身或引诱他人吸毒、酗酒、淫荡、嗜赌等，都是伤害人身的恶行，而且违反中国文化。孝经上说：“身体发肤受之父母，不可毁伤。”可见这样伤己伤人，还违反孝道。
打架、争吵、发怒、怀恨、记仇等行为，虽然不似杀人、伤人之严重，但也是伤爱德，违反基督圣训的恶行，以致大家无法和睦相处、幸福的生活。这是基督信徒应该戒绝之事。
五、报仇
报酬是一般俗人的想法和作风，是违反天主的诫命和耶稣圣训的严重恶行。耶稣向门徒们说：“你们不要抵抗恶人。如果有人打你的右颊，你把左颊也转给他。你们应爱你们的仇人，当为迫害你们的人祈祷，好使你们成为你们在天之父的儿女。祂使太阳上升，光照善人，也光照恶人；降雨给义人，也给不义的人。你们若只爱那爱你们的人，你们还有什么赏报呢？税吏不是也这样做吗？你们若只问候你们的弟兄，你们做了什么特别的呢？外邦人不是也这样做吗？所以你们应当是成全的，如同你们的天父是成全的一样。”（玛五39，44-48）。
不但主基督教诲我们爱仇，不要报仇，而且中国正统文化也是这样教导我们。我国先哲告诉我们，为人处世要做君子，不要做小人。又告诉我们，君子以德报怨，小人以怨报德，意思是说，君子爱仇，小人报仇。又说：“冤仇宜解不宜结。”至于所谓“父仇不共戴天”，或“君子报仇，十年不晚”之说，是小说家的偏差渲染，因为小说家不讲报仇，小说就写不下去了，没有材料可写了。小说家的说法，并非为人处世之道。请想一想，如果大家都报起仇来，冤冤相报，何时得了，人还有和平日子可过吗？
第三节 尊重人的地位、人格及心灵
第五诫不仅命人尊重他人的肉身生命，不要加以杀害，而且命人尊重他人的心灵、人格和地位，不要加以伤害。
一、尊重他人的心灵生活、戒立恶表
恶表是引人作恶的一种状态，立恶表就是引诱他人陷于罪恶或不良习惯，使人心灵败坏。倘若引人犯重大过失，这种恶表就构成大过。
恶表的严重性，可能来自恶表者的权威影响，也可能来自接受恶表者的软弱。主基督曾谴责立恶表之人说：“无论谁，使这些信我的小子中的一个跌倒，倒不如拿一块驴拉的磨石，系在他的颈上，沉在海的深处更好。”（玛十八6）。倘若恶表来自教诲人者，罪过就更重大了。主耶稣曾斥责经师和法利塞人，为外披羊皮的凶恶豺狼（玛七15）。
恶表也可能来自现代法律、制度、风气和舆论，导致风俗习惯、宗教生活、伦理道德和社会人情，日趋低落而败坏。
恶表是难免的，但是立恶表的人是有祸的（路十七1）。基督信徒应严加防范，不要为人立恶表，也不要受恶表的影响。
二、保重身体健康、预防不测危险
生命和身体健康，是天主赋给人的宝物，在衣食住行卫生和劳动上，人应予以合理照顾，为自己为他人为公益都是有益的；但该堤防、不要把身体的健美和运动的成功偶像化，却该节制各种过度的关怀，例如妄用食品、酒类、烟草和药物等。那些在酒醉中驾驶的人，将他人的生命置于危险中，将自己的生命置于道路上、海洋中、天空中，是有严重过失的。
用香料对人生命和健康，产生严重伤害；除在狭义的治疗处方外，将构成严重罪恶。制造或贩卖此种香料，也严重违反道德律。
三、对人的科技实验须符合人的人格和道德律
基本的科学研究和实用，指明人的主权来自天主的赋与。对个人和团体所作的科学、医药和心理学的实验，可成为宝贵的资源，只要在为人服务上，有益于病人的治疗、大众健康的进步和公众整体的发展；但它们只凭自己不能指出人存在和进步的意义，因为科学和技术是为人安排的，由人起源和发展；从人与人的道德价值上才找到它们的目的、指向和它们的范围与限制。
想藉科学研究实行道德中立性，是虚妄不实的，因为决定方向的标准，不能由单纯的技术效果来决定，也不能从牺牲一方而有益于它方的功用来决定，更不能由主要的观念学来决定；科学技术为它本身的内在意义，要求尊重伦理道德的基本标准，他们该为人的地位、人格、人的权利和人整体的真实福利而服务。俾能符合天主的圣意和计划。
对人的研究和试验，不能使违反人的地位和道德律的行为合法化。倘若对人的实验，为人的生命、体格和心理的完整，产生不平衡的或不可避免的危险时，是违反道德律的。此外对人的实验，倘若没有该人的或他的监护人的明显同意，是不符合人的地位的。
四、移植器官
关于移植器官，倘若捐赠人或他的监护人没有表示明显同意，是不道德不可行的。移植器官如能符合道德律，是有功用的，只要捐赠人在体格和心理上所受的伤害、与受捐赠人所寻求的利益相称。倘若移植器官能直接引起失效的残缺或死亡，是不道德不许可的；或者移植器官，只为延缓他人的死亡，也是不道德不许可的。
五、刑求、用酷刑、切肢
审问犯人时，对他的身体和精神使用暴力，为使他招供，或用酷刑为惩罚犯人，或为恐吓反对者，或为解恨，都是不道德和对人的地位不尊重；在治疗病人的药方以外，对无罪者故意实行切肢、残缺，严重违反道德律。
在过去的时代里，政府为维护法律和秩序，曾公开使用酷刑，教会牧人并未多加谴责，却常教导实行宽仁和怜悯政策。在现代社会里，那些酷刑为维持公共秩序已不重要，也不合乎人地位的合法权利，应予废除。
六、对亡者的尊重
应注意照顾临终的人，助他平安度过最后的时刻，亲人们要为他祈祷支持他，使他在适合时期领受终傅圣事，准备去见天主。
要以尊重和爱心，对待亡者的遗体，相信他要复活。埋葬亡者的遗体是一种慈善工作，是对天主的子女和圣神宫殿的尊重。
出自法律的要求或科学研究而验尸，并不违反道德，是许可的。死后免费捐赠器官，是合法的，也是有功的。
教会许可火葬，只要没有相反肉身复活的道理在内。
第四节 维护和平
一、和平的需要
为尊重和发展人的生命，需要和平。和平不是单纯的没有战事，也不局限于相对武力的保持平衡，而是人内心的平安，人类利益的维护，大家自由的交往，人的地位受到尊重，弟兄姊妹情谊的不断实践。所以和平是秩序的安定，正义的成果，爱德的效果，基督和平的影像和成果。
二、躲避战争和自卫战
任何战争对人的生命财产所带来的破坏难以估计，国家的民众和政府都应设法躲避战争。
倘若战争的危险发生了，国际间没有一个有力权威能予以制止，用尽各种和平调解也无效，这时被威胁的国家，有权作合法自卫，但须符合道德律的严格条件如下：
1.侵略者对国家所带来的伤害是持久的、严重的、一定的。
2.各种阻止战争的方法都已无效。
3.自卫有成功的条件。
4.用武力自卫所带来的祸患和混乱，低于被侵略而带来的祸患和混乱，可用现代方法作此评估。
以上是义战的传统要素。为评估符合道德律的义战条件，应由负责公共福利者作明智判断。在这种情况下，政府有权利和义务，要求全国民众负起保卫国家的责任。
那些奉献自己保卫国家的军人，是全民的安全和自由的保卫者。倘若他们完成了任务，对国家的公共福利和维护和平确实尽了力。倘若偶尔有人，按良心的指示，拒绝使用武器，他们有义务用其它方式、为国家服务。
三、道德律在战争中
教会的训导和人的理智都声明，即使在战争中道德律也常是有效的，对于不战争的人、伤兵和俘虏，应予以尊重和人道待遇。消灭一个国家、一个民族或一个少数民族，都是受严重谴责的重大罪恶。人有义务拒绝服从消灭其他种族者的命令。在战争中不分青红皂白的破坏全城、全区和其中的住民，是相反天主和人性的罪恶，应坚决予以谴责。现代战争的危险，就提供犯上诉罪恶的机会，因为他握有科学武器，尤其是原子生物及化学武器。
四、储藏武器、军备竞赛、制造和买卖武器
储藏武器为许多人好像是阻止偶发战争的方法，实在是自相矛盾，那样的方法严重危害道德律。
军备竞赛并不保证和平，离消除战争之原因尚远，反而冒加重战争的危险。花费大量金钱，准备常新武器，阻止援助贫穷民族，限制各民族发展。过度武装自己，增加冲突原因，冒宣扬战争的危险。
制造和买卖武器，触及国际公共福利，各国政府应予以规定管制。寻求短期的私利或集体利益，不能使激励暴力和国际冲突，以及危害国际法治秩序的企业合法化。

第七章 第六诫：毋行邪淫 第九诫：毋愿他人妻


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天主立性别及性欲之目的

按圣经创世纪所载，天主造亚当后，把他安置在伊甸园快乐的生活；但他找不到一个同他相称的助手，因此天主说：“人单独不好，我要给他造一个相称的助手。”天主在亚当熟睡时，取了他一根肋骨，形成了一个女人——厄娃，领她到亚当面前，把他们结为夫妻，祝福他们说：“你们要生育繁殖，充满大地，治理大地。”（创一27-28）。亚当见到厄娃，非常高兴，遂说：“这才真是我的亲骨肉，她应称为“女”人，因为是由男人取出的；为此男人要离开自己的父母，依附自己的妻子，二人成为一体。”（创二18-24）。
从上诉圣经可以看出，天主赋给人性别、生育能力和性欲，是为使男女藉着婚姻完成人类生命的延续和夫妻生活的圆满。为此男女双方，在婚姻中寻求生育能力的使用和性欲的满足是正当的神圣的；但在婚姻以外寻求性欲的满足，或同自己、或同其他（她）异性，都是违犯天主旨意的罪恶行为

第六诫命什么？

第一、命人尊重自己及他人的身体。圣保禄宗徒说：“你们不知道你们的身体就是基督的肢体吗？那犯邪淫的，就是冒犯自己的身体。”（格前六15-20）。我国至圣先师孔子也说：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”（论语颜渊）。为此，人的举止要端庄，要施行自制，修炼洁德。
洁德的生活分为三种：一是贞洁之德，就是全心奉献自己于天主。二是结婚者所度的节操之德。三是独身节欲的洁德。
第二、结婚的人，要按天主的旨意使用性本能，即在婚姻生活中使用生育能力时，也要反映出天主对人的爱心与智慧，因为他们是在分享天主的造生能力。

第六诫禁止什么？

禁止在合法婚姻之外寻求任何满足性欲的行为，例如：
1.与其他（她）异性或同性或独自作淫秽之事。
2.说或听淫秽故事或笑话，或听黄色歌曲。
3.阅读色情书报刊物
4.看色情电影电视、图片或绘画。
5.进风化处所，如妓院、酒家等。
6.交接淫秽人物。
7.作色情广告或海报或图片绘画。
8.在电视节目中夹杂色情对话或镜头。
9.在夫妻性行为中实行人工节育。
10.强奸他人妻女。
上诉各项，都是违反第六诫的罪恶。

同性恋罪恶

同性恋是指男人与男人、或女人与女人之间的来往，引起同性者之间的独占性吸引。同性恋的形态，自古以来，因各地文化背景不同，分为多种。它的心理起源，大部分是难解释的。圣经上谴责同性恋为严重罪恶。圣传也常声明，同性恋行为是内在不道德的，因为他相反自然律，不是男女在感情上和性感上的真心互补效果。

人工移植受孕

引起父母分离而由第三者介入所实行的人工受孕，（即有人赠精虫，有人借腹，由医师移植受精，）是不道德的，因为它伤害婴儿的权利，他有权生于自己的父母，他们是由婚姻结合为夫妻的，同时他们也出卖夫妻的独有权利，就是由他们彼此合作，成为父亲或母亲。
人工移植受精成孕，实行在配偶间，虽不能说有什么害，但在道德上是不能接受的，因为它把性行为与生育者的行动分开了；建立儿女存在的行为，不再是夫妻互相交付馈赠的行为，而是将此权交给医师，把人的生命来源和命运，交给技术来主宰，这样的主权关系本身，就违反人地位的尊严。

第九诫 毋愿他人妻

这一条诫命禁止故意顺从一切邪念淫愿，因为一切邪淫言行，都由邪念淫愿而起。主耶稣说：“凡注视妇女，有意贪恋她的，他已在心里奸淫了她。”（玛五28）。可见邪念淫愿是如何险恶。

第九诫与第六诫有什么区别？

第六诫禁止一切淫秽言行，第九诫则禁一切邪念淫愿，它们是一切淫秽言行的根源；因为人有了邪念淫愿，才想法去作淫秽事。倘若没有邪念淫愿，人是不会突然作淫秽事的，可见邪念淫愿是如何险恶可怕。为此天主特别把人内心的邪念淫愿列为另一条诫命，与第六诫分开，为使我们特别注意，严加防范。

偶来的淫念或冲动有罪吗？

偶来的淫念或冲动，只要未予同意，并没有罪；但应立即加以克制；若把它克服了，不但无罪，还有功劳。
  

第八章  第七诫：毋偷盗第八章  第七诫：毋偷盗

              第十诫：毋贪他人财物
第一节 第七诫命什么？
一、人都拥有天赋的私产权
按圣经创世纪所载，天主造原祖亚当厄娃后，祝福他们说：“你们要生育繁殖，充满大地、治理大地、管理海中的鱼，天空的飞鸟和地上爬行的各种生物。”（创一28）。这段圣经教导我们，天主创造宇宙万有，是为供全人类享用的，每人都有权利从中获得一份足够的财富，以供自己及自己家庭生活之用，这就是私产权。人有私产权，才肯勤奋工作，善尽职责，家庭生活才获得保障和安全。诚如我国亚圣孟子也说：“若民无恒产，则无恒心。”（孟子梁惠王篇）。可见此产权为人生之重要。
二、如何取得私产权？
为取得私产权，必须用合理及公平方法来取得，比如藉辛勤工作、祖产继承、买卖交易、恩人馈赠等。只有自己用合理及公平方法取得的财富，才对它享有私产权。我国先师孔子也说：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不取也。”（论语里仁）。国人也常说：“君子爱财，取之有道”。
三、如何尊重自己的产权？
尊重自己产权之道，莫过于善用自己的财富，即按人之地位和尊严，适当的享用自己的财富，不奢侈，不浪费，不用自己的财富作犯罪勾当。倘若富有，不要吝啬，该量力从事慈善、教育及地方公益事业，利己利人。这才是天主给人财富之目的。
四、如何尊重他人的产权？
既然每人都拥有天赋的私产权，那么对他人的私产权就应加以尊重，不可加以侵犯：雇主对佣工，应按时付与合理及公平工资。如果损坏了他人财物，应当赔偿。如果欠人债务，应按时偿还。做了许诺，就要实践。立了契约，其中的承担只要是公正的，就该遵守。对任何契约，该认真的立、善意的遵守。
任何契约应与相互正义相符合，它是人与人来往的规范，要求人维护他人的权利、产权、还债和履行契约中的一切承担。没有相互正义，其它任何形式的正义、都不可能成立。
第二节 第七诫禁什么？
一、禁止一切侵犯他人产权的罪行
侵犯他人产权之罪，项目繁多，如偷盗、抢劫、欺骗、勒索、贪污、挪用公款、包商偷工减料、商人尺寸不一、斤两不足、商品仿冒、出售假货、哄抬物价、恶性倒闭、放高利贷、伪造钱币、窝赃、拿回扣、借债不还、不付公道薪金、在财务估价上作出不同的估价，使自己获利，使他人受损；别人按权利作决定，设计使人在判断上错误；把企业的社会福利据为己有或私用；在税赋上欺骗、在票据上在货单上造假、对私产或公款故意制造亏损。上诉各项都是违反公义和伦理道德的严重罪行，为第七诫所禁止。
二、不义之财要归还吗？
不论以何种方法取得的不义之财，都该物归原主。倘若赃物已不存在，该以等值物品代还，或以金钱代还。所偷财物所产生的利益或利息，都该归还。那些助人偷盗的人或窝藏赃物者，都有责任归还；倘若不肯归还，得不到天主的宽恕。倘若一时无力偿还，该设法逐渐偿还。
关于归还不义之财，天主规定得很严格很清楚。圣经出谷纪上记载，天主为以色列人所定之偷窃赔偿法上说：“倘若有人偷了牛或羊，无论是宰了或是卖了，应用五头牛赔偿一头牛，四只羊赔偿一只羊。”又说：“窃贼偷窃，必须偿还，他若一无所有，应卖身还他所偷之物。”（出廿一37；廿二）。可见归还在天主眼中是如何重要。
再按正理和公道来说，有人偷了财物，表示忏悔了，但不肯归还赃物，这样的人仍得不到天主的宽赦，因为他的忏悔是假的。倘若是真心忏悔，不会不归还，因为天主要求归还是如此认真，而且又是很公道的要求，岂有不照办之理？天主不宽赦不肯归还不义之财的人，是非常公道和合情合理的，请大家仔细想想：假如某甲偷了某乙的全部财产五千万元后，就去办告解表示忏悔，但却不肯归还，就蒙天主宽赦了，他以后就安然自得的享用那五千万元过富裕日子了。而某乙失去所有财产后，就天天受穷受苦，流浪乞讨，竟无一人出来替他申冤、主持公道。反而原谅某甲，请问这是何等不平之事！大家能容忍吗？公义的天主是不容忍这种不平之事的。
第三节 第七诫要求人善用动物植物和矿物
天主创造动物植物和矿物，它们是为人类的福利而存在。人使用宇宙间的矿物、植物和动物的资源，不能不尊重道德的要求。造物主赋与人主宰矿物植物和动物的权利，并不是绝对的，有它的范围和限度。天主创造了动物，并予以适当照顾，它们的存在是为光荣天主。人对它们也该加以爱护，犹如圣方济亚西西和圣斐理伯乃理如何善待了它们一样。
天主把动物交付于祂所造的人使用，人可以用它们的肉做食物，用它们的皮毛做衣服，都是合法的。人也可把它们养在家里为人劳动或供人娱乐。此外在动物身上做医疗或科学实验，只要在合理范围内，也是可行的，因为对照顾人的生命或救人的生命是有贡献的。
让动物毫无目的的受苦或处置它们的生命，是违反人之地位的行为。但为动物花费很多钱，甚至把救济人的费用用在动物身上，也是不符合人之地位的行为，因为人可以爱护动物，但不可把对人的感情移植到动物身上。
第四节 教会对经济和社会问题的训导
一、训导原则和标准
教会对经济和社会问题的训导，发展于第十九世纪，适值基督福音与现代工业社会相接触的时期。那时为生产与消费有了新结构，劳动与产权有了新解释，社会国家和政府有了新定义，教会的道理对经济和社会问题，亦构成一训导体系，该训导体系，因能启发信徒们的操行，遂被善意人士所接受。
教会对经济和社会问题的训导，根据教义提出反省的原则，形成判断的标准，提供行动的方向如下：
1.任何学说，只要主张经济要素决定一切社会关系者，就是违反人性和他行动的学说。
2.任何理论，把牟利视为经济活动的最后目的者，是不道德的。因为无限度的贪恋财富，常产生罪恶行为，它是扰乱社会秩序的因素之一。
3.凡牺牲个人或团体的基本权利，为求集体生产，是违反人的地位的，因为它使人成为牟利的工具，这就是奴役人、崇拜金钱。
二、经济活动和社会正义
经济活动的发展和生产的增加，是为满全人的需要；经济动力不只重视生产物品和增加利益与权能，它的主要任务是为人服务，帮助个人和社会达到完满的地步。所以经济活动该按正当方法，实行在道德范围内，尊重社会正义，符合天主造人的计划。
人的劳动和经济创始权：人的劳动直接来自人，人是天主按自己的肖像创造的，并使人在世延长天主的创造；为此劳动是人的任务，乃为宣扬造物主的恩惠，同时也为自己，为自己的家庭和社会的生存获得应得的必需品，所以每一个人都有经济创始权，能合法运用自己的才能，赚取自己应得的利益。经济生活由于人多和利益不同，有时会产生冲突。在这种情况下，有关各方如资方和劳方，必须共同协商，在不伤害各方的权利和义务下，谋求解决。
国家的任务：经济活动，尤其是市场经济，不能让它在空虚的制度、法制和政治的架构下发展，必须在个人自由、产权自由、货币稳定、公共服务有效的保证下安然地进行。国家的主要任务，就是保证安定，让劳动获得它的成果，鼓励人能正直的有效的完成它的任务。
公司机构的负责人，对社会负有业务的经济的和生态的责任，他们有义务考虑工人应得的利益，不只是增加公司的利益。但为稳定企业的未来发展，实行投资是可行的。
招募劳工该开放于所有的人，不该有不义歧视，该不分男女、不分健全或残障、不分土著或移民，政府该帮助他们、获得劳动工作。
公道的薪资是劳动的合法效果，拒绝按时付薪是严重不义。为建立公平待遇，需要评估每人的需要或债务。劳动的薪资该保证个人和他的家庭，能在物资、社会、文化和精神方面度一个正常的生活，符合每人活动的类型和经济生产的层次，也适合企业的条件和社会公益。
罢工是合法的，只要它是不得不用的方法。倘若使用暴力罢工，是不道德的。如果罢工因素，直接与劳动无关或与社会公益冲突，都是不道德的。
国际间的正义和休戚相关：在国际间，由于自然富源和经济技术的不等，产生了极大差距：有的国家，因拥有发展技术而致富，有的则负债受穷。由于宗教、政治、经济和财政的种种因素，产生了社会问题，扩展到全世界。所以在政治上它们已互相贯联在一起，必须大家休戚相关，团结一致，设法消除一切阻碍落后国家发展的机械结构。
第五节 第十诫:毋贪他人财物
一、第十诫禁什么？
第十诫禁止我们对财物或他人的财物有非分贪恋之心。他虽然只是内心的非分贪恋，但它的后果却非常严重：因为这种贪心，如不加以克制，它会越酝酿越强烈，终究会促使人采取不义手段，攫取他人的财物。如果没有这种贪心，就不致采取不义手段了；可见非分的贪心，乃不义行为的根源。诚如圣保禄宗徒致弟茂得前书上所载：“贪爱钱财是万恶的根源；有些人因为贪财而离弃了信德。”（弟前六10）。国人也常说：“利令智昏。见财起意，谋财害命。”这些都在说明，非分的贪心引起的不义后果，是如何严重可怕。
二、第十诫与第七诫有什么区别？
就因贪财之心非常险恶，天主才把它列为另一条诫命——第十诫，与第七诫分开，以便引起我们的注意，严加克制防范。为此第十诫与第七诫的区别，一在内心，一在行动：第十诫禁止一切对人财物的贪心，第七诫则禁止采取一切不义手段，攫取他人财物。
为克服一切贪心，在日常生活里，必须培养淡泊财物之心，这为进天国是必要条件。主耶稣说：“神贫的人是有福的，因为天国是他们的。”（玛五3）。

第九章  第八诫：毋妄证
天主为什么只给了人说话的能力？
在世界万物当中，只有人类会说话。天主只给了人说话的能力，因为人为万物之灵，知是非、辨善恶。天主愿人藉口舌说话宣扬真理、赞颂天主、光荣天主。同时天主也要人藉语言传达思想、意愿及感情，增进人与人之间了解，促进彼此间之和谐合作，使大家生活得平安幸福。
第八诫命什么？
第八诫命人遵照天主赋给人说话能力之目的，善用口舌，可分为下列几项：
1.说话要真实无伪，不可口是心非，诚如主耶稣所说：“你们说话，应该是就说是，非就说非，其它多余的便出于邪恶。”（玛五37）。圣保禄宗徒致厄弗所人书上也说：“你们应该戒绝谎言，彼此说实话，因为我们彼此都是基督一身的肢体。”（弗四25）。
2.说话要有建设性，造福人群；不可有破坏性，遗害他人。诚如圣保禄宗徒致厄弗所人书上所说：“你们要看事情的需要，多说造就人的话，使众人获得益处。”（弗四29）。我国先哲也说：“一言兴邦，一言丧邦。”嘱咐我们要说建设性的兴邦之言，戒避破坏性的丧邦之言。
3.要谨口慎言，该说话时就说话，不该说话时要缄默，诚如我国先哲所说：“言多语失。”我们要牢记在心。
4.说话要适合时机，国人常说：“话不投机半句多。”
5.尊重他人的名誉：名誉是人的第二生命，每人都重视自己的名誉，同样也应重视他人的名誉。
6.谨守秘密：每人都有自己的秘密，不愿为外人知为外人道。倘若我们从职务接触上获悉了什么秘密，应该谨为保密，慎防泄漏。
第八诫禁止什么？
禁止妄用口舌说话，伤害他人或违背真理的种种罪行，比如：
1.作假见证：在长上前妄告人，作假见证，或在法庭上宣誓作假见证，妄告诉讼的一方，伤害他人。天主禁止作假见证，因为天主是真理之源，天主的话是真理，天主的法律是真理。天主既然是真理，天主所造的人就该生活在真理中，主耶稣向比拉多说：“人子到世界上来，是为真理作证。”所以基督信徒也该为真理作证。作假见证妄告人，尤其宣誓作假见证妄告人，是侮辱天主、伤害他人的严重罪行。
2.说谎：说话不实在，口是心非，或为掩饰己过，或为取信于人，或为达到某种企图是欺骗行为。
3.说话夸大：说话内容有些是事实，有些是夸大渲染，藉以夸耀自己，或为获得某些利益，这种夸大有欺骗之嫌。
4.冤枉人：凭空捏造人的过失、毁谤人、屈枉人。
5.坏人名誉：没有正当理由泄漏他人的过错，使人名誉受损，见人难以抬头。破坏他人名誉，应该赔补。
6.泄露秘密：从事某些职业的人，如医师、护士、律师、导师等，不尊重职业道德，不守职业秘密，泄露他们从职业上所获知的客户秘密，致使客户的名誉受到损害。
7.破坏性的批评：藉口改正过去报喜不报忧的作风，任意以言语或文字，批评某团体及其负责人员的不当，主观偏激，充满怨愤，误导读者或听众，影响团体和谐，矮化团体形象，削弱团体工作效率。这种毫无建设性的破坏性批评，在某些报刊上屡见不鲜，使亲者痛、仇者快。
大众传播工具的运用
在现代社会里，大众传播工具在咨讯上、在倡导教育和文化上占有非常重要的地位。它的任务由于科技的进步、传播新闻的丰富和复杂以及对舆论的影响，也日渐增加。咨讯藉传播工具为大众公益服务，为此社会有权利获得建立在真理、正义、自由和团结上的咨讯。为正确实行此权利，要求传播的内容该是真实的，符合正义与爱德。传播的方式该是正直的合宜的，就是在发布消息时该尊重道德律，尊重人的合法权利和地位。
在公益事务上政府有特殊义务、保障传播的真正自由，同时政府可公布有效法令，切实执行，藉以防制人妄用传播工具，危害公共道德和社会的进步。此外政府对危害个人的权利、名誉和秘密的传播罪行，有义务予以惩戒。

第十章 圣教四规
信仰生活的规范，除天主十诫外，尚有教会所立的教规。教规共有四条：一、每主日及大庆节应参与弥撒圣祭。二、应遵守教会所定之大小斋期。三、应妥办告解并善领圣体、至少每年一次。四、应量力捐助教会经费。
第一规：每主日及大庆节该参与弥撒
主日及大庆节指什么？
主日即天主之日，适逢星期日，常年有五十二个主日。大庆节乃主日以外之敬主大庆日，过去称为大瞻礼，即瞻仰敬主大礼日，常年共有七个：
一、十二月廿五日耶稣圣诞节。
二、元月六日贤士来朝节或主显节，昔称三王来朝瞻礼。
三、三月十九日圣若瑟圣母净配节或圣若瑟中国主保节。
四、耶稣升天节（耶稣复活后第四十天，常在星期四）。
五、八月十五日圣母升天节。
六、十一月一日诸圣节。
七、十二月八日圣母无染原罪节。
上诉七大庆节为普世教会所遵守，但因这七大节日，不在主日庆祝，教友们一定要参与弥撒圣祭，才满全义务。其他主显节、耶稣升天节及圣母升天节，各移至其前后最近之主日庆祝；圣若瑟节、诸圣节及圣母无染原罪节，则各仍于其原日举行纪念，但豁免教友参与弥撒之义务。
第一规命什么？
命令教友每主日及耶稣圣诞节完成两件要务：一要参与弥撒圣祭敬爱天主，二要停止工作、自己休息、恢复体力。这是天主在十诫中第三诫特别命令我们的。后因多人的自私自利，信心日趋冷淡，竟敢违反天主的诫命于不顾。教会为帮助教友重整信仰生活，才立了这条教规，饬令普世教友遵守，否则不仅违反天主十诫中第三诫，也违反教规第一规，是对天主忘恩负义的严重罪行。
什么原因可豁免主日及大庆节参与弥撒之义务？
关于主日及圣诞节参与弥撒、敬爱天主之事，凡已开明悟的男女教友都有义务谨守，除非有下列不能克服的困难：
1.自己患病或身体衰弱、无法去教堂。
2.照顾病人、无法离开。
3.遇上台风、暴雨、大雪、无法出门。
4.没有教堂、没有神父举行弥撒。
5.到外城出差、找不到教堂。
6.离教堂很远，无法步行，亦找不到交通工具可乘。
在上诉情况下，该在家中自己祈祷，恭敬天主，定蒙降福。
为何禁止主日及大庆节劳动工作？是否有例外？
关于主日应停工休息之事，在旧约圣经上天主说得很清楚，也很严格，其目的乃为使人于工作六天后获得休息，恢复体力，维护健康。这里所禁的工作是指劳力的工作，不包括劳心工作。不过有些与人日常生活有特殊密切关系的劳动工作，则不在禁止之列，比如医院的医护人员，维护治安的宪警，救火的消防队员，邮电机关的执勤人员及海陆空交通服务人员等
第二规：遵守教会所定之大小斋期
教会为什么定大小斋期？
教会规定大小斋期的目的，可从两方面来说：
一、为纪念耶稣苦难，主耶稣为代人赎罪，甘愿受难受死。教会命我们守大小斋，在饮食上做些克苦，就是为使我们体会到作克苦不好受不容易，才体会到耶稣为我们受难受死，更是多么不好受不容易。现在我们藉守斋作克苦，就是为纪念耶稣为我们所作的伟大牺牲，永远感谢祂的救恩。
二、为清心寡欲作补赎：为藉大小斋戒得以清心寡欲、作补赎、赔补我们所犯罪恶，进而修德立功，获得心灵的净化和圣化，促进灵修生活的长足进步，永久热爱天主。
什么是小斋？何时该守？谁该守？
小斋禁食热血动物的肉和肉汤，如猪、牛、羊、鸡、鸭、鸽等；但不禁食冷血动物的肉，如水族的鱼、虾、蟹、蛤、蚌等；鸡蛋、奶油与熬熟猪油亦不禁食。
守小斋日期：常年中每星期五该守小斋，为纪念耶稣于星期五为人类受难钉死。
谁该守小斋？凡年满十四岁之男女教友，就该守小斋。
天主教守小斋与佛教吃素有什么不同？
天主教守小斋，外表看来，好似没有佛教吃素的严格和吃素范围的广阔，但天主教所强调的，不是严格与范围广阔问题，而是守斋精神的培育，希望教友在戒食肉类上，养成克制食欲和甘愿忍苦的精神。的确，为上班工作人员，星期五想找个真能吃素的餐饮处，还不太容易。作教友的甘愿受此不便，费心去找，也是一种牺牲精神，再把它并入守斋精神里，可使守斋更富有意义。
什么是大斋？何时该守？谁该守？
大斋在一天里只准吃一顿饱食，或在中午或在晚间，由自己决定。其他两餐，早餐要节食少吃，另一餐可吃半饱，以个人食量而定。大斋日禁食零食。
守大斋日期，常年中只有两天，即四旬期之首日圣灰礼仪日及复活节前圣周五耶稣受难日。这两天是大斋日也是小斋日，故称为大小斋日，教友们应坚守大斋及小斋。倘若圣灰礼仪日遇到农历除夕到元宵节之间，则豁免守大小斋，以示尊重中国传统民俗。
谁该守大斋？凡年满十八岁至五十九岁之间的男女教友应该守大斋。教会定此年龄限制，乃为在不影响教友的健康下，使教友善守大斋、获得神益。
大小斋可以免守吗？
下列人员，如病人、身体衰弱需要营养之人、孕妇、军人、教师、学生、劳工等，因身体需要，可免守大斋。若自己不能断定理由是否充足，该请求本堂神父豁免。若我国的民俗节日，如端午、中秋、农历除夕至元宵节半月内遇到大小斋期，教会豁免所有大小斋。
大小斋有教外亲友邀请吃饭怎么办？
该和善地告诉对方你是天主教教友，被邀吃饭日适逢天主教规所定之小斋或大小斋期，你无法应邀赴宴，以免违反教规，请他原谅，也请问他是否可以改换日期。一般说来，对方了解你的处境后，他会尊重你的信仰，不会因你的回拒为忤，他也会另换日期请你欢宴，而且日后在星期五小斋日，他也不会再邀你欢宴，使你感到不便。这样一来，不但为你免除困扰，同时你也向他介绍了天主教的守斋规定，也算是一件传教工作。这些都是教友先辈们的宝贵经验，值得我们参考取法。慎勿在对方请你时，你觉得不好意思向对方解释回拒，遂勉强接受，自己既感到良心不安，也失去使对方认识天主教守斋的意义，说不定日后他还会在星期五小斋日再邀你欢宴，再为你增加良心上的困扰，实在遗憾。
如果教外亲友办结婚喜事，请你去吃喜酒，你既不能请人改换日期，也不能不去参与。在这种情况下你该同你的本堂神父联络，请他豁免你的守斋义务。
现在提倡精神斋戒是指什么？
过去许多年来，教会规定了许多斋期，尤其在四旬期，除主日以外，天天有大小斋四十天之久，请教友遵守，作为克苦补赎。教友们也愿接受实行，俾能克己立功，心灵平安。因为农业社会时代，四旬期适逢农闲期间，工作不忙，天天守大小斋，亦不感到心理压力，影响工作。但自科技进步、经济繁荣、工商业发达以来，大家不分季节的天天上班工作、辛劳忙碌，四旬期要他们天天守大小斋，他们感到压力很大，影响工作。因此教会于梵二大公会议时（一九六三——一九六五年），把过去的斋戒规定予以简化调整：常年除只保有两天大小斋及星期五之小斋外，其它大小斋期一律废除，却以精神生活之克苦来取代。
现代人的最大毛病，就是贪财无厌，色情泛滥，自私自利，骄奢浪费。因此教会鼓励教友，以克制贪心取代守大斋，以克制色欲取代守小斋，以克制自私自利发挥公德心，以克制骄奢浪费，发扬关护老弱残障者之爱心。以这样的精神牺牲，作为克苦补赎，净化自己的心灵、促经社会公益、光荣天主。这就是圣教会在现代社会里所倡导的精神斋戒，呼吁教友们贯彻实行。但并未硬性规定，只是劝勉。
此外，圣教会也劝勉教友，在日常生活中一些小事上要做些小牺牲、作为补赎，比如喜欢吸烟的人，每天少吸两根烟；好喝啤酒的人，每天少喝两杯啤酒；喜欢看电视的人，每天少看一些无聊的电视节目。这些小牺牲，看起来虽无关紧要，但是做起来却不简单，很需要精神毅力来推行。如果能做到，功劳却不小。这些小牺牲，也只是教会对教友的劝勉和希望，并没有硬性规定。
第三规： 妥办告解并善领圣体每年至少一次
教会为什么立此教规？
救主基督知道人性的软弱，屡次犯罪，需要悔改求恕。因此祂为人立了告解圣事，使犯罪的人随时能领此圣事，心灵可获得宽恕和净化。祂又知道人的灵性生活需要精神食粮，因此祂为人立了圣体圣事做人神粮，供人随时领受，养活灵魂的生命。
可惜有不少教友，只顾忙于俗务，不顾灵性生活，屡次犯罪，也不办告解，也不领圣体，养活灵魂的生命。为此圣教会才定了这条教规，令教友们要妥办告解，多善领圣体，常保持心灵的净化，常养活灵魂的生命。假如有的教友忽略了这个任务，一年之中连一次告解都没有妥办，一次圣体都没有善领，他这种疏忽就是一条严重的罪过。教会规定每位教友，每年该妥办告解，该善领圣体至少一次，是定的最低限度，不能比这再少了，再少就是严重大罪了。并非是说，教友每年办一次告解领一次圣体就够了。有少数教友竟误解这条教规，认为一年办一次告解领一次圣体就够了，实为憾事。
办告解加“妥办”二字，领圣体加“善领”二字，表示办告解时确有悔改决心，出于真诚；领圣体时心灵上没有大过，充满热诚。假如办告解无悔改真心，就是不妥当，是冒办告解；领圣体时，心灵上带着大罪，就不是善领，是冒领圣体。冒办告解冒领圣体，不但得不到告解圣事和圣体圣事的恩宠效果，反而犯冒办告解冒领圣体的大罪，亵渎圣事，侮辱天主，加害自己的心灵。
何时办四规告解领四规圣体呢？
按教会公规，复活节前之四旬期，是行克苦，作补赎。净化和圣化心灵的好时期。为此圣教会提醒教友们，该在四旬期第一天圣灰礼仪瞻礼至复活节后之主日期间，妥办四规告解，善领四规圣体，以求净化自己的心灵，圣化自己的信仰生活；但是在中国，由于是传教区地区广路途远，神父又少，教会特别许可，在一年内不拘何日，都可满全此教会规定。
谁该办四规告解领四规圣体？
凡年满七足岁，已知是非辨善恶、能犯罪的男女教友，都有义务满全此规定。
一年妥办一次告解、善领一次圣体，就算进了教友的本分吗？为满全四规说，算是尽了本分。但为善度信仰生活，妥当救自己的灵魂是不够的。该多办妥当告解，多善领救主圣体，才能达到得救的目的，符合天主的圣意和圣教会的愿望。
第四规：教友该量力捐助教会经费
教会需要什么经费？
教会有许多事业需要经费，比如：
一、为供教友恭敬光荣天主，需要建造圣堂、装饰圣堂、购置各种祭器、祭衣、祭台布、面饼、蜡烛等经费。
二、传教事业：需要建立修院、培育修生、雇用传教人员、购买传教书籍、圣像、圣牌、念珠、苦像等费用。
三、教育事业：建造、维护天主教学校之经费。
四、社会慈善事业：医院、安老院、育幼院、孤儿院、残障院之建造及维持经费。
五、为传教牧灵之神父、修士、修女之生活费用。
教会的经费从哪里来？
教会不经商、也不经营任何生产事业，所以没有任何收入。关于教会经费的来源，在欧美天主教发达的国家，教会事业的经费，完全由教友们来捐献支援。在亚、非和南美新开辟的传教区，或因没有教友、或因教友太少，或因当地经济贫困，传教经费则由欧美天主教发达地区的教友们来捐献支援，并由罗马教廷传信部统一分配，直到个新开地区的教务传开，教友渐多，由当地教友捐助当地教会经费，直至达到能自给自足为止。教会称之为自养政策。我们中国仍属于教廷传信部之传教区，但因中国主教、神父、修女和教友日渐增加，现在我们正努力训练教友向这条路上走，而且也颇有进步。希望不久的将来，能达到自给自足的地步。现在台湾经济繁荣，大家生活富裕，我们中国教友确实该负起中国教会自养责任，不该再依赖外国教友的济助。
教友捐助教会经费应捐助多少？
教会没有硬性规定，交由各地教会负责人斟酌当地教友经济状况办理。不过大家所持的共同原则，则为：请教友量力捐献，经济状况较好的，就多捐一些；经济状况较差的，就少捐一些；经济状况太差的，就不要捐献。事实告诉我们，世界各国的教友都知量力捐献，因为他们知道，教会兴办一切事业，都是为加强教友们的信仰生活，引导教外人获得天主教信仰，大家共同光荣天主、获得基督的救恩；他们的捐献是很有价值的，且会蒙受天主的赏报。