黑暗之夜-灵修书籍-天主教图书中心

导论一：圣十字若望的年谱　

　

　　圣十字若望西班牙与法文的传记很多，并且写的也很生动感人，然而都是洋洋大观，都三五十万言，将它冠在他的全集前面，至少在目前的阶段，是不太适宜的，为此我们暂用年谱的方式，让人们读其书，而也约略认识其人。

　　一五四二年

　　若望出生于西班牙的一个贫穷家庭中，在他以前，已有两个弟兄，诞生在世了。长子是方济，次子是路易，母亲是嘉琳（雅娃蕾），父亲耶白丝·龚萨雷，出身贵族。在亲族看来，他们的婚姻是门不当，户不对，为龚萨雷伯叔辈所不喜，并与他断绝了一切关系。

　　根据西班牙当时的风俗，婴儿应当在他出生的那一天，就该受洗，而取用当天所纪念之圣人之芳名。十字若望的圣名乃是耀汉，即施洗者若望，新约有两个若望，一个是耶稣的门徒，传说为耶稣的姨弟，就是写福音的若望，另一位是耶稣的先锋，先耶稣而施以水洗之礼的若望，为了区别二者，人们称长于基督，又是基督的表兄的若望为耀汉，那末，十字若望，应该是生在六月二十四日了。真的，十字若望，不但只名耀汉，他也更具有耀汉的精神，一生追随着耀漠的精神，并且更将他的精神具体化了，写成神修万世不朽的名著，登上嘉默罗山，黑暗之夜，心灵之歌与爱情的烈焰，成为教会的神修大家，与他主保耀汉，前后相映于教会，巧合欤，这实在是天主上智的一大杰作。

　　在丰地维罗，是旧佳斯廸（西班牙统一前的称呼）平原的一个平原小镇，四野空旷，遥远天涯，开朗宏阔；在教堂与授洗水泉的周遭，现在我们接触的是一个小小的会院，在这里，在这时，正是西班牙的黄金时代，黄金时代，产生了一位小小身材的比黄金贵重的大文学家，也是大神秘家的，辉耀着千古。

　　一五四五年到一五五一年

　　在贫苦中度过了可怜的童年期!

　　若望两岁时，父亲就去世了，母亲嘉琳还是试着在做她的家庭工艺事业：织布。在若望成年以后，在他著作讲论直向天主的德行时，他曾以我们所应穿着的各色的衣服，来比喻这些德行。母亲为了突破这种贫困境界，携同她的三个幼儿，远征到多来德，在那里是公撒雷家庭的所在，希望在那里能找到一些帮忙，结果是无有任何结果!他们遂又回到了丰地维罗。这期间若望的小哥哥路易去世了。一五五一年，嘉琳与给她剩下的两个小孩子，迁移到雅雷瓦洛。

　　一五五一年到一五六五年

　　青年若望在他的居留地，接受人文教育，并接受了修会圣召。

　　一五五一年到一五五九年

　　他的家庭安置在疆博美地纳，小若望去到教理学校受教：这个穷人的学校，在那里他展开了手工天才：细木作，成品制造、裁缝、绘画……等等。

　　他在圣玛琳堂作副祭儿童，他在无染原罪圣母医院作帮助病人的工作，供给比他更穷的人食物，他为病人讨乞需要的帮忙。

　　一五五九年到一五六三年

　　这个属于野白丝地方的青年若望，无论在智慧上，也无论在虔诚上，都是高人一等的，这时他就进了耶稣会土在美地纳所办的学校，在那里不但有老师，并且也有书籍，他学习写字，也获得相当的文化，并接受哲学的基本知识，他充满了爱贫人的热诚，他在可能范围内，一直施予贫乏。

　　一五六三年

　　他已廿一岁了，他已经列入了西班牙新诗人的行列!他在美地纳圣衣会取得穿会衣的资格。他们新名字是圣玛弟若望兄弟。这是他一心热烈愿望踏步并攀登圣衣会的山峯的雄志，到此总算完成了。

　　一五六四年到一五六八年

　　在大学读书，并晋升司铎与大德来圣女共同重整圣衣会。

　　若望在入会一年完了之后，就前往撒拉芒加，就读大学，为期三年，即从一五六四年到一五六七年，撒地大学是西班牙，甚至基督世界最重要的大学之一；它的名声超过了巴黎所尔明大学，若望也如同很多学生一样，大概在修习马来翁路易教授的课，路易是圣经教授，也是当时的极大诗人，现在人们还可以看到他的讲座，他教授的教室：座位、座椅和学生的桌子，都是用方形树干木作成的。

　　在他所在的圣安德学院中，无可怀疑，若望明悉了修会的默观与独修的原始状态。他阅读了嘉默罗山真福圣母修会的原始会规。这会规是真福雅博—耶露撒冷宗主教所起草，由教宗设诺增四世在二一四七年上所批准。他研读了拉丁文的圣经，教父，士林神学。他发现思想上的许多学派，他的艺术天才，他的崇高人格，一直在发展着。他严格的踱着他的神修生活，也大力的对这门知识，加深了研究。

　　一五六七年二月

　　修会的总长。若汉卢比约，巡视撒拉芒加。后来，这位总长还忆起了若望圣德的名誉非凡！　　在四月，省议会选了若望作撒拉芒加学院的学生监督。

　　在夏季，他在撒拉芒加接受铎品，前往美地纳，去举行第一台弥撒，他的母亲，大概在那里，玛弟若望这时廿五岁。

　　九、十月中，他第一次遇到了圣女大德来，她这时已五十二岁了，正在从事重建圣衣会，并离开亚味拉降孕之子圣衣会院。若望不满意男圣衣会，为嘉都会所吸引，这时候，他放弃他的想法，对未来恢复了信心（关于这次两圣的会见），圣女德来在重建会院书中，曾有描写：“在那里很短的时间，有一位在撒拉芒加读书的青年神父，来到城内，他的名字是十字若望。另有一位会土是他的伙伴，给我述说了（若望）生活方式的惊人事件，我从他这里对上主赞美不已。在我和他谈过话之后，就为他所陶醉；我从他的口中，得知他也有意于进入嘉都会。于是我告诉了他我的志愿计划，我也要求再要求他等待吾主给我们一个会院；我让他看出，如果他愿意，拥抱一个更全德的生活，就在他现在的修院内，是具有无上的利益，来度一个更好的生活的。天主在这个会院内，是更能受到光荣的，他口头答应了我，只要不等待的太久就可以了”（重建·三章）。

　　一五六七年到一五六八年

　　若望读到了第四年大学。他以司铎资格注册，而研读神学。

　　一五六八年

　　在夏季，他陪同大德兰，到瓦雅多利，重整修院，并看一看修女们如何度生，他就如此的在实际上，进入了大圣德兰所重整的修会，他不但愿意重建修女会，他也愿意重整男修会!

　　在十月开始，他前往亚味拉都鲁艾乐，在那里产生了一个圣衣男会士的会院，一共有三位会士，有安当神父—撒拉芒加前副院长，一位兄弟，这时若望已改称十字若望了。

　　十一月廿八日，将临期第一星期，建成了一个小小的会院，贫穷而快乐，他们发愿誓守原始会规：默想福音，守夜祈祷，度默观生活：友爱、默静、工作为教会服务：是一个回向原始的会院。

　　一五六九—— 一五七二年

　　从事重整圣衣男修会。

　　一五六九年

　　若望被任命为初学第一神师，二月或三月间，大德兰巡视都鲁艾乐小小会院，她请求同会兄弟们节制他们的慷慨与严厉。

　　一五七O年六月十一日

　　都鲁艾乐小小的会院，移植到莽塞拉（在撒拉芒加省）。

　　十月，若望前往巴斯特拉纳（在瓜达拉哈拉省），想在那里组成一个改革的男圣衣会院初学院的生活。

　　在十一月他回到莽塞拉，他从耶稣安纳（乐伯拉）那里，知道了改革的小会院；从亚味拉移到了撒拉芒加。

　　一五七一年

　　元月廿五日，他陪同大德兰到多媚斯·雅尔巴建立会院。

　　四月份，他重回阿尔加拉·艾那雷（马德里省），任刚刚完成改革的第一学院的院长。

　　一五七二年到一五七七年

　　在亚味拉作降孕圣子会院的神师。

　　一五七二年，五月终，大德兰被选为她离开之会院的院长。她邀请她的小小塞内加，十字若望神父，前来会院，作会院的司祭司铎、兼神师。大德兰与若望，现在可以随意作神修生活的交谈了。也可以畅谈改革发生的新问题，对若望来说，在这个相当寂静的环境中，乃是一个加深他内修生活经验的好时光。

　　一五七四年

　　三月十八日，他陪伴着大德兰，到塞高维亚举行改革修会所建会院的落成礼，日子是三月十九日终才回到亚味拉会院。

　　一五七五年到一五七六年

　　若望回美地纳·疆博，去拜望一个有问题的改革会院内的修女。她被亚味拉会规松懈的男会士给隔离开来，他们是反对改革的。经过教廷大使的干涉，从隔离地将她救出他又回到会院任神师。

　　一五七六年到一五七八年

　　被关在多来德会院中，一五七七年九月九日，改革派在阿默瓦强传会院集会，若望前往参加。

　　一五七七年

　　在十二月二日夜，若望被暴力，强从降孕圣子会院小小的卧室中拉出。在二号与八号，将他解到多来德会院——会规松懈的会院。谁也不晓得他在那里。他被监在一个小小储藏室内八个半月之久，这真是神奇的作法!当时十字若望三十五岁，他的老兄弟们认为他是反叛者，若望在这种不人道的待遇中，并不反抗，也不失望，他更不改改革的初衷，因为改革既已开始，一定要贯彻始终。他写了很多首诗，在西班牙文中，这些诗实在是最美丽与最强有力的东西，富有神修精神的经验：「我的爱人，你在何处」?

　　一五七八年

　　在圣母升天庆辰的八日内，大概是八月十七日，他完成了逃亡，在清早他逃到了多来德改革派的修女院内。一直到月终，整个的九月，他隐藏在曼多沙伯铎公撒雷的家中。

　　一五七八年到一五八八年

　　出任安达路西会院的长上。一五七八年十月开始，若望到了西默瓦，参加改革派的大会，他被选为海恩加瓦略会院的副手，西默瓦在西班牙的南部，他停留在伯女拉，在就职前，一直住在改革派，也住在白雅改革派修会院中，在十一月初才正式就职，计共七月零半。

　　一五七九年

　　在四、五月间，为了在巴艾萨建立一个学校，他前往该处很多次，最后到六月十三日，又决定性的前往，次日行落成礼，他作第一任校长。

　　一五八O年

　　是「普遍的重伤风年』，若望的母亲死在美地纳。

　　一五八一年

　　若望在三月三日到十六日，参加了亚尔加拉的会议；他在多处建立改革的会院，四号，他被选为第三任顾问，随即回返巴尔萨。

　　六月廿八日，他主持加瓦拉加女会院院长的选举，圣雅博亚纳修女，这是他最疼爱一位神修修女，他不少次来往这个会院。

　　十一月廿五日，若望又去亚味拉，他想陪同大德兰前往葛雷拿达建立修会，然而他们能作前往，他十一月廿九日离开了亚味拉大德兰与若望，再也没有重看这个地方，十二月八日，他到了白雅。

　　一五八二年

　　元月十五日，他与耶稣安纳和伙伴们，共同离开了白雅，到葛雷拿达去建会院，十九日到达，廿日举行落成典礼。

　　同月廿五日与三十日之间，他在葛雷拿达，就任了殉道会院的院长，那是一个小小的会院，在前一个月落成的。

　　十月四日，是我们历史上最短的一个月，国瑞十三世，改革日历，将四日一跃而成了十五日，大德兰逝世，投向天主!

　　一五八三年

　　若望参加了亚默瓦的会议，会议开始于五月一日，他被承认为葛雷拿达会院的院长，任职一直到一五八五年止。

　　在十一月，他实现了在葛雷拿达会院中的改革。

　　一五八四年

　　在葛院中，他结束了心灵之歌的甲种本。他是在这几年中，写成或改好了这些长篇的神修书籍。

　　一五八五年

　　二月十二日，他在麻拉甲，落成了改革派的一个会院。从五月十一日到在里斯本召开改革派的会议，他一直留在会院中，他第二次被选为顾问。

　　在六、七两个月中，他离开了里斯本，经过了塞维亚，致力于马拉甲创建修院。

　　七月与九月，他旅行到嘉斯盎，并视察了许多修院（嘉拉瓦加，巴艾萨等地），十月初他回到巴斯特拉，从十七日起，他又前往里斯本，参加已召开的会议，他被选为安达路西的省会代表，驻跸在葛雷纳达，另外还接受了修院的院长职。

　　一五八六年

　　由于职务关系，他作了很多次的旅行，二月他去了嘉拉瓦，五月十八日，在高多拔，他举行改变派新院的落成典礼，六月他前往塞维亚·艾西哈·瓜达加萨，七月赴马拉甲，八、九月间赴多来德·马德里，在那里参加了一个顾问会议。（八月十三日—九月四日），十月他前往芒卡或芒楚艾（海恩省），举行改革派会院落成礼，十一月，他在麻拉甲，十二月再度到嘉拉瓦。

　　一五八七年

　　正月或二月，他回到马德里，由省会长乡里亚神父的邀约：三月二日，在嘉拉瓦，六月在巴艾萨。

　　四月，自十八日起，参加了省会议，他又重新被选为葛雷纳达的院长，他的安达省的代表与顾问职结束。

　　若望并不讳言，他离开了安达省，有一点像法国利尔人在马塞一样，当时他还年富力强，他还会欢度人生，而展开他本性的活力，在各处，他一直歌颂黑夜，他吟咏爱情，他在人心中赞美天主。

　　一五八八年—— 一五九一年

　　六十八日到七月十一日，若望参加了改革派的总会议于马德里：被选为第一总顾问，这是他第三次任咨询会议员，这是罗马的所要的仲裁法庭，为监督谨守改革的会规。他以会员身份，回到塞高维亚；被指定这一会院的院长主席，在议会总代表多利雅不在时，他就负责主席职务。随后他又被任命为葛雷那达修院院长，由一位代表替他管理会院。

　　一五八九年

　　他参加了：六月十日在马德里开始的临时大会，他反对多利亚神父的过度极端的作风，多利亚神父是严厉源，他主张应如苦修士一样，严格守规，他也反对开放精神的葛拉西查神父的改革。六月底以前，他又到达塞低亚。

　　一五九一年

　　若望参加了，六月一日，在马德里，开了普通大会。

　　一五九一年

　　司铎的末日与死亡。

　　六月在马德里所召开的大会，没有赋给若望任何职务。廿五日，顾问会决定他赴墨西哥的意愿。然而上司们又使用他们的权力，赋予他未曾接受的塞高维会院院长职务，他很喜欢安达露西，十字若望就此对他所孜孜改革修会的工作，完全的放下了，若望名十字，十字是苦难的象徵，他在像他的主师基督一样的走他的苦路，他被自己的人弃捨了，磨难加给他的身上了。

　　七月六日，他去马德里，在那里写了几封信。

　　八月十日，他退隐到伯女拉的旷野中，在那里他患了寒热症，这病到死也没有离开他!

　　九月廿八日，他前往海恩省的屋白达，以便疗病，并在那里了结了他的一生，他被折磨，被诽谤，筋疲力尽，而笃爱世人。

　　十二月十三日礼拜五之夜，到十四日礼拜六午夜，他满身疮伤的离开尘世，享年四十九!　　十字若望达到了完美的平静与圣德，他一直到死，总是表达着引人入胜的人性，上智的彻底的牺牲：「爱情的火焰，如果你愿意，结束吧」，你冲破这个非常甜蜜的攻击的组织吧！黑夜啊，我更喜欢晨熹，爱人与他的爱卿结合，是多末美，爱人转化他的爱人……他俯身向我，一切消失了，我交付了我!

　　若望一六七五年正月廿五日列入真福，一七二六年十二月廿七日封圣，一九二六年八月廿四日为教会圣师，他的身体休息在塞高维城会院内。

　　

导论二：对信德舆爱德关系之反省（代序）　

　

　　唯有以爱德行动的信德，才是有效的（加·五·六），是作为净配的天主，给予了灵魂爱情的青丝。并由她的爱德形成信德的眼睛（灵乙·卅二·五）。你看看玛琳（黑暗之夜·二·十三·六）。

　　圣保禄宗徒在讨论对于基督徒的自由时，他肯定的说：“唯有以爱德行动的信德，才是有效的”（加·五·六）。基督徒，我们知道，他是接受天主圣神行动的人，是因信德而将自己交付给圣神的工化；她是由爱情而与圣神共同融化于这种工作中，并因此而接受了生命。十字若望的资讯，乃是基督徒存在解释的忠贞反映。在心灵之歌新编的开始，他就延伸了圣宗徒的这一思想，他满溢着爱情，给予了灵魂这个宝贵的建议。在十字若望的眼中，玛琳乃是一个最美好而活生生的模范，在玛琳的生活中，爱德是先信德而行事，尤其是在耶稣复活的早上，她的表现更是这样：“可爱的灵魂，现在你知道你在你心灵的隐蔽处，为找到天主应该所应该作的事情，然而如果你愿意更多的一些事情，那就请你聆听一句实体的言语，一个人的理智认为所不能所了解的真理。你在信仰与爱情中，寻找你的净配吧!不要为取得一点点的快乐，也不要品尝什么，更不要了解此你愿该知道的更多事件，信仰与爱情是瞎子的两个引导者，他们由你所不知道的路子上引导你，引导你到天主秘密的深渊里。信仰，我们所说的这个神秘，它具有引导我们灵魂向着天主行步的任务；爱情是指示给我们道路的向导，所以在她要默观的时候，她会深掘信仰的秘密与神秘，她能够挣得爱情使它显出所包藏于信仰内的东西。我这是要说，地会找到地甘心称之为净配的天主子，这个净配在这个世界上，由特别的圣宠与天主的结合而为她显示出来，在另个世界，则由本质的光荣，由面对面的快慰，并无遮掩的看到他”（心乙·一·十一）。

　　为一位虔诚的基督徒，真的，信德不会退怯的，在其本身方面，也并不是精神分裂，更不是中立的，冷漠的。对于爱德来说，我们也可以如此肯定，它总不是一个冷酷的爱情，也永远是光明正大的，慷慨无私，对于任何人也不会轻视，两个直向天主的德行—我们使用了神学上的名辞—也不能彼此相离，她们是姊妹行，一个真正的基督徒，在联合着信德与爱德，和谐的展开工作，一如若望所提示的。一个信徒在落实为信徒时，他的脚步乃是依照信德而行的。这种德行的教育，给有信仰的人，打开了一条康庄的大路，也展现了一块明亮坚实的土地。是的，一位信徒的生活行径，有爱德爱情在心，爱情凭他的本能的妥善性，指导信徒自己心的隐处，显示出某个存在者的亲在。若望也忘不了第三个德行，那就是望德；望德插足于这两个德行间，让它们合作，实现与天主的结合，我们不要忘掉德行的第一义，乃是天主在人身内的强力，是一种与天主的活生生的关系。若望又加上去说：“是男方净配，在现世今生，以特殊的圣宠与神圣的结合，给予她启示，在来生呢，那乃是面对面的看见天主；享天主本质的光荣与快乐”（心灵之歌乙本·一·十一）。

　　如果我们要以特殊的方式，执着于谈论这两个最先的德行，也就是谈论信德与爱德，一如这两个德行，它们自我介绍一样，也要如若望自己，来作解释自己的思想一样。那末，最重要的就是要把握住它们彼此的关系。这样好能避免在解释他的思想上，走入歧途，而为害生活。十字若望的思想，不愿接受过于哲学化的解释，因为那样很容易荒腔走板，我们应该摒除偏见，注意客观的来探讨十字若望的思想，这样才能由唯一正确的大门，进入若望思想本根。但是这样的内在认知，不可避免的要将人曳出他的思想之外。由于这种注解，人们才能把握到个人生命的关键。若望的意愿就是这样的：教导人们一种上智，一种最后的综合，与生存的实践，若望在他的登上嘉默罗山书中，有着美丽的一页在陈述了这个观念。

　　「在人不再从暂时的事物中抽汲出自己的快乐时，他便获得了一种慷慨之德……，此外，与事物斩断关系的作法，也给人获得了精神的自由，休息的和平，安静以及对天主的幸福依恃，并且对天主也会发生了服从与受教之心。

　　此外，由于脱离了受造事物的羁绊，他会找到更多的快乐，这种快乐，绝不是人们以胶着与占有的精神，来审视事物的办法，所能寻获的。因为这种素养，乃是一个连结精神与土地，脱出人心之膨胀的修养。

　　另外，还有更好的胜境，斩断世上的事物，曾给予人们对事物的一个更清楚的认知，并且使人们对于这些认知—无论是从超自然方面，也无论是从自然方面，都会判断的更为正确，最后，人们还会获得一种快乐，这种快乐，乃是与那些胶着在事物享受上的快乐，完全不同的，人们斩断了世物，实实在在的，是可以获得极大利益的，他们乃是根据着真理，来享受事物，其他的人，则是在虚假与流言中，享受它们；前者，是根据它们最好的一面；后者，则是获得它们最恶劣的部分。前者是根据实体来判断，后者则是在以自己的感清，沾滞在它们身上，其判断乃是在附加体上。实在，感情与感觉，只能达到并深入附加体，反之，精神则超越了附加体的云雾，而进入事物的真实与价值中，它们是精神的本有对象」（登山·三·廿·二）。

　　信德

　　信德，对十字若望来说，在其基础上，乃是天主的特恩。人是在理智中，接受这个圣宠。为此，信德乃是在理智的操作下表现出来，但是总不应该忘掉，在士林学的思想中，乃是整个的人，分受其活力的一份，并且一如十字若望所肯定，人的认知是由于感觉的供应材料，理智再予以抽象，而获得属于理性的知识，对于信德，理智只是肯定事实，无法由自然理由，予以证实，由圣宠的默化，因启示的光明，而获得理智的认可，认为是当然的事情，应该相信，无可怀疑，这是由天主的权威而认为，并非由理智的了解而相信。

　　信德是一种圣宠，如果它是圆满的，那它自然就拖出一个信赖的恣态。这已经就是望德了，望德是奠基在信德上，并在信德中展开它的行动。而这个信赖，应该是绝对而彻底的，如果人们要达到他存在的实在与终极的目的，这样的信赖，乃是必要的，这是说，人要达到自己本身的圆满，必须实现在绝对中，信赖就是这样在一个整个的另个存在中，达到对自己的认知。

　　不错，这个信赖，在其开始时，就该在自己的整个周遭，剥削殆尽，并且也要剔除一切感觉方面的依靠（就是我们所看到、听到、尝到与接触到的），同时有关心理方面的支柱，也没有一个例外（那指的是我们所了解，偏爱而愿望东西的心情），这个信仰，黑暗之夜，刮去一切，纯净无疵，只剩下赤裸裸的向着本质：与天主结合为一。这个信仰，狭义的说，在感觉的领会中，是没有它一点点根子的，不但它一点也不来自感觉感情，并且我们还应该说正是反面与否决的，信德也不是一种狭义的科学，即便是有人为了营养自己，而对这个启示的神秘，加以探讨，也无碍于它的超自然的性质，信仰是与耶稣结为一体，是光明，是生活的道，是道路，是一个确实无误的超自然的真理，对在神修的道路上，只有信德才是名符其实的光明，照耀神修进路与进步！它主要而在先的表示在一个内在与主观的态度中：「没有任何靠山的靠山。」（诗·十二）。与天主的结合，乃是神修者意愿的目标，也是神修历程的终结，要达到这种境界：要，必要的从事于黑暗的默观；而这个默观，乃是天主的恩物，而人的被创造，就是要神奇的接受这个恩物。

　　一个从事修行，也可以说从事内修的人，必须要是上与天主结合的道路，必须要转化成为天主，圣十字若望指示给我们的道路，并不是他个人的创造，而乃是来自古老教会的传统，是耶稣自己指示给我们的道路，他自己的人性，也经历了这个历程：「我灵忧闷至死」，山园的祈祷，不就是黑暗之夜吗?十字架上的呼求：「父啊，父啊，为什么拾弃我—」耶稣也要我们拾弃一切，活天主的生命，与天父和耶稣结为一体，舍弃一切，你不主动，也要被动的为你剥去。德尼·雅雷在神秘学上（一·一）内说：「要进入天主的黑暗中；一定要走入黑夜，它是神秘冒险的起点。等待光明，在走这条道路，一直期待，希望光明的出现，恐怕会经过很长很长的时期，也恐怕是一种没有光明的出现。走与天主结合的道路，其实并不是真正走在客观黑暗的道路上，从自然方面，我们拾取一个比喻，太阳是一个巨大的光明，你越注视它，你便愈看不见什么，而成为黑暗，盲目，同样，在神秘与天主结合的道路上，你前进，你的信德，首先是耀眼目眩，再则是由于天主的光明与净化的烈火，成了盲目瞎眼。是的，天主对那呼吁而有绝对信赖他的人，最后使它完全的盲目。若望呼吁我们，我们要完全不看的，绝对信赖天主，任由天主的手，提协我们，信德不会使我们跌倒…天主就是完整的另一个我，这个就是登山二卷与黑暗之夜的论题。

　　写到这里，我们必需肯定，虽然在神修的道路上，人们的经验，多有不同，但我们知道，这不同的经验，都会带领我们明显的，经验的到天主台前，也让我们追随耶稣。我们要知道，我们神修的唯一神师，就是基督，对于他的位格，以及他信息的默想，使他成为我们唯一的仲介人（登山·二·廿二），基督的形像，和霭可亲，在我们的心内，可以建树为范模，他的圣像（心灵之歌·十一·十二），在我们进入神修的道路上，是很有用的，并且在我们朝向天主父的道路上，也很容易让我们前进。它使我们在十字架的空无与凌辱中，走向对无限神的光荣，并且从缺欠中，走向一个神明临在的完整。在追随以色列，在追随基督，而完成了我们非有不可的逾越!自由是要出钱买得的。

　　对于那个盲目的，如此前进于内修的人，他勉励自己相信超越他所看见的—他看不见—他也更特别勉力安于这样的结果，信仰如向神学家们所说，这时就变成了一个习惯，这是说信德这时变成一个简单而恒久的态度，变成了一个向天主的意旨开畅了自己的本能。这期间，灵魂逐渐变成了可以把握住天主的人。他在虚荣与空无中，直接找到天主的亲在（爱情之烈焰乙·三·四六）。信德使天主好像成了我们的俘虏；信德将天主含容在他的黑暗中（登山·二·九·二），在心灵之歌的十二章中，我们看到对这个生命问题的了解的基本。若望用比喻来给我们讲说：「信德给我们交流并给我们天主本人，但是却被信德的白银帐幕所遮蔽……那个给某人一个被白银薄片遮盖着的黄金器皿的人，是不放弃给他一个黄金器皿的，那末，在雅歌中的女主角，要求要占有天主，而她得到的信息，乃是她会获得在这个世界中，她所能获得的，换句话说，人们要给予她用白银镶嵌的金饰（心灵之歌乙本·十二·四）。

　　当代有的学人，曾试图在当代无信仰与黑暗净化的中间，建立一个平行关系。这种比较，在部分中是合法的，然而需要一个非常巨大的努力，来将事情重新安置在他们历史与文化的脉络中，在由信徒所具有的看法与非信者在解释行为与必要解秘的看法中，是有一些类似的情形的，他们说十字若望是一个纯粹的信仰，他要人们磨洗，减轻，缩短一切实践并一切方法，这是骗人的说法：登山的卷三的教训，在这种意义下，是非常重要的，宝贵的，然而有信者的人，是要在精神与真理中，恭敬天主（若望·四·廿八）。但是他也不会不常想起来，耶稣的另一句话说：当人子来的时候，能找到有信仰的人吗?」（路·十八·八），他也不会忘掉玛窦福音，在结束的时候，所写出的耶稣另一个慧愿，你们去到世界各国，使他们成为我的门徒…而我与你们同在到世界末日（玛·廿八·二十）。

　　我们绝对不能说：十字若望著作中，有一些相关的句子，会引人到无神主义的，圣女小德兰是大德兰与十字若望的忠实门弟子，她一直生活在信仰夜里，关于这个黑夜，她一直是心焦神悴，而称之为黑暗。正可以说是十字若望的回应者：虚无之夜，她与罪人同宗，而共分他们受考验的苦干，一直到最后。

　　是的，一直到今天，人们还是与从前一样，凡是企图生活在纯信德的人，他会认识黑夜的，他的整个人的感性与智力，都将被剥去的一扫而光，他变成了——饥渴的人，他要转身倾向那个整个的另一位，天主自己也将自己交付给他。天主是为他忍受苦痛，天主自己，藉着基督，要使他看到他对他个人和世界的意志，那乃是一个爱的意志，是天主自己，将他的实体，将它整个的存在，交给人类，交给他：然而我们在对十字若望论信仰的另一个反省，作一个结论，我们说：这个信仰并不反对人事，更好说：它将人事曳拖超越自己的地位，使它超越时间的限制，这个信仰也不反对智力，而也使它更卓绝，更超越，它开启人智，走向全部性的；信德是天主的恩赐，是圣神，是在基督之下，这个教训，说真的，只是对我们信经的一个忠实讲解，也正是我们基督徒生活的目标，一个真内修人的写照。

　　我们这个对信德的第一个反省，实在是很不完整的，它并不能完全的指出基督信徒存在的拱门之关键。是的，十字若望在谈信德时，他总不曾忘掉圣史若望的作法：信德要以爱德作动机，他摄取圣妇玛琳经常的行径，来作证据。是的，有关玛琳信而爱的模范，实在是构成了他福音的最好的篇章。玛琳不就是作了耶稣复活的第一个见证，并第一个传道清息的人吗?耶稣，被钉死十字架的耶稣，问候她如向另一个玛利一样，他稳定她们，并派遗她们，报告喜讯（玛·廿八），「只有强烈的爱情，其本质是判定一切皆是可能的，她也认为一切人都该像她一样的行径」（黑·二·十三·七）。信德没有爱情是不能生活的，爱情如果要走到尽头，必需有信德，这就是我们现在要设法解释的事。

　　爱情

　　爱情由于灵魂还没有达到全德的境界，也就是说还没有达到结合的境界，为此，它还是不完美的，一方面，她还是在饥渴的状态下，她一直企图希望着她所缺少的东西，那便是结合，另方面爱情的力量，一直在焚烧着她的意志，让她的心神炎热，她的意识于是成了大胆的，冒失的，炎热的，而她的理智则沉浸在黑暗中，没有享有一点点的光明，在她的心智中，一直印刻着她的可怜与不堪的情怀。

　　在这里，我们不得不说，人们对十字若望有关信德的思想，理解错误了，丑化了黑夜的说法，同样，对他的爱情的信讯，也一样有着误解，对于他神婚的主张，也有人加以轻视，抛弃它，在著作神秘神学时，弃置不顾它，这样有关教友生活的终极目的与止境，也就长得更贫乏了，将神修学的最高部分，将它的芬芳之气，给驱散排除，而留下空洞枯燥的无味，并且形容他是教条主义，道德主义…唉，在我们这个时代，这种处境，我们的这个教会内部问题，以及外部问题，人类的归化问题，皈依后的教友生活的问题，这一切，都在要求我们，重视神修，让我们强力的呼吁，强调神修生活的重要，以及迫不及待，大力提倡，让我的个人，家庭以及团体生活，更具有鲜明可爱的意义！

　　有些神学家，将信仰分为神学的信仰，与属人的信仰，不，信德只有一个，超自然的信仰天主以及其启示的真理，我们也不该将人的信仰与神学的信仰，混而为一，在神修的道路上，只有一个信德，同样在爱情上，我们也不要作这样的分别，不错，人有自然的爱情，然而这个不能算是爱德，爱德也只有一个，在神修学上的爱情，也只是爱德，属于神学的，十字若望是圣思定的私淑弟子，他对于信仰的教徒神修人的讨论，是一个完整的学问，他告诉我们的是教友神修生活的真正体验。

　　在十字若望所描写的神修历程中，常有爱情在隐约其中，它是神修生活的开始，也是终结，这正如同一个新生的婴儿，在他身上，带有生理成人生命的可能性，同样也有带有成年人的心理与精神生命的可能性，一个爱天主的人，特别是发现了被天主爱的人，他愿意也会发展自己的这个潜能，他一直沿着她生命的路线，发展这个外来并神秘的力量，一旦之间，她达到了全德的地步，她就成了真福人了。

　　我们马上就该注意的，是当代人对于爱情一字的乱用，他们将爱情一字，缩小它的范围，尤其是不大使用若望所使用的意义，若望的使用爱情一字，是根据古代教会的神圣传统，也使用了许多神秘神学的使用，另外，也引用神秘生活的西方妇女们的历程，并将它的根基，一直巩固在圣经的指意中，以及古代哲学中，而并不只如同现代人们，将爱情固定的限止在热情情欲以及性爱的意义中，不，十字若望的爱，是一种无尽爱德，也更指孝爱，但并不排斥烦心！

　　若望虽然谈到爱情很多，但是并没将它阉割，他指示得清清楚楚，爱情的主体，乃是灵魂，爱情的涌溢，是来自人的深深而隐藏的愿意，爱是来自具体的人，是具体的人爱，更好说是人学习爱，而也让人家爱。然而爱情乃是一个存有的整个涌向极爱者的飞跃，这是基督传统的呼吁，若望又从雅歌中将它特别提出，特别是引用新约全书。

　　若望的生活，也是一个活的见证，虽然我们知道：他自律很严，生活克苦，可是，他对于自己的人，也极为忠实，忠于自己的家庭，忠于自己母亲：他离开自己的兄弟之家很近，我们知道，他对于他改革与重整的修会的兄弟姐妹们，不但关心，并且慈祥，对他的朋友，也是一样。他四岁丧父，这不是天主上智的安排，预为他人会的圣召，神秘生活的安排吗？对于大德来的早年丧母，小德兰的早年丧母，是不是都有天主的特别圣意，或者正如孟子的所谈：天主将大任于斯人也，一定要劳其筋骨，饿其体肤，苦其心志，行为上也要受很多的打击与挫折，然后使他成为坚忍不拔的人物，而能担当天主的大事业呢？从历史上的事实，从心理学的学理，我们很相信这一点，是的，若望的人格，人与信讯，也都在教训我们，生命形成一个整体，他的一切要素，都是一种组织，也都是天主召叫我们走上更良好的途径。

　　若望并不是不知道我们今天所说的性的问题，在他的著作中，他更谨慎的谈论它，他将这个问题，映视在他著作的不少的篇章内，此如在谈欲望、企向、净化感觉，心理状态，主动与被动问题时，但他不出之以儿戏。在他的著作中，有几节文字，在触及这个问题时，都具有一种最坚强的伦理健康与坚实的善意。

　　爱情，我们上文已经说过：在他们生活中占了第一重要的位子，在他的思想中也没有例外，在生活中处处表现着这个美好的诗并歌咏着他的存在。在著作中，他使用了新旧约中的爱情的象徵。在神秘学极大的传统中，他发展了这些题目，用诗，用抒情的美丽字句，描写着天主之爱，同时具有父母双方的情怀，也描写了订婚与结婚的喜悦之爱，母亲的爱情，子女的爱情，还有弟兄的爱情，这一切种类的爱情，无可怀疑，都是在反映，表现并且是天主之爱情的迥光，是唯一天主之爱的反射，天主，只有天主，他是唯一的爱情之源，这些种种的爱情，也都在要求着，心的相近，心的结合，而更象徵着人与天主的神秘之爱的结合，结合的最后境界，是人转化为天主!

　　爱情，对于若望来说，自然也就是爱德，它打上爱德的印号，爱情之与爱德，其分野在于爱德是直向天主的超自然之德，而爱情可以成为爱德，但也是自然的一种状态，自然的爱，爱德是超自然的，动机是爱天主，并为爱天主而爱人。在一个生活在超自然状态的人，他的爱情，如果是真正的爱情，那与爱德是不能分离的，爱德是天主的恩典，是天主白白赏赐我们的，它使有爱德的人，常常觉醒，转化他的人，更指导他向着天主，为天主而转向人类，若望又称之为活活的信德（黑·二·十五·一），这乃是信德由爱德的交流而工作（加拉达书·五·六），若望下上二十次的引用了保禄格林多前书十三章的爱德之诗！

　　是爱情的力量，使人由爱德加以指挥，而进入整个神修历程中，爱情将人们安放在基督的道路上，使人能畅然的行走在奔向天国的狭路，自在逍遥。

　　也是爱情的力量，由爱德使它成为成熟的，它也就成了净化的原始。爱情—直向前看，它成就牺牲，总不自成目的，爱情成了自我目的之后，就成了残病与死亡的负担人！

　　人心的爱，天主之爱，都是爱情的力量，让人爱天主，让天主爱人，也是爱情的力量，它是主动的，同时也是被动的，让人从默想走入默观的解放大路（登山·二·十二等与黑·一·九等），推理的思想，观念与善意的感情，对一切的一切，都抛到一边，弃置不管，而安然憩静的在爱情中休息憩静，完全将自己交付在天主的手中。

　　也是爱情的力量，使相爱的人们彼此相似并相等（登山·一·四），它可以与火相比，若望在前人的许多大著之中，找出并重新使用了这个比喻，火净化并转化成为火自己，是的，爱情的火，给予一切超越的大胆，并预先安置爱情的结合，心灵之歌一书，就是一曲爱情的吟咏。

　　爱情有七个等级（心歌乙·廿六·二—三），爱情的梯子有十路（黑·二·十九—二O）。十字若望是使用一个综合的方法，描写这个爱情的历程，然而同时也在鼓励他的徒弟们，是向这个境界。爱德，这件美丽的大红袍，是一种结合的完美的大衣，并配置信德光明耀目的雪白氅衣，和绿色的望德的上衣。

　　十字若望在心灵之歌的开始（乙·一·十一）说给我们：信德妥当和秘密的将我们企图走神修道路的人，走上非常良好的方向，爱德引导我们，望德使我们如圣妇与伯铎与若望二位使徒一样，在复活节的那一天，飞跑的前往。若望在神修的道路上，他指给我们，跟随耶稣，大踏步的迈向前进，他敦促我们，将信仰放在悟力中，将望德放在记忆中，将爱德放在意志中，他也告诉我们，在神修的道路上，我们依靠天主，其历程彷佛是：先用铁匠，在我们这个生铁上，打粗笨的大工夫，其次彷佛是在白银上，加细工，最后是黄金上加精工（登山·二·六·一），而使我们成为无价之宝，而使我们能力与力量加强，加固，而完全为天主生活，而转化为天主，在这样的修行上，我们可以找到三个实例，一个是亚未拉的德兰，一个是小德兰，一个是圣三伊利莎伯，我们应该效法她们。

　　现在，我们为了重新回到：我们的主题，也就是回到我们的信德与爱德的关系，我们再引用一下登山的原文，登山一书是一本对神修非常有用并富有教育性的书籍，在看起来，彷佛是相反的，实际上，乃使相关并相辅相成的，十字若望，在一开始就说出智力的黑夜，对信仰理智最恐怖的黑夜，他肯定的说：「灵魂被引进到第二个黑夜，在那里，她生活在信德中，信德并不排斥爱德。」（登山·一·二·三）在那里，他说出神修历程的最后目的，是与天主的结合，他也作了对智力之夜的分析，他肯定的说：「光耀的光明，其目的就是在信德的黑暗中，完成爱情的结合」（登二·九·四）我们前面已经说过，现在我们再强调一下心灵之歌的第十二章的重要，从这章内，我们可以把握到隐藏在「由爱情而感动信德的说法中的活力！爱情没有信德，找不到它真正的对象，信德没有爱情，便没有强有力的活力：二者相辅相成，互相增力活力，彼此工作更为有力。

　　关于十字若望，这几部伟大的神修著作，实在可以说是一部旷古奇作，但是如果不会好好读它们，如果要断章取意，很可能陷入错误，特别是神婚一节，更容易使人想入非非，天主与人之爱，人与天主之爱，其亲密，其浓厚，其热烈，其情其景是无法描写，无法形容的，无已，则只好用婚姻来形容，爱真正结合，乃是心的结合，化而为一，这个是无法让我们完全了解的。

　　关于黑夜问题，虚无问题，也容易引起人的误会，黑夜不是目的，只是过程，其目的是为了白昼，要得到白昼的幸福快乐，黑夜是一种过程，也是一种准备，在黑夜中，才知道白昼的可贵，我们在现世就是黑夜，我们要期待我们的白昼、永生，为了白昼、黑夜的牺牲苦痛，才有其真正的价值，如果黑夜而为黑夜，就没有价值了。此外，虚无，知道现世的虚无，不是使人进入悲观，而更是使人进入努力，进入积极，寻获真实，真实，绝对的真实，只有永恒，只有天主，他是永在者，他是永存的真实。

　　有了真实，真正的真实，我们才知道，才领会，世界的一切，皆是虚无，现实是虚无，生命是虚无，时间是虚无，没有我们以前，我们是虚无，没有我们以后，又是虚无，时间，昨天是虚无了，明天未来，也是虚无，现在是虚无，因为马上就要过去，但这一切，是让我在寻找真实，寻找永恒，虚无引到实在!我们感谢十字若望，教给了我们光明大道路，跟随耶稣，最后永久真实!

　　结语

　　十字若望，无悔于他们洗名，耀汉，也无悔于他们会名若望，他的黑夜，他的全书，消极的积极，在宣扬悔改，这是些满足耀汉的使命。积极的积极是倡导爱情，这是圣若望的继续，二者都是基督的写照，谁要追随我，应该否定自己，背十字架跟随我，走向光明！

　　玛琳是一个完美的实例，她悔改而笃爱。

　　十字若望对玛琳倍羡之至：这位圣女，如众周知，她是犯了重罪，并且是淫荡的罪，然后她的悔改，则是那末样的坚决，她不顾一切，不怕耻辱，不惧一切，这实在是一个最良好的教友榜样，在回头之后；，她对耶稣，对天主所表现的爱，不但此火还热，并且还是日日加增，她的心目中，只有耶稣存在，她在十字架旁，在耶稣复活的早晨，她第一个先到了坟墓，不见了耶稣，天使她也没有看见，她一心只有悬挂着耶稣，她要找到她的尸体，她不见了耶稣，她立刻跑回去报告使徒，如再跑回来，看到了天使，她打问他们，放耶稣在何处，她以耶稣为园丁，急迫的问他耶稣的下落，她看到了耶稣，她立刻俯身下去，亲吻耶稣的脚，她又急切的报告给宗徒!

　　她的爱好似疯狂了，她心目中只有耶稣：「这个妇人过去，十字若望写说，她是充满自尊的心，现在，她一点也不顾自己了，她再也不能等待一个更合宜的时候，来对耶稣表示出她的爱，耶稣的爱情，伤了她的灵魂，将她整个放在火焰中……玛琳在表现爱上真是大胆，而冒失啊……」（黑夜·二·十三·六；黑·三·十九·二）。

　　是的，若望整个的人，在她存在的至深处，以及完全的活力中，他也整个的都联结在追寻他的师主基督上了，他沈醉在整个另一个他的吸引中，也陶醉在天父中，这是由圣神的清风所致，圣神就是爱情」（心灵之歌甲十二·十）。是的，若望他这个人，他也追随着玛琳的芳踪，奔跑到复活的坟墓那里，他的信德由爱德的感动，他的爱情也与天主成了活活绳索，与天主紧缚在一起」（心灵之歌乙·三十二·五），这乃是若望的活写照，我们呢，我们不也该如此吗?不也该努力师法玛琳，师法十字若望吗?

　　在生命的夕阳，人询问你的爱情。（光明与爱情的言语）

　　“在没有爱情的地方，您放上爱情，您也收获爱情吧”（一五九一年七月六日至降孕玛利修女的信）。

　　我们一生一世应生活在并传布圣神的爱情。

　　

导论
导论一：圣十字若望的年谱	导论二：对信德舆爱德关系之反省（代序）	主题的解释