作者：香港天主教教友总会
圣事重温〔1〕
圣事总论
香港教友总会慕道函授课程香港西湾河大石街一号天主教教友总会（电：25603800）
天主召集祂的子民分享祂丰盛的恩宠。
前言
美颜领洗有几年了，一直都遵从学道理时的教导：去圣堂、领圣事、祈祷等。她对信仰从来没有疑问，也不多想，一切是那么的自然，样样事情都规规矩矩的去做。
今天，她在参与弥撒后的回家途中，碰见了隔壁的陈太。陈太是一位基督教徒，也刚好守完礼拜。于是，彼此便谈起教会的事来。陈太对天主教的弥撒、敬礼、圣事等提出许多问题。她认为天主教太多礼规，信仰被繁文褥节所束缚了。例如领洗之后，又有甚么坚振、圣体、告解、傅油等圣事，实在太麻烦了。她问美颜，究竟是否需要那么多规条及圣事，人才得救？美颜给这一问，竟被楞住了，更不知道怎样回答。继而，她自己也开始从心里提出许多问题来：——
究竟圣事是甚么？——
圣事和我们的生活有甚么关系？——
圣事礼仪是繁文褥节吗？
圣事是甚么？
首先我们要承认一个事实，我们人是由灵魂和肉身相合而成的。我们人的思想和经验是要透过实物来表达。例如：我爱某人，我便选购他喜爱的东西送给他，以示爱意；同样，在人和天主的交往中，亦需要一些具体的方法，圣事就是藉生活中的具体物质，透过言语、行动而表达出天主给予人的不同恩宠。这是耶稣特别建立的方法，我们可藉此与天主相遇及交往，并接受更丰富的恩宠。故可以说：圣事是透过有形的礼节，来表达无形的恩宠，是教友得恩宠的最佳途径。
圣事本身也是一个标记，是我们向天主表示崇拜的记号，是我们教友间彼此团结的象征。比方父亲生日，子女全体相聚向父亲祝贺，表示对他的尊敬；又兄弟姊妹济济一堂，可加深手足情谊，更为别人树立友爱的善表。在圣事的行动中亦有上述的作用，就是透过礼节，我们体会到对主的崇拜和与主接触的关系。信友在同一时间内参与圣事时，更能提醒大家都是主内的兄弟姊妹，信仰同一的天主，连教外人见了，都知道我们是同一的信仰团体。
圣事和我们的关系
在生活中与主相遇
七件圣事是照顾我们基督徒信仰生活的良方，就如同一个婴儿诞生了，父母便即负起教养的责任。人的一生所面对的问题，不外是生、老、病、死而已；七件圣事也正好是我们生命中、在不同环境下与天主相遇的时刻。每一件圣事都有它独特的不同象征记号，都流露耶稣的爱；使领受圣事的人，在不同的时空和需要上，得到天主的帮助，获得所需的不同恩宠。以下就是最明显的实例：人经母亲怀孕而得到生命，基督则以圣洗圣事给我们恩宠生命；人逐渐成长直到圆满发展，坚振圣事使新生命得到圆满；人需要食物养活身体，圣体圣事则养活人灵；人生病时需要药物，告解圣事则医治因罪受伤的灵魂；病弱中的人需要亲友的安慰和支持，病人傅油圣事帮助病者面对病苦和死亡的时刻；社会执政者执行法律，保障人民利益，神品圣事使人负起照顾人恩宠生命的成长；婚姻制度使男女在爱中结合，组织家庭，婚配圣事祝圣他们的生活，加强婚姻的神圣性，促使男女为爱作证，教育儿女，以爱事奉天主。
圣事会使人变得更好吗？
为甚么领圣事时，感受不到天主的恩宠？且也不见得使人变得更好？关于这点，我们试取个比方来解释。从圣事所得的恩宠，就好像人的智慧和才能一样，时时要运用，要动脑筋，思巧力便愈强，头脑便愈灵活。所以，圣事的恩宠亦需要我们加以发挥，在生活中实践，在不同的恩宠生活中同化自己，使自己的信仰生活日益巩固。圣事不是一样物件，它是看不见也摸不，更不能把它收藏起来，用的时候才拿出来。领圣事——这行动应该和我们的日常生活休戚相关。如果善用圣事，我们生活中的待人接物，以至自己的心态、情绪，都会得到好的影响。就以告解圣事中的定改来说，如果告解后有切实的定改，在生活中必常意识到领告解圣事时许下的定改。于是，待人接物时便会处处小心和警惕，不希望再跌倒。
至论有些人觉得领了圣事也没有变得好些，这倒使我记起一则故事来：一个脾气暴躁的船长，很容易责骂船员的。他是个天主教徒，每天都祈祷也常领圣事。一天，船员在批评他说：怎么船长每日祈祷又常领圣事，却仍旧那么大脾气？恰巧船长听到了，便笑对他们说：「假如我不每天祈祷和常领圣事的话，也许我早就将你们一个一个地抛下海中。」然后他又叹了一口气说：「我知道我尚未完全改好自己的脾气，我仍需努力；但是，若比起以前的我来说，也进步得多了。」
事实上，天主的无形恩宠，不是我们人的能力可以量度的。因为我们有信德，相信圣事是耶稣因为爱我们而立的。是一个得恩宠的最好方法。无论感受到与否，我们肯定，只要我们善用它，天主的恩宠藉圣事，必会临于我们身上。
圣事礼仪是繁文褥节吗？
但凡有聚会便必有聚会的形式。当我们举行圣事礼仪时是一个团体聚会，是与天主交往的时刻，所以更应有一个特定的场合来举行这些神圣而庄严的聚会。
教会内每件圣事都有它的独特处，因而有不尽相同的进行礼仪，有自己的表达方式。骤看起来，似乎很繁复，但如果认识了每一件圣事的个中意义时，便不会有这想法了。参与者在礼仪中的心态和投入感，是整个关键的所在。例如参与弥撒一事，我是否明白礼仪中每一节的意义？我有否怀与好朋友见面的喜乐心情而去？又我有没有跟随整个礼仪的进行？以上这些问题，如能都注意到，相信一定不会感到礼仪繁杂。回看今日教会中的礼仪，亦随时空的需求而改变了不少表达方式，目的在使信友们能更明白礼仪的意义，使在参与时更加投入。
七件圣事
圣事有七件，就是圣洗、坚振、圣体、修和〔告解〕、病人傅油、圣秩〔神品〕和婚配。
入门圣事
入门圣事是指加入教会最先领受的三件圣事，就是圣洗、坚振和圣体圣事。
所谓「入门」，因它是个人成为基督徒的第一步，跨过这「门槛」后，即被迎进基督徒的团体，开始过基督徒的生活。当一个人接受足够的教理培育，行过适当的礼仪后，他便成为教会的新成员。
罪人圣事和善人圣事：
圣事中有两件称为罪人圣事的，就是圣洗和修和圣事，因它们有赦罪的功效，洗涤人灵的罪污。其余的圣事便称为善人圣事，是人怀有天主的恩宠方可以领受。故人若犯了大罪，得先行善领修和圣事，才能去领其他的圣事。
又在圣事中的圣洗、坚振和圣秩，只能领一次，因它们给与人灵一个有效、永不消灭的印号，意即从这些圣事所得的恩宠有延长的效用，所以不必重领。
圣事是：
1. 耶稣亲自建立的；
2. 一个有形可见的礼仪，用以分施无形的恩宠给那些领受圣事的人；
3. 公众的大事，是人与教会团体和神交往的至高境界。
生活反省
在我的宗教生活中，我看重领圣事这事吗？
我有过从领受圣事中得到与主交往的经验吗？
为甚么我去领圣事？
教会的礼仪规则是繁文褥节吗？为甚么？
我有将领圣事的行动视作教会团体内的事吗？
我领过甚么圣事？
参考资料
*圣事神学刘赛眉〔光启〕
*礼仪导论邓守诚译〔香港真理学会〕
*我们的圣事赵一舟〔见证月刊社〕
*与基督迈进第112页〔教理委员会〕
*从救恩奥迹论圣事神学论集第20期第185页
*言语及圣事神学论集第7期第51页
*圣事神学的新趋势神学论集第30期第551页
*人神之间圣事性的相遇神学论集第5期第327页
*圣事与生活铎声第143期第2页
*圣事见証1965年6月第30-32页
圣事、总论习作
甲、 选择题：
〔一〕圣事是：〔选出错误的一题〕
人向天主表示崇拜的记号。
人向天主求取即时见效的有形方法。
在生活中透过言语和行动与天主交往。
透过有形的礼节来表达无形的恩宠。
〔二〕领圣事时：〔选出对的一题〕
这行动应该和我们的生活有关连。
可望一劳永逸地得到恩宠。
一定可以感受到天主的恩宠。
会飘飘然地进入仙境。
〔三〕举行圣事礼仪时是一个教会团体与天主交往的时刻，所以应该：〔选出错误的一题〕
有一个特定的礼仪来举行。
神圣而庄严地举行。
属于自己教内人的事，和社会团体无关系。
投入地参与。
〔四〕七件圣事：
1.都有它们独特的不同象征记号。
2.是我们在不同环境下与天主相遇的时刻。
3.是父母照顾子女的七种方法。
4.是天主给我们的七种药物。
5是照顾我们信仰生活的良方。
以上内容，那一个组合最正确：
〔1〕〔2〕〔3〕〔4〕〔5〕
〔1〕〔2〕〔3〕〔4〕
〔1〕〔2〕〔5〕
〔2〕〔3〕〔5〕
〔五〕圣事：
1. 是耶稣亲自建立的。
2. 共有三件。
3. 全部是罪人领受的。
4. 有些是一生只可领受一次的。
5. 是人与教会团体和神交往的至高境界。
以上内容，那一个组合是正确的：
〔1〕〔2〕〔3〕〔4〕〔5〕
〔1〕〔3〕〔4〕〔5〕
〔2〕〔3〕〔4〕〔5〕
〔1〕〔4〕〔5〕
乙、填充题：
〔一〕七件圣事是：圣洗、坚振、修和〔告解〕、圣体、 、 和婚配。
〔二〕入门圣事是 、 和 三件。
〔三〕一生人只领受一次的圣事有 、 和 。
〔四〕有赦罪功效的圣事是罪人领受的，它们是 和 。
〔五〕人有恩宠才可领受的圣事是 、 、 、 和 ，它们被称为善人圣事。
圣事重温〔2〕
圣洗圣事
香港教友总会慕道函授课程香港西湾河大石街一号天主教教友总会（电：25603800）
我们藉着象微生命与死亡的水而会生。
前言
海白是我中学时的同学，他对教会的道理和圣经知道不少，也声称相信天主。然而十多二十年来仍未领洗。去年在国外碰见他，交谈之下，知道他尚未有意思入教。他所持的理由不外是：——
信天主便行了，入教只是个仪式，何必一定要领洗？——
因为怕不能尽好本分，所以不敢领洗——
只要按自己的良心做好便够了。而且，领了洗的，也不一定就是个好人。
信便够了，何必领洗？
在我们的生活中，如果信任一个人或爱一个人，便需要有具体的行动来表示，只是口头上的爱或内心的认许是不够了。同样，信仰天主的人便应有具体的行动，即愿意接受圣洗圣事。
圣洗是耶稣亲定加入教会的正途
虽然天主能用其他许许多多的方法，使人得救，耶稣却亲自订下了圣洗这个方法。祂告诉我们：「人除非由水和圣神而生，不能进天主的国。」〔若.3：5〕圣洗圣事就是一个使我们藉着圣神和水重生的正途，是教友加入教会团体的入门圣事。人在领洗后，便正正式式成为天父的子女、教会团体的一分子。
为甚幺是「重生」？因为在圣洗圣事中，我们公开的弃绝罪恶及它的势力，忏悔己罪。洗礼洗去我们的罪污，脱去旧我，成为新人。一切焕然一新，充满希望，在圣神的光照下生活，成为世界的光，负起传福音的使命。
天主赏赐的礼物
一个人能够领洗，是天主赏赐的礼物；因为领洗是要怀有信德的。信德就是一个恩赐，是天主白白赐给我们的。不是吗？在千万人中，怎幺我会认识了天主？原来当我们还未成人形之前，天主已经拣选了我们：「我还没有在母胎形成你以前，我已认识了你，在你还没有出离母胎以前，我已祝圣了你。」〔耶.1：4〕这里很清楚地告诉我们：是天主首先、主动地召叫了我们做祂的子女，领受洗礼，分享祂的生命及爱。圣若望说：「请看父赐给我们何等的爱情，使我们得称为天主的子女。」〔若一.3：1〕。我们知道，天主给每个人一个机会〔一份礼物〕去认识祂，但所用的方法及时间发生的先后是不相同的。人应该留心注意，要随时把握机会，错过了便失去这份礼物。假如一个人确认洗礼的重要性，但因为疏懒之故，找藉口推辞，不肯接受基督，因而拒绝加人教会。这些人便辜负了天主的恩宠，他们当自负其责。
「不是凡向我说『主啊！主啊！』的人，就能进天国；而是那承行我在天之父旨意的人，才能进天国。」〔玛﹒7：21〕那幺，谁还敢说：「信便够了，不必领洗」呢？
一个彻底的行动
在圣洗的礼仪中，我们在众人面前高声许下誓言，愿做耶稣的门徒。接受圣洗这个行动，除了向天主许诺外，尚含有团体的社会行动，就是向教会团体开放自己，求她准许自己加入成为其中的一员；更向社会大众公诸自己的意愿说：自此之后便是一个基督徒，今后生活中的一切，愿为基督作证。以上是两个很具体又实际的行动，是有目共睹的。另有一个无形的事实：就是我们分享了天主的生命与恩宠，成为天主的于女，开始生活在祂的爱内，亲尝那从天父而来的亲情，充满父亲与子女间的慈爱。
未领洗的人永远站在门外，更无法得到其他圣事的恩宠，且难增加信德。只有跨过圣洗的门槛，我们才真正开始度基督徒的生活。
怕不能守好本分，不敢领洗
如果要做到百分之一百完全守好教友本分，毫无瑕疵才敢领洗的话，相信这一辈子也不必奢望领洗了，况且连圣人也无可能做得到。实在，天主也早就认识我们人性的软弱，所以祂用许多方法来帮助我们做好人。这些方法都是透过教会中的圣事而给我们的。所以，祂不在意、也不要求我们做到十全十美才赐下祂的恩宠，祂要求的，是我们的努力，并且以各种恩宠来帮助我们向着目标前进。
圣洗圣事不是魔术，不能马上将人「变」过来，但是来自圣洗圣事中的恩宠，却有潜移默化的神效，能将人顽硬的心肠改变过来。不过，内中有一个条件，就是人本身要尽力而行，要与天主的恩宠合作。另一方面，领洗并不意味着一切事都办妥了，相反的，只是个开始，开始学行路，学修德行，学习怎样在生活中一天天地成长，更相似基督。所以，这是一辈子的事，是没有止境的。
领洗尚有一个好处，就是体验到天父的慈爱，因为有爱，生活中的一切便不应拘泥于「怕」之中，凡事的出发点亦会建立在「爱」的关系上了。
按良心做人便够了，不必领洗
普通人所谓「好」与「不好」是没有绝对的标准。阿甲心目中的好，不等于阿乙心目中的好。他们都是各按自己的良心去衡量事物。甚而，也听过有些汪洋大盗也振振有辞地数述他们的「良心」呢！
有一个事实，就是人的生活环境和教育背景，都影响到他的道德标准。所以，但求一己的良心来处事时，有时是未必准确的。况且，因了人性的软弱多变，于处事时更难于衡量良心的准则了。基督徒坚信基督本身是真、善、美的准绳，是我们行善的模范。使我们的生活中，有一个目标和规范可以遵循，并在各种恩宠的光照下去生活。信徒们的生活，更能在教会的训导中、步武圣贤的芳表下、并藉若祈祷和圣事的滋养，一日日地走向成全的境界。
圣洗圣事是：
耶稣亲自立的。使人藉着圣神及水的洗礼而重生，成为天父的子女，公开加入教会团体，成为基督徒，负起传扬福音的使命。人的悔改、皈依，是归向死而复活的基督，它要求我们除了懂得教义外，要以祈祷和反省，在信友团体中不断更新。领洗之后才可领其他的圣事。
生活反省
还记得领洗的那一天吗？你初领圣体、领坚振的时刻是怎样的呢？试找回那天的心境和图像。
还记得领洗时的公开诺言的内容吗？
生活经验中究竟有没有一些事情发生了，而拉近了主和自己的距离？
领了洗至今，我的信德、信仰生活有没有加深？抑或后退了？为甚幺？
我有善用教会的礼仪、圣事来滋养自己的信仰吗？
参考资料
*成人人教礼典第48，67-85页〔礼仪委员会〕
*礼仪小组手册第26-30页〔礼仪委员会〕
*礼仪导论邓守诫译〔真理学会〕
*圣事神学刘赛眉〔光启〕
*我们的圣事第27-52页赵一舟〔见证月刊社〕
*与基督迈进第116-121页〔教理委员会〕
*圣洗圣事是父子关系的表现见证第12期第84页
*洗礼是我们首吹自献于天主见证1967年1，2月第87页
*圣洗见证1964年11月第29页
*圣经：玛.28：18-20谷16：15-16若3：5-8
宗2：37-39；8：12-13，35-39；9：18；10：47-48.16：15，33；19：1-7
罗.6：3-4格前1：14-16；10：14迦.3：26-29
弗4：5；5：26-27哥2：11-15铎.3：5-7希10：22-23伯前3：20-21
圣洗圣事习作
甲、选择题：
〔一〕圣洗圣事：〔选出错误的一题〕
是我们加入教会的入门圣事。
是一个象征记号，只要人相信天主，领洗与否没有大关系。
具有重生的意义。
有赦罪的功效。
〔二〕天主给每个人一个机会去认识祂。〔选出错误的一题〕
人应该留心，把握机会。
方法虽不同，但都是必须藉着信德来完成。
我们不必着急领洗的事，因为早晚领洗都是一样的。
假如找藉口推辞，便是辜负了天主的恩宠。
〔三〕在圣洗圣事的礼仪中：〔选出错误的一题〕
我们公开承认天主，加入教会。
是一个团体的行动，表示团体接纳我们。
加强我们皈依天主的意识，以有形的行动来表达自己的意愿。
水洗的行动，只是一个赦罪的象征。
〔四〕信教不外是教人做好：〔选出对的一题〕
人只要按自己的良心做事便没问题了。
好是没有标准的，故不必斤斤计较地要入教，问心便够了。
良心固然可以作为处事的标准，但不是绝对不会错的，所以也需要真理来补充。
如果觉得自己已经「很不错」了，便不必入教。
〔五〕来自圣洗圣事的恩宠：〔选出错误的一题〕
有潜移默化的功效，可使人变好。
能够立即消除人性的各种坏倾向，马上变好。
帮助人勉力做好，渐走上成全的路。
帮助人体验到天父的慈爱。
乙、填充题〔请填上最适当的句子〕
〔一〕人除非由 和 重生，不能进天主的国。
〔二〉我们藉圣洗加入教会，负起 的使命。
〔三〕人领受了圣洗圣事，就可以分享到天主的和 。
〔四〕耶稣说：不是凡向我说「主啊！主啊！」的人就能进天国；而是那承行我
旨意的人，才能进天国。
〔五〕人的悔改、皈依是归向 。
圣事重温〔3〕
坚振圣事
香港教友总会慕道函授课程香港西湾河大石街一号天主教教友总会（电：25603800）
圣神的恩宠为全世界所有的人。
前言
「求圣神啦！」常常听到教友们说这句话。好像生活中的大小事情，圣神都一手包办、都管得着，是那么的容易呼之则来。真的，如果我们能够怀着信德倚靠圣神，随从祂的指引，祂一定能在我们的生活中给予莫大的助力；可惜，事实并不如此，若深入反问一下：我是诚心诚意、全心倚靠圣神的吗？又或许只是一种惯性、一句口头禅而已！
黄太太是个天主教徒，她和一般人一样，过着最普通的家庭生活。她最想知道的是：如果她决心做一个好信徒的话，圣神到底怎样影向她的生活。她每天的生活不外是看顾孩子，洗衣，煮饭，购物，料理家务，看电视及做一些零星的工作。这些事到底怎样受圣神的临在所影响呢？从某一个角度上看，这一切并不受圣神的影响，因为一个圣人或一个罪人都可以把这一切事做得井井有条。因此，圣神的临在，不可以从人是否有效地实施一种工作而断定。然而，我们却说，黄太太作为一个基督徒，的确是在圣神的影响下，做好她的工作；因为黄太太是一个好的基督徒，天主圣神参与她的工作，使她的工作成为爱的服务。事情就是那么简单，只要她尽力而为，无论结果是好是坏，圣神都一一给与圣化，使它在天主眼中成为有价值的。纵然，黄太太从不意识到圣神在她身上的工作和能力，但是圣神同样在她内工作。当然，假若她能够时刻意识到圣神的临在，时常祈求祂的帮助，那么，她的生活就更完美了。
世界上绝大部份的人，都过着平凡的生活，每天都做着同一的事情，但当我们在圣神的领导下进行时，这一切都有无比的价值，这并不是因为工作本身，而是因为我们甘心自动地专心去工作，藉工作表达自己的爱，这就是圣神的力量。
圣洗与坚振
教会在以往的日子里，是将坚振圣事安排在领洗后的数月或一年才举行。领坚振前并有一段时间去学习道理，以准备领受坚振圣事。圣洗圣事和坚振圣事之所以分开举行，一方面源于婴孩领洗；因为婴孩领洗时，未有能力领悟及明白接受天主圣神的恩宠，承担基督徒的使命，做传扬福音的工作，虽然领了洗，却要等到他们长大后，作了妥当的准备才可领坚振，完全地加入教会，分享和承担团体中的一切。这方法也一直使用在成人入教的过程上，这实在破坏了慕道者信仰旅程的完整性。另一方面，由于新领洗者不断增加，主教不能亲临付洗，但却保留了主教的施放坚振的权力，故将坚振押后，待主教有机会来主持礼仪时才举行坚振圣事。
自梵蒂冈第二届大公会议推行礼仪改革后，为了使慕道者的信仰旅程能保持其统一性，重新强调了入门圣事的完整性和意义〔入门圣事包括有：圣洗、坚振、圣体三件圣事〕。所谓「入门」的重要性，因为信友是藉着圣洗、坚振、圣体三件圣事与基督合而为一的，就是说由圣洗所得到的新生命，要在圣神的照顾下成长，故领坚振后便产生特别的力量与教会更圆满地联系，以言以行为基督作证，更圆满地参与基督的圣体宴。由此可见出三者间的关系非常密切，有承先启后的作用。它们同属于一个奥迹，不可分离，否则会失去圆满性。
成人有足够的智慧能力接受信仰上的一切要求。要做一个彻底的基督徒，就应该在「入门」的那一刻已明暸，并能够实践基督徒的生活。因为在漫长的慕道期间〔即学习教理时期〕，对信仰生活应有足够的认识及体验。在领受入门礼时，应该知道自己确能、并愿意做好基督徒的作证生活，才可给他付洗，准他加入教会内。
为什么要领坚振？
有人问：圣洗圣事是藉着水和圣神而重生的，为什么还要领坚振？首先我们要肯定的一件事，就是所有圣事都是重要的，因为圣事本身是要将天主的救恩以象征记号在我们的生活中重演出来，七件圣事各有不同的象征记号，各自反映出天主教恩事实的某一面，也分别施与不同的恩宠。当然，人在领受每一件圣事时，都受了圣神的推动，藉着祂的能力才会主动地去参与教会内的圣事。例如圣洗圣事中，耶稣明言说：人除非由水和圣神重生，不能进天主的国。这里是我们「经由」或「藉着」圣神而得重生。而在坚振圣事中，我们是实实在在的「领受」圣神。在坚振圣事的施行中，有一段经文是这样的「请领受天赐的圣神，这就是祂的印号」。
此外，在圣经里，基督对宗徒许下了圣神要来：「我要求父，他必会赐给你们另一位护慰者，使他永远与你们同在，他是世界所不能领受的真理之神.…。」〔若.14：16-17〕在教会初期，门徒们都有领受圣神的：「…….伯多禄和若望一到，就为他们祈祷，使他们领受圣神宗徒便给他们覆手，他们就领受了圣神。」〔宗﹒8：15-17〕由上文看来，坚振圣事是特别「赋与」圣神给信友唯一的一件圣事。此外，更应注意一点，就是接受圣神得先领洗，必须藉着基督的死亡、复活而重生，加入教会，因为基督把自己的圣神赐给教会，再经教会赐给每一位信徒。坚振被安排于圣洗与圣体二圣事之间，实在有一种承先启后的作用，故坚振并非终点，它的圆满性就是使教友在生活中力行圣洗时的许诺，不断地皈依天主。
坚振的功效
正如上文黄太太所挂心的一样，究竟圣神给了我们些什么能力？说起来，确实太丰富了，以下祇能选出几点来谈谈：
坚振圣事使教友成全
我们领圣洗圣事只是个开始，领坚振后才确定成为完全的教友，肯定地是「加入教会」，不后退地承担教友的使命，并分享一切权利。
由于坚振圣事所强调的教友使命感和为团体作证的意识，使教友深深地明白领洗后的责任，及自己的生活态度，使能时刻记起领洗时的许诺，并在生活中身体力行。
圣神居于人灵深处指引着我们，但不意味着祂取代了我们的人性，为我们决定了一切。我们仍然是懦弱、能受诱惑的，甚至会缺乏信德，但圣神给我们力量去面对这一切。每次，当我们尽了自己的能力，选择了基督徒所应选择的方向时，这就是圣神的力量在支持着我们，使我们作了一个正确的选择。
负起作证的责任
在宗徒大事录中，我们看到圣神的能力，怎样显发在宗徒身上：「他们祈祷后，他们聚集的地方震动起来，众人都充满了圣神，大胆地讲论天主的真道。」〔宗﹒4：31〕「我们就是这些事的证人并且天主给那些服从他的人所赏的圣神，也为此事作证。」〔宗.5：32〕以上就是圣神在信徒身上所施的能力。我们知道，宗徒们在耶稣升天后一直都躲起来，害怕官兵拷问。然而在圣神降临后，胆怯的他们，便挺身出来作证，把生死置诸道外，一心只想为基督作证。耶稣在升天时对门徒说：「当圣神降临于你们身上时，你们将充满圣神的德能，要在耶路撒冷及全犹太和撒玛黎雅，并直到地极，为我作证人。」〔宗﹒1：8〕很明显的，这一切亦在我们身上重演，我们得负起作证的责任，就是使天主启示给我们的真理，在我们生活中活出来；让别人从我们身上找到真理。
坚振圣事：
是耶稣许下给我们的。在这圣事中，我们藉着覆手和傅油礼领受圣神，而能确切地加入教会，认清自己的使命，做一个圆满的基督徒。同时更藉着圣事本身所授与的圣宠，帮助我们善尽作证的使命，做基督的传人。
生活反省
我是否知道领坚振后的使命？
我在生活中有多少时候会想及天主圣神？
我是怎样面对一天生活中的大小事情的？机械式的去完成它、抑或怀着爱心去做？
我怎样才可以实践[做基督的传人」的使命？
参考资料
*风从那里来〔真理学会〕
*灵之涟〔示编辑委员会〕
*圣事神学刘赛眉〔光启〕
*礼仪导论邓守诚译〔真理学会〕
*我们的圣事第53-76页〔见证月刊社〕
*坚振圣事铎声第133期第36页
*坚振圣事铎声第134期第72页
*坚振圣事见证.1964年3月第33-44页
*坚振是独立圣事的神学意义神学论集第34期第547页
*坚振圣事的牧灵工作铎声第143期第83页
*圣经：若.7：37-39；14：15-17；16：135；1.8：14-19；9：12，17；19：6-7
格前﹒2：11-I2希.6：2
坚振圣事习作
甲、选择题：
〔一〕圣神参与黄太太的一天工作，因为：〔选出错误的一题〕
黄太太勉力做个好教友，事事倚靠天主。
黄太太做出来的工作十全十美。
黄太太无论做大小事情都怀着爱心去做。
黄太太常常记起圣神的恩宠会临在。
〔二〕坚振圣事是耶稣亲自立的，在这圣事中：〔选出错误的一题〕
我们领受圣神。
我们得到罪的赦免。
我们正正式式加入教会的大家庭。
我们答应为基督作证。
〔三〕现在，圣洗和坚振圣事同在一个礼仪中举行，内为：〔选出对的一题〕
省掉教友再听一次道理的麻烦。
圣洗、坚振有异曲同工之故，故不必分开。
入教者愈来愈多，主教分身不暇，故由神父于领洗时一并举行。
成年人领洗时，应该具备足够的能力承担基督徒的责任，可以圆满地加入教会。
〔四〕领了坚振圣事：〔选出错误的一题〕
可以得到圣神的力量，善度教友生活。
已经是一个成长的基督徒，应负起传教的责任。
便不必害怕，因为有圣神的能力助佑，永不再会犯罪跌倒。
能更圆满地共融于教会内。
〔五〕所有圣事都是重要的，因为：〔选出错误的一题〕
是天主圣父定下来使人得救的方法。
是将天主的救恩以象征记号在我们生活中重演出来。
都反映出天主救恩的某一面。
是赋与我们不同需要的恩宠。
乙、填充题：〔填上最适当的字句〕
〔一〕圣洗圣事使我们 圣神而得重生；而在坚振圣事中，我们是实实在在的
圣神。
〔二〕领圣洗圣事只是个开始，领坚振后才可确定成为 的教友。
〔三〕在坚振圣事中，我们藉着 和 的行动领受圣神。
〔四〕在圣神降临后，胆怯的 便挺身出来 。
〔五〕藉着坚振圣事所授与的恩宠，帮助我们善尽作证的 ，做基督的 。
圣事重温〔4〕
圣体圣事
香港教友总会慕道函授课程香港西湾河大石街一号天主教教友总会（电：25603800）
在基督的爱内分享同一个饼及同一只爵杯的人,也在基督内合为一体。
前言
圣诞子夜弥撒前十分钟，国颂站在等候办告解的人龙中，看看腕表，又望望长龙，心中正盘算不知道可否有机会办告解。忽然听到一位神父出来报告说：「在弥撒进行时，将没有神父听告解，那些想告解而又没有机会的朋友，现在可以怀着爱主的心情，在天主前痛悔己罪，即使良心并不平安的朋友，若能保证在一个星期内找神父办告解，在神父公开赦罪后，便可在弥撒中领圣体。」在言语中，神父再三强调『爱』和『痛悔』，希望教友们不要放弃领受圣体圣事的权利。
今晚国颂怀着前所未有过的平安和爱去领受基督圣体，并亲尝到什么叫「爱主之情」。一向，国颂进堂的次数只限于圣诞和复活节等大日子，每次领圣体之前，他总怀着一种公平交易般的心情前往告解，不然，他便不敢上前领圣体。三天后，他去找神父告解，对神父说：「神父，多谢你那晚鼓励我们去领圣体，解救我的心灵；也因为那晚领了圣体，我感到有力量、有爱，亦促使我回来找你，重新开始我的教友生活。」
为什么不常领圣体
以前教友早期日进堂，望弥撒、办告解、领圣体，全部在一小时内一次办妥，就此尽了教友守主日的本分。每星期一次的领圣体及办告解，便那末的一气呵成。因此之故，许多教友便习惯了办完告解才领圣体，唯恐准备得不够妥当似的。如今，教友办告解的次数减少了，因而许多人亦减少了领圣体的次数，渐渐变成只为了尽本分而去参与弥撒，至于领圣体与否则毫无所谓。其中原因多半是「怕」自己常犯过错，不敢领圣体；同时，亦发现「领」与「不领」根本没有多大分别。这是一件很可惜的事，纯粹是因为我们体会不到基督的爱和苦心，也不知道圣体圣事的价值，才会那么轻易的放弃领圣体的机会。
耶稣说：「不是健康的人需要医生，而是有病的人。我不是来召叫义人，而是召叫罪人悔改。」〔路﹒5：31-32〕如果我们懂得什么是「爱」？什么是「宽恕」？我们就不难明白以上的这一段福首；因为爱得愈多，宽恕也愈大。〔参看路﹒7：36一48〕没有宽恕和求宽恕的爱是假的。换句话说：假如我们充满了爱，怀着渴想与基督亲近的情怀去领圣体的话，我们便会为自己的冷淡和过失抱歉，而诚心地祈求天主的宽恕。这样，我们也会怀着天主的恩宠来准备领主的圣体，与基督结合在一起。那时候，圣体圣事才能真真正正的达到它本身的意义：就是爱的给与、爱的共融和天人合一的标记。
圣体圣事是什么？
圣体圣事是爱情的标记
「在逾越节庆日前，耶稣知道他离此世归父的时辰已到，他既然爱了世上属于自己的人，就爱他们到底。」〔若.13：1〕就是因为基督爱人心切，除了甘愿接受苦难圣死之外，更想尽方法去实现「天天和人在一起」的诺言，于是便建立了圣体圣事。这是一份费尽心思、满含爱情的礼物；是一个至大的牺牲，以致为朋友献出了整个自己。耶稣曾教训|我们说：「若为自己的朋友舍掉生命，再没有比这更大的爱情了。」〔若.15：13〕祂自己即领先完成这「最大」的爱的行动。这个行动从祂的死亡显示出来，直到今天，祂给我们留下这份爱情的圣事——圣体。
在礼仪宪章第二章中对圣体圣事有这样的描写：我们的救主，在被出卖那一夜的晚餐中，建立了圣体圣事。一方面是为了使祂的祭献永存于后世，直到祂再来临；另一方面则为了给教会留下祂死亡、复活的纪念。这是一件爱情的圣事、统一的标记，是信友相爱的联系，又是凯旋的盛筵。这盛筵是以基督为食物，使人灵充满恩宠；并给我们保证了来世的福乐。〔参阅礼仪宪晕第47号〕
从上述引语中可知，圣体筵席是将基督死亡、复活的事迹重演出来；另一方面，它是爱的施与，是天主父和我们人的一个最亲密结合的时刻。首先是人与神的共融——耶稣进入信友心中，不单是精神上的结合，且是具体的有形行动。在这个行动中，我们面对的是一个共融的天主。其次，因着分享同一个饼，将我们信友结合在一起，成为一个共融的团体。「我们所祝福之杯。岂不是共结合于基督的血吗？我们所擘开的饼，岂不是共结合于基督的身体吗？因为饼只是一个，我们虽多，只是一个身体，因为我们众人都共享这一个饼。」〔格前.10：16-17〕
圣体圣事是信德的奥迹
「我就是生命的食粮，到我这里来的，永不会飢饿，信从我的总不会渴。」〔若﹒6：35〕
「我所赐给的食粮，就是我的肉，是为世界的生命而赐给的。」〔若﹒6：51〕
以上两段话，在人听来是相反理智的，是不可思议和不可能的事，难怪犹太人彼此议论说：「这人怎能把他的肉，赐给我们吃呢？。」〔参阅若﹒6：51一58〕从这段圣经中，我们得到的是一个极肯定的回答。耶稣并没有说这是一个假设或象征的行动；而是更确切地明认他这血肉之躯是信友的真实饮食之粮，透过这食粮，我们得以和基督生活在一起。虽然耶稣明知他的这番话会引起人的反感，甚至自己的门徒亦不相信祂，但祂仍旧说下去，并指出他们的心意说：「这话使你们起反感吗？」跟便点出最深的奥理：「我给你们所讲论的话就是神，就是生命」；「为此，我对你们说：除非蒙父恩赐的，谁也不能到我这里来。」〔参阅若﹒6：60-65〕
今天，我们得以相信圣体圣事的奥迹，是藉着信德，并在信德内去接纳这一个事实。虽然肉眼所见的和所信仰的，在外面看来不符合，但是，因为有信德来补充，所以我们能够毫不怀疑地接受一切。信德是天主给与的，是来自天父的一份礼物，不是凭人的智慧、能力、而是凭天父的慈爱所许下的。我们能够面对祭台上的圣体，朝拜祂，又能够恭恭敬敬地上的领受祂，这一切都要我们带着至大至深的信德。我们能承认及接受耶稣亲定下的圣体圣事，是要我们在爱的共融下去完成的，这实在是我们信仰生活的高。
怎样预备领圣体？
「无论谁，若不相称地吃主的饼，或喝主的杯，就是干犯主体和血的罪人，所以，人应省察自己，然后才可以吃这饼，喝这杯。」〔格前.11：27一28〕圣保禄宗徒的教训，提醒我们要谨慎及庄重地去参与主的晚餐；在领圣体时先要省察一下，看看是否相称，配不配领主的圣体。今天，教会为了帮助信友善于领受圣体圣事，给我们订立了一些指示。
最主要的是应该怀有天主的恩宠，就是不在大罪中；其次应怀着爱主之情，渴望与主结合。此外，尚要守「圣体斋」，就是在领圣体前一小时，除了清水外不进食任何物品。关于这点，是为了表示对圣体的尊敬，希望藉着身体行动上的些微约束，来提醒及加增预备领主的人的精神准备。以上这些都只是领圣体前的预备；更重要的是日常生活上的预备。
领圣体不应只是局限于领受前后那段暂短的时刻，而应该将它延续在每日生活中。例如一个人领圣体之后，从圣事恩宠所得的力量，应该在生活中活现出来。最显而易见的是「爱心」，就是透过爱来做一切事情。这样，我们每天的生活就是预备领主的最好、最长的准备。每次领圣体后，将生活中的成败得失和祂分享，继而从祂那里取得力量来面对生活上的挑战。
圣体圣事：
是耶稣在最后晚餐时建立的，祂使自己真正临现于饼和酒内，成为信友的食粮。使凡领受这圣体圣事的人，彼此成为兄弟姊妹，在基督内彼此结合，达到与主与人共融的至高境界。
生活反省
每次在参与弥撒时，我渴想领主的圣体吗？或者，我以为领不领都没有多大关系？
每次在领圣体之前，我是怎样预备的？我怀着一个怎样的心情去领主的圣体？
在日常生活中，我会感到渴望领圣体吗？
圣体圣事的恩宠究竟影响了我多少？
参考资料
*我们的圣事第四章赵一舟〔见证月刊社〕
*礼仪之光第85页〔慈幼出版社〕
*与基督迈进第122页〔教理委员会〕
*圣体圣事专辑神学论集.第12期
*追论现代有关圣体圣事的问题神学论集第一期第39页
*圣体圣事面面观铎声第143期第8页
*论圣体圣事的敬礼铎声第143期第42页
*圣体圣事的真谛铎声第163期第36页
*圣体与今日教会铎声第134期第10页
*许可基督徒在天主教内领圣体铎声第116期第10页
*今日的弥撒——领圣体礼见证第33期第49页
*圣体——爱的根源见证1964年5月第27页
*圣经：谷.14：22-24若.1：14；6：53-58；7：37-38
格前.10：16-21；11：23-27若一.1：1-3
圣体圣事习作
甲、选择题：〔在下列各题中选出错误的题目〕
〔一〕圣体圣事是：
耶稣升天前立的。
一中只能领一次。
一份无限爱情的礼物。
有大罪的人不能领的。
天主与人的一个最亲密的结合。
〔二〕耶稣建立圣体圣事的至大目的，是因为：
要实现天天和人在一起的诺言。
静待在祭台上等人来朝拜。
爱人心切，要爱到底。
要作人灵的生命食粮。
.要将自己整个交给人，与人结合。
〔三〕当人去领圣体时应该：
怀至大的信德，相信基督在面酒形内。
明白面酒只是象征着基督的体血。
相信耶稣有能力将面酒变成自己的身体。
怀着渴望与主亲近的心情前去。
记得圣体是我们人灵的食粮。
〔四〕我们相信耶稣在圣体内是因为：
我们听从祂，相信祂是天主。
天父赐给我们的信德。
我们完全明白了祂的话。
我们知道这只是一个假设罢了。
我们信赖耶稣所做一切的能力。
〔五〕关于领圣体，教会定了一些规则叫人遵守，是为了：
不希望太多人前去领圣体。
提醒人对圣体的尊敬。
帮助人去善领圣体。
增加人对圣体圣事的神秘感。
使人更相称地领圣体。
乙、填充题：
〔一〕我轻易地放弃去领圣体，是因为体会不到 。
〔二〕耶稣说：我不是来 而是 。
〔三〕圣体圣事是 、 和 的标记。
〔四〕圣体筵席是将基督 、 的事迹重演出来。
〔五〕在圣体圣事的行动中，我们面对的是一个 的天主。
圣事重温〔4〕
圣体圣事
香港教友总会慕道函授课程香港西湾河大石街一号天主教教友总会（电：25603800）
在基督的爱内分享同一个饼及同一只爵杯的人,也在基督内合为一体。
前言
圣诞子夜弥撒前十分钟，国颂站在等候办告解的人龙中，看看腕表，又望望长龙，心中正盘算不知道可否有机会办告解。忽然听到一位神父出来报告说：「在弥撒进行时，将没有神父听告解，那些想告解而又没有机会的朋友，现在可以怀着爱主的心情，在天主前痛悔己罪，即使良心并不平安的朋友，若能保证在一个星期内找神父办告解，在神父公开赦罪后，便可在弥撒中领圣体。」在言语中，神父再三强调『爱』和『痛悔』，希望教友们不要放弃领受圣体圣事的权利。
今晚国颂怀着前所未有过的平安和爱去领受基督圣体，并亲尝到什么叫「爱主之情」。一向，国颂进堂的次数只限于圣诞和复活节等大日子，每次领圣体之前，他总怀着一种公平交易般的心情前往告解，不然，他便不敢上前领圣体。三天后，他去找神父告解，对神父说：「神父，多谢你那晚鼓励我们去领圣体，解救我的心灵；也因为那晚领了圣体，我感到有力量、有爱，亦促使我回来找你，重新开始我的教友生活。」
为什么不常领圣体
以前教友早期日进堂，望弥撒、办告解、领圣体，全部在一小时内一次办妥，就此尽了教友守主日的本分。每星期一次的领圣体及办告解，便那末的一气呵成。因此之故，许多教友便习惯了办完告解才领圣体，唯恐准备得不够妥当似的。如今，教友办告解的次数减少了，因而许多人亦减少了领圣体的次数，渐渐变成只为了尽本分而去参与弥撒，至于领圣体与否则毫无所谓。其中原因多半是「怕」自己常犯过错，不敢领圣体；同时，亦发现「领」与「不领」根本没有多大分别。这是一件很可惜的事，纯粹是因为我们体会不到基督的爱和苦心，也不知道圣体圣事的价值，才会那么轻易的放弃领圣体的机会。
耶稣说：「不是健康的人需要医生，而是有病的人。我不是来召叫义人，而是召叫罪人悔改。」〔路﹒5：31-32〕如果我们懂得什么是「爱」？什么是「宽恕」？我们就不难明白以上的这一段福首；因为爱得愈多，宽恕也愈大。〔参看路﹒7：36一48〕没有宽恕和求宽恕的爱是假的。换句话说：假如我们充满了爱，怀着渴想与基督亲近的情怀去领圣体的话，我们便会为自己的冷淡和过失抱歉，而诚心地祈求天主的宽恕。这样，我们也会怀着天主的恩宠来准备领主的圣体，与基督结合在一起。那时候，圣体圣事才能真真正正的达到它本身的意义：就是爱的给与、爱的共融和天人合一的标记。
圣体圣事是什么？
圣体圣事是爱情的标记
「在逾越节庆日前，耶稣知道他离此世归父的时辰已到，他既然爱了世上属于自己的人，就爱他们到底。」〔若.13：1〕就是因为基督爱人心切，除了甘愿接受苦难圣死之外，更想尽方法去实现「天天和人在一起」的诺言，于是便建立了圣体圣事。这是一份费尽心思、满含爱情的礼物；是一个至大的牺牲，以致为朋友献出了整个自己。耶稣曾教训|我们说：「若为自己的朋友舍掉生命，再没有比这更大的爱情了。」〔若.15：13〕祂自己即领先完成这「最大」的爱的行动。这个行动从祂的死亡显示出来，直到今天，祂给我们留下这份爱情的圣事——圣体。
在礼仪宪章第二章中对圣体圣事有这样的描写：我们的救主，在被出卖那一夜的晚餐中，建立了圣体圣事。一方面是为了使祂的祭献永存于后世，直到祂再来临；另一方面则为了给教会留下祂死亡、复活的纪念。这是一件爱情的圣事、统一的标记，是信友相爱的联系，又是凯旋的盛筵。这盛筵是以基督为食物，使人灵充满恩宠；并给我们保证了来世的福乐。〔参阅礼仪宪晕第47号〕
从上述引语中可知，圣体筵席是将基督死亡、复活的事迹重演出来；另一方面，它是爱的施与，是天主父和我们人的一个最亲密结合的时刻。首先是人与神的共融——耶稣进入信友心中，不单是精神上的结合，且是具体的有形行动。在这个行动中，我们面对的是一个共融的天主。其次，因着分享同一个饼，将我们信友结合在一起，成为一个共融的团体。「我们所祝福之杯。岂不是共结合于基督的血吗？我们所擘开的饼，岂不是共结合于基督的身体吗？因为饼只是一个，我们虽多，只是一个身体，因为我们众人都共享这一个饼。」〔格前.10：16-17〕
圣体圣事是信德的奥迹
「我就是生命的食粮，到我这里来的，永不会飢饿，信从我的总不会渴。」〔若﹒6：35〕
「我所赐给的食粮，就是我的肉，是为世界的生命而赐给的。」〔若﹒6：51〕
以上两段话，在人听来是相反理智的，是不可思议和不可能的事，难怪犹太人彼此议论说：「这人怎能把他的肉，赐给我们吃呢？。」〔参阅若﹒6：51一58〕从这段圣经中，我们得到的是一个极肯定的回答。耶稣并没有说这是一个假设或象征的行动；而是更确切地明认他这血肉之躯是信友的真实饮食之粮，透过这食粮，我们得以和基督生活在一起。虽然耶稣明知他的这番话会引起人的反感，甚至自己的门徒亦不相信祂，但祂仍旧说下去，并指出他们的心意说：「这话使你们起反感吗？」跟便点出最深的奥理：「我给你们所讲论的话就是神，就是生命」；「为此，我对你们说：除非蒙父恩赐的，谁也不能到我这里来。」〔参阅若﹒6：60-65〕
今天，我们得以相信圣体圣事的奥迹，是藉着信德，并在信德内去接纳这一个事实。虽然肉眼所见的和所信仰的，在外面看来不符合，但是，因为有信德来补充，所以我们能够毫不怀疑地接受一切。信德是天主给与的，是来自天父的一份礼物，不是凭人的智慧、能力、而是凭天父的慈爱所许下的。我们能够面对祭台上的圣体，朝拜祂，又能够恭恭敬敬地上的领受祂，这一切都要我们带着至大至深的信德。我们能承认及接受耶稣亲定下的圣体圣事，是要我们在爱的共融下去完成的，这实在是我们信仰生活的高。
怎样预备领圣体？
「无论谁，若不相称地吃主的饼，或喝主的杯，就是干犯主体和血的罪人，所以，人应省察自己，然后才可以吃这饼，喝这杯。」〔格前.11：27一28〕圣保禄宗徒的教训，提醒我们要谨慎及庄重地去参与主的晚餐；在领圣体时先要省察一下，看看是否相称，配不配领主的圣体。今天，教会为了帮助信友善于领受圣体圣事，给我们订立了一些指示。
最主要的是应该怀有天主的恩宠，就是不在大罪中；其次应怀着爱主之情，渴望与主结合。此外，尚要守「圣体斋」，就是在领圣体前一小时，除了清水外不进食任何物品。关于这点，是为了表示对圣体的尊敬，希望藉着身体行动上的些微约束，来提醒及加增预备领主的人的精神准备。以上这些都只是领圣体前的预备；更重要的是日常生活上的预备。
领圣体不应只是局限于领受前后那段暂短的时刻，而应该将它延续在每日生活中。例如一个人领圣体之后，从圣事恩宠所得的力量，应该在生活中活现出来。最显而易见的是「爱心」，就是透过爱来做一切事情。这样，我们每天的生活就是预备领主的最好、最长的准备。每次领圣体后，将生活中的成败得失和祂分享，继而从祂那里取得力量来面对生活上的挑战。
圣体圣事：
是耶稣在最后晚餐时建立的，祂使自己真正临现于饼和酒内，成为信友的食粮。使凡领受这圣体圣事的人，彼此成为兄弟姊妹，在基督内彼此结合，达到与主与人共融的至高境界。
生活反省
每次在参与弥撒时，我渴想领主的圣体吗？或者，我以为领不领都没有多大关系？
每次在领圣体之前，我是怎样预备的？我怀着一个怎样的心情去领主的圣体？
在日常生活中，我会感到渴望领圣体吗？
圣体圣事的恩宠究竟影响了我多少？
参考资料
*我们的圣事第四章赵一舟〔见证月刊社〕
*礼仪之光第85页〔慈幼出版社〕
*与基督迈进第122页〔教理委员会〕
*圣体圣事专辑神学论集.第12期
*追论现代有关圣体圣事的问题神学论集第一期第39页
*圣体圣事面面观铎声第143期第8页
*论圣体圣事的敬礼铎声第143期第42页
*圣体圣事的真谛铎声第163期第36页
*圣体与今日教会铎声第134期第10页
*许可基督徒在天主教内领圣体铎声第116期第10页
*今日的弥撒——领圣体礼见证第33期第49页
*圣体——爱的根源见证1964年5月第27页
*圣经：谷.14：22-24若.1：14；6：53-58；7：37-38
格前.10：16-21；11：23-27若一.1：1-3
圣体圣事习作
甲、选择题：〔在下列各题中选出错误的题目〕
〔一〕圣体圣事是：
耶稣升天前立的。
一中只能领一次。
一份无限爱情的礼物。
有大罪的人不能领的。
天主与人的一个最亲密的结合。
〔二〕耶稣建立圣体圣事的至大目的，是因为：
要实现天天和人在一起的诺言。
静待在祭台上等人来朝拜。
爱人心切，要爱到底。
要作人灵的生命食粮。
.要将自己整个交给人，与人结合。
〔三〕当人去领圣体时应该：
怀至大的信德，相信基督在面酒形内。
明白面酒只是象征着基督的体血。
相信耶稣有能力将面酒变成自己的身体。
怀着渴望与主亲近的心情前去。
记得圣体是我们人灵的食粮。
〔四〕我们相信耶稣在圣体内是因为：
我们听从祂，相信祂是天主。
天父赐给我们的信德。
我们完全明白了祂的话。
我们知道这只是一个假设罢了。
我们信赖耶稣所做一切的能力。
〔五〕关于领圣体，教会定了一些规则叫人遵守，是为了：
不希望太多人前去领圣体。
提醒人对圣体的尊敬。
帮助人去善领圣体。
增加人对圣体圣事的神秘感。
使人更相称地领圣体。
乙、填充题：
〔一〕我轻易地放弃去领圣体，是因为体会不到 。
〔二〕耶稣说：我不是来 而是 。
〔三〕圣体圣事是 、 和 的标记。
〔四〕圣体筵席是将基督 、 的事迹重演出来。
〔五〕在圣体圣事的行动中，我们面对的是一个 的天主。
圣事重温〔5〕
感恩祭——弥撒
「那些被邀请前求参与祂的盛宴的人是有福的。」.
前言
上星期一班旧同学聚会，东拉西扯的不觉地谈起宗教来。因为在座者大部分是天主教教友，于是随口问一声「星期日至到那一间圣堂去参与弥撒？」那晓得，原来一半以上的人都没有去主日弥撒的；即使有去，亦时常迟到早退，或有一点、藉口便不去参与弥撒了。于是追问下去，听听大家的理由，不外是不明白弥撒的意义；并相继地提出许多问题来——
为什么一定要在主日参与弥撒？——
弥撒究竟有什么意义？——
弥撒和我们的生活有什么关系？
为什么一定要在主日参与弥撒？
有人问：天主是无所不在，也不受时间限制的，那么，为何一定要在星期日去参与弥撒呢？况且，耶稣建立圣体圣事是在星期四最后晚餐的时候，现在我们均在星期日举行弥撒。
的确，我们是在弥撒中重行最后晚餐的祭献。这个祭献不仅是重演耶稣的死亡，完成牺牲的祭礼，更重要的是宣示祂的复活奥迹o基督在星期五受难、死亡，而在第三日〔主日〕复活。这是整个祭献的高，我们称它为逾越奥迹。这个奥迹表达出基督战胜了死亡，进入了光荣复活之中。所以，我们基督徒每主日聚集一堂，庆祝逾越奥迹，就是在追忆并重新体验我们信仰生活的根基和得救的源泉：「如果你口里认主耶稣为主，心里相信天主使他从死者中复活起来了，你便可获得救恩。」〔罗.10：9〕现在，当我们参与弥撒时，不仅是相信主耶稣复活了，并且是积极地、实际地参与这个奥迹，和祂一齐献给天主圣父，并向众人宣示祂复活的奥迹。因此之故，教会定了星期日为教友参与弥撒的日子。此外，星期日又是一个世界性的共同假日，对信友遵守主日的命令上来说，一般是不应有困难的。
弥撒是什么？
是耶稣亲自选定的一个向天父献祭的方法，用来重演祂在十字架上的祭献，使各时代的教友，藉着这个隆重的祭礼，献给天父一份至尊贵的礼品〔即耶稣自己〕。
祭礼是人牺牲一种物品，奉献给神的仪式。藉着这仪式表达我们的孝爱，并承认自己的不足。天主是无限尊贵的，世间上没有一样物品可相称于祂的尊贵，只有藉着具有天主性和人性的基督的自献，甘愿作为祭品。于是，耶稣用祂的权能，在最后晚餐时祝圣了饼和酒，成为祂的体和血，献给圣父。在此同时，祂又将这体血交给众人，作为全人类的精神食粮；更藉着人与基督体血的结合，把众人合成一体，共融在基督内，成为一个身体，献给天主圣父。耶稣说：「我是葡萄树，你们是枝条；那住在我内，我也住在他内的，他就结许多的果实，因为离了我，你们甚么也不能作。」〔若.15：5〕圣保禄又说：耶稣是头，我们是祂的肢体。〔参阅格前.12：27〕那么，基督的一切，自然和我们休戚相关了。而且，耶稣也愿意我们能和祂结合，把我们自己生活上的劳苦、喜乐和祂一齐献给天父。所以，在弥撒中，是我们全体信友一齐举行祭献，而由一位司铎来主礼。故此，信友应积极地参与主日弥撒。
弥撒是信友共融的标记。在弥撒中，将不同生活的人聚集在一起，一齐向天父举行敬礼。这是一个人神在爱中的共融和结合。因着同一的信仰，大家分享同一的食粮——基督的圣体，从而得到恩宠和力量。在这共融的标记中的另一个意义，就是向外作证，使非基督徒认识、知道我们同属于一个信仰的大家庭，有一致的行动，有同一的希望。
弥撒和我们的生活有什么关系？
教会要求我们至少在每个主日参与弥撒，自有她用心良苦之处。除了上述所说的在主日纪念基督的光荣复活外，弥撒实在是我们表达信仰生活的高，和整个基督徒生活有极大的密切关系。首先，这是一个「需要」：
(1) 个人的需要——人固然可以独自地和天主交谈、祈祷，但这是不够的，因为人是群体生活的，需要团体的支持。况且，基督在世上创立了教会，祂愿意众人的得救，是经由教会团体而完成。
(2) 团体的需要——既然耶稣创立了教会团体，教会便负起传扬福音的使命。而这个团体应该有一些外在的、可见的有形行动来宣示她的特质和信仰，弥撒就是宣示信仰的高，是集合每一个「小我」基督徒，而成为「大我」教会团体。也唯有透过这有形的活动，才能鼓舞及结合全体信众于一堂，向天父献上祭礼。对外而言，这亦是一个标记。今日许多教外人都知道，我们基督徒在星期日是要去圣堂的。
或许，仍然有人会说：我仍然觉不到主日弥撒和我的生活有什么关系？去是去了，回来后又如何？首先该指出一点，参与弥撒的时间并非于那末短短的个多钟头：「准时进堂，礼成离开」，便以为大功告成了。其实，弥撒圣祭应该不停地、持续地伸延于我们的日常生活中，从离开圣堂的一刻直至下次再参与弥撒为止，基督的救赎祭献，应该活于我们的日常生活中，我们的日常生活又成为祭献的一部份。这该是一个彼此有直接关连的生活。
每次当我们参与弥撒时，我们会带同一周以来生活中的喜怒哀乐一齐前往，与基督一齐奉献给天父。参与弥撒就好像去和一个好朋友见面似的，在这个会面中，我们可以随意地跟祂谈话，亦披露一下这个星期内自己的生活情况，和祂谈家事、国事，以至世界大事；也给祂送上一些自己在生活中预备好的礼物：例如有好几次不故意发脾气，多次真心宽恕别人，曾忍受了病苦和不如意的事情等，更多谢祂赐给自己有个愉快的周末。以上这些都要靠我们在生活中肯提醒自己，肯下功夫去反省，才能将它们带入到弥撒中的献礼，使自己真正地参与这祭献，与耶稣一同作祭品。
当我们在弥撒中领受耶稣圣体时，我们是和祂亲密地结合在一起，并领受了从这圣事所得的恩宠，它们是我们生活中的力量。所以，每次在弥撒礼成之后，我们便应像加足了汽油的跑车般，滑着轻快的步伐回到人中去，面对生活中的一切，那怕是痛苦辛劳也好，我们必有力量去承担；因为，我们知道有耶稣和我们一齐，有天主圣神照顾着我们。
感恩祭〔弥撒〕的结构意义
当耶稣受试探的时候，祂对魔鬼说：「人生活不只靠饼，而也靠天主口中所发的一切言语」〔玛.4：4〕。在另一处又说：「你们若不吃人子的肉，不喝他的血，在你们内便没有生命。」〔若.6：53〕这里告诉我们：养活人灵的方法就是藉着聆听「天主圣言」和饮用「基督的体血」，缺一不可。今天，在弥撒圣祭中便包含了这两大部份：圣道礼和圣祭礼。弥撒中的诵读圣经和神父的证道，是我们的精神食粮，是耶稣自己对我们说话的时刻，所以应该细心聆听。
以下是整个弥撒的内容及意义
预早或准时到达圣堂先作适当心灵准备
进
堂
礼 致候及忏悔礼
求主垂怜经 承认过失，信赖及皈依上主
光荣颂 赞颂主荣
集祷经 向主诉说大家的愿望。
圣
道
礼
仪
读经〔旧约〕
答唱咏〔圣咏〕
读经〔新约〕
福音
怀着信德去聆听上主的圣言。
讲道 证道与共鸣
信经 集体宣信
信友祷文 依赖上主，关怀世界。
预
备
祭
品 奉献饼酒
收弥撒献仪
献礼经
偕同基督，奉献自己作为圣洁的祭品。
感
恩
经
颂谢词 宣示对主的谢意
欢呼歌 回应对主祭的宣言
呼求圣神 求圣神祝圣礼品
建立圣体圣血的叙述 感怀着感恩之心，追忆基督遗留的大爱。
纪念与奉献 打破时间的限制，体验基督的救世行为。
呼求圣神 使人类在圣体内合一
纪念诸圣及求恩 深信诸圣共融相通，并为教会及生者死者祈求。
圣三颂 愿天主永受赞美
领
圣
体 天主经 用最美丽的经文，去准备领受最尊贵的圣事。
求平安经
互祝平安 要领受合一的圣事，便要保持彼此的合一。
主祭领圣体、圣血
信众领圣体〔圣血〕 分享同一的基督，众人在主内结为一体。
礼
成
式 堂区报告 教会事、教友事。
降福信众 满怀信心，接受派遣迎向未来。
弥撒〔感恩祭〕：
是基督徒庆祝耶稣最后晚餐所举行的圣祭，是献给天父的至高祭礼；它更是基督徒与天父爱的盟约、合一的象征和信友彼此共融的标记。
生活反省
当我参与弥撒时，我有留心地跟随着整个礼仪吗？
我去主日弥撒祇是为了尽本分？
找个方法，将自己的生活和主日弥撒联结一起。
弥撒是对主的献礼，我有带同「礼物」去行奉献吗？试从生活中去预备各自的献礼。
参考资料
*礼仪导论邓守诚译〔香港真理学会〕
*感恩祭沿革〔礼仪委员会〕
*礼仪之光〔慈幼出版社〕
*我们的弥撒赵一舟〔见证月刊社〕
*与基督迈进第122页〔教理委员会〕
*弥撒礼仪研究神学论集第46期第491页
*「应行此礼，为纪念我」神学论集第38期第455页
*共融乎？祭献乎？神学论集第33期第363页
*维持堂区生命的日用粮神学论集第17期第318页
*弥撒礼仪指南神学论集第35期第113页
*圣体圣事专辑神学论集第12期
*重演于礼仪的救赎奥迹见证1965年8、9月第62页
*弥撒的外型见证1970年10月第29页
*圣经：玛.4：4谷.14：22-25格前.10：16-18；11：23-27希﹒1：1-2
感恩祭习作
甲、选择题：〔在下列各题中选出错误的题目〕
〔一〕教会定了在主日参与弥撒，是因为：
纪念耶稣在主日被钉死在十字架上。
纪念耶稣在主日清早复活。
重演最后晚餐，向天父献祭。
使教友相聚一起，同庆祝主的晚餐。
藉此机会，向主、向人宣示自己的信仰。
〔二〕弥撒是：
我们表达信仰的高。
整个基督徒献给天父的至高祭礼。
一个与朋友聚会的场所。
教友共融的标记。
一种象征的仪式。
〔三〕参与弥撒的最好准备：
早到圣堂，收敛心神。
用心跟随整个礼仪的进行。
准时进堂，礼成离去即可。
反省一周以来的生活，准备和耶稣一齐献给圣父。
预先阅读当天的圣经内容，帮助自己在弥撒中更投入。
〔四〕弥撒是信友的共融标记，因为：
彼此同属于基督的身体。
大家共同分享一个饼——基督的圣体。
弥撒是在教堂内举行的。
来自各方的信友，一齐向天父举行敬拜。
因为我们的相聚，别人因此知道我们同属于一个教会。
〔五〕弥撒中不可缺少的部份是：〔请选出全对的一.题〕
圣祭礼仪
圣道礼仪
圣祭礼和圣道礼
讲道理
领圣体
乙、填充题：
〔一〕弥撒包括 和 两个主要部分。
〔二〕弥撒不仅是重行最后晚餐的奉献，重演耶稣的 ，更重要的是宣示祂的
奥迹。
〔三〕圣保禄说：「耶稣是 ，我们是 」。
〔四〕人生活不单只靠饼；也靠 。
〔五〕养活人灵的方法，就是藉着聆听 和饮用 。
圣事重温〔6〕
修和〔告解〕圣事
香港教友总会慕道函授课程香港西湾河大石街一号天主教教友总会（电：25603800）
这是天主的慈爱与宽恕最具体的表现。
前言
「告解究竟有什么好处？每次我去办告解，回来之后，还不是又犯同样的罪？」
「我知道仍不是个好教友，要改的地方多着呢！但是每次到了告解的时候，就是无法找出自己的错处，不知如何向神父告罪。」
「告解是我自己和天主之间的事，为什么我们要向神父告罪？」
「我每两星期告解一次，不见有什么进步，还不是毛病百出？」
以上的说话，很可以代表那些不认识告解圣事、并对这圣事失去信心的教友的心声。以前，大多数教友每周或每月都按时办告解，特别在主日，告解亭前总是排着长长的人龙，如今已没有这种现象出现了。这种改变会来自下列两个原因：
第一、 是教友渐渐认清、明白了告解圣事的意义，适当地在生活中视自己的需要而作妥善安排。
第二、 是由于礼仪改革后所产生的反效果。由于新礼规中强调圣事的需要性及意义，不希望教友行公式化的告解。这些惯性的领圣事方法，未必能达到圣事本身的效果。于是，有些教友便振振有辞地凭着不少藉口而不去办告解；有些教友甚至连规定最少每年一次办告解的训诲也忘掉了。
我有罪吗？
圣若望说：「如果我们说我们没有罪过，就是欺骗自己但若我们明认我们的罪过，天主既是忠信正义的，必赦免我们的罪过我给你们写这些事，是为叫你们不犯罪，但是，谁若犯了罪，我们在天父那里有正义的耶稣基督作护卫者。」〔若一.1：8-2：1〕
读了圣若望的这段话，谁又敢说自己没有罪呢？事实上，我们亦很清楚自己原是个罪人。我们每天的生活，都有不圆满、未尽力做好的过失。这些缺失，相反我们基督徒的爱德，破坏了天主和我们间的沟通，也影了与近人的交往。
罪
罪是一个人在完全清醒和自觉下，滥用天主给他的自由所做出的背叛行为。事实上，罪就是做坏事；是自觉的愿意背叛天主，伤害别人。这个行动相反基督徒的爱的诫命，应该对天主对人负责。罪更破坏了父子之情，使人远离天主，丧失对天主的感恩和信仰。
罪有大小之分。就是说，在信徒的一生中，有许多罪不致于毁灭他作为天主子女的关系。例如疏忽，日常过失，违反爱德的小毛病等，这些都是小罪。另有些罪，如果是在相当程度的知觉下，和相当确定的责任感下触犯的，它足以将人和天主分离；毁灭人的信仰，这就是大罪。但大罪小罪的界限，在实践时是很难下定论的。基督徒不应该以所犯的是大罪或小罪来衡量该不该做；而应从爱天主的角度着眼，因为所有相反天主意旨的行为，无论大罪、小罪都损害我们与天主间爱的联系。所以，我们要不断地挣脱各种罪的束缚，归向天主，做天主自由的儿女。当然，自觉到有大罪时，必要领受告解圣事才得罪的赦免。若犯了小罪，可藉真诚的痛悔得到罪赦。
与主与人修和
新告解体规称告解圣事为修和圣事，它具有很深的意义，首先为弥补罪的破坏性；我们要与主与人修和，而这修好的方法是藉着基督：「天主曾藉着基督使我们与祂自己和好，并将这和好的职务赐给了我们。」〔格后.5：18〕教会将这和好的方法放入圣洗圣事中，然后更进一步地藉着圣体圣事与天主结合。为了补救我们于领洗后所犯的罪，耶稣立了修和圣事。所以，修和圣事为那些与基督和教会断绝了关系的信徒〔有大罪的人〕是绝对需要的；为那些对天主和对弟兄不完全忠诚，未能完全实践领洗诺言的人〔有小罪的人〕，则并非绝对需要，但却非常有益。我们与天主间的修好，更应要以行动来求得主的宽恕。犯错的永远是我们人，而天主却常常伸开双手，等待与我们言和。天主又极其尊重我们的自由，所以从不勉强我们的行动，只是不断地等待。在浪子回头的譬喻中，具体地给我们描述天主对罪人的慈爱，祂呼唤沉迷在罪恶中生活的人，重回自己的怀抱，分享祂幸福的生活。
在修和圣事中也要求我们与人修和，因为过失通常都是由人与人间的冲突而起。天主极愿意我们先与人修好，以表示怀有一个真诚悔过的心。耶稣说：「你若在祭坛前，要献礼物时，在那里想起你的弟兄有什么怨你的事，就把礼物放下先去与弟兄和好，然后再来奉献。」〔玛﹒5：23-24〕由此可知，与人修和是与主修和的先决条件之一。
修和圣事
修和圣事的标记所含的特殊意义
每一件圣事都有它独特的象征记号，分施不同的神恩。这就是说，每一圣事都有它外在可见的行动〔仪式〕，并藉着一些特定的言语〔经文〕表达出来的。修和圣事中的标记就在「告罪」和「被宽恕」的行动中完成。自教友醒悟到自己犯了错起，直到被宽恕作补赎止，是整个修和圣事的完整过程。这期间包含了内在的〔省察、痛悔〕和外在的〔告罪、补赎〕行动。在这件圣事行动中，所给与的是得罪赦之恩，与天主、与教会和好。藉着这圣事，我们在生活中与慈爱的天父相遇。
修和圣事的团体意识
有人以为犯罪，向天主忏悔认错就够了，不必向神父告罪，因为犯罪是自己个人与天主间的事。这种思想直接影响到教友善用修和圣事。其实，我们每一位基督徒在基督内组成一个身体教会，基督是头，我们彼此互为肢体。每一个肢体受伤、患病、疼痛，都直接地影到肢体的每一份子。所以，我虽然是自己个人犯罪，但直接损伤了教会，这个由天主子民组成的身体，理应向主，向教会团体认错。司铎及主教从基督和教会领受了赦罪的权柄，代表某督和教会团体接受罪的忏悔及认错，而给予罪赦和平安。因此，修和圣事绝不是个人的事，而是教会团体的事。
修和圣事中的重要部份
〔一〕痛悔——痛悔在修和圣事中占着重要的部分。因为人要有真心的痛悔，才能有确切的定改志向。为获得改过的决心，首先要明认自己的罪违反了天主的慈爱。痛悔使我再次感怀天主的慈爱，恼恨自己的叛逆行为，愿意重得天主的爱。痛悔不是因了一个短暂的内心感情而激发的，而是基于一个恒久的、持续的「愿意重度新生活」的心；所以，这行动应于日后生活中表现出来。
〔二〕定改——有真心的痛悔，必有决志的定改。定改的行动是悔罪后的具体表现，是生活中的作证。纵然因着人本身的软弱，仍然会失足，但是一个愿意定改的人，会千方百计地躲避一切使自己跌倒的机会，以求不再犯罪。
〔三〕告明——认罪就是向我们所开罪的人表明自己的懊悔。现在得罪了天主又侵犯了基督和教会，所以要向团体认罪。司铎代表基督和教会团体赦免人的罪，因为耶稣曾将赦罪权交给了宗徒。所以，为得罪赦我们要向司铎告罪。再者，若我们只在内心认罪，则我们究竟是向天主认罪？还是向自己认罪？很多时候我们是在欺骗自己的。我发觉做错了，便在内心向自己认罪，其实不过是藉此克服自己失败的感觉。事实上，当我越不想向人公开认罪而严厉责备自己时，欺骗自己的危险也越大。
〔四〕补赎——如果我们有一个真诚悔过的心，我们一定愿意为已做错了的事作赔偿。「赔补」不是付出一笔代价，换取罪赦。赦罪是天主的恩赐，是一份礼物。「赔补」不应是平面式的交换，而是出于爱，无限的爱催迫我们去做补赎。
教会要求我们从不断的更新中，以祈祷、克己和服务他人去实行赔补。这些行为应包括并超出听告罪司铎所给与的「补赎」；这些行为不论在赦罪前后，都有它们的价值。
〔五〕赦罪——是告罪者得罪赦的有形记号。是耶稣藉此记号，使罪人重获内心的平安，得到天父的慈爱。耶稣曾以「亡羊归栈」和「浪子回头」两个比喻来启示天父对人的慈爱。
切勿失去信心
有许多人为了多次告解而没有改变自己，便失去对告解圣事的信心，于是便渐渐疏远，继而放弃领受告解圣事。
生活经验告诉我们：改毛病并非易事。多少次犯了再犯，改完又改，还是无济于事。这是一个事实，但这并不表示「无用」和「白费」。首先，它要我们承认自己，的软弱无能，要谦虚的一次又一次求宽恕。其次，外表上看来似是全无进展。实则上，每当我们努力地、谦虚地行圣事之际，我们已在上进中；因为我们不着眼于自己所收的果实，而只依靠天主仁慈和信赖祂的照顾。
修和圣事：
是耶稣亲自立的。祂在升天前将赦罪的权柄交给了教会，使教会能继续耶稣去寻觅罪人，领导罪人回归父家的工作。若我们因罪远离了天主，我们可藉这圣事与天主及教会重新修好，获得罪赦。
生活反省
我心目中的天主是怎样的？威严？慈爱？赏罚公平？
当我去告解峙，是为了爱天主？或是为了怕受罚而怨、得罪赦？
当我醒悟到自己所犯的过错时，我有勉励自己去办告解吗？
我会安排一个有规律、善领圣事的生活吗？
参考资料
*起来回归父家！〔真理学会〕
*新订告解礼仪指引〔闻道出版社〕
*礼仪之光第86页〔慈幼出版社〕
*与基督迈进第129页〔教理中心〕
*忏悔圣事专辑神学论集第八、九期
*忏悔圣事与教友生活神学论集第20期第221页
*从救恩奥迹论忏悔圣事见证第35期第15页
*告解人数减少的原因及反省铎声第170期第32页
*在个人和好礼中表现教会的团体幅度〔仝上〕第38页
*圣经：若.20：21-23玛.16：19，18：18路.7：47-50；15：1-8，11-32；19：1-10
雅.5：19-20迦.3：22，26格后﹒7：9-12若一.1：8-10
咏﹒6，32，38，51，102，130，143
修和圣事习作
甲、选择题：〔在下列各题中选出错误的题目〕
(一) 一般人不去领告解圣事是因为：
对告解圣事失去信心。
犯完再犯，感到不好意思。
办了告解后都不见有进步，不去也罢。
他本来就没有犯过罪。
神父也是人，故不必向神父办告解。
(二) 善用告解圣事的人：
知道反省，视自己的需要而行。
会安排一些固定的日子勉励自己去领受。
到了时候便去，愈多愈好。
会注意到整个告解礼规的程序。
会小心地做好圣事中的每一部分。
(三) 基督立了告解圣事是为了：
赦免人在领洗后所犯的罪。
帮助人回头改过。
给人有更大的自由，不怕犯罪，因为可以再去告解。
将赦罪的权交给教会。
使人有一个具体的求宽免的行动。
(四) 在修和圣事中，我们：
与慈爱的天父相遇。
与威严如判官的天父相遇。
不做补赎，罪便不得赦。
与主与人修和。
重新成为天父的儿女。
(五) 在修和圣事中，要有真诚的痛梅和定改：
我们便一定不会再犯罪。
我们便应躲避一切犯罪的机会。
便不必失信心，只要尽力而为。
圣事的恩宠，必会帮助我们。
不必斤斤计较自己的软弱，只要谦虚地依靠天父的慈爱。
乙、填充题：〔在空格上填上最适当的字句〕
〔一〕罪是一个人在完全 和 下，滥用 。
〔二〕修和圣事中的重要部分是 、 、 、
和 。
〔三〕在修和圣事中，我遇到慈爱的天父，祂是 、 又
的天主。
〔四〕修和圣事是耶稣在 前立的，为使教会能继续耶稣去 。
〔五〕耶稣说：你若在奉献时想起你的弟兄有什么怨你的事，就 先去
然后再来奉献。
圣事重温〔7〕
神品圣事
香港教友总会慕道函授课程香港西湾河大石街一号天主教教友总会（电：25603800）
奉献一生传福音，这是对主爱的一个回应。
前言
记得在学校寄宿的那段日子，一班乳臭未干的小伙子，都是辅祭会的热心会员。大家聚在一起的时候，最喜欢大谈志愿和抱负。那时候，大部份都许下要当神父的；也只有做成神父才是最了不起的事。因为神父的长袍他好威风，最神气，在校园里飘来飘去，令人起敬起爱；况且神父是基督的代表，谁也得听他的话，他有权管理教会的所有事务。所以，「做神父」是我们的第一志愿；但是，做神父是要有圣召的，不然，想做也不会成功的。于是我便会问自己：「我有圣召吗？」许多次听到别人说：「某某有圣召，入了修院。」又说：「某某丢了圣召，离开修院了。」究竟圣召是甚么？是天主所赐的一样东西？物件？可以随便发现、保存或抛弃吗？又或「有圣召」的人比「没有圣召」或「丢了圣召」的人更有福吗？究竟天主所拣选的是什么人？神父的职务、生活和我们究有何分别了？
圣召是什么？
一般人在谈「圣召」的时候，大都将它狭义化了，专指修道圣召；将它专用于神父、修士、修女身上。事实上，每个人都有一条生活的道路要走，我们要从修道、结婚、独身三方面选择其中一项的而行。每一项都是圣召，都有它的特定意义和价值。人无论以任何方式生活，都能完成、回应天主在他身上的召唤。究竟人要过怎样的生活方式？最重要的是看清楚天主的圣意了。我们在生活的实践中，能逐渐领会上主的旨意，继而不断地发现、继续回应。所以，这个行动是无终结的，它应该一步按一步地跟随、实行，它是个不断的追寻，又是个无尽回应。
在圣召的回应中，时时是天主主动地行第一步，然后人慷慨地回应祂的召唤；在整个过程中，天主圣神一直带领人，使这份来自天主的礼物，在人的生活中发显出来。
司铎圣召
司铎圣召是天主赏赐的一份特殊礼物，而这礼物只给与教会内一小的男教友。凡接受这礼物的，应该运用它来服务教会；使自己的生活更亲密地与主与人结合。要做一个神父，表面上就如一般医生、教师等专业人士一样，为某一行业服务。然而，教会告诉我们，而司铎圣召也有它特殊的使命和职责，是异于一般专业人士的。首先这职务是耶稣自己亲自建立的。基督来到人间，度过短短的三十多年，其中传教的时问又只有三年，之后，耶稣就离世升天了。祂为了要使自己的救恩、工程不断延续下去，将福音喜讯传遍普世，所以祂建立了神品圣事，使司铎成为他的继承人，继续祂分施救恩的工作。
「当耶稣沿着加里肋亚海行走时，看见西满和西满的兄弟安德肋在海里撒网，他们原是渔夫。耶稣向他们说：「来，跟随我！我要使你们成为渔人的渔夫。他们便立刻抛下网，跟随了祂。」〔谷.1：16-18〕这是基督传人的最好写照：首先耶稣主动的召叫他们来跟随祂，这是第一步，是来自天主的主动邀请，继而宗徒的回应：他们便立刻抛下网，跟随了祂。是那么的一个敏捷、决断、干净俐落和毫无保留的回应。这些都是一个司铎为回应铎品圣召所不可缺少的精神。在教会宪章第四章说：每个人都有成圣的使命，所不同的是成圣的方法各异罢了。司铎的成圣方法，就是透过领受从基督而来的司铎圣职，奉献自己的一生，专务祈祷、传扬福音的工作；并因这圣事的不灭神印，从上主手中领受了行使职务的特殊神恩。
司铎的职务
在教会的许许多多职务中，司铎的职位是最基本的，是不能缺少的。纵使因着环境、社会的前求，司铎的形象有所改变，但是司铎本身在教会中的角色是永不改变的；因为教会是一个信仰团体，是由教友集合而成的，司铎是教友的领导人，奉献自己的一生？为宣传福音而工作。
延续基督在世的工作
基督的三年传教生活里，不断地与人接触，安慰忧苦，向人宣讲天国的福音。如今司铎也要继续这些工作。在圣洗池旁，司铎给人付洗；在告解室里，司铎给人赦罪；在弥撒圣祭中，司铎祝圣基督的体血，作我们的神粮。以上都是耶稣亲定的圣事，祂将权柄交给司铎，由他们来施行。司铎的圣职是永久的，因为他们领受了永不磨灭的神印。一个教友可以否定他的信仰，但他领洗的神印仍然存在；同样的，纵然一个司铎像我们每个人一样会犯错，但仍然不会失去他的神印，而且，司铎施行圣事时，并不会因他是否有圣德而影响了他施行圣事时的效果。
建设基督的神国——宣道
「你们往普天下去，向一切受造物传扬福音」〔谷.16：15〕耶稣愿意透过人的宣讲，传递祂的福音，使人认识真理。祂在世时将这传福音的使命交给信徒们，所以，每个基督徒都有传福音的责任。司铎在整个教会团体中居于领导的地位，负责照顾、训诲、督导天主子民的灵修生活；他是这个信仰的团体的表征和服务者，并带领全体信众一齐传扬天主的福音，扩展天主的神国。
主教的助手
在上述的各种职务中，司铎帮助主教实践宗徒的使命。司铎从主教那儿接受所指派的牧民工作，成为主教的助手；并直接向主教负责，服从主教的命令和指派。在祝圣司铎典礼中，预备接受铎品者要首先向主教允诺尊敬及服从他，和他的继承人。
司铎的独身生活
我们常常听人谈论有关神父可否结婚的事。有人以为今天各地闹圣召荒，假如神父可以结婚，便必有更多人做神父了。另一些人又强调神父职位的崇高，为要效法基督，理应守好独身生活。
天主教司铎的独身不娶是教会要求神父们遵守的，这完全是基于牧民上的需要和使司铎的奉献生活更为完美之故。在梵蔕冈第二届大公会议文献中对司铎保持独身的劝勉及解释的理由，不外为：
〔一〕完成完全的奉献：司铎献身服务于基督的王国；为能更自由地为天主及人类服务，并愿意将自己的爱分施给所有的人，甘心放弃婚姻的生活。这完全是一个爱的回应，一个无条件的给与。诚然，独身不娶是超乎人力的理想，但是为一位爱天主在一切之上、一心依靠天主、服务众人的献身者来说，并不是不能克服的困难。
〔二〕牧民工作上的需要：家室的牵挂往往影响到人在工作及事业上的发展。这也是独身不娶的好处，这样，司铎能全心全意、无所挂虑、自由地做好传扬福音的工作。此外，减轻经济挂虑亦是另一大前题，因为养妻育儿的责任，也不是件简单的事。圣保禄讲得好：「没有结婚的人关心主的事，关心如何取悦于天主。结婚的人关心世上的事，关心如何取悦妻子，所以他的心就分散了。」〔格前﹒7：32-33〕司铎所宣扬的福音，所从事的牧灵职务，是将人人引领走向一个圆满的圣德境界，所以司铎本身个人的圣德和他能否做好自己的工作有极大关系。他们要努力生活自己所宣讲的，更要成为一个恒常祈祷的人，为能够有一个内外合一的平衡生活。唯有透过祈祷，与主的结合，才能得到圣宠，去追随主的召叫，努力走铎品的道路。
司铎的培育过程
为未来司铎，培育是很重要的，它是圣召成长的摇篮、温室、熔炉和试金石。香港教区司铎的培育始于入修院的前一年，直至铎后的一年止，都有一个整体的连贯过程：
第一阶段是「选择期」，就是一个有志修道的青年，在未进修院前要与院方保持接触来往，以求更清楚自己的圣召。
第二阶段是「先修班」是进入修院学习团体生活，在信仰和神修上下功夫。这是青年人由家庭走进修院的第一步。
第三阶段是「哲学两年」的时期，这些学科是准备将来研读神学及肩负牧民和辅导工作的基础，同时又是认识自己，使自己的学习配合自己的生活的重要阶段。
第四阶段是神学第一、二年。这段时期的重点在于促进神学理论和实际牧民经验的互相配合。
第五阶段是神三、神四两年。这期间修士们除了攻读神学外，更安排时问投入指定的堂区或社区服务，用以充实自己的牧民经验；同时也在学习中了解教区及社区的现况。
第六阶段是执事年及铎首年。此期间修院将有一位专人作这些「新人」的导师，以辅导及协调他们在牧民岗位上所遇到的困难，并作定期性的生活反省。
神品圣事是：
耶稣亲自建立的。为继续祂在世时的宣扬福音工作，于是便在基督徒中，拣选一些特别献身的人去担任牧养人灵的专职。在这圣事中，赋与领圣事者一个不灭的神印，使他永为司祭；专务行圣事、献圣祭、宣扬福音及照顾天主子民的工作。
生活反省
我有关心教会内推行圣召的工作吗？
我对「献身生活」的见解为何？认识多少？
现时代仍需要有人去做神父、修女吗？
如果我的孩子要去修道，我会同意吗？
参考资料
*天主的召唤〔真理学会〕
*来吧！跟随我〔真理学会〕
*司铎职务与生活法令〔大公会议文献〕
*司铎之培养法令〔大公会议文献〕
*在教会中服务〔与基督迈进第144页〕
*司铎职位〔神学论集第7期第115页〕
*奉献的独身生活〔神学论集第17期第346页〕
*度奉献生活者的心理需要〔神学论集第13期第463页〕
*也谈独身生活制度化〔神学论集第13期第443页〕
*主教职与司铎职之区别〔神学论集第20期第227页〕
*基督与司铎〔见证1971年6月第3页〕
*司铎独身问题〔见证1971年6月第1页〕
*圣经：玛﹒10：8，40路.22：19格前.11：24-25宗﹒14：23.20：17铎﹒1：5
神品圣事习作
甲、选择题：〔在下列问题中选出错误的题目〕
〔一〕圣召是：
天主对人的召唤，让我们在与祂的合作下选择修道、婚姻或独身生活来侍奉天主。
天主对某人特别宠爱的召唤。
一个不断的追寻和无穷的回应。
由天主开始主动召叫人，然后人回应。
〔二〕司铎圣召：
是天主赐给各人的礼物。
实际上与一般事业人士没有分别。
有它的特殊使命和职责，异于一般专业者。
天主在教会内召叫一小群男教友来担任铎职。
〔三〕司铎的职务：
领导教友，负起宣传福音的职责。
延续基督的工作，施行圣事。
建立基督神国——宣道。
为求一个安定的职务，既解决生活又能帮助别人。
〔四〕当耶稣在海边行走时：
西满和安德肋见了祂，便立刻跑过去跟随了祂。
祂召叫了西满和安德肋，他们便跟随了祂。
祂主动的召叫西满和安德肋，他们以行动来回应。
安德肋和西满正在海里撒网。
〔五〕司铎的独身生活：
.为了度一个比别人清高的生活。
是耶稣命令人遵守的。
是为了牧民上的需要。
是为了要更完美地度奉献生活。
乙、填充题：〔在空格上填上最适当的字句〕
〔一〕 、 和 三方面都是圣召。
〔二〕神品圣事是 亲自建立的，为了继续祂在世时的 工作。
〔三〕耶稣对西满和安德肋说：「来！跟随我」，他们便 。
〔四〕司铎甘心舍弃婚姻生活，这是一种 的回应，一个无条件的 。
〔五〕在神品圣事中，领圣事者领受一个不灭的 ，使他 。
圣事重温〔8〕
婚配圣事
香港教友总会慕道函授课程香港西湾河大石街一号天主教教友总会（电：25603800）
男女二人在主的爱内缔结婚姻盟誓。
前言
一天，一位年轻男教友告诉神父说他要结婚了，神父就热诚地祝贺他。可是，他的反应却是一个毫无表情的微笑，再摇三下头和叹一口气。神父就问他：「怎么？快结婚了，还不开心？为甚么还摇头叹气？」他回答说：「人家都说结婚好像坐巴士，在车站等着等着，过了一会儿，来了一辆。看看，不是我要的那班车。再过一会儿，又来了一辆，也不是我所要的。等着等着，好不容易，等到我所要的那班车。挤上去了，挤得头昏眼花，又想。」神父对他说：「你是一位教友，你相信天主的。天主为婚姻预备了这么丰盛的喜乐，在祂的眼里，婚姻是这么美丽，充满了天主的祝福，你如果抱着无可奈何的心思去结婚，那你真是在侮辱天主！」
爱的盟约
二人因爱而结合，彼此相爱可以说是婚姻的起步点。到了愿意将自己整个交给对方的时候，便是走进教堂，举行公开仪式的时候了。
「××，我如今郑重承认你作我的妻子〔丈夫〕，并许诺从今以后，无论环境顺逆，疾病健康，我将永远爱慕尊重你，终生不渝，愿主垂鉴我的意愿。」〔婚配圣事礼典誓词〕
以上是爱的盟誓。双方都深深地体会到要为对方付出的是整个的自己，同时，亦接纳整个的对方。这个奉献和接纳是恒久的，没有时空界限的，又是无条件的。无论在任何事情发生了，都要矢志不变，固守盟誓。说实在点，这是一个莫大的挑战，要人去接受、信任一个软弱、善变、常会犯错的「人」，将自己的一生交托于他〔她〕，确是件毫无保障的事。然而，我们会不难看出，在上述誓词中，虽然无一个「爱」字，但所有行动的背面都是爱的潜力，是因了爱的推动、鼓励，才得以完成这个忘我的奉献；也只有置身其中的当事人，才能体味出个中意义，这真是一个爱的奇迹。
婚配圣事
在基督的爱内
在婚配圣事中，圣事的施行人是男女双方，主礼司铎只是担当见证角色。结婚男女两人是整个圣事的关链，因为这个盟约是由男女共同缔结的，而且这圣事婚约的有效性，延至男女当中一人离世始自动的解除。
婚姻是一件圣事。在圣事中基督与人相遇。同样的，在婚配圣事里，基督亲临其中，圣化他们的婚约。自此之后，夫妇二人成为一体，在信仰生活的成长中，再不是单人匹马，而是双栖双宿的共同进退，一齐朝着基督徒的理想前进。也许有人觉得这只是一个理想罢了，做起来谈何容易！这又不然，试看看其中的一个生活实例：有一对年青夫妇，二人结合前已是热心教友，故此能够从开始便建立一个公教家庭。他们早晚一齐祈祷，睡前一同诵读圣经。这是他们婚前就定好的生活守则。基督的爱是舍己为人的，是忘我的，是爱的最高。这对夫妇首先在对方身上体会到基督的爱，也能本着这份爱心去接纳对方。在二人世界的生活中，不可能没有误会和得失；但是在基督的爱内，他们能包容一切。
圣保禄说：「爱是含忍的，爱是慈祥的，爱不嫉妒，不夸张爱，凡事包容，凡事相信，凡事忍耐。」〔格前.13：4-7〕人在一起相处久了，总不免有时候对同伴感到失望，因为人是有缺点的，那怕是最恩爱的夫妇，亦有进入一段「低潮」。在这个时期内，彼此会憎厌，互相挑剔；虽然，内心深处仍然爱着对方。一些有经验的夫妇告诉我们，在这个考验中，要能坚忍地面对挑战，不失望地、怀着善意地去找出路，终必能重见光明的。过去的痛苦将成为今日宝贵的经验。故此，婚姻生活实有助于夫妇二人达至人格的成熟，同时迈向基督爱的圆满境界。
夫妻之爱
在婚姻生活中，爱最具体的表现及特有培育爱心的行为，就是夫妻的亲密结合。教会在现代世界牧职宪章第49节论及夫妻之爱中曾说：「这爱情因着婚姻的本有行为而得到表现并完成。夫妇亲密而圣洁的结合，是正当而高贵的行为。以合乎人道方式而完成的这种行为，表现并培育夫妻的互相赠予，使二人以愉快感激的心情彼此充实。」这里指出夫妇二人性爱的重要性；同时说出人有自由，能把自己完全交给所爱的人，充实对方。「当一个人，无论是男是女，在性关系中真心为对方负责任时，就表示他或她决定永久接受这种关系。因为如果没有这种奉献和永久的责任感，自我的奉献会显得太轻易，这样，它如不是一个谎言就可能是一种经不起考验而容易贬值的感情。」〔合一教理.卷四第113页〕。
换言之，性爱的奉献要求双方共负责任，一同肯定这份爱。基督徒在面对自己的婚姻性爱生活时，应该有自己信仰上的立场和观点，接受教会的训导，使不受外界社会潮流趋势所动摇。
孩子——上主的恩赐
一位热心教友和人分享他做父亲的经验时说：「当我抱着那初生的婴儿时，我整个的心在震憾着。我看到的，不只是她，不只是我，而是我们。我体验到圣经的那句话：『夫妻二人合成一身，结成一体。』而且，不是暂时的我们，而是永久延续下去的我们，不仅是我们，还有天主的爱向我们在一起。」
生命是天主极大的恩赐，婚姻成了传递这恩赐的媒介。在生命诞生中，夫妇二人担任要角，是天主的能力在他们的相爱中产生生命出来。信友们理当高兴接受这份从天而来的恩赐。「妇女生产的时候，感到忧苦既生了孩子，因了喜乐再不记忆那苦楚……」〔若.16：21〕可见小孩在父母心中的地位，以及给家庭带来的喜乐。然而，却有许多父母为了享受自由、无拘束的生活而拒绝生育子女，这是极其自私的，并违反了婚姻圣事中生育儿女的目的。事实上，子女在家庭中能维系夫妇间的感情，给家庭增添欢乐，决不是「增加负担」！当然，教会也会因社会环境、经济及子女的教育等问题而鼓励教友以适当的方法去调节生育，但子女的多寡应由父母双方来决定，然这决定并非出自「自私」行为的驱使。
团体意义
有人以为婚姻是男女两人的事，和第三者没有关系；甚至有人认为连自己的父母亦不必参与意见；这实在是不对的，因为婚姻是受到法律的保障。这种社会性的行动与社会团体，彼此有至大的关系。它直接或间接地影响到整个社会的发展和繁荣。在教会内，婚姻更被视为一件圣事；但凡圣事必有它团体性的一面，就是领圣事的人和教会团体的关系。在婚姻圣事中，教会团体接纳、祝福这婚约，使男女双方领受到这圣事的恩宠。在婚配仪式中，他们宣告相爱的意愿，并许下同生共死地负起家庭的责任。此时，整个教会团体，特别是参礼者是他们的见证人。自此之后，夫妇二人所组成的家庭，负起传扬福音的使命，培育下一代，缔造一个祥和的家庭气氛，使接近他们的人，分享到家庭的喜乐。这就是基督徒的使命。
与教外人通婚
夫妇二人能够有共同的信仰，无论对思想的沟通或子女的教育上，都有极大的帮助，是至为理想的。然而，由于环境所限，如今与教外人通婚的例子，比比皆是。教会亦早就给了宽免，准许教友与教外人通婚。但是，身为教友的，应该有自己的信仰原则。让对方明白自己的宗教，共同定下一个符合信仰生活的家庭计划，使不妨碍信仰的成长和善尽培育子女信仰的职责。
离婚
「婚姻是天主结合的，人一定不能拆散。」这是教会至今仍然坚守的规条。基督徒是不能离婚的，因为他们的盟约式的爱情关系，具有圣事性和永久性，是不容许在两人中有第三者介人，除非有一方死去，那时婚约才得以自动解散。
今日教会面临一个大挑战，就是教友的离婚和再婚问题；因为世界上的大部份国家，已将离婚合法化。这样，使基督徒婚姻的不可拆散性相对地受到动摇和影响。教友要求准许离婚、再婚的个案，日益增多。面对这些问题，教会亦给了不少牧民上的指导，来帮助教友更深入认识婚姻生活的意义。然而，基于生活的事实，为教友来说，是一个极大的考验，是一个信仰上的抉择，能否得胜，就要看看自己平日有没有实践自己的信仰生活了。
基督徒生活的要求，有它自己的独特处；对事物价值观的判断应有一套源自福音精神的准则。当我们的信仰生活既充实又常生活于天主的爱内时，世界外在潮流式的生活冲击，只能更加深我们对事物的反省，更能肯定我们信仰的价值，并让我们在生活中有机会为主作见証。所以，我们应该更深入地认识婚姻的价值，了解蒙受婚姻生活召唤的人，是被召叫共同生活于基督的爱内，男女二人一齐去完成他们此生的使命。
婚配圣事是：
男女二人，在基督的爱内，自由地将自己交给对方，愿意共同勉力度一个更圆满的基督徒生活；并在二人的相爱中，传生后代，负起教养子女的职责。
生活反省
我有否将自己的信仰带入家庭中？如何教育子女？
为我来说，不同信仰的配偶，对婚姻生活有影响吗？
当我考虑配偶时，有否将「信仰」列入其中？
参考资料
*在主内结合〔与基督迈进第139页〕
*婚姻〔礼仪之光第119页〕
*性与婚姻〔合一教理卷四第124页〕
*婚姻盟约与婚姻圣事〔神学论集第15期第55页〕
*婚姻圣事的宣讲〔神学论集第22期第587页〕
*基督徒的婚姻还可能存在吗？〔神学论集第20期第243页〕
*离婚与再婚〔神学论集第13期第423页〕
*「天主教关于婚姻道理的新观点」〔神学论集第3期第89页〕
*婚配圣事〔见证1965年4月第20页〕
*婚姻中的友谊生活〔见证1971年7月〕
*性与婚姻〔见证1967年1-2月第79页〕
*圣经：玛.19：1-12谷.10：1-12路﹒16：18格前.7：8；10-11；12-16；25-28；32-35
弗﹒5：22-23哥.3：18-19伯前﹒3：1-7希.13：4拉.2：14-16创﹒2：18-25
婚姻圣事习作
甲、选择题：
〔一〕婚配圣事是要男女双方在基督的爱内：〔请选出错误的题目〕
各自单人匹马的去发展、成长。
双宿双栖，同甘共苦为基督作证。
在对方身上体会到基督的爱而接纳对方。
宣誓相爱到底，无论疾病、贫穷也不分离。
〔二〕在婚姻生活中，如果夫妇二人都是基督徒时：〔请选出错误的题目〕
生活中便没有挫折和困难，能愉快地生活。
就不必忧虑，必能保障二人的婚姻生活，彼此相爱到底，永不变心。
便能易于沟通，互相接纳，虽有困难亦不失望。
就更能度一个基督化的家庭生活。
〔三〕婚姻的团体意义：〔请选出错误的题目〕
是男女两人的私事，和第三者没有关系。
是与整个社会的发展和繁荣有大关系。
是男女二人在教会内建立家庭团体，将他们的喜乐分施给其他的弟兄。
在夫妇二人所组织的家庭中，目的只是为了传宗接代。
〔四〕在婚姻生活中，小孩子：〔请选出正确的题目〕
会带给夫妇更多的负累，往往是父母不和的导火线。
是上主的责罚。
能让夫妇二人体会到小生命是基督特别赏赐的一份礼物。
的诞生与否，做父母的如果不喜欢养孩子，便可以自行决定不生育。
〔五〕基督徒：〔请选出正确的题目〕
只要预先申请，便可以与教外人一样离婚的。
是不可离婚的，除非有一方死去，那时婚约便自动解除。
离婚后是可以申请再婚的。
是可以与教外人通婚的。
乙、填充题：〔请填上最适当的字句〕
〔一〕婚姻生活实有助于夫妇二人达至 的成熟，迈向 的圆满境界。
〔三〕男女双方愿意在性关系中为对方 时，就是表示他或她决定 接纳这关系。
〔三〕夫妻 的结合，是 的行为。
〔四〕基督徒家庭团体的使命是 、 和缔造一个祥和的 。
〔五〕婚姻是天主结合的，人不能 ，除非有一方 ，那时婚约便得以自动 。
圣事重温〔9〕
病人傅油圣事
香港教友总会慕道函授课程香港西湾河大石街一号天主教教友总会（电：25603800）
主，求以大能的手，眷顾病弱者，使他们在病苦中特别领受到的慈爱与平安。
前言
前些时，我到医院探望朋友的母亲。她老人家已经七十多岁了，向来身体健康，想不到这次病倒，竟在医院躺了两个多星期。老太和朋友全家都是教友。我问朋友有否请神父给老太行傅油圣事？她吓了一跳，睁着我问道：「怎幺了，母亲不行了吗？」最初看到她的反应，我甚觉奇怪，后来才知道她以为我觉得老太不行了，需要傅临终。经我解释清楚之后，她便请来神父给老太行傅油圣事。
今天，仍然有许多教友像我的朋友一般；以为病人傅油圣事只可在死亡边缘、临终的一刻才可以领受。实在这是很久以前的事了，那时候称为「终傅圣事」。自梵蒂冈第二届大公会议之后，将「终傅」改称为「病人傅油」，是说在人患重病、衰老体弱时都可以领受，而不是说一定在「临终」之时才施行。
病苦的意义
生老病死是人生必经的阶段，是人无法逃避的人生过程；也只有透过自己的经验，才更能体会到当事人的心境。生病的经验，或多或少每个人都有过。小病固然很快便会痊愈，但突如其来的大病，无论对病患者本人及其家人，都是一个大考验。究竟如何去面对？怎样去跨越？这就要看人的心态和一向做人的态度了。
基督徒和普通人一样要接受病苦，不过，信仰使我们了解病苦的意义和价值，在受苦中仍不失希望和信心。病痛使我们与苦难中的基督相遇，分担祂的苦痛，就是「为基督的身体——教会，补充基督苦难所欠缺的。」〔哥﹒1：24〕同时，藉着痛苦，我们才体会到健康的宝贵，并能同情、关怀那些久卧病榻的受苦者，将天主的爱带给他们。
病人傅油是显示基督的爱及关怀
翻开福音，我们会发现在耶稣所行的许多奇迹中，大部分都是治好病人的。「耶稣走遍了全加里肋亚，在他们的会堂里施教，宣讲天国的福音，治好民间各种疾病、灾殃。」〔玛.4：23〕「日落后，众人把所有患各种病症的，都领到他跟前，他就按手在每人身上，治好了他们。」〔路﹒4：40〕这些都是耶稣关怀和爱人的实际行动。为那些病者来说，他们会因疾病而得福，因为藉此而得到耶稣的垂怜，也更能体会到天主的慈爱。其后，宗徒们继续耶稣的工作，按照祂的吩咐，「都出去讲道，劝人悔改给许多病人傅油，治好了他们。」〔谷.6：12-13〕在初期教会中，宗徒们亦为患病者祈祷，以主的名为他们傅油。〔参阅雅.5：14-15〕
]
今天，基督没有亲自来到我们中间，医治我们，但是祂却给我们留下傅油圣事，使教会能继续祂在世时对病人的关怀与爱护；更藉着圣事恩宠，使人却在病苦中仍不失基督徒的精神和信德。
谁可以领病人傅油圣事
教友有重病、年老衰弱和临终者，都可以要求领傅油圣事，以减轻病人心灵上的痛苦，并使到他的家人得到安慰。一些教友在病重时，会自动要求领傅油圣事，求病愈的恩典；至于年纪老迈的人，虽然身体强壮，也可以请求领这件圣事，求天主赏赐善度晚年，勇敢接受孤寂心境的力量。所以，在许多老人院或医院中，每年都会安排施行集体傅油圣事的礼仪。由此看来，傅油圣事并非只用作临终的准备。况且，在整个傅油礼仪的经文中，更无一字一句涉及死亡的。因此，傅油圣事不是为得善死者的通行证，却是在病苦虚弱中，天主所给的强心剂，用以增强人心灵与肉体的力量。
傅油圣事的效果
有人问：傅油圣事可以治好疾病吗？关于这点要说明的是：病人傅油圣事原本的效能，是病人求天主治病；但不是盲目的、迷信的祈求，好像求灵丹神药似的。正确的态度是：我们怀着倚靠天主的信心，将自己所受的病苦交给祂，求祂治疗；另一方面却不忽略治疗的方法，要找医生医治和吃药。病者及他的家人要将最后的希望交托在天主手中，如果天主愿意，必会使我们痊愈，若医不好时，天主为了我们的好处亦必有祂的计划。我们相信主必给我们足够的力量，去面对疾病所带来的痛苦。
每一件圣事都有它圣事性的特别恩宠，为给予领受该圣事的人，使他能得到所需的力量，去面对病痛的考验。在傅油圣事中，天主增强人的力量，使人对祂的照顾与仁慈有更虔诚的信赖；帮助人勇敢地接受病苦的烦恼及困扰。同时，这圣事更加深家庭及团体中弟兄间的情谊，表达对病者的关怀与爱心，及精神上的支持；而在为病者的祈祷中，更会大大地显示出教会的共融精神。
在傅油圣事中，天主增强人的力量，使人对祂的照顾与仁慈有更虔诚的信赖。
基督以自己的体血，作旅途者的食粮，支持病者对永生的希望。
病人傅油礼仪
傅油礼仪是非常简单的。司铎为病人灵魂及肉体的健康祈祷后，就在病人头上覆手，然后在他的额上、双手上敷抹主教特别祝圣过的圣油。同时唸一次「藉此神圣的傅油，并赖天主的无限仁慈，愿天主以圣神的恩宠助佑你。」病人答：「亚孟。」司铎继续说：「愿天主赦免你的罪，拯救你，并减轻你的病苦。」病人答：「亚孟。」
以上就是傅油礼的简短过程。但是，为一般在领傅油圣事的病人，多数会安排告解及送临终圣体；就是首先神父听病人的告解，然后给临终大赦，行傅油礼，然后善领圣体等。这些都要视病人的情况而决定的。
病人傅油圣事是：
耶稣特别关心病弱、衰老和临终的人而立的。使领受此圣事的人得到恩宠和力量，在病中常能保持内心的平安，不失忍耐，一心依靠天主的照顾。
生活反省
在我的生活经验中，有没有患过重病？当时我的反应、心境是怎样的？如果我从未得过大病，我有没有常多谢天主的恩典及照顾？
在我的祈祷中，我会为老弱者、病患者、垂死者代祷吗？
我有从病苦中得到更认识天主、更爱天主的经验吗？
当家中有人病重时，我有关心到他精神上的需要吗？也许他需要请神父来施行傅油圣事；也许需要有人为病者讲解信仰的事情。这一切我都有关心到吗？
参考资料
*礼仪小组手册〔礼仪委员会〕第40页
*与基督迈进〔教理委员会〕第135页
*礼仪之光〔慈幼出版社〕第97页
*病人的圣事〔见证〕1965年4月第24页.
*病人傅油礼典〔中国主教团礼仪委员会〕
*圣经：雅.5：14-15谷﹒6：13路.9：1，6；4：40
结语
「圣字重温」函授课程至此全部结束。由于篇幅所限，无法作更详尽地介绍每件圣事。有关圣事的其他资料，可参考每课附录的阅读资料，或请堂区的神父、修女和传道员；更可参加堂区的慕道聚会以作更深入的探讨。
病人傅油圣事习作
甲、选择题：
(一) 基督徒的病苦：〔请选出错误的题目〕
与一般人一样，没有什幺意义。
能透过信仰，使我们了解病苦的价值和意义，不失希望和信心。
能体会为基督身体——教会，补充基督苦难中所欠缺的。
在长期的忍受下，更无法去关怀、同情他人。
〔二〕病人傅油圣事：〔请选出错误的题目〕
是一种灵丹、神药和祈求。
是要病人怀着倚靠天主的心，把病苦托给祂。
是要病人藉着圣事的恩宠在病苦中体会基督的苦难。
是病人垂死前的挣扎。
〔三〕领受病人傅油圣事，可得到以下的效果：〔请选出错误的题目〕
必可以使疾病好转。
使人对主的照顾和仁慈有更虔诚的信赖。
帮助病人勇敢地接受病苦的烦恼及困扰。
可以减轻病苦。
加深个人对团体和弟兄间的情谊。
〔四〕谁可以领傅油圣事？〔请选出正确的题目〕
有重病、年老衰弱和临终的教友。
任何病人及老年人。
凡领了洗的人随时都可以领。
身体有不舒服的时候可以要求领。
〔五〕领受病人傅油圣事的正确态度是：〔请选出正确的题目〕
怀着倚靠天主的信心，等待奇迹出现。
只要一心相信天主必能把疾病治愈。
循例领受，找医生医治才是唯一方法。
怀着倚靠天主的心，但不忽略治病和吃药，更将最后希望交托在天主手中。
为了求得「善死」的通行证。
乙、填充：〔在空格上填上最适当的字句〕
〔一〕昔日称为临终圣事，自梵二大公会议后已改称为 圣事。
〔二〕病苦使我们与苦难中的 相遇，分祂的 。
〔三〕病人傅油显示出基督对人的 及 。
〔四〕在傅油圣事中，弟兄们对病弱者的关怀、爱心和代祷，都能显示出教会的 。
〔五〕傅油圣事是耶稣特别关心 、 和 的人而立的。
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