耶稣基督(1)

    童年史

    香港教友总会慕道函授课程香港西湾河大石街一号天主教教友总会（电：25603800）

    天主竟这样爱了世界，甚至赐下了自己的独生子！

    前言

    有一次耶稣问自己的门徒：「你们说我是谁呢？」伯多禄回答说：「你是默西亚。」(谷.8：29)

    我们自听到耶稣的名字起，继而慕道，以至领洗，我们被称为「基督徒」已有好一段日子了。如果现在有人问我们：「基督是谁？」时，我们会怎样回答？再者，如果现时耶稣就站在我们面前，问道：「你说我是谁呢？」我们的答案又是甚么？

    为了使我们对自己所追随的「师傅」有更深的认识起见，这个单元中特介绍「耶稣基督。透过福音记载下来的事迹，帮助我们去了解人而天主的耶稣基督在过去、现在和将来的时空里所担任的角色，以及他和我们的关系。

    圣诞故事

    在香港成长的孩子，只要到了入学阶段，那怕是幼儿班的小朋友，没有不知道圣诞节这日子的。每年十二月，他们都会听一遍耶稣诞生的故事，同时更等待着圣诞老人的礼物。

    孩子们听故事是很投入的，诸凡故事中的人物、情节都会牢记在心。于是圣诞故事中的异星、马槽、天使，以至牧羊人和东方贤士等，都成了故事中的重要配角。成人们听故事除了对故事本身的描述外，还要从故事中找出它的寓意和主旨。因此，当我们面对福昔中所记述的耶稣童年事迹时，会不期然发出许多问号，甚至对降生故事中的描写提出疑问，希望从这些有限的篇章里找出作者写作的要旨，以及它和救赎事迹的关系何在。而这些都是和我们的信仰生活有着直接的关系，所以是一些值得我们去探讨和反省的问题。

    福音中的耶稣童年史

    在四部福音共八十九章中，只用了四章来记述耶稣的重年生活。而这四章分别载于玛窦和路加两福音中，就是玛窦第一章十八节至二章廿三节和路加第一章五节至二章五十二节。我们所传述的圣诞故事便是综合这些章节内容，描绘出来的。以下让我们看看两部福音的分别记载：

    Δ玛窦的童年史

     基督的族谱(1：1─17)証明救主应生于亚巴郎和达味的后裔，是天主所许诺的救世主。

     若瑟梦中得知童贞玛利亚受孕(1:18─24)「怀孕生子，人将称他为厄玛奴耳」是指应验了先知的话(依7：14)。

     救主的诞生(1：25)指出耶稣不是若瑟所生。

     贤土来朝(2：1─12)应验先知的话(米∙5：1─3)。

     逃往埃及国和婴儿遭杀害(2：13─8)以天主领以民出埃及作为基督逃往埃及之预像(欧∙11：1)，杀害婴见更应验先知之话(耶∙31：15)。

     圣家回国(2：19─23)应验先知的话(依∙35)。

    Δ路加的童年史

     若翰诞生的预报(1：5─25)采用预报方式来记述若翰的诞生，并作为基督诞生的前导。

     圣母领报(1：26─38)手法与前相同，并特别说出圣母是童贞生子。

     往见依撒伯尔(1：39─56)圣母的赞主曲「我的灵魂颂扬上主」是应用了旧约的诗篇格调，在充满喜乐的信仰下来颂扬天主。

     救主诞生(2：1─14)指出耶稣诞生在白冷城，应验了先知的话(米∙5：1)。

     牧童来朝(2：15─20)接受喜讯的第一批人是贫穷的牧羊人。间接指出，天主的降生带给穷苦卑微者喜乐和平安。

     圣婴受割损与献于圣般(2：21─38)割损礼是使耶稣成为天主选民的外在标记。西默盎和女先知亚纳的说话，暗示了孩子的未来命运。

     返回纳匝肋(2：39─40)路加只用了短锺的话语来交待耶稣的成长过程说：「在上主前渐渐长大」。

     十二龄讲道(2：41─52)这里耶稣正式表露祂的身份──天父的儿子，指示出祂是完全献身于祂在天之父的旨意。

     基督的族谱(3：23─38)此族谱安排于开始传教的时候，用倒述的方式，上溯至亚当，以証明耶稣是全人类的救主。

    Δ两部福音童年史之异同

    读了上述两福音有关童年史的记载情况后，我们试简单地列出它们的异同：

    甲、相同点圣母是童贞，由圣神而怀孕生耶稣的，若瑟是耶稣的义父是达味的后裔。耶稣诞于黑落德为王时，耶稣的名字是由天使预报的。耶稣属于达味后裔，诞生于自冷。圣家居住在纳匝助。

    乙、不同点根据两福音的记载情节，各有不同的取舍。就人物来说，玛窦着重若瑟，而路加则以玛利亚为中心。地点方面，玛窦以白冷为中心，然后是纳匝肋；而路加则以纳匝肋为叙事出发点，然后是耶路撒冷。至于叙述方法:玛窦应用了许多梦境，而语气上多为悲壮式;路加喜用天使报导并充满圣神。是一片喜气快乐的祥和气氛。最后目的为玛窦来说，是証明耶稣是犹太人，应验先知的话，故极具辩护性的，所以玛窦的记述中引用旧约的地方很多；路加以宣告方式作报导，用一种直觉、主观的手法将默西亚的喜讯传述下来。

    童年史与救赎

    在本文开始时，我们曾问及童年史与整个救赎事迹的关系，和作者将它放入福音的主要目的。如今，在列出两部福音的内容后，让我们探讨一下童年史与救赎的关系。

    Δ画年史史料的来源

    从内文的记述方式和表达上看，可知童年史成文较福音中的其他史料为晚，是圣史最后插入的，而史料来源亦与其他的史料不同。由于童年事迹中的某些情节是不太公开，只有家人、牧童、贤士、经师等人知道，所以应是这些人在福音传开来时重温旧梦，将他们忆起的这些往事报导出来。这些往事为外人言，是没有甚么意义，但是为祂的朋友以及信了祂的人来说，就有很深的内蕴。这些回忆并没有失去它的真实性，因为利用口传方式来传述历史或传诵经典的，是犹太人价用的方法，且它的真实性相当高，事实上，四福音史料的来源亦在此。它们都是在后来所发生的一切事件(死亡、复活事迹)的光照下，领悟了当时尚未了解的往事。所以，有关耶稣童年的事迹，除非是在一切后来发生了的事实下，否则，我们是很难揭开它预示的真相和丰富的内涵的。

    Δ应验先知的话

    在两部福音的记载中，都与旧约有着密切关系。而玛窦福音更明显，原因玛窦在知道一些有关耶稣的幼年事件后，经过了反省、透过信仰，把旧约有关默西亚的预言和耶稣的幼年生活互相配合起来，而指出天主对以色列及世界的救恩计划，如何在耶稣身上应验了。

    路加则喜欢用暗示的手法来反映旧约，例如首二章的叙述便是。路加福音中只有一段明引旧约(2：23)，因为路加的目的不在引証旧约先知的话，他只在宣告一个喜讯，而写作的对象是外邦人和穷人，故没有直接引用旧约中先知的话。除此之外，路加深受旧约的文学类型所影响，例如「领报」一节的情节即在旧约达尼尔先知中出现过(达∙8：16，9：21)。

    由于基督的救恩计划始自旧约，而旧约各时期中的先知们都有关于默西亚的预言，这些预言又都在耶稣身上应验过来。新约中的救恩奥迹传承自旧约，是旧约的圆满。因此之故，两部福音的童年史都清楚地在福音之始、耶稣诞生之初就明言祂的身份是天主子、是预许的默西亚。

    Δ救恩史的序幕

    正如上文所说，两部福音都开宗明义的表明耶稣的身份是默西亚救世主，那么，祂的降生便是救恩走向成全的起始。也就在短短的记述中，我们看到默西亚整个救赎奥迹的图像。例如救恩不单为以色列人，也是为全人类的。所以路加把耶稣诞生与世界史相连:耶稣诞生之际正逢凯撒﹒奥古斯都出了一道谕旨，命令天下人都要登记户口(路∙2：1)；其次，基督的来临特别为穷苦大众是一个喜讯，此熙可见「天使向牧童报讯」(路∙2：8─12)一段。而在玛窦中三王来朝的一幕，也有普世性的意义。就是当犹太人掌权者敌视诞生的婴儿时，远方的人却来朝拜祂(玛∙2：1─12)，其中更道出了圣子未来生活的岁月，将会受到迫害。

    如此，综观这些叙述，不仅说出了给予教恩者的身份，而且祂已开始救恩的行动。就是说，耶稣一进入世界便立刻着手放赎人类。虽然这些奥迹暂时还是隐晦不明，但并无妨碍;因为其后所发生在生活中的一切，也不是人马上可以明白的。至于复活奥迹也没有发显给全体人民，只是给那些天主特选的証人，正如童年事迹亦只有少数的目击証人般。凡此种种都足以见出童年史是展开耶稣世界教恩史的序幕。

    结语

    玛窦福音的童年史记述至圣家返回纳匝肋定居便结束了；而路加则以一件惊人的「十二龄讲道」事迹来结束，其中显示了耶稣的使命──承行天父的旨意，更有意要彰显耶稣的超越性是从生命开始就有了的。

    承行天父的旨意是基督在世一生，自降生以至死在十字架上为止，时刻履行的生活。这也是祂以身作则的教训，基督徒的生活就是承行主旨，回应天父的爱。

    反省、研究

     童年的耶稣是很不平凡的吗？我是抱着什么态度来接受祂的童年生活的？

     我从没有细心的去研读过耶稣的童年哎，现在我该怎样去接受并溶汇于信仰生活中？

     试比较、阅读玛宝和路加中记载的童年事迹。

    参考资料

    *耶稣童年叙述中的喜讯与基督论神学沦集36期

    *圣诞的星光神学论集6期

    *基督的童年史铎声166期

    *路加福音耶稣童年史铎声189期

    耶稣基督（1）

    童年史习作

    甲、选择题:(请在下列各题中选出正确的答案)

    (一)福音中有关耶稣的童年事迹，分别记载于:

    口1.四部福音中。

    口2.若望和马尔谷福音中。

    口3玛窦和路加福音中。

    (二)童年史事迹的内容

    口1.是福音作者在执笔的时候已搜集好的题材。

    口2.较福音中其他史料成文较晚。

    口3.是福音作者假想出来的。

    (三)窦玛福音的童年史是:

    口1.以某督的族谱来开始的。

    口2.以天使预报的方式开始的。

     口3.以基督的族谱来结束的。

    乙、填充题（请在下列各题的空格中填上适当字句）

    (一) 在童年史叙中的人物，玛窦着重ˍˍˍˍˍˍ，而路加着重ˍˍˍˍˍˍˍˍ。地点方面，玛窦以ˍˍˍˍˍˍ为中心，然后是ˍˍˍˍˍˍ。路加则自ˍˍˍˍˍˍ开始，然后到ˍˍˍˍˍˍˍ。

    (二) 两部福音的记载事迹，都与旧约有密切关系，玛窦喜欢把旧约有关默西亚的预言和ˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍ互相配合起来;路加则喜欢用暗示手法来ˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍ。

    (三)耶稣诞生中三王来朝一幕，指示出救恩不只是为以色列人，也是为ˍˍˍˍˍˍˍˍ的。天使向牧画报讯一幕，指示出耶稣来临是为ˍˍˍˍˍˍˍˍ。

    丙、谱写下几点你对本文的感受或一些较深刻的印象。

    耶稣基督(2)

    比喻

    香港教友总会慕道函授课程香港西湾河大石街一号天主教教友总会（电：25603800）

    人需要有一个积极、开放的心灵，才能聆听到天主藉比喻向我们说话。

    前言

    在中国古典文学里，有一种以「比喻」来表达一事物的创作技巧，就是透过一些生活的具体事物来阐述道理，使人易于明白。这种创作技巧，在「诗经」一书中便占着很重的分量，如诗六义中赋、比、兴里的「比」就是一例。这种采用「比喻」的表达方式，原来不单在文学上出现，同时在生活交谈间亦是常用的。在春秋左传中就常记有诸侯饮宴时互相唱和，以诗相对的事例。故此有「不学诗，无以言」的说法。

    使用「比喻」来去达事物，除了是一种文早类型外，也和当代的风俗习惯有极大的关系。例如以色列民族通常是使用口传方法来传递讯息，经典都是一一背诵下来的。对于一些较难明白的事理，当使用比喻来讲述时，就会产生帮助记诵的效果。因此，在耶稣三年的传教生活中，祂常使用比喻来教导人。耶稣的讲道，最主要的是有关天国的讯息，据说在三部对观福音中，提及比喻的地方竟达五十次之多，而每个比喻的内容，都是和天国有关系的。

    比喻的意义及其来源

    「比喻」一词，来自希伯来文的「玛沙耳」(masae)，意指「肖像」或「表像」;但此字的原意，是指「智慧的话」或「讽刺之歌」。不过在福音中的比喻，从未用作「讽刺之歌」，而是指耶稣宣讲时所用的一些「智慧的话」或「短故事」。福音中耶稣的比喻，有其文学的特性，但它的根源是来自旧约和经师文学。

    旧约中大约有九个「比喻」，而在经师文学中则近二千个之多。它们有各种不同的作用，有时被用来回答门徒的一个问题，有时使人看到事物更广的一面；以上两个作用都在耶稣的比喻中出现。

    福音中耶稣所讲的比喻，不同学者有不同的看法，以数目来说，有的认为共有七十二个比喻，有的则仅算三十五个。前者把许多简短隐喻也包括在内，后者的看法则较为严谨。圣经学家都一致肯定这些比喻是由耶稣亲口所说的，而全部载于对观福音中。耶稣在宣讲时所引用的比喻，大致上都取材自当时的生活环境的，其中大多数只含一个单纯的主要的讯息，初期教会则慢慢把这些比喻的许多细节加以引伸应用。

    也有学者们认为，最初在福音资料形成的阶段中，开始时有一本耶稣比喻集，其中收集了许多耶稣所讲的不同比喻。之后，在何一个福诗作者写自己的福音时，各按自己教会的情形，和对象的需要，从此喻集中抽取出来应用。福音作者大半保存了耶稣在其他时候所说的话，使这些比喻的意义更形丰富，使原意更清楚。

    比喻的内容

    在三部对观福音中，所列出可互为对比的比喻，数目仅为三十四个。如果将它们分门别类时，可分为教义上和伦理上两方面：

    △教义上的比喻

    一、 论天国的比喻者：

    撒种 (玛‧13：1–9，18–23；谷.‧4：.1–9，13–20；路‧.8：4–8，11–15)

    种子 (谷‧4：26–29)

    芥子 (玛‧13：31–32;谷‧4：30–32；路‧13：18–19)

    酵母 (玛‧13：33；路‧13：20–21)

    宝贝 (玛‧13：44)

    珍珠 (玛‧13：45–46)

    莠子 (玛‧13：24–30，32–34)

    撒网 (玛‧13：47–50)

    二、 论天国的成员者：

    被派往葡萄围工作的二子(玛‧21：28–32)

    凶恶的围丁 (玛‧21：33–46；谷‧12：1–12；路‧20：9–19)

    赴宴的人 (路‧14：16–24)

    太子的婚宴 (玛‧22：1–14)

    僱工 (玛‧20：1–16)

    三、 论天国的建立及完成者：

    醒瞎的仆人 (路‧12：35–40)

    十位贞女 (玛‧25：1–13)

    「塔冷通」 (玛‧25：14–30)

    「米纳」 (路‧19：11–27)

    Δ伦理土的比喻

    一、 论对天主的职责者：

    不结果子的无花果树 (路‧13：6–9)

    不速之友 (路‧11：5–7)

    判官及寡妇 (路‧18：1–7)

    法利塞人及税吏 (路‧18：9-–14)

    两个负债的人 (路‧7：40–43)

    二、 论对人的本分者：

    善心的撒玛黎雅人 (路‧10：29–37)

    恶仆 (玛‧18：23-–25)

    宴席的末座 (路‧14：7–11)

    迷路的羊 (路‧15：3–7)

    失去的「达玛」 (路‧15：8-–15)

    浪子回头 (路‧.15：11–32)

    三、 论善用财产者：

    糊涂的富翁 (路‧12：16–22)

    建塔的人 (路‧14：28-–30)

    不忠的管家 (路‧16：1–9)

    准备交战的国王 (路‧14：31–33)

    富翁及拉匝禄 (路‧16：19–31)

    从上面所列出的章节内容看来，比喻中所宣示的，都与「天国来临」讯息有关。耶稣来到世界，为的是向人宣讲天国的来临；他所讲的「天国」远远超过若翰所说的。若翰所讲的天国来临，是指天主的审判；耶稣所讲的天国来临，则指天主的爱及对罪人的怜悯。所以，上述的比喻中，除了首八个直接引出「天国」的本质外，其他的比喻都是指向人本身与天国的关系：例如怎样才能得到天国？此生中的职责就是要获取天国等，都直接、间接地与天国有关。

    耶稣为何讲比喻

    以比喻教训人，不是耶稣的一般宣讲方式，而是耶稣在坐席时谈话间所谈及的话题。所以，我们不难想像，为什么比喻中许多时常提吃饭、饮宴事情，也常提到「主人」和「仆役」的关系。

    在耶稣的比喻中，除了三个(糊涂富人、富人与拉匝禄及税吏与法利塞人)外，其他全是俗化的，就是不直接地提到天主，但会听的人，能够从话里听出天主的救恩来。耶稣不直接地谈论王国和自己的身分，是因为这思想为当时人来说是很奥秘、和新奇的。所以，祂只能核照听众的能力，而渐渐地去揭开。为此，祂喜欢用比喻讲诵。

    比喻可让人对祂的道理有一个初步的忍识，同时促使人思考，人若要完全了解比喻的意义，须有人予以解释。例如在马尔谷中就清整地写出了两种程度上的教训：一个是借助传统的主题(国王、宴会、葡萄园、牧者、播种)，使一般听众找到门路；但是身为弟子的便会要求耶稣给他们讲出道理更深一层的讯息。如此看来，为使人开启理智，接受信仰，比喻便成了一个很好的媒介，因为信者越深入所启示的奥迹，就越能了解比喻的意义；相反的，人越拒绝耶稣传布的喜讯，就愈不能领会天国比喻的奥义。

    比喻的解释

    圣经中的比喻，是取材于当代的民族习惯和风土人情，为当时的人来说，自然易于领会并起共鸣。但是，今天在时空环境的距离下，我们去领悟比喻中的意义，便需要下些功夫，才能了解它的真义。幸而在教会中的许多专家，已为我们做了许多注释和归纳，使我们有道可循。不过，若要真能进入「比喻」的寓意中，在阅读默想时，我们也得注意以下几点：

    就是将自己置身于耶稣当时的圣经和东方环境中，并注意耶稣逐步施教的意向。比喻多取材自平常生活的事情：例如浪子回头(路‧15)比喻中，父子情的描写，对我们中国人来说是很有共鸣的。至于读到那些特别为了刻划某一人物，而着意加重或建立一个相反论証的；对于这些比喻，我们也不必诧异，例如「不忠信管家」(路‧16)一段便是。

    无论如何，我们从大部分的比喻中，首先应注意以天主为中心的一面，不管寓言的成分多少，比喻中的核心人物，屡次是代表天父的(或执行使命的基督)，例如撒种者，盗贼，主人，新郎等。几时比喻中有两个中心人物时，则是指父与子，是指天父的慈爱及祂派遣降世成人的圣子，这便是耶稣所要给我们说出的最大启示。在耶稣所讲的比喻中，无非要指出这个天国奥祕在人间实现的事迹。以下就是一个探讨天国的实例。

    天国的比喻

    在「谷‧4：3–20」有关撒种的比喻中，耶稣是采用了巴力斯坦农人的生活习惯来做比喻。巴力斯坦人种地，是先将种子撒在田地上，经过耕耘或翻士，然后将种子盖在士中的。所以在撒种时是很易把种子四散开来，这点和我们南方人以种秧方式来种稻是截然不同的。通常我们说「播种」，不叫「撒种」。播种是在田地上有条不紊地把种子撒下，目标较准确，于是落在田边的成数不大；「撒种」则势如雨下，散发到四周的。如果懂得这点，我们便更易明白为什么会有那么多不落在田地上的种子了。

    如果我们单看三至八节时，我们确实不明白「种子」的寓意是什么，直至读完二十节时，才知道这比喻的意义。也许我们会认为耶稣在卖关子，不将比喻的寓意公开给众人。事实上，这里有一个很深的暗示：人需要有一个积极、开放的心灵，才能聆听到天主的话。门徒们因为接近耶稣，愿意向他学习，所以耶稣给他们讲述更深一层的意义。马尔谷指出这比喻的真义说：人对耶稣的言行常有很不同的反应，有的接受，有的拒绝。至于这情形，时至今日亦常出现。例如有机会认识基督、接触宗教的人虽然多，但又有多少人真正的找到信仰？

    结语

    耶稣以比喻宣讲福音时，是用了一个深入浅出的方法，散播福音的种子。初期教会也效法了耶稣的榜样，且保存其中的真义，同时叉把许多细节按听众的需要来变通，使人易于了解。今天为我们来说，除了因循耶稣和初期教会的一贯指示外，更应透过时代的讯息和生活的经验，来加以消化融汇，并在生活中实践出来。

    反省‧研究

     默思片刻，看看你能说出多少个耶稣所讲的比喻来。

     在这些比喻中，你最喜欢那几个？为什么？它对你的生活有何启示？

    参考资料

    *耶稣的比喻 神学论集36期

    *天圆的比喻 圣经双月刊18期

    *比喻 圣经神学辞典卷一

    耶稣基督(2)

    比喻习作

    甲、选择题：(请在下列各题中选出正确的答案)

    (一) 耶稣所讲比喻的内容都是：

    口1.一些茶余饭后、无关重要的资料。

    口2.有关天国讯息的。

    口3.用来解释旧约的。

    (二) 耶稣用比喻讲道的原因是：

    口1.使人无法理解天主的道理。

    口2.使人易于接受天主的道理。

    口3.使人一听便能完全明白天主的道理。

    (三) 不是每一个人听了天主的道理都接受的，因为：

    口1.有些人缺乏信德，也不肯开放心，忧。

    口2.耶稣没有直接的说出道理的真义来。

    口3.天主的道理太深奥玄妙。

    乙、填充题：(请在下列各题的空格中填上适当的字句)

    (一)若翰所讲的天国来临，是指ˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍ；耶稣所讲的则指ˍˍˍˍˍˍˍ

    ˍˍˍˍˍ。

    (二)比喻中的核心人物，通常是代表ˍˍˍˍˍ的。当比喻中出现两个人物时，则指ˍˍˍ

     ˍˍˍˍˍ。

    (三)比喻是启迪我们接受信仰的媒介，因为信者越深入所启示的奥迹，就越能ˍˍˍˍˍˍ。

    丙、试写出你对本文的一些感受或意见。

    耶稣基督(3)

    奇迹

    香港教友总会慕道函授课程香港西湾河大石街一号天主教教友总会（电：25603800）

    人先信了耶稣，奇迹对我们才有意义。

    前言

    有一次上主闯进一个作家的客厅里，主人家全无准备的急忙招呼他坐下。

    「请问你是否时常经过这里的？」作家问。「我是上主，我常经过这里，正如哲学家笛卡儿和多玛斯所说，我无所不在，处处都在。但是一般人就是看不见我。」

    「老实说，你为什么不想办法要人注意你呢？偶然来个奇迹，对你也不是太费事。起初你也常显奇迹，或者你可刊登一个大广告，并且发起一个运动。最近广告技术已经达到新的高峰。」作家说。

    上主感叹地问答：「我相信多宣传，多鼓舞也不会有什么特殊的效力。并且商业使我想起了不好的事情；过去有人曾为三十块银钱，把我出卖了。谈到奇迹，我每天不知道要显多少奇迹，但人们那么的忙碌不予理会，有什么办法。人们开车的速度，每小时一百五十公里，，怎么看得到路边的花朵？这些问题在于你们呀！」

    以上只是一段短短幽默的对话，但是却道出了现代基督徒的心声，同时也回答了我们对「奇迹」的疑问。有位神长也说过，奇迹天天都在发生，但是单凭人的肉眼都未必看得见，因为我们须要透过「心眼」用心神去体会。

    奇迹的意义

    当我们说「奇迹出现了」，通常是指一些超乎常理的事情发生了，它是超越一切自然现象，是自然能力所不及的事情。据教会的传统神学上解释：「奇迹」是超自然存在的天主，亲自或藉着祂的代表所行的事。

    在福音中曾用好多不同的希腊名词来称呼耶稣的奇迹。这些名祠的中译大致可称为「奇异」、「能力」和「标记」。在每一个独立的名词中都说出了「奇迹」的某一特点。所谓奇异，是指所发生的事物与日常生活经验者大不相同，因而使人心理起奇异的感觉；能力是指奇迹的出现，是来白天主的能力，非人为的；最后是标记，它指出每一个奇迹中都含有一个象征的意义。总括来说，福音中的奇迹，主要不是用来引起人的好奇、鹭讶，而是要求人从中认出它的意义和奇迹的来源。故此，耶稣所行的每一个奇迹，都是为了帮助人看出一个新意义─天国的来临。

    福音中记载：「若翰在狱中听到了基督所行的，就派门徒去问耶稣说：『你就是要来的那一位，或是我们还要等候另一位？』耶稣回答他们说：『你们去，把你们所见所闻的报告给若翰：瞎子看见，瘸子行走，癞病人得了洁净，聋子听见，死人复活，穷苦人得了喜讯。』(玛∙11：2─6)

    可见，奇迹是天主能力的彰显；同时是一个标记，指出新的现实──天国的临近。

    奇迹的内容

    依照四部:福音中耶稣所行的奇迹，我们可以将它们归纳成四大类，就是骗魔、治病、复活死人及一些自然界中发生的奇迹，现将它们详列于后：

    △ 驱魔──驱魔的奇迹只在对观福音中出现，在五个驱魔奇迹中有两个是三本福音都有记载的。

     革辣撒附魔人(玛∙8：28─34；路∙8：26─39；谷∙5：1─20)

     附魔的哑吧(玛∙9：32─34)

     附魔儿童(玛∙17：14─18；路∙9：37─43；谷∙9：14─27)

     葛法翁附魔者(路∙4：31─37；谷∙1：21─28

     客纳罕妇人女儿(玛∙15：21─28；谷∙7：24─30)

    △ 治病──治病是奇迹中占数最多的，共有十五个记述详尽的事迹，分载于四部福音中。除了伯多禄外母所患的是较平常的病外，其他的都是一些属于先天的和不治之症。

     癞病痊愈(玛•8：1一4；路•5：12一15；谷•1：40一45)

     十个癞病者(谷•17：11─19)

     百夫长仆人(玛•8：5一13；路•7：1一10)

     瘫子(玛•9：1一18；路•5：17一26；谷•2：1一12)

     枯手人(玛•12：9一13；路•6：6一11；谷•3：1一5)

     伛偻病妇(谷•13：10一17)

     血漏病妇人(玛•9：18一22；路•8：40一48；谷•5：21一34)；

     伯多禄岳母(玛•8：:14─17；路•4：38─39；谷•1：29─31)

     两个瞎子(玛∙9：27─31)

     耶里哥瞎子(玛∙20：29─34；路∙18：35─43；谷∙10：46─52)

     贝特赛达瞎子(玛∙8：22─26)

     聋哑人(谷∙7：31─37)

     若望福音中的三个治病奇迹分别为：王臣儿子(4：46─54)，羊门瘫子(5：1─18)和胎生瞎子(9：1─34)

    △复活死人──复活死人的奇迹共有三次，就是：雅依洛女儿(玛∙9：23─26；路∙8：50─55；谷∙5：35─43)，在路加中的寡妇的儿子(7：11─17)以及若望中的拉匝禄(11：1一44)事迹。

    △超自然奇迹──奇迹中除了耶稣复活这奇迹中的奇迹，四福音均有提及外，增饼奇迹(玛∙14：13─21；路∙9：12─17；谷∙6：30─44；若∙6：1─15)是唯一同时记载于四福音中的。至于其他奇迹尚有：变水为酒(若∙2：1─11)，平息风浪(玛∙8：23─27；路∙8：22─25；谷∙4：35─41)，步行海面(玛∙14：22─33；谷∙6：45─52，若∙6：16─21)以及第二次增饼(玛∙15：32─38；谷∙8：1─9)等。

    天国临现于世

    看了上述耶稣所行奇迹的内容，使人不难明白为什么耶稣说：天国临现了。祂不但用比喻、教训来宣扬天国，祂还用「实际行动」将天国带进人间。当我们说「天国」时，自然会想到那里没有痛苦和死亡；充满着自由、平安，亦不再受到束缚。假如我们说，天国的内涵是天主的自由、怜悯、生命、和平，当这些救恩进入人类当中时，就是天国临现于世了。如今，驱魔奇迹，可以说是天国来临的自由：魔鬼压迫、束缚人的恶势力，耶稣将这恶势力除去，还给人自由。治病可说是天国的怜悯出现了，祂的怜悯进入病人身上，尤其那些不被人接纳的癞病人身上。复活死者是天国的来临，是战胜死亡的现实，表示天国的生命进入人间。最后天国带来的和平，不单指人与人间的和平，同时亦是整个宇宙间的和谐气氛的临现，平息风浪的奇迹是个最好的例子。

    「奇迹」可信吗？

    曾经有人怀疑「奇迹」的真实性，他们问：耶稣真的行了福音中记下来的奇迹吗？会否是作者的夸大？又所说的奇迹有其历史根据吗？关于这些问题，纵然不能给与百分之一百的答案，但可以提出某些根据来。

    首先在圣经以外的犹太文学的「塔木耳」(是犹太经师集合法律口传的记录，为公元二世纪后的材料)中，记录了前人的传说：耶稣在巴斯卦前夕被钉。在祂受刑前四十天，犹太官方到处派人向民众布告，因为耶稣行了巫术，故要处死，如果有人要为祂辩护，就出来辩护。可是经过四十天后，无人为祂辩护，所以耶稣被处死了。这记录是一份罕有的资料，可是仔细分析，与玛尔谷福音三章22至30节的内容相同。就是在玛尔谷福音中提到「他赖魔王驱魔」一句，是指耶稣行巫术。由此可见，耶稣的奇迹(或人所说的巫术)不只在福音内记载着，圣经以外的史学亦有。

    现在回到福音的整体资料来看，在四福音中描写奇迹的章节，占着很大的篇幅。就以马尔谷一书来看，奇迹的叙述竟用去全书的三分一，如果我们说奇迹是没有价值的话，换言之，就是在否定马尔谷这本福音。

    最后，我们知道四福音的取材是来自不同的传统，但是，其中有些奇迹，均不谋而合的出现在大家的记录中(例如增饼、步行海面等)，且连希伯来书信、宗徒大事录以及保禄着作等，都有提及这些奇迹。由此可知，它们必有不可磨灭的历史价值。事实上，耶稣生命中的许多现象，是需要用奇迹去解释的，例如群众对祂的爱戴，敌对者亦感受到从祂身上有一种很大的权威等。

    当然，在奇迹过程描写的方式上，肯定地作者是受到当时风俗习惯和文学上的影响，但表达的手法并不足以影响它的真实性。

    奇迹与信德

    正如上文说过，耶稣行奇迹不在于使人惊讶，而是有它内在的意义。人要明白体验这意义，需要透过信德，因为奇迹本身并不一定引人信仰耶稣，不少犹太人亲眼见到耶稣的奇迹，但仍然不信祂(若•12：37)。奇迹只是救恩所显示的标记，但不足以成为信仰的基础，人要先信了耶稣，奇迹对我们才有意义。耶稣许多次骂经师和法利塞人是有眼却看不见的瞎子，理由即在此。在奇迹记载中，最重要的不是痊愈，而是人内心的转变和皈依，为我们来说，这是一个至大的讯息(若•9：1一41)。所以，在我们研读耶稣的奇迹时，不应只着眼于「痊愈」，而应该将耶稣行奇迹时所说的话及其教训和奇迹一齐去了解。例如在玛窦福音十一章五节中向穷人传喜讯的工作上，奇迹和言语是并驾齐躯的。唯有怀着信德，透过聆听和谦虚的接纳时，耶稣的言语才在我们内产生作用，加深信仰。

    现代奇迹

    如果我们现在圣下来，回想一下自己过往的经验，看看有多少次遇上「奇迹」的经验？有多少次从「死亡边缘」找回生命？

    每一次当我们离开了天主再与祂从新修好时，就是一个奇迹；又或当我们能以一个新的眼光去面对一些旧事物时，这更是一个奇迹。试间有什么比改变、更新自己更难的事呢？如果我们能够以基督的目光去看人和事物时，这实在是至大的奇迹，因为是天主圣神在我们身上所行的奇能，才可以变化我们。如此一来，这个缔造和平，与人和睦相处的时刻，就是天国临现于世的标记了。那么，这该是个实实在在的现代奇迹了。

    不要设法去「制造」奇迹，而要留心，把握生活中的许许多多出现奇迹的时刻：能见一个人化仇恨为爱心，舍恶习而从善时，这便是一个奇迹了。

    反省•研究

     你认为现代需要有奇迹吗？现代的与耶稣时代的奇迹有什么不同？

     你的信仰经验中出现过奇迹吗？

    参考资料

    ※耶稣的奇迹 神学论集36期

    ※耶稣的奇迹 见证79期

    ※耶稣的奇迹及撒旦 铎声184期

    ※奇迹 圣经神学辞典卷二

    ※增饼奇迹 圣经双月刊34期

    ※主!叫我看见 圣经双月刊26期

    耶稣基督(3)

    奇迹习作

    甲、选择题：(请在下列各题中选出正确的答案)

    (一)耶稣行每一个奇迹，都是为了：

    口1.表扬祂自已的伟大超人力量。

    口2.让人惊讶，显出祂的天主性。

    口3.帮助人了解「天国来临」的意义。

    (二)耶稣说：天国来临了。这是指：

    口1.天主的教恩已进入人类当中。

    口2.世界末日到了。

    口3.天主惩罚人类的时期近了。

    (三)「天主救恩已进入人类当中」这句话是说：

    口l.我们现在的生活再不必受痛苦、疾病和死亡的灾害，而度一个长生不老的生活。口2.天主赐给人类的自由、怜悯、生命与和平等恩典，已进入我们生活中，使我们有 一个和谐的生活。

    口3.人不必再惧怕罪恶和死亡，也永不会失足跌倒。

    乙、填充题：(请在下列各题的空格中填上适当的字句)

    (一)奇迹是╴╴╴╴╴的彰显；同时是一个╴╴╴╴╴╴╴╴╴╴╴，它指出╴╴╴╴╴╴╴的现实。

    (二)耶稣所行的奇迹可归纳成四大类，就是╴╴╴╴╴╴╴╴、╴╴╴╴╴╴╴╴ 及╴╴╴╴╴╴╴╴╴╴。

    (三)人要明白奇迹的内在意义，就是须要透过╴╴╴╴╴╴╴╴╴╴，因为奇迹不是信仰 的基础；人要╴╴╴╴╴╴╴╴╴╴，奇迹对人才有意义。

    (四)在现世生活中，我们不必设法去╴╴╴╴╴╴╴╴╴╴奇迹， 而要╴╴╴╴╴╴、╴╴╴╴╴╴╴生活中的许多出现╴╴╴╴╴╴╴╴╴╴的时刻。

    丙、你希望在生活中见到「奇迹」吗？你觉得「奇迹」的出现会加深你的信仰吗？为什么？(任择一条简述之)

    耶稣基督(4)

    教训

    香港教友总会慕道函授课程香港西湾河大石街一号天主教教友总会（电：25603800）

    耶稣的教训超越了时空的限制，不停地在我们的生活中回响。

    前言

    「忠言逆耳」这句说话，大抵上指出了一切善意之词，都是那么的难入耳，使人不容易接受。一般人都喜欢听到赞美之词，乐于接受奉承的话；至于一些金石良言的教训和劝导便觉得刺耳。因此之故，人与人的来往，很多时都在各说各的假话；除非是知心朋友，不然还是客客气气，免得开罪他人。

    古今中外，都有不少伟大人物给我们留下处世名言，其中最发人深省，言人所不敢言的，是耶稣的福音。这本福音的内容，有许多使人觉得是不近人情、特别感到它和我们的传统人情格格不入的。

    自古以来，真理是不容易为人所接受，而耶稣所讲的，就是不容让步和妥协的真理，耐不在乎要取悦他人，或是鼓舞安慰人，而主要是为了教导人：「你们如果固守我的话，就确是我的门徒，也会认识真理，而真理必会使你们获得自由。」(若∙8：31─32)那么，在福音中应该找寻的，是真实的而非悦耳的言词，以下我们会探讨一下耶稣的教训。

    教训的内容

    耶稣的一生，无论说的、做的、生活的，都是在宣扬天国的福音，他以比喻给我们解释天国的意义；祂行圣迹，使我们看到天国的临现；同样的，祂的教训，无非为帮助我们去攫取天国，实践基督徒的使命。耶稣说过：「天国是以猛力夺取的，以猛力夺取的人，就攫取了它。」(玛∙11─12)换言之，要做一个彻底的基督徒，必要付出努力和代价，而且，这要求是相当大的！以下将从一个基督徒的「蒙召」及「生活实践」'来探讨耶稣的教训。

    △ 召唤、派遣

    每一个基督徒都蒙受了天主的召叫，这是一份恩典，至于天主对接受这恩典的人所提出的要求，却视乎人的回应而因人而异。福音中有关召唤的资料如下：

     召唤首批门徒 (玛∙4：19；谷∙1：17─18；路∙5：11；若∙1：37)

     召唤肋未 (玛∙9：9；谷∙2：14；路∙5：27─28)

     十二宗徒 (谷∙3：13；路∙6：13)

     富家少年 (玛∙19：16─22；谷∙10：17─22；路∙18：18：23)

    这些资料里所表现的耶稣，是一个具有权威、认识人心的人物，人们面对他的召唤时应做的一个抉择就是：接受或拒绝。祂召唤了首批门徒：伯多禄、安德肋、雅各伯、若望。祂也改变了人，使税吏肋未变成了圣史玛窦。祂随心所欲地召唤人，而不是人选择祂。凡跟随耶稣的人，不是要坐享其成，相反的，祂必须抛弃一切，承受生活的考验，富家少年就是一个例子。耶稣不用讨人喜欢的话来吸引人，他讲明十字架的道路不是康庄大道，而是「崎呕坎坷」之途。当我们回想自己蒙召成为基督徒时，我们究竟为耶稣抛弃了些什么？耶稣曾派遣门徒们两个的外出传教(玛∙10：1，9─14；谷∙6：7─11；路∙9：3─5，10：3─4)，难道我们也要这么的献身于传教工作？

    不错，每一个蒙召的基督徒，都负有同一的传福音使命，但是各人所行的方法却不必相同。因为，不可能所有人都专职于传福音及牧民工作；但是，每个人都可按自己的能力，把福音传给别人。耶稣说过：「如果你们彼此相亲相爱，世人因此就可认出你们是我的门徒。」(若∙13：35)基督徒的蒙召，就是生活出爱的真谛。耶稣要求我们在自己的岗位上，发挥天主所给予的才能，度一个见証的生活。

    基督徒生活的彻底要求

    基督徒度一个见証的生活，并不如想像中那般容易，只要翻开福音便见到耶稣教训中所要求的话。为了使人明白基督徒生活要求的彻底性，耶稣不惜用了许许多多实例来教训人，甚至有许多言词看起来是带点过份和苛刻的。首先，耶稣要求人在皈依后要有一个内在的改变；可是由于外在的因素，往往使人失足跌倒。于是，耶稣便告诉人们：举凡一切阻碍新生活的因素都必须根除：

    「倘若你的手使你跌倒，砍掉它！你残废进入生命，比有两只手而往地狱里、到那不灭的火里去更好。倘若你的脚使你跌倒,砍掉它！你瘸腿进入生命，比有双脚被投入地狱里更好。倘若你的眼使你跌倒，剜出它来！你一只眼进入天主的国，比有两只眼被投入地狱里更好。」(谷˙9：43─47)

    多凌厉的措词，耶稣故意用最强的比喻，告诉我们在想作恶事前，先想想瞎眼瘸腿的情形，后在生命与地狱中选择一个。这里的「地狱」意指叹息之谷，它本来是指耶路撒冷西边的一个山谷，那是一个用火刑处死犯人的地方。耶稣是用了一个当时人的说法来形容恶人的惩罚。

    其次，耶稣也不做无谓的妥协：不随同祂的，就是反对祂；不与祂收集的，就是分散(玛∙12：30)因此，祂的来临好像造成了分裂：

    「人脱离父亲，女儿脱离母亲，儿媳脱离婆母；人的仇敌就是自己的家人。」(玛∙10：35─36)

    这段福音为我们以家庭为主的中国人看来，实在有要在不近人情，使人无法接纳。耶稣学这个例子，是特为强调「不妥协」原则的重要性。原来当时以色列人和我们一样，是个重视家庭的民族，故此祂特别指出：做一个真实的基督徒，为了满全誓约一定要有所槟弃，而且要跳出种种束缚才能交出自己，投身于基督的讯息中。其中最使人难以接受的是「仇敌」二字。试间，我们怎可与家人为仇呢？但是，耶稣却认为这些家人往往成为我们亲近主的「绊脚石」，由于过分的系念、迁就和妥协，使我们不能彻底地跟随主。因为耶稣所说的和做的，均与时人所讲论的不同，于是要追祂便得面对其他人的敌对和误会，这使人在生活的取舍上，出现紧张的分裂，甚至发生在家人身上。这里所说「仇敌」二字，实有「阻碍」的意思。

    此外，家人一词亦可引伸为「自己」本身，因为在一切事中，最难应付的是那个自私自利的「自己」，许多时为了满足自我而做出相反基督精神的事来。

    耶稣所要求的是英豪的信德，人必须离开本有的安全感，把信仰建基在耶稣身上，信赖天主的照顾，不害怕，不畏缩(玛∙10：26，28，31)。至于对人方面，要有无限的宽恕(玛∙18：22)，并且要如同仆人一般服侍他人(谷∙.9：35)。

    最后，耶稣也曾多次重复以下的一段话：「谁若愿意跟随我，该弃绝自己，背着十字架跟随我，因为谁若愿意救自己的性命，必要丧失性命；但谁若为我和福音的缘故，丧失自己的性命，必要救得性命。」(谷∙8：34─35)这可以说是基督徒生活的要素，并对实践基督徒生活的人作出「必要救得性命」的保証。

    结论

    耶稣的绝对要求，已经清楚的摆在人的眼前，试问：为何初期教会胆敢向普世万民做如此彻底的要？

    首先，我们看看耶稣的言行学吐及生活方式。耶稣对人对事都有过人的判断力;祂主动地招收门徒;祂公开地教训|人;并常用命令口吻来纠正人的错误，在这一切当前，人们不但不反对祂，反而为祂所吸引慑服。

    耶稣所关心、教诲的，不是一般人所做的宗教上、政治上的事情，而是世界的未来，是人类的得救问题和爱的实践生活。反观福音中，凡蒙受了祂的爱的人，必能接受、宽恕他人，亦必在回头以后去施爱于他人。这是祂对人的要求；爱人的必能宽恕别人，因为爱是宽恕，如同天主宽恕了我们一样。

    耶稣以言行作証的事迹，委实太多了，无法一一列举出来。以上所说的只是其中的一小部分，它们每一个都有其独特的意义，然而又是互相关连的。耶稣所学出的要求,在我们实行时,程度大小都各有分别。可能甲觉得这一般话较容易做得到，而另一般则难以实行，乙可能感受到的与甲刚刚相反。

    总之，耶稣的教训超越了时空的限制，不停地在我们的生活中回响。同一个人面对同一句话，但由于身处不同的际遇中，便择生相异的回应。所以，福音中的每句话都是活生生的，不会有「过时」和「老去」的时刻。

    初期教会的基督徒，已按着这些要求生活过了，多少教会的圣贤也为此「要求」而付出自己的生命去作见証。今日，我们面对着这条先人走过的道路，耶稣这种绝对的要求，也要们我作出彻底地回应。

    耶稣要求我们离开本有的安全惑，信赖天主的照顾。

    反省˙研究

     身为基督徒，有觉得耶稣的教训很难实践吗？或者，一般来说这些教训都是合情合理， 也不是那么的难实行。

     你觉得这些「教训」都是一个理想，距离生活的实践上尚有一段很远的路程吗？为什么？

    参考资料

    *耶稣的绝对要求 神学论集36期

    *人都鹭奇!袖的教训 圣经双月刊31期

    耶稣基督

    教训习作

    甲、选择题：(请在下列各题中选出正确的答案)

    (一)耶稣是一个有权威的人物，他召唤人的时候：

    口1.人们都立即放弃一切来跟随祂。

    口2.人们都很害怕，没法不跟随祂。

    口3.人们要做一个接受或拒绝的抉择。

    (二)耶稣曾派遣门徒两个两个的外出传教；所以：

    口1.我们都应成为一个传扬福音的传教士。

    口2.要求我们在自己的岗位上，负起传福音的责任。

    口3.传福是传教士的责任，与我们无关。

    (三)耶稣故意用一些严厉苛刻的言词教训|人，因为：

    口1.祂明白、认识人心，知道我们的软弱，特用这些教训来强调信仰彻底奉献的要求。

    口2.祂要恐吓我们。

    口3.害怕人们不追随衪。

    乙、填充题：(请在下列各题的空格中填上适当字句)

    (一) 要做一个彻底的基督徒，必要付出ˍˍˍˍˍˍˍˍ，且要求ˍˍˍˍˍˍˍˍ。

    (二) 耶稣说：如果你们，世人就可认出你们是我的门徒。

    (三) 耶稣要求我们有一个英豪的ˍˍˍˍˍˍˍˍ，要离开本有的，把信仰建基ˍˍˍˍˍˍˍˍ。

    (四) 福音中的每句话都是ˍˍˍˍˍˍˍˍ的，不会有ˍˍˍˍˍˍˍˍ的时刻。

    丙、福音中有那些言论是你最喜欢的(或最影响你生活的)，请简述出来。

    耶稣基督(5)

    苦难圣死

    香港教友总会慕道函授课程香港西湾河大石街一号天主教教友总会（电：25603800）

    十字架启迪，使我们满怀希望去面对生活的挑战。

    前言

    『病了整整廿二年，全身百分之九十以上的关节都告损坏。如今，我腿不能行，肩不能举，手不能弯，连一点较硬的面包也咬不动。当年的小儿科病人也早已晋升为老年科了，真可谓「应尽沧桑一病人」。如今，我仍然结天要忍受着关节极大的痛楚，经常彻夜难眠。但别人只见我脸色红润，笑容满面，何曾有一丝憔悴的颜色？我已超越自己，战胜疾病，诚如圣经罗马书上所说，「靠着爱我们的主，在这一切的事上已经得胜有余了。」

    没有人知道我的病是否能够痊愈，或是继续恶化，这些现在对我并不重要，重要的是我已认识生命，以及创造生命的主。

    我会活下去！而且，活得光采！活的有力！』这段节录的文章，是年青作家刘侠在「喜乐年年」一书中的结语。刘女士是位热心的基督徒。可以说，她的信仰是从病苦中熬炼出来的，而且不断地成长、.茁壮。从她的许多作品中，我们发现到长年累月地背着病苦的十字架的她，却常在人前展示笑容。她的生活着实充满着信心和希望，也活出了基督徒面对痛苦的意义来。

    耶稣受难事迹

    谈及受苦的意义，我们自会想起十字架上的耶稣，纵然我们区区的小痛苦，断无法和祂的苦难圣死相提并论，但是无可否认的，这是祂受苦受难的活见証，也给我们阐述了痛苦的意义，使我们看到十字架光辉的一面。

    福音中的受难史料

    耶稣三年的传教生活的结局，是受难和复活。在四部福音的内容中，受难事迹占了最大的篇幅。以马尔谷福音为例，受难史几占了全部的五分之一。可见，基督的苦难圣死，着实和我们的信仰有极密切的关系。

    从四福音对苦难史的叙述中，我们肯定这是个千真万确的事实；因为福音中对其他事迹的记载，相互间有不同的出入取舍，是可以分割的。唯有受难史是一脉相连，每一部分的文体及内容都不能分别独立，而是个整体，情节的进展和地点的移动，也都証明出是一个整体事件的叙述。所以，无可置疑的，耶稣受难圣死是发生过的事实。

    至于资料的来源，是来自初期教会的传述及宣讲，继而教会经过反省及祈祷，由各方面的証明文件中，将一些片段事迹逐渐收集起来，而形成有系统及有连贯性的叙述。四福音的作者，各自加入特有的资料，并配合各自书写的目标，最后形成了四部福音。我们可以说，受难事迹不是作者的个人产品，而是初期教会的集体宣讲，是初期教会留给我们的宝藏。

    Δ历史中的受难史料

    福音中的受难史，除了事实的情节，还参杂着教理的讲解。于是一些非天主教的历史评论学者，便认为客观历史中的耶稣与信仰描述中的基督，互有出入。我们也承认福音中所记载的，不是纯粹记事的叙述，而是一种宣讲、辩护，并为加深对基督的信仰而作，但这并非就是与历史背道而驰。

    我们承认，在比拉多或罗马官方的档案中，找不到任何有关基督受难的直接资料。但是，犹太史学家若瑟夫(FlaviusJosephus)及罗马史学家泰西塔斯(CorneliusTacitus)的作品中，曾提及耶稣被犹太人告发，被比拉多判决钉于十字架。记载虽然极其简略，但基本的事实却与福音完全符合。

    历史的考据，也証实福音作者的叙述，符合当时的法律及风俗习惯，例如妇女为死刑犯痛哭，士兵瓜分死刑犯的衣服，饮苦酒，打断被钉者的腿骨，及十字架上的标记等。此外，考古学者也証实了福音所叙述耶稣在苦难被钉时所走过的路线地点在。凡此一切，都在証明受难史并非捏造出来的。

    耶稣的死亡

    从上文看，无论自信徒的角度，或无信仰者立场的史料来说，耶稣死亡的事实，当没有任何可疑之处，祂为什么会被处死？祂是众人的导师，祂以行动来帮助人，可是，祂却被判死刑。究竟祂的死亡有什么意义呢？

    Δ致死的原因

    耶稣的生活中，所言所行的一切，都具有无上的权威，这黠从群众被祂吸引的程度便知。因此，在犹太人眼中，祂是个敌对者。祂从未受过经师训练，也没有任何正式的职务，却胆敢公开教训群众，并批评梅瑟法律。从犹太人观点看来，这些言论不但摧毁了他们宗教的基础，而且会造成国家的危险；因为不少人误解了祂的使命，把祂当作政治性的默西亚，因而引起骚动，所以大司祭盖法要把祂拘捕；另一方面，耶稣也曾批评黑落德。当犹太人拥戴祂为王时，罗马人便认为祂是政治上的危险人物，以为除去祂便可解决一切。最后到了审判时，比拉多明知耶稣无罪，却又因为害怕群众，就将祂处死。

    对于耶稣被判死的原因，除了包含着宗教上和政治上的理由外，实在是出自人的罪恶和误解的结果。

    Δ耶稣的死亡与救援

    从福音的记载，我们知道耶稣面对死亡时很清楚自己将会被处死。祂如同我们一样，对痛苦和死亡都感到害怕(谷‧14：32─42)，但是因着爱和服从，祂愿意接受一切。也许有人以为，天主要将耶稣的死亡作为赦免人罪的「交换」条件。虽然新约中的许多经文，都论到基督受苦和死亡的「必须」，但在我们看来，这个「必须」并非用来平息天主义怒的「赔偿」；而是我们人的需求，是站在人的境况中，需要天主在这世界上显示祂的爱。那么，基督的无罪而受苦受死，就是对人最大的爱的做示。

    事实上基督的死，是祂代表人类承担罪的后果，罪的后果是死亡，现在天主进入人类中，以这「死亡」来换取人类的「永生」。同时，在耶稣的苦难死亡中，也显示出死亡和痛苦并非天主离弃人，因为基督是无罪的，仍然遭受痛苦死亡，这实在彰显出天主的爱与人的痛苦和死亡是可以共存的。换言之，天主在耶稣的死亡中指出：罪可得赦免，那里有死亡和痛苦，那里同时也有天主的爱存在。

    十字架奥迹

    在耶稣的受难事迹中，除了使我们重获天主的永生外，究竟在现世的生活中，它启示了些甚么？所谓基督徒十字架的记号，怎样在我们生活中显示出来呢？每年在圣周的苦难纪念(星期五)礼仪中，我们纪念耶稣的苦难圣死事迹时，其中有一项是朝拜十字架。为一个基督徒来说，十字架实具有至大的意义。每一次，当我们见到十字架时，我们不单见到痛苦和死亡；同时也透视了光荣复活的一面。这就是说，纵然我们面对失败和痛苦，我们仍不失望，我们会怀着希望来信靠天主对自己的照顾。此生中谁也逃不开「十字架」，但是能否生活出它的意义，那么就要看看我们懂得多少和做到多少！

    Δ承行父的旨意──十字架上的耶稣，一生都为承行天父的圣意而生活。祂服从至死，以至死在十字架上，最后说出：「一切都完成了」为止。回顾我们的生活，究竟能否将主的事放在首位？又生活中有多少次的选择是以信仰为准的呢？

    Δ完全的信赖──耶稣在传教时教导人要信赖天父的照顾，祂说天父连天上的飞鸟和田里里的野花也不忽略，又何况我们人呢？(参阅玛∙10:26─33)在十字架的苦难中,耶稣真的做到了对父的完全信靠,祂从没有改变祂对父的信赖。在如意顺境的生活中，信赖天主的照顾倒不甚困难，但是，偏偏要一个「好人」受诸多的折磨，在磨难中仍然依赖、相信天主是在照顾他时，就非有大信德不可了。

    Δ无限的宽恕──多少次耶稣告诉我们要宽恕别人，要爱仇人。祂不但透过「言」，也透过「行」启示了这无限的宽恕。在苦架上祂为钉死祂的人祈祷：「父啊！宽恕他们吧！」(路‧23：34)在这行动中，不但要求我们也去宽恕人，同时给我们启示了父对人类的无限宽恕。没有宽恕就没有爱，天父对我们的爱是千真万确的；但祂也要求我去爱和宽恕别人。

    结语

    基督徒的十字架代表着痛苦、困难和死亡，但是也给人带来了慰藉、平安和复活。凡这一切，不单是对永恒的寄望，更是对一个现实生活的把握。十字架使我们在这有死的人中，建立起一个新的价值观；使我们从多幻化的生活里，找到正确的目标，并活出意义来。一位年逾七十的阿婆，经年病卧床上，一切饮食起居均要依靠别人的帮助。有一次，一位探访医院的义工跟她谈话，并安慰她，求天主早日减除病苦。怎料阿婆说：噢！我怎可以向天主这样祈求？小姐你看！十字架上的耶稣，祂受的苦可多呢！我这区区的病痛，算得甚么？不必了，我只求祂赐我力量忍受病苦就好了！」

    反省‧讨论

    ─耶稣为什么要死？祂的死亡和我的信仰有什么关系？

    ─在我的生活中，「痛苦」一词有什么意义？

    ─在我的经验中，我是以什么态度来面对痛苦的？

    参考资料

    *耶稣的苦难与死亡 神学论集36期

    *基督的救恩 神学论集24期

    *基督的救援王程与敌示工程的关系 神学论集51期

    *救世的基督 铎瞥2C7,209期

    *耶稣受难的故事 见証6期

    准印者:胡振中主教提亚印刷厂承印10/84一7000

    耶稣基督(5)

    苦难圣死习作

    香港教友总会慕道函授课程

    编号：╴╴╴╴╴╴╴╴╴

    甲、选择题：

    (请在下列各题中选出正确的答案)

    (一)耶稣受难事迹是千真万确的事实，因为：

    口1.福音的作者都是目击証人。

    口2.在福音史料和历史史料中，都能找到互相吻合、引証的有力资料。

    口3.它应验了古经所预言的一切。

    (二)耶稣的无罪而受苦受死，正表示出：:

    口1.祂是天主子，是不害怕痛苦和死亡的。

    口2.天主是公平的，人犯了罪便得有人作赔偿。

    口3.天父对人类的至大爱情。

    (三)十字架奥迹使我们见到：

    口1.生活中痛苦的意义及复活光荣的一面。

    口2.痛苦的可怕。

    口3.人性的败坏和无可救药。

    乙、填充题：

    (请在下列各题的空格中填上适当的字句)

    (一)耶稣被判死的原因，除了ˍˍˍˍˍˍˍ上和ˍˍˍˍˍˍˍ上的理由外，同时是人的ˍˍˍˍˍˍˍ和ˍˍˍˍˍˍˍ的结果。

    (二)在耶稣的苦难中，显示了痛苦并非ˍˍˍˍˍˍˍ，因为耶稣是无罪的也遭受痛苦。

    (三)面对十字架奥迹，生活出痛苦的意义来，,我们对天父应该做到1.ˍˍˍˍˍˍˍ祂的 ˍˍˍˍˍˍˍ、2.对祂ˍˍˍˍˍˍˍ、3.对人要有ˍˍˍˍˍˍˍ。

    丙、看完这一课后，你对「苦难」的体验有什么新的发现？请写下你的一些感受。

    欢迎读者写下对「苦难圣死」的疑问，并连同完成了的习作寄交下列地址；寄回习作后，你将获得「复活」慕道函授课程。

    耶稣基督(6)

    复活

    香港教友总会慕道函授课程香港西湾河大石街一号天主教教友总会（电：25603800）

    复活给我们有死的生命带来希望。

    前言

    陈老师在课堂上给孩子们讲述慷慨助人的道理。在解释告一段落后，便问大家讲：「假如现在你得到一百万元，你会拿一半出来分给穷人吗？」「会！」孩子们高声问答说。「如果你袋里有一百元，你会拿五十元出来吗？」孩子又一致的答说：「会拿出来！」。最后陈老师又说：「假如现在你袋里有一块朱古力糖，你会分一半给那些穷小朋友吗？」「我会分！」陈老师微笑着，看大家都齐声的回答，但这次他见到小强紧闭咀没作聋，于是便问他：「小强，你呢？为什么你不回答问题呀？」小强缓缓站起来，按着衫袋说：「老师，我不知道怎么办，因为我袋里正有一块朱古力糖啊！」

    我们学习教理、受洗成为基督徒时，对信仰上的一切道理都当信无疑地接受了。年复年地觉得自己在信仰上也没有甚么困难，所相信的都是理所当然的事。怎晓得有一天生活中发生了问题时，会重新对自己的信仰提出疑问，会来个彻底的反省、交待。也许这就好像上述故事中孩子们的答话般，只在知识与理论层面上，是一种无关痛痒的抉择，最后当事情落实到生活设身问题时，一切便得重新估计了。

    每年，当我们庆祝复活节时，我们都相信耶稣确实复活了，同时也都承认这是信仰的高峰，是与我们的生活有密切关系的。然而，当我们私底下反省时，我们真的在生活中体验到复活的奥迹吗？它在我现在的生活中有多大的影响？或者，「复活奥迹」这事实只是停留在我的信仰知识领域上，而在生活中却从未体验过这「复活」的意义？

    圣经中的资料

    有关耶稣的复活事迹，不同于死亡的事迹般，可从四福音中找到统一的、有条理的记述章节来。四福音中有关复活事迹的记载，是搜集了许多传统，而这些传统彼此间是无法协调的。例如有关妇女上坟一事，是四福音都有记载的。但是马尔谷(16：1)和路加(24：10)说有三位妇女，不过三人名字互不相同；而玛窦(28：1)说有两位；若望(20：1)则说只有一位。至于妇女上坟的动机，也众说不一。其次是关于显现的记述，在时间及地点上都有出入的地方。按路加记载，公开显现的地方是在耶路撒冷，玛窦则说在加利肋亚；若望则兼取二者，有时在加利肋亚，有时在耶路撒冷。至论停留时间的日数，亦各不相同，有说四十天后升天的(宗∙1：3)，也有说是当天便升天(路∙24)。

    从上述看来，关于耶稣的复活，实不可能提供与耶稣死亡事实般同样的証据，因为我们在圣经中无法找到一个关于复活过程完整的叙述，福音中只提及空坟和留下的殓布，以及透过一些人的証言：他们曾见到祂死去，其后又活着出现于他们中间。关于这些显现的资料，我们可以在四福音及宗徒大事录中找到。它们是：显现给宗徒们(玛∙28：18─20，路∙24：36─39，若∙20：19─23，谷•12：14─18)；显现给厄玛乌二徒(路∙24：13，35)；显现给多默(若∙20：24，29)；显现给妇女们(玛∙28：9─10；若∙20：11，18；谷∙16：9)。

    如果单凭空坟墓，也许不能証明耶稣是复活了，但在配合耶稣显现的事迹时，便使人无法不相信，复活后的生命和祂在世时的生命是不相同的。诚然，「复活」本身不是一件可在历史层次上人能够观察到的事实；但我们可觉得到的，是这些见証人的信仰作証。在显现事件之后，最使人无法解答的是，那些胆怯的门徒们完全改变过来。先前在耶稣被捕时四散窜逃的，如今却变得勇敢非凡，他们不但宣讲天国，并且公开地高声传扬「耶稣复活」事迹(宗∙2：23─24)。

    耶稣复活是信德的奥迹，它超越了我们的理性范圈。在这事件中旨在告诉我们，曾经死在十字架上而被埋葬的耶稣已经复活了。祂曾埋葬在坟墓中，却凯旋复活出来；祂经历了死亡，却脱离死亡；进入了黑暗死影中，却满身按着光采，在光天化日之下彰显出来；衪在门窗紧闭的屋宇间，在波涛淘涌海浪之上，及湖畔道路之中与人攀谈、饮食、用言语教诲，用行动証明，这一切都在说明祂复活了的生命和生活的方式已经改变了。祂已经生活在超越时空的新境界，与天父一起享受光荣。

    耶稣复活的意义

    圣保禄说：「如果基督没有复活，你们的信仰便是假的，你们还是在罪恶中。」(格前∙15：17)意思是说，如果没有复活，基督许下的永生与救恩便失去意义，人类也不能从罪恶中得到解脱。

    在耶稣受苦被钉死十字架上时，看来是处于绝对的失败中。如果祂没有复活，祂以往所作的和所说的都成了谎言。当我们说祂的复活把人类从罪恶中解救出来时，就是说祂给我们带来恩救。这一个从创世以来天父已许下的救恩，今天在耶稣的复活奥迹中显示出来，再一次肯定其绝对性。

    经验中人都害怕死亡，而对死亡便会手足无措。耶稣的复活告诉我们天父是生命的主宰，祂可以使人死，也能叫人活。使耶稣从死者中复活的天父，也可以叫我们复活。当我们相信耶稣复活的事迹时，我们便不会惧怕死亡，并且肯定死亡是通向复活之道。

    「从罪恶解救出来」的另一意思，是指我们能从罪恶中得到解脱而获自由，身体、物质、世界本身都是好的，只是我们不加以善用时，反而被它们所奴役，这时我们便会因受制而失去自由。此刻我们是处于「死亡」之中，我们要透过忍耐、痛苦和彻底的弃舍，才能使自己从奴役中跳越出来，获得真正的自由──复活。这是另一个实现耶稣复活的方式。

    基督的复活给我们带来救恩的新纪元，祂的死超越了时空，为全人类带来了救恩，而这救恩现已存在我们之中，因为「他只藉一次奉献，就永远使被圣化的人得以成全。」(希•10：14)我们尚未得到因基督的复活而带来圆满的救恩，是因为我们尚生活在世上，我还未走完此生的路程，这么看来，我们该不必害怕死亡了。

    基督与我们同在

    复活了的基督，以一个不朽坏的属灵身体(格前∙15：44)与我们同在，祂以一个新的方式活在我们中间，祂不像在纳匝肋时期般，而是超越时空，在同一时间内临于不同地方的人当中。耶稣说过：「我与你们同在，直至今世穷尽。」(玛∙28：20)看来这句像是对门徒们说的话，也是对全人类所有基督徒说的。至于这个「临在」是怎样实现？以甚么方式来表达？我们又如何去接受？这些问题都和我们个人信仰生活实践有很大的关系。

    每年复活节，我们都纪念耶稣的死亡、复活，每次感恩祭中，我们都高呼「主呀！我们纪念你的死亡，庆祝你的复活，期待你光荣地再来。」在这些行动中，我们是否真的感受到复活的临现？或者我们只是在追忆一个诉之于信仰层面的历史事迹？难道我们只需停留在这「全信」的层面就够了？至于能否感受、经验到这个奥迹为我们的信仰是否重要的呢？答案是肯定的，基督的复活是事实，而这个奥迹早就超越了时空，祂的每句话、每个行动不单对当代的人是个经验，为我们以后的信徒来说，亦应该实实在在的分享到这复活喜讯的经验；因为诉之于信仰层面的事迹，只能停留在我们的理智层面上，亦只是透过谦诚的心才能接受的。而我们在经验中所得到的东西，因为是自己挣回来的，会特别铭感于心。

    生活中的复活事迹

    人生中肉体的死亡只有一次，而且对这次死亡的来临是我们无法控制的。但是，在我们的生活中均有无数精神的死亡及多次复活时刻，我们藉此可在世上经历复活奥迹的临现。

    当我们说复活的耶稣带给我们新生时，除了指「死亡」之日的新生外，在现世生活中这新生实已存在着。一位死去丈夫，带着两个幼儿的母亲，能够在艰苦劫难中仍相信天主会照顾她。任劳任怨的活下去，不但不失去信仰，而且能怀着内心的平安，将自己这分信仰经验教导下一代。我们说：这母亲是个实实在在与复活了的基督相遇，她在现世就真真正正的尝到了，经由「死亡」走向「复活」的历程。

    真的，几时我们内心焦虑不安，或满含怨恨之情时，我们就是被困于「死亡J中，这「死亡」使我们失落爱，能超脱生活中的恐惧、疑惑和痛苦时，我们就活于复活中；几时我们能够去了解人、能够无条件的去爱人、能够宽恕人并接纳人的宽恕时，这也是复活。这样看来，复活奥迹不单是一个历史事迹，或用理智去想像的，而是真实地，不管何时何地都可出现于生活中，都可以在我们身上重演出来，就如发生在那位母亲身上一般的。

    结语

    信仰是一分恩赐，它要求我们谦诚地接纳和回应，同时也指望我们将它生活出来。除非我们自己经历过，不然,，怎能活出来？复活是天父对人类的最大恩赐，它给我们有死的生命带来希望。因此，纵使我们生活于黑暗、绝望的环境中，仍不失望，仍能满怀信心地生活下去。因为在死亡的尽头我们见到新生；在十字架苦痛中，我们见到荣耀光辉的一面；在被迫害的日子中，我们尝到个中的甘饴。我们坚信耶稣的话不会过去，祂自己复活了，也一定给我们带来新生。

    反省•研讨

     在我的生命经验中，有出现过「死而复活」的事迹吗？

     「耶稣复活」对我来说真的很重要吗？

    参考资料

    *耶稣的复活 神学论集36期

    *耶稣复活与显现奥迹的探讨 神学年刊5期

    *耶稣复活奥迹与信仰 神学神学论集31期

    *耶稣复活的証据 铎声205期

    *耶稣复活与人生 圣经双月刊32期

    *耶稣复活后显现的问题 铎声158期

    耶稣基督(6)

    复活习作

    甲、选择题:(请在下列各题中选出正确的答案)

    (一)我们相信耶稣复活了，是因为：

    口1.有人亲眼看看祂从死者中复活过来。

    口2.复活后的耶稣曾显现给许多人，以及这些见証人的作証生活。

    口3.我们在圣经中找到了足够的史料証明祂复活了。

    (三)我们分享耶稣复活奥迹的恩典就是说：

    口1.我们的肉体不会遭受死亡。

    口2.我们今后也不会犯罪作恶。

    口3将来我们也会像耶稣般复活。

    (三)我们生活中可有多次的「复活」，故此复活奥迹不单是一个历史事迹，

    口1.更是真实地，可随时发生在我们的生活中。

    口2.更是一个可用理智和科学探讨的事实。

    口3.是一个人为的、可控制的事件。

    乙、填充题：(请在下列各题的空格中填上适当的字句)

    (一) 在死亡的尽头，我们见到╴╴╴╴╴╴╴╴；在十字架苦痛中，我们见到╴╴╴╴╴╴╴╴；在被迫害中，我们尝到╴╴╴╴╴╴╴╴。

    (二) 在现在生活中实现耶稣复活的方式，就是要透过╴╴╴╴╴╴╴、╴╴╴╴╴╴╴╴和╴╴╴╴╴╴╴╴，从╴╴╴╴╴╴╴╴中跳越出来，获得真正的自由。

    (三)信仰要求我们╴╴╴╴╴╴╴╴和╴╴╴╴╴╴╴╴、同时也指望我们╴╴╴╴╴╴╴╴。

    丙、请简略写下你对「耶稣基督」这单元的感受或意见。