圣母1

    完美的门徒

    香港教友总会慕道函授课程香港西湾河大石街一号天主教教友总会（电：25603800）

    「看！上主的婢女，愿照你的话成就于我吧！」这是承行主旨的祈祷圣母，1165年Aachen总堂吊灯上的铜雕，圣母站着，双手高举(传统上祈祷的姿态)，以祈祷及生活去承行主旨。

    前言

    「你们天主教是拜圣母玛利亚的！」这是我们常会听到的一句话，特别是当有基督教朋友在场的地方，有些教派的人士喜欢以此作为攻击我们教会的论点。他们认为：圣母只是一个人，而天主教徒却把她置于一个特殊的地位来崇拜，这是一种「迷信」的行为。

    不错，我们的教友向来对圣母玛利亚怀着至上的敬爱之情，这是铁一般的事实。相信我们都记得，自学习教义之始，便培养�艟窗�圣面的情操；赞美圣母的经文更是不离口的诵念着。我们可以说，对这习以为常、像是「心悦诚服」的敬慕之情，一点也不怀疑。可是，一天当面对着如上述突如其来的挑战性问题时，我们的反应怎样？能充满信心的站起来说出我们所据的理由吗？或者，我们会显得手足无措、不知如何答辩？也许有些人会因这一问题而竟动摇了自己对圣母所持的信仰呢！

    诚然，圣母学是一门深奥的学问，要完全了解它实非三言两语所能办到。但是，身为一个教友，自称为圣母子女的，又怎可以对她全无认识呢？况且，能对圣母有深入的认识，必有助于我们的整个信仰生活，因为圣母是我们人类中完美的典范是最接近、肖似基督的一位。

    为了帮助我们对圣母有一个概括的认识和了解在这个「圣母」单元中，我们透过学术上的研究，尝试以一个深入浅出的方法，阐述有关圣母的一些最常见的问题，盼它有助于我们的信仰生活。

    我们领洗时答应做耶稣的门徒，而这诺言是件一生一世的事。换言之，我们要以今后的生活见証来追随耶稣。

    领了洗的都是耶稣的门徒，但是并非人人都能做个「完美的门徒」，这得看我们的努力和付出的多寡了。我们常称圣母为「诘宗徒之后」，究竟在她的一生中，有那些独特之处，而使她堪受这份荣衔？此外，圣母生活中的这些独特之处，究竟对我们！自己的个人生活有什么影�]？我们能够在自己的实际生活中找到些微的类似经验吗？

    (一)福音中的「门徒」

    从福音的多处记载中，可见耶稣十分重视师徒的关系，他认为这种师徒的关系超过血肉，是以天主的旨意作为中心而缔结的。玛窦福音曾记载：

    耶稣还同群众说话的时候，看、他的母亲和他的兄弟，站在外边，想要同他说话，有人告诉他说：「看！你的母亲和你的兄弟，站在外边，想同你说话。」他却回答那告诉他的人说：「谁是我的母亲？谁是我的兄弟？」遂伸出他的手，指着自己的门徒说：「看！我的母亲，我的兄弟！不拘谁遵行我在天之父的意旨，他就是我的兄弟、姊妹和母亲。」(玛.12：46一50)

    在此，我们可以看到真正的门徒，是遵行天父意旨的人，这样的人不仅是耶稣的门徒，而且这师徒关系远超过兄弟姊妹和母子的血肉关系。譬如玛窦福音第十章三十七节说：「谁爱父亲或母亲超过我，不配是我的。」在同一福音第八章廿二节也记载，耶稣对门徒中一个要求去埋葬他父亲的说：

    「你跟随我，任凭死人去埋葬他们的死人。」由此可见，全心跟随耶稣、承行父的旨意、听天主的话而实行的人，才是真正完美的门徒。

    (二)玛利亚是完美的门徒

    路加福音的记载：

    路加论到耶稣对门徒的训导时，是以撒种的比喻作开端(见路.8：4-15)，而这比喻的高峰是第十五节：「那在好地里的，是指那些以善良知识和诚实的心倾听的人，他们把这话保存起来，以坚忍结出果实。」

    虽然其他的对观福音，亦有记述撒种的比喻，但大家在编排上很不同，路加特别把「耶稣的真亲属」(8：19-21)安排在撒种比喻之后，并把这段说话亦纳入耶稣对门徒的训导之内，显然，路加是想指出，真正完美的门徒，是听了天主的话而实行的人，而门徒与耶稣的关系，超出一切血肉的联系。

    玛利亚是真正的门徒，因为她是最能够听天主的话而实行的人。首先，在领报时，她说：「上主的婢女，愿照你的话成就于我吧！」(路.1：38)其次，当圣母往见依撤伯尔时，依撒伯尔称赞玛利亚说：「那信了由上主传于她的话必要完成的，是有福的。」(路.1：45)路加以依撒伯尔为玛利亚的见証人，証实玛利亚相信天主的话，而又照着去实行。此外，第十一章记载：在人群中有一位妇人高声向耶稣说：「怀过你的胎，及你所吮吸过的乳房，是有福的！」耶稣却说：「可是那听天主的话而遵行的人，更是有福的！」(路.11：27-28)最后，路加曾两次提及玛利亚把一切默存在心，反覆思量：第一次是耶稣诞生的时候，牧人讲述天使所曾传报的一切，「玛利亚却把这一切事，默存在自己心中，反覆思想。」(路﹒2：19)；另一次是「耶稣初次显示天主性」的时候，路加说：「他的母亲把这一切默存在心中。」(路.2：51)

    路加所指的门徒：一是听天主的话；二是遵行这话的人。在撒种的比喻中，有三组种子分别落在不同的境况中，因而产生了不同的后果，一组落在路旁，另一组落在石头上，只有最后一组是落在好地里，长起来，结出百倍的果实。种子是天主的话，好地就是诚心接受天主的话而去实行的人，玛利亚的心田就是块好地，接受天主的话而又奉行，结出惊人的果实。

    若望福音的记载

    若望福音只有两次正式地提到玛利亚，就是在加纳婚宴和在十字架下。

    在加纳婚宴的母子交谈中，耶稣告诉玛利亚，过去母子的关系，现在要转变为另一种新的关系。这新的关系可从三方面来看：

    (一) 若望福音的作者，把加纳婚宴的事件置于耶稣召叫首批门徒之后，在加纳婚宴中，圣母与门徒一起参加，若望福音是有意把玛利亚和门徒连结在一起。

    (二) 耶稣称圣母为女人，而非母亲，显然是他们之间的关系有一改变。

    (三) 玛利亚明白这种新的关系，所以才说：「他无论吩咐你们什么，你们就作什么。」这句话反映出玛利亚门徒的心态，因为耶稣曾多次训示门徒：「你们因我的名无论求父什么，我必要践行」(若.14：13)又说：「你们如果住在我内，而我的话也存在你们内，如此，你们愿意什么，求吧！必给你们成就。」(若.15：7)在加纳婚宴中，玛利亚亦是一位门徒，她祈求，而耶稣最后亦实践他的承诺。

    若望福音描写在十字架下站着耶稣的母亲和他的爱徒。在此，若望福音又一次把玛利亚与门徒连结在一起。而且，在十字架上，他宣布门徒与玛利亚开始了「母子」的关系，因为他把自己的母亲交给了门徒。在门徒当中，她成为了他们的模范是一位理想的门徒。

    说玛利亚是最完美的门徒，就是说玛利亚在信德中不断接纳天主的话，并加以践行。在天主的救恩计划中，预定了玛利亚是天主之母，这是至高的荣耀，绝对超过她所有的特恩，但天主之母的殊恩，并不掩盖和抹煞她是完美门徒的恩典，相反，二者相辅相成，她是由于接纳圣言而成为母亲，同时，她亦是由于相信，服从和践行天主的话，而成为真正完美的门徒。

    圣母书籍推介

    梵蒂岗第二届大公会议后，有关圣母的中文书籍出版的并不多，但仍有一些是很值得推介的。因篇幅关系，现只简介下列四册：

     耶稣基督与圣母玛利亚(张春申着，光启出版)：该书的下半部份，是专论圣母玛利亚，根据圣经与信理来讲论圣母，是作者二十年来从事神学工作的纪录，内容会在国内外一些刊物中发表过。

     懿-圣母神学与基督徒生活(刘赛眉着，香港圣母军出版)：这是香港圣母军督察区团邀请刘修女主讲圣母神学的课程，后经辑录编印成册，以激励读者更积极地敬礼圣母，效法她的德表。

     孺(梁雅明着，思高圣经学会出版)：作者收集了在过去二十多年来牧灵工作上不同时日所作有关圣母的宣讲。书中十九篇文字，是作者将圣经有关圣母的神学及教会有关敬礼圣母的训示，生活化地提供出来，以加深读者对圣母的认识，从而爱慕和效法圣母。

     孝爱真谛(圣葛利农﹒蒙福着，光启编译出版)：该书中文版在梵二之前已问世，且极其畅销，但近年来似已绝版，八五年八月才重印。该书上卷总论敬礼圣母，下卷则阐释敬礼圣母的最佳方法。

    

    反省、研讨——

    福音中所描写的门徒具有怎样的质素？——路加福音如何描写圣母是完美的门徒？——在若望福音中，玛利亚如何表现出是一位完美门徒？

    完美的门徒习作

    甲、 选择题：(请在下列各题中选出正确的答案)

    （一）耶稣在福音中所说的门徒是：

    □1.有权有势，有学识的人。

    □2.跟随耶稣，虚心聆听天主之言而实行的人。

    □3.有驱魔、治病能力的人。

    (二）玛利亚明白自己与耶稣有一种新的关系，这关系是：

    □ 1.母子的关系。

    □ 2.主仆的关系。

    □3.师徒的关系。

    乙、填充题：(请在下列各题的空格中填上适当的字句）

    （一)我们可以看到真正的门徒是________________________________。

    （二）依撤伯尔称赞玛利亚说：「＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿，是有福的。」

    （三）在门徒当中，她成为了他们的＿＿＿＿＿，是一位＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。

    丙、请写下你对本文的感想及一些较深刻的印象。

    圣母2

    「女人」

    香港教友总会慕道函授课程香港西湾河大石街一号天主教教友总会（电：25603800）

    前言

    福音中记载圣母的事迹不很多，至于记述下来的，都是和耶稣有密切关系的事。相信我们都记得这一段福音，就是耶稣在众人面前称呼圣母为「女人」。不知大家在读这字眼时有何反应？有人认为：在我们中国的传统，向来对父母的名字是不敢直接呼叫的，所以觉得耶稣对圣母称呼为「女人」这行为是大大的不敬。另有人以为可能是翻译上的问题。曾经有位年长的教友，分享他的感受说：「每次看圣经，读到这一句时，总感到很逆耳，难以接受。」

    这真是翻译上的问题吗？或者，有它存在的一个独特解释？以下我们将会对「女人」这称呼作一个探讨，希望能解答我们的疑问。

    在若望福音中，作者曾经两次用「女人」来称呼圣母，一次是在加纳婚宴变水为酒的奇迹中(若.2：4)，另一次是在十字架下耶稣死亡前(若.19：26)。在圣经批判学还未发达以前，对于这个称呼有很大的争论，焦点常集中于这样的称呼是否尊敬。在近代圣经批判学的分析下，今日对若望福音的神学结构，有了更深的认识，不论天主教或基督教都认为，耶稣称自己的母亲为「女人」，的确不是按照犹太人当时的一般习俗，这种称呼是一种很特殊的表示，与创世纪中的「女人」―「厄娃」的启示有关。

    (一) 创世纪中的「女人」

    在创世纪第一章中说，天主用了六天来创造，第七天休息。在第六天，天主照自己的肖像来造了人，造了一男一女(创l.1：27)。后来，男人和女人都犯了罪，在犯罪的过程中，男人虽然是自己犯了罪，但却是因为受了女人的诱惑。在人类犯罪以后，天主不但惩罚他们，而且亦同时立刻向人类宣布第一个救援的讯息，我们称其为「原始福音」(创.3：14-15)。在这段救援的喜讯中，天主许诺：我要把仇恨放在你(蛇)和女人、你的后裔和她的后裔之间，她的后裔要踏碎你的头颅，你要伤害她的脚跟。」(创.3：15)

    这里所指的「女人」有两层不同的意义，按照创世纪(3：14-15)的上下文来看，她是指当时犯罪的女人(厄娃)，但按照圣经的圆满意义来看，她是指圣母玛利亚(新厄娃)。那踏破魔鬼头颅的「女人后裔」，当然是指耶稣基督了。因此，「女人」是指基督的母亲。在创世纪三章二十节说：「亚当给自己的妻子取名叫厄娃。」厄娃的原意是指「众生之母」，但第一个厄娃未能满全「母亲」的使命，反使人类丧失永生，「母亲」的使命必须在第二位厄娃——圣母身上才完成。

    (二) 加纳婚宴中的「女人」

    在若望福音中，圣史以婚宴的场合，作为耶稣行第一个奇迹的背景。无论在旧约的预言中，或者是在新约耶稣的讲道中，都以婚宴来表示天人的结合。就是在这种思想背景中，若望记载了耶稣显示自己的光荣，而他的门徒亦信从了他。

    变水为酒的事件，含有很深的象征意义，酒代表基督带来的救恩，亦象征着新的时代和新的创造。加纳婚宴是表示新创造的颠峰，是人类分享天主性生命的开端。在这背景下，让我们来探讨「女人」这称呼的意义。

    酒缺了，耶稣的母亲向他说：「他们没有酒了。」耶稣回答说：「女人，这与我和你有什么关系？我的时辰尚未来到。」(若.2：34)「时辰」在若望的神学里具有特殊的含义，它无疑是指耶稣的苦难和复活。耶稣在最后晚餐的祈祷中，一开始便说：「父啊！时辰来到了，求你光荣你的儿子，好叫子也光荣你。」(若﹒17：1)由此可见，「时辰」不但包含了苦难时刻，同时亦包含了光荣的时刻。在此，耶稣对圣母说他的时辰尚未来到，意思是指他受难和复活的事件尚未来到。「女人」真正地参与救援工程的时辰尚需要等待，只有在十字架下，这女人的「母亲」使命才真正地完成，在十字架下，耶稣把这女人交给人类，成为真正的「众生之母」。

    (三) 十字架下的「女人」

    在若望福音中，耶稣曾两次称圣母为女人，其实，这两次的称呼都有内在的联系。按圣经学者的分析，若望福音除了(1：1-18)的序言及廿一章的附录以外，全部福音主要可分为两大段，第一段(1：19至12：50)是以耶稣所行的七个奇迹为中心，这一段被称为「记号之书」；而第二段(13至20：31)的主要内容包括最后晚餐、苦难、死亡和复活，由于耶稣已把他的苦难、死亡和复活视作他受光荣的时刻，所以这一段又称之为「光荣之书」

    耶稣常把自己的奇迹称为「工程」，而「工程」的作用之一，是显示天主的光荣；在第一段「记号之书」里，耶稣所行的七个奇迹，并非是显示天主光荣的高峰，这些「工程」都指向一最后的「时刻」―死亡和复活的时刻，这是天父受到最大光荣的时辰。奇迹除了是显示天主的光荣以外，它也是天主的救恩工程。耶稣所行的奇迹，固然给人带来救恩，但这救恩的完成是在十字架上。

    从上述对若望福音的概括分析中，我们再看若望福音中对圣母两次「女人」的称呼。加纳婚宴是「记号之书」第一个记号(奇迹)的开始，它是耶稣整个救恩工程的序幕，亦是苦难及光荣复活「时刻」的揭幕；而十字架则是「光荣之书」的高峰，亦是救恩工程的完成。故此，若望福音把这两次「女人」的称呼，分别安排在开始和结尾，是一种先后呼应的手法，使人看出两者的关系。加纳婚宴中的「女人」只是准备，十字架下的「女人」才是圆满。

    当耶稣在低下头来交付出灵魂之前、在肋旁被刺伤而倾流出血和水之前，耶稣对他的母亲说：「女人，看，你的儿子！」然后又对门徒说：「看，你的母亲！」(若.19：26-27)耶稣的做法，暗示出在他建立教会时，就立了这「女人」为教会的母亲。当日在领报时，她答应与圣神合作而给全人类带来了救主―教会的头，现在，在十字架教会―基督的奥体诞生之时，她又成为了整个教会的母亲。

    (四) 默示录中的「女人」

    最后，我们也愿意看看默示录中所说的「女人」。第十二章一至六节曾如此记载：

    那时，天上出现了一个大异兆：有一个女人，身披太阳，脚踏月亮，头戴十二颗星的荣冠。她胎中怀孕，在产痛和劳苦中，呼疼呻吟。随着天上又出现了另一异兆：有一条火红的大龙那条龙便站在那要生产的女人面前，待她生产后，要吞下她的孩子。那女人生了一个男孩，她就是那要以铁杖牧放万民的；那女人的孩子被提到天主和他的宝座前。女人就逃到旷野去了，在那里有天主已给她准备好的地方。(默.12：1-6)

    以上的片段，「女人」是指圣母，而「男孩」是指耶稣基督，「大龙」就是「古蛇」，即是指创世纪中引人犯罪的魔鬼。

    在默示录第十二章十七节又记载：

    那条龙便对那女人大发忿怒，遂去与她其余的后裔，即那些遵行天主的诚命、且为耶稣作証的人交战。

    这里所说的「其余的后裔」及「为耶稣作証的人」，是指整个教会而言。

    因此，耶稣称圣母为「女人」，绝不是偶然的事。若要了解这称呼的含意，必须先明白若望福音的思想背景及文学结构。若望福音所称的「女人」，是有「新女人」、「新厄娃」及「教会之母」的意义。

    圣母显现的问题

    一次， 有人问伯尔纳德说：「当圣母显现给妳时，她的双眼是否只注视着你一人呢？」伯尔纳德说：「啊，不！她的眼不单只是接触我一人，而是凝望着整个人类。从她慈爱的目光看来，我知道她关心每一个人，认识每一个人，就好像认识一位老朋友一样。」

    上述的一番话，叫我们明白圣母显现并不是为了个人的神益，却是要我们全人类都留心到基督藉着她向我们的召唤。圣母显现的讯息，往往提醒我们天主对人类的爱，而圣母的角色就是以她慈母的心，指引迷失的世人，唤醒他们已衰退的信仰，并要求人类祈祷、悔改、行补赎，重视福音的教训，重回她圣子的怀抱。

    今日，我们面对着世界的种种危机和挑战，我们更当聆听圣母在露德、花地玛或其他地方显现时所讲的语重深长的说话，让我们靠着圣母的指引和支持，一起迈向新的耶路撒冷圣城吧！

    反省、研讨

    —试比较旧约创世纪中的「女人」和若望福音中耶稣所称的「女人」之间的异同。

    —加纳婚宴中耶稣称圣母为「女人」有何意义？

    —十字架下的「女人」与变水为酒奇迹中的「女人」有何关系？

    「女人」习作

    甲、 选择题：(请在下列各题中选出正确的答案)

    (一) 在若望福音中，耶稣曾经：

    □1.两次称圣母为「女人」

    □2.四次称圣母为「女人」

    □3.廿二次称圣母为「女人」

    (二）在若望福音中，加纳婚宴是耶稣开始传教所行的：

    □1.最后一个奇迹

    □2.第一个奇迹

    □3.最重要的奇迹

    乙、 填充题：(请在下列各题的空格中填上适当的字句）

    (一) 第一个厄娃并未能满全＿＿＿＿＿的使命，反使人类丧失永生，＿＿＿＿＿＿＿＿＿的使命必须在＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿身上才完成。

    (二) 加纳婚宴中的「女人」只是＿＿＿＿＿＿＿＿＿，十字架下的「女人」才是＿＿＿＿＿。

    (三) 在圣母领报时，她答应与圣神合作而给全人类带来了救主―教会的头，现在，在十字架下教会―基督的奥体诞生时，她又成为了＿＿＿＿＿＿＿＿＿。

    丙、请写下你对本文的感想及一些较深刻的印象。

    圣母3

    圣母与圣神

    香港教友总会慕道函授课程香港西湾河大石街一号天主教教友总会（电：25603800）

    圣母以无比的信德，与天主的救恩计划合作。

    前言

    在日常生活的经验中，我们常常祈求天主圣神。有人会早晚向圣神祷告，求他指引生活中的大小事情；也有些人尽管平时好少理会圣神的存在，但在紧急困难来临时，便会立即想起圣神，求他的助佑，指点迷津。总之，天主圣神在我们的心目中是个什么都管得着、任何都帮上手的万能者，只要我们向他开口，甚至有时不必开口，他都事事关心，照应周详似的。圣神与我们的生活既是如此的密切，照理说来，我们和他之间定有一个很深的交往和体验了。事实上，我们对他的交往如何，认识多少，则有待于我们自己个别去反省和探究。不过，为协助我们对圣神有更深的、具体的认识起见，这一课我们特介绍「圣母与圣神」。我们从圣母生活经验的事件中，可了解她在圣神的行动下，如何去回应并跨越许许多多理性层面无法找到答案的神秘经验。同时，更希望我们也能进入自己个人的生活中去察观圣神的临现。

    「圣神要临于妳，至高者的能力要庇廕妳，因此，那要诞生的圣者，将称为天主的儿子。」(路.1：35)

    当讨论圣母的时候，我们往往把焦点集中在她与基督的关系上，强调她是天主的母亲，殊不知这个「母亲」的使命，在玛利亚身上十分特殊，她是以「童贞」的方式来完成「母亲」的使命。「守贞」与「母亲」，本是互相冲突的事，但这两件事却在圣母身上很和谐地综合起来，这是「奥迹」，亦是圣神的伟大工程。现在就让我们来看，圣母与圣神之间的关系。

    圣母对圣神的了解

    (A) )圣经记载：

    到了第六个月，天使加俾厄尔奉天主差遣，往加里肋亚一座名叫纳匝助的城去，到一位童贞女那里，她已与达味家族中的一个名叫若瑟的男子订了婚，童贞女的名字叫玛利亚。天使进去向她说：「万福！充满恩宠者，上主与你同在！」「在女人中妳是蒙祝福的。」她却因这话惊惶不安，便思虑这样请安有什么意思。天使对她说：「玛利亚，不要害怕，因为你在天主前获得了宠幸。看，你将怀孕生子，并要给他起名叫耶稣。他将是伟大的，并被称为至高者的儿子，上主天主要把他祖先达味的御座赐给他，他要为王统治雅各伯家，直到永远；他的王权没有终结。」玛利亚便向天使说：「这事怎能成就？因为我不认识男人。」天使答覆她说：「圣神要临于妳，至高者的能力要庇廕妳，因此，那要诞生的圣者，将要称为天主的儿子。」(路.1：26-35)

    (B)圣母的体验

    玛利亚在天使预报救主诞生的事件中，她深深地意会到！这是上主的工程，但可能不明白「圣神」和「至高者的德能」是怎样的一回事。甚至，我们可以相信，玛利亚不可能立刻完全了解到圣神是不同于父的另一位，因为当时在犹太教的教义中，尚无圣三的道理。那么，玛利亚如何去了解这位降临于她身上的圣神呢？

    从犹太人对旧约的认识中，我们可以推测圣母对圣神不会完全陌生。首先，从梅瑟五书的创世纪里，她领会到天主之神有赋予生命的能力。当她在领报事件发生之后，再读创世纪时，对于天主之神可能有另一番了解―天主之神要庇廕她，在她内兴起一个神奇的生命。

    其次，玛利亚又可能在许多历史人物的身上，去认识天主之神的能力和临在。譬如：基德红、三松、撒乌尔等。天主之神充满他们，赋予他们智慧与力量，而玛利亚现在又发现了「至高者的能力」临于她身上，这种能力使到「贞女怀孕」和「天主成人」

    玛利亚也如同一般犹太人一样，谙熟圣经，知道默西亚时代所要发生的事。由先知书中，她注意到圣神要降到默西亚身上(依.11：1-2)，他会领导默西亚(依.61：1)，默西亚将把这圣神倾注给人类。在古经中记载，默西亚的时代是充满圣神的新时代，当天使加俾厄尔宣布救主默西亚诞生的喜讯时，就是宣布一个充满圣神的新时代降临人间，圣母在自己身上首先体会到这个新时代的特征—圣神的能力。天主之神在圣母的身心两方面运行，在形体方面，他把玛利亚的「贞胎」转变为「母胎」，而在心灵方面，圣神进入了玛利亚的思想和感情上，使她不断寻找天主的旨意，以自己的自由与天主合作。

    玛利亚面对天主之神的伟大能力时，她不会因为恐惧而畏缩，因为在一开始时(领报的经验)，玛利亚便经验圣神是自由之神，在圣神未开始工作之前，他先获得了玛利亚的「同意」，而且，这种同意并非以强迫的方式去取得。圣神降临在玛利亚身上，丝毫不抹煞她「守贞」的意愿，反而很尊重她，以一种奇妙的方式去完成了她守贞的意愿。在这一点上，玛利亚深深地体会到被爱和被尊重，她亦以一种感恩之情与圣神合作，把自己整个心灵和肉身都交托在圣神内，让圣神自由运作，把天主的爱完全倾注在她内。于是，我们可以说，圣子降生成人是玛利亚和圣神完美合作的结果。

    圣母德叙祷文

    古代教会传统加诸在圣母身上的赞美，流露出圣母是教会的典型。教会在圣神的指引，以艺术家的心灵，去欣赏、默观天主最完美的艺术品―圣母玛利亚。人是天主的肖像，反映出造物主的多寡各有不同，因人而异，圣母总括了童贞女和母亲之美，躯体与灵魂无罪之美。下列的圣母德叙祷文，是教会对圣母的一篇赞颂诗歌，透过对天主完美杰作的赞颂，而赞颂真、善、美的天主。

    圣母德叙祷文

    领：天主矜怜我等！

    众：基利斯督矜怜我等！天主矜怜我等！

    领：基利斯督俯听我等！

    众：基利斯督垂允我等！

    领：在天天主父者。众：矜怜我等。

    领：赎世天主子者。

    领：圣神天主者。

    领：三位一体天主者。

    领：圣玛利亚。众：为我等祈。

    领：天主圣母。

    领：童身之圣童身者。

    领：基督之母。领：玄义玫瑰。

    领：天主宠爱之母。领：达味敌楼。

    领：至洁之母。领：象牙宝塔。

    领：至贞之母。领：黄金之殿。

    领：无损之母。领：结约之柜。

    领：无站之母。领：上天之门。

    领：可爱之母。领：晓明之星。

    领：可奇之母。领：病人之痊。

    领：善导之宙。领：罪人之托。

    领：造物之母。领：忧苦之慰。

    领：救世之母。领：进教之佑。

    领：极智者贞女。领：天神之后。

    领：可敬者贞女。领：圣祖之后。

    领：可颂者贞女。领：先知之后。

    领：大能者贞女。领：宗徒之后。

    领：宽仁者贞女。领：为义致命者之后。

    领：大忠者贞女。领：精修者之后。

    领：义德之镜。领：童身之后。

    领：上智之座。领：圣人之后。

    领：吾乐之缘。领：始胎无原罪之后。

    领：神灵之器。领：蒙召升天之后。

    领：可崇之器。领：玫瑰之后。

    领：虔诚大器。领：和平之后。

    领：除免世罪天主羔羊者。

    众：主赦我等。

    领：除免世罪天主羔羊者。

    众：主允我等。

    领：除免世罪天主羔羊者。

    众：主怜我等。

    领：天神来报圣母玛利亚。

    众：乃因圣神受孕。

    请众同祷：天主，求你赋给我们圣宠，使我们藉天使的报告，得悉你的圣子耶稣降生成人，又仰赖他的苦难，使我们获享复活的光荣，因我们的主基督。亚孟。

    反省、研讨

    对于路加福音中所记载的「领报」事迹，我们都很熟识，但有没有探讨和反省过圣神和圣母的关系？

    圣母是圣神的最佳合作者，在我们的日常生活中有否如同圣母一样，对圣神开放，聆听他的声音，与他合作？。

    圣神降临在人身上，协助人去完成天主的计划及旨意，但圣神的引导，并不摧毁人的合理意愿，然而，我们又是否尊重圣神？抑或我们反而以自己不合理的意愿去摧毁了圣神的意愿？

    圣母与圣神习作

    甲、 选择题：(请在下列各题中选出正确答案)

    (一) 福音有关「圣母领报」的事迹：

    口1.记载于四部福音中

    口2.记载于路加福音中

    口3.记载于路加和玛窦福音中

    (二)圣母生活在当时犹太主义的社会中，犹太教是没有「圣三」道理的，圣母如何能够了解到圣神是不同于天主父的另一位？

    口1.藉着对古经中天主之神的了解及她亲身的体验

    口2.天使告诉她圣神与圣父不同

    口3.圣母得到神奇的启示

    乙、填充题：(请在下列各题的空格中填上适当的字句)

    (一)玛利亚又可能在许多去认出天主之神的能力和临在。譬如：、

    、、‥‥‥‥等。

    (二)圣神降临在玛利亚身上，丝毫不抹煞她的意愿。

    (三)天主之神在圣母的身心两方面运行，在形体方面，他把玛利亚的转变为，在心灵方面，圣神进入了玛利亚的及上……。

    丙、请写下你对本文的感想及一些较深刻的印象。

    圣母4

    天主之母

    香港教友总会慕道函授课程香港西湾河大石街一号天主教教友总会（电：25603800）

    前言

    「天主圣母玛利亚，为我等罪人，今祈天主……….」相信我们都常诵念着这几句经文。圣母经是我们赞美和祈求圣母的经文。我们赞美她，因为她是天主之母，是我们的完美模范；我们祈求她，是希望她会为我们代祷、转求于她的儿子耶稣基督。

    全无疑问的，我们都相信玛利亚是天主之母。然而，，关系着许多问题。例如：圣母是何时成为天主之母的？又圣经中对「天主之母」这名称有过什么的启示？这端信理的演变历史等问题，都是很值得我们探讨的。

    天主之母的信仰，已有很长久的历史，在公元第一至第四世纪时，教会对于天主之母的信仰，虽未确立为当信的道理，但在教会内一般的信徒早已如此相信；直到第五世纪时，教会才正式宣布其为信理。现在就让我们稍为探讨这端信理的形成过程及背景。

    (一) 圣经的启示：

    在圣经中，我们很难找到「天主之母」的名称，但这并非说，这端教义在圣经中没有启示的基础。早在公元五十七年时，圣保禄宗徒曾对迦拉达教会的信友说：「当时期一满，天主就派遣了自己的儿子，生于女人」(迦.4：4)。在致罗马人书中，亦有一赞颂词说：「按血统，基督是生于犹太人，他是在万有之上，世世代代应受赞美的天主，亚孟！」(罗.9：5)当圣母领报时，天使对圣母说：「你所生的，要称为天主的儿子。」(路.1：35)

    从以上的圣经章节里，可见圣经中虽没有「天主之母」的名称，但天主之母的事实，却隐含在圣经启示中。

    (二) 教会的传承

    在宗徒时代的教会里，信徒已深信天主子是生于玛利亚，一位着名的教父圣依纳爵，他来自安提约基雅，在他写信给厄弗所的信徒时，曾说：「我们的天主耶稣基督，乃降生于玛利亚。」第二世纪时，教父儒斯定在其护教书中说：「圣言从童女，照天主之旨意降生成人。」此外，尚有其他教父也有类似的言论。

    在初期教父时代，对玛利亚是天主之母的信仰十分肯定。当戴尔都良教父面对「幻象论」的异端时肯定耶稣基督的身体是由玛利亚所生，是真实的身体。所谓幻象论，是一种异端，主张耶稣的身体并非是真实的，只是一形像。此外，面对「嗣子论」的异端时，初期教父亦肯定：「天主所生的圣言也生于玛利亚。」嗣子论的异端刚好与「幻象论」相反，它认为玛利亚所生的是一个真人耶稣，他后来由天主收为儿子，换言之，否定了耶稣基督是真天主。

    到公元第五世纪时，教会为了针对奈斯多略(Nestorianism)异端，在厄弗所召开了一次大公会议(公元四三一年)，当时宣布了圣母为天主之母，成为教会当信的道理。

    (三)「天主之母」对今日信徒的意义

    若详细探讨领报时天神对圣母所说的那番话，发现天主是愿意圣母以童贞之身作母亲。故此，在领报时，天便带给了圣母一个使命，就是「做天主子的母亲」，但天主愿意圣母达成这使命的方式，却是特殊的、矛盾的，她要以童贞之身生产耶稣。

    「这事怎能成就？」「童贞」与「母亲」是一个矛盾，从人的理性来看，这件事非常不合逻辑和冲突。天便给圣母带来了一个理性的难题，可是，圣母却以一句充满信德而又很简单的话一一「愿你的话成就于我吧！」——穿越了这个困难，化解了矛盾。自从在领报中接受了第一个「童贞与母亲」的矛盾之后，在圣母的生命里，她不断地，一次比一次更深地被投入类似的矛盾中。其中最大最难穿越的，恐怕就是「十字架与天主子」的矛盾。试问这位有血有肉，分明是被列于罪犯之中的儿子，又怎可能是天主子？在十字架下，门徒动摇了，伯多禄也跌倒了三次，然而，圣母的信德却击破了十字架的矛盾，在完全绝望的境况中，她成为了我们的「圣望之母」。她一生伴随着耶稣，经历了贫穷、凌辱、失落等各种遭遇；但圣经却没有告诉我们，圣母曾经有何抱怨。从这种「无怨尤」的态度，可见圣母信之深、爱之切。

    我们很容易想到「天主之母」这个名衔的尊荣，但我们实在无法了解，从接受这个做童贞式的母亲使命的那一天开始，她是如何不断地被投入一连串的矛盾之中。这些矛盾，为人的理性是一团黑暗，只有圣母那种坚定不移的信心，才有能力穿透这种种的冲突与矛盾。无怪乎在教会内，有些教父称这位天主之母的信德，比亚巴郎还要完美。圣母在信德生活上的完美，不仅是在于「不怀疑」地对天主的忠信，更在于她那份「无怨无尤」的爱德。

    教会宪章论圣母

    梵蒂岗第二届大公会议在讨论有关圣母的问题时，受着圣母学的两种倾向所影响，有些神学家从基督学的角度去了解圣母，把圣母亲为高高在上、尊贵无比的一位同救赎者，她是天主之母，处于几乎与基督同等的地位，若从这方面去讲论圣母，有时会显得夸大，缺少圣经基础。有些神学家则从教会学的角度去了解圣母，把圣母的地位降至人间，圣母是最完美的被救赎者，是教会的典型。两个角度的主张差别很大，前者比较夸大，后者则比较保留，偶而也令人感到不足。

    梵二的主教们，在论童贞圣母的草案中，反映出上述两个圣母学不同的立场。在大会中讨论是否需要一个独立的圣母草案，或是把它放在教会宪章中，最后投票结果，教会学倾向的一派只以少数票之差险胜，因此成了今日教会宪章中的第八章专论童贞玛利亚。

    教会宪章第八章在内容上实在己综合了基督学和教会学两派的思想。在基督学的角度下称圣由为救主之母、天主之母、众徒之母及宇宙之后。教会宪章第八章指出圣母是人类中出类拔萃的一位，反映了基督学中的圣母玛利亚。但另一方面，第八章中也发现教会学倾向的圣母玛利亚，文宪中一方面说圣母在信仰中接纳耶稣基督，把她带给人类；另一方面说教会是信友的母亲，因为教会在信仰中怀孕、培育基督的信徒。圣母是教会生命的理想，最完美的典型。

    若我们要明了梵二之后教会对圣母的看法，我们一定不要错过阅读教会宪章中的第八章，它能使我们对圣面的认识及敬礼，有更清晰及正确的观念，满怀信心地效法圣母，迈向基督。

    反省、研讨

     在圣经中有那些章节特别反映出玛利亚是天主之母的事实？

     「天主之母」何时钦定为信理？对信徒有何意义？

    天主之母习作

    甲、选择题：请在下列各题中选出正确的答案)

    (一) 天主之母的名称虽没有明确地在圣经中出现，但天主之母的事实却隐含于：

    口1.教父的着作内

    口2.圣经的启示中

    口3.教会的文献里

    (二) 在公元第五世纪时，教会是为了针对什么异端而钦定天主之母为信理？

    口1.幻象论

    口2.嗣子论

    口3.奈斯多略异端

    乙、填充题：(请在下列各题的空格中填上适当的字句)

    (一) 早在公元五十七年时，╴╴╴╴曾对╴╴╴╴╴的信友说：「当时期一满，天主就派遣了自己的儿子，__________________。」

    (二) 在领报时，天使带给了圣母一个使命，就是╴╴╴╴╴，但天主愿意圣母达成这使命的方式，却是特殊的、矛盾的、她要╴╴╴╴╴。

    丙、请写下你对本文的感想及一些较深刻的印象。

    圣母5

    无原罪特恩

    香港教友总会慕道函授课程香港西湾河大石街一号天主教教友总会（电：25603800）

    圣母与耶稣常连在一起，是天人合一的标记，故传统上画家笔下的圣母，通常都画出圣母怀抱耶稣，耶稣也拥抱圣母，表达出主与人之间的相亲相爱。

    前言

    每年十二月八日，我们都庆祝圣母无染原罪节。按梵蒂岗第二届大公会议前，这庆日是徊「罢工瞻礼」，是教会年历中八个大节日中的一个；由此可知，圣母无染原罪这端信理是很重要的。

    天主教教义告诉我们，每个人都有原罪，自母胎中即带着原罪；而这儿强调的「圣母无染原罪」究有什么意义？它与整个救恩计画有什么关系？再者，圣母之「有原罪与否」和我们的基本信仰有何影响？希望这一课文可助我们解答上述的各个难题。

    (一) 圣经的启示：

    圣经中直接谈到圣母无染原罪的经文，实在很难找到，但一般圣经学者都以为创世纪.3：15以及路加﹒1：28是无染原罪的启示基础。创.3：15被称为「原始福音」，即是当人犯罪后，天主向人类预告拯救的第一个喜讯。为犹太人而言，他们并没有视这段圣经为预言默西亚的福音，但教父却认为这段圣经是预言默西亚的胜利。创3：15中所说的踏破蛇头的女人是谁？按某些圣经学者的解释，这段圣经的圆满意义应当是指玛利亚。既然这女人能够战胜邪恶的魔鬼，换言之，在这女人身上，不可能有一刻间隶属于罪恶权下，由此推论，圣母从始胎即已无玷。

    此外，路.1：28又称圣母为「万福，充满恩宠者！」。按希伯来文，「万福」本来有「高兴吧，欢乐吧！」的意思，这一问安语，正反映了古经中(匝.9：9)所说的：「熙雍女子！妳应尽量喜乐；耶路撒冷女子，妳应该欢呼！看妳的君王来到妳这里，他是正义的、胜利的、谦逊的、骑在驴驹上」。这「欢乐吧！」亦反映着伪经「诺厄耳先知书」的「西雍女子欢乐吧上主君王已在你们当中。」由此可见，天神向玛利亚请安时所说的话，并非一句普通的问候语，「万福」是含有特殊的意义的。天神邀请「玛利亚」进入欢乐中，因为默西亚君王要在她身上来到人间。「万福，充满恩宠者」可以译为：「欢乐吧！早已被天主宠爱的」。既然，「玛利亚」充满了天主的恩宠，则在她身上不可能有罪的阴影存在，神学家由此结论说，玛利亚是无染原罪的。

    (二) 教会的传承：

    初期教父们把圣母比喻为「第二个厄娃」或「新厄蛙」新厄娃与耶稣基督一起对抗魔鬼。第一个厄娃在魔鬼前失败了，但新厄娃却胜利了。教父们并未曾明确地说圣母没有原罪，但却暗示着新厄娃身上没有罪恶，若她有罪，则不如第一个厄娃了。

    对于圣母无染原罪的问题，真正产生困难的是在第四世纪。当时，圣奥斯定与白拉奇争论原罪的问题。白拉奇否定原罪，认为所谓原罪，只不过是人用自由去「模倣」亚当犯罪。奥斯定为了驳斥白拉奇的异说，强调人人皆有原罪，所有人都需要耶稣基督的救赎。由此，圣母无染原罪的问题变得模糊不清，到底，「原罪的普遍性」和「玛利亚无原罪」二者怎样可以平衡综合而不彼此冲突呢？

    自从奥斯定与白拉奇的原罪之争以后，对圣母究竟有没有原罪的问题，争论不休，直至公元一千年，仍然有人认为圣母有原罪。到了十二世纪，在讨论圣母无染原罪的问题时，主要困难在两点上：

    第一、圣母应当也有原罪，因为有原罪是普遍的；

    第二、教赎的问题一若肯定圣母没有原罪，亦没有本罪，则表示圣母不需要耶稣基督的救赎。

    若如此，就是说：耶稣基督的救赎不是普遍的。在这两大困难上，神学迟迟未肯定圣母无染原罪的的真理。

    甚至大神学家圣多玛斯，为了维护基督救赎的完整和普遍性，也曾否定圣母无原罪之说。他认为圣母也需要基督的教赎，所以她也应当有原罪。对于无染原罪的问题，最后由方济各会的神学家董思高(DunsScotus)神父所解决，他认为保护玛利亚无染原罪，并不降低耶稣基督的救赎地位。他用了「先赎」的思想来解释。玛利亚虽然没有原罪，但亦需要基督的救赎；她得救的方式是特殊的一一预先的救赎，亦即是「预防性的救赎」，而我们罪人的得救，却是「治疗性的救赎」。从此，「预先救赎」的理论，总算维护了圣母无染原罪的的道路，又解释了基督救赎的普遍性。

    (三) 圣母无染原罪的意义

    我们都承认，圣母是人，不是神，但这个人在救恩史上占有特殊的地位。在这个女人身上，天主流露了他对人类的计划。在圣母身上，无染原罪启示了两件事：

    第一，人类最初的处境并非如此，我们现在是活在一种「不该如此」的境况中；

    第二，天主对人有着忠诚而永不挽回的爱。

    圣母始胎无玷的特恩要告诉我们：人类在受造之初是无罪的，与天主很密切地来往。可是，人运用天主所赋予的自由去犯罪，失落了这「无罪」之恩，沦落到「不该如此」的境况中，与神及与万物分裂、不和谐。天主是这样地忠诚地爱人，并不因为人自由地放弃了这无罪之恩而收回他的一切恩宠，在人犯罪之后，他仍然把这「无罪」之恩继续赐给人，所以，他建立了「洗礼圣事」以赦免原罪，又建立了「告解圣事」，以赦免人用自由所犯的一切罪过，使人不断地回归他，与他及与万物修和。

    圣母祷文

    圣母与我们在天主内的整个生命是分不开的，我们要以艺术的态度，去欣赏天主创作的艺术作品——圣母玛利亚。我们不是分析，却是直观，通过感觉、情感、联想等，去体验、欣赏天主创造的美与救恩。以下是几首歌颂、祈求圣母的祷文，愿这些赞颂的祷声，上达于至善、至美的主。

    奉献中国给圣母诵

    玛利亚，天主之母，你是我们的母亲，今将我们的精神与身体，我们的能力，我们的生命，我们的言行，我们的所有，并整个中国人民，以孝爱的真情，全献给你至甘至爱的圣心。求你为司铎及传教士之母，使他们都能以恒心热爱广扬圣教。求你为教友之母，使他们都能日进于德。并求你为教外人之母，使他们早获信德的光明。恳求你祝福中国亿兆人民，使他们同归于耶稣圣心，以得生命圣德之源，而共属一牧一栈。信众之佑，为我们祈求，圣宠之母，为我们祈求。在天中国之后，为我们祈求。

    救主之母

    大哉救主之由！你是天国之门，世海之星，求你扶助行将堕落的人，奋起前进。你接受天使的问候，超乎自然她生育了创造你的主宰，终身保持着童贞，求你垂怜我们罪人。

    万福，天上母后

    万福，天上留后！万福，天使之母！万福，叶瑟之根！万福，天国之门！照世真光从你发出o荣耀贞女，美丽绝伦，请你踊跃欢欣！万福，光辉灿烂的贞女，请为我们转求基督。

    我要歌唱「申尔福」

    啊！玛利亚！希望在我生命的终结时，我能够歌唱「申尔福」——这一首洋溢着和平希望的圣曲。啊！母亲！当我奔赴天国的路途中，没有任何光亮照耀的时候，希望你慈爱的眼光永远怜视我；像一个筋疲力尽的旅客，在夜幕低垂的时候，回转头来，看看已经走过的路程，不禁快慰地透一口气，因而略坐片刻，呼吸一下傍晚芬芳的空气。无站童贞！

    在我生命的终结时，我将要这样停留片刻，回顾我过去茫茫如烟的生活，我将辞别了熙熙攘攘时代的漩涡，而来投奔你。忏悔的泪珠，将晶莹地夺眶而出，但是甜蜜的微笑，也将在我唇上浮现，像在母亲怀中熟睡的婴孩，微笑地做着美丽的梦。但这将不再是梦，这将是现实，就在那庄严的时候，我将插上翅膀，飞向永生的天岸。

    在这样长眠之前，我将歌唱「申尔福」这一首洋溢着和平希望的圣曲；啊！童贞玛利亚！我将盈盈微笑，因为你将在我唇边，俯下你圣洁的额角，采纳我最后的呼吁，垂听我微弱的赞颂；你将记起我曾在那幸福的一日，许愿将此曲作为我最后的祈祷；你将记起你纯洁的爱情，这爱情会充满了我的一生。

    啊！如果我生命的结束能够戴上致命的荣冠，那么，这圣曲更将何其美丽！那时候，我将真正地能够称呼你：天上之后，仁慈之母！我的生命，我的希望！这将是一首胜利的诗歌！啊！母亲！虽然我很不相称，但是我等着、我渴望着这时刻；在我心中，我怀着孝子的爱情，祭献的愿望，神圣的赞辞，优美的诗歌，我将调配这首激昂的音节，使与我热血的情绪相协合，我向你欢呼：天上之后，我等之母！宽宏的、慈爱的、甘饴的童贞玛利亚！亚孟！

    反省、研讨

     「万福，充满恩宠者」有什么意思？。

     董思、高神父如何解决了「圣母无染原罪」与「基督救赎的普遍性」之间的困难？

    无原罪特恩习作

    甲、 选择题：(请在下列各题中选出正确的答案)

    (一) 初期教父们把圣母比喻为：

    口1.基督的新娘

    口2.大能的贞女

    口3.第二个厄娃或新厄娃。

    (二) 圣奥斯定与白拉奇对原罪的争论，使到圣母无染原罪的问题，变得：

    口1.模糊不清

    口2.更为明朗

    口3.没有出路。

    乙、 填充题：(请在下列各题的空格中填上适当的字句)

    (一)我们都承认，圣母是╴╴╴╴，不是╴╴╴╴，但这个╴╴╴╴╴在救恩史有╴╴╴╴。

    (二)无染原罪启示了两件事：第一：╴╴╴╴╴╴╴╴╴╴-；第二：╴╴╴╴╴╴╴╴╴╴╴。

    (三) 教父们并未曾明确地说圣母╴╴╴，但却暗示着身上没有罪恶，若她有罪，则不如╴╴╴。

    丙、请写下你对本文的感想及一些较深刻的印象。

    圣母6

    童贞及升天

    香港教友总会慕道函授课程香港西湾河大石街一号天主教教友总会（电：25603800）

    圣母最光带的时刻，就是完全的在基督怀中，获得圆满的新生命；这也是基督徒希望的所在。

    前言

    在教会的当信道理中，与圣母有关的事迹相当多。除了曾谈过的「天主之母」及「无染原罪」外，现在要讨论的是「圣母童贞」和「灵魂肉身升天」两端信理。

    首先「童贞生子」这说法，在常人看来，是件不可信、无稽、不科学的事，也因此而成为反对天主教者的攻击武器。试看看我们教会的立场，不但没有改变态度来迁就众说，反而于时机成熟时，将它宣布为信德道理；由此可知它在我们的信仰中，一定含有至大的意义。

    另一方面，有关圣母升天这端道理，亦被列为信理。无可否认的，定必对我们个人具体信仰生活影响至大。它除了帮助、丰富我们的信德外，要鼓励、支持我们去效法圣母，向一个完美无缺的境界前进，趋于至善。

    (一)圣母终身童贞的特恩

    (1) 圣经启示

    古经依撒意亚先知书曾预言默西亚的诞生说：「一位童女将怀孕生子，人将称他为厄玛奴耳。」(依﹒7：14)圣史玛窦在描写耶稣基督的降生时亦说：「这一切的事，都是为应验主藉先知所说的话：童贞女怀孕生子，人将称他为厄玛奴耳，意即：天主与人同在。」(玛.1：22)一般的圣经学家都解释，依撒意亚先知书及圣史玛窦所说的童贞女就是玛利亚。为証明玛利亚的童贞，她在领报时与天使的对话十分重要。天使对玛利亚说她要成为「至高者之子」的母亲，玛利亚回答说：「这事怎样成就？我从不认识男子。」(路.1：34)在此，玛利亚所说的「不认识男子」是指她从未与任何男子有婚姻的关系。

    (2) 教会的传承：

    在教会未曾宣布圣母的终身童贞为信理之前，古老的宗徒信经和尼西亚信经已经如此宣信。到了公元六四九年，拉特朗大公会议为攻斥「一性论」，肯定圣母产前、产时、产后童贞。到了十六世纪，天主教面对基督教唯理派的神学家，又提出了圣母童贞的问题。唯理派反对圣母产后童贞，认为耶稣基督非为圣神而受孕，而是来自若瑟。为了反对唯理派，天主教会又在其训导中，肯定圣母终身童贞。

    (3) 圣母终身童贞的意义

    尽管有人争论圣母终身童贞的事实，但为我们看来，终身童贞的信仰，给信徒的生活带来了颇为深刻的启示。童贞的道理并非只为修道者，而是为所有的信徒。今日在神学上，认为圣母在领报时，并没有为自己选择童贞或婚姻，她所选择的只是「天主的旨意」。既然天主的意愿是要她做「童贞式的母亲」，她便终身实行这个旨意。所以，一生专务寻找天主的旨意，是「终身童贞」给一切信徒的启示。

    (二)圣母光荣升天的特恩

    (1) 圣经的启示

    圣经对于圣母死亡和升天的资料，可以说是全缺。教会钦定圣母升天为信理的根据，更是教会的传统及其信仰意识。所谓信仰意识，即是指各地的信徒均不约而同和长时期地如此相信，亦在礼仪中如此庆祝。由于教会相信圣神是临在于教会内，因此，圣神不可让教会及全体信徒数世纪皆生活在错误的道理之中。

    另一方面，虽然说圣经没有明确的启示，但仍可从一些圣经记载，推论出圣母升天的道理。一般常用的章节有，创.3：15及玛27：52。从创世记这段原始福音中，有人认为耶稣基督战胜了魔鬼，亦即是战胜了死亡，而在这场战争中，玛利亚亦参与其中，因此，玛利亚亦应光荣升天，否则，表示这场战门尚未圆满凯旋。至于玛窦福音第廿七章，则是指玛利亚也应复活升天，因为她的地位超过古圣祖，她是耶稣苦难及复活首先去救赎的一位。

    (2) 教会的传承

    在第三、四世纪时，教会内的信徒，便相信圣母灵肉升天。到了第六世纪，圣母升天定为胆礼；在第七世纪时，庆祝圣母升天的瞻礼逐渐普遍。从十一世纪至十二世纪，神学上开始对讨论圣母升天的问题。在一八四九年至一九四O年间，有二千多封请求信寄到罗马，请求钦定圣母升天为信理。在梵蒂冈第一届大公会议里，曾有二O四位教长提议颁布圣母升天为信理。由此种种，可见大部份信徒对圣母升天已深信不疑。

    到了一九五O年十月三十日，教宗比约十二世召开了一个会议，会中通过订定圣母升天为当信的道理。翌日，即一九五O年十一月一日，教宗隆重宣布圣母升天为信理。信条的主要内容是：「无玷卒世童贞玛利亚、天主的母亲，一结束了尘世生活，她的肉身灵魂便一同便被提升天国的荣耀里去。」

    在宣布这项信理时，教宗很小心地避免用「死亡」一词，而用了「结束」二字。原因是当时在神学上对圣母的死亡有许多不同的解释，有人认为她是没有经过死亡而升天，亦有人认为她的死亡很特殊。教宗为避免干预这些争论，而用了「结束」一词，他说：「圣母在结束尘世生命之后，灵肉一同升天。」圣母升天的信仰，在教会内一直维持了一千多年之久，才正式宣布为信理。

    (3) 圣母升天的意义

    圣母升天的信理不仅告诉我们，圣母灵肉光荣升天，从此以后在圣父与圣子之前，不断为人类转祷；在天上，她成为了普世人类的母亲。最主要的，在圣母升天这件事上，信徒可以看到一个得救人性的美丽，不染纤尘，光华夺目。天主创造人，本来就愿意、人达到这极其美丽的境界。人性虽然因罪而受损伤，但因着耶稣基督的救赎，人性仍有可能恢复它受造时的美丽，肖似完美的天主。圣母升天的信理是要告诉人，圣母已到达了圆满的得救境界，救恩不仅进入玛利亚的精神，亦渗透她的肉身，这救恩改变了她整个存在的形态，使她进入了完全的荣耀之中。圣母是最完美的得救者，这是她一生努力与天主的恩宠合作的后果。故此，信徒应效法圣母，与天主的恩宠合作，使人性日渐臻于完美，趋于至善。

    「三钟经」与「喜乐经」

    「三钟经」与「喜乐经」是为追忆圣母玛利亚参与了基督救赎奥迹而编成的美丽经文。第一篇是描述圣母领报时，因为能承行主旨，直接协助了圣子的降生，使我们能获得救恩；另外一篇则是我们偕同圣母，欢呼歌咏基督复活的喜乐。两篇经文都不约而同地交代了圣母在参与基督救世工程上的身份。可惜，由于时代的变迁，很多教友都不认识这两篇经文或已渐渐放弃诵念的习惯了。

    一般来说，「三钟经」是在每天早晨、午响和晚间三段时间分别诵念的，而复活节至圣神降临期间则改念「喜乐经」。至于三钟经的来源已无法稽考，但肯定在十字军东征时代，教会内已习惯在黄昏时分、圣堂打钟号召教友为军队得胜而祈祷。及至第十四世纪，教友更效法当时隐修士的芳表，在早上、午间和日落前，听到教堂钟声，就放下工作，虔诚祈祷。自此，教友也渐养成念「三钟经」的习惯，一天三次提醒自己举心向上。

    至于「喜乐经」的来源，则有一个与圣大额我略有关的传说。话说某复活主日，一大清早，圣人正在举行一项宗教游行仪式时，忽然听到一阵阵天使歌声，赞美天主和圣母说：「天上的母后，喜乐吧！亚肋路亚！因为你所生的儿子，依照他的预言已复活了！亚肋路亚！」圣人闻此天音，立刻回应恳求圣母：「请为我们转求天主，亚肋路亚！」

    为使教友对「三钟经」与「喜乐经」有所认识，现将经文刊登于后：

    三钟经

    领：主的天使向玛利亚报喜，众：她因圣神受孕。(圣母经一遍)

    领：我是主的婢女，众：请依照你的话在我身上成就吧！(圣母经一遍)

    领：天主圣子降生成人，众：居住在我们人间。(圣母经一遍)

    领：天主圣母，为我们祈求，众：使我们堪当承受基督的恩许。

    请众同祷：天主，求你把你的圣宠注入我们的心中；我们既因天使的预报，得知你的圣子降生成人，亦愿赖着他的苦难，及他的十字圣架，获享复活的光荣。因我们的主基督。亚孟。(光荣经三遍)

    喜乐经

    领：天上的母后，喜乐吧！亚肋路亚！ 众：因为你所生的儿子，亚肋路亚。

    领：依照他的预言巳复活了，亚肋路亚！ 众：请你为我们转求天主，亚肋路亚！

    领：童贞圣母玛利亚，喜乐吧！亚肋路亚！ 众：因为主真的复活了，亚肋路亚！

    请众同祷：天主，既因你圣子耶稣基督的复活，使天下万民都得喜庆，今求你因童贞圣母玛利亚的转求，赐给我们永远分享常生的喜乐。亚孟。(光荣经三遍)

    反省、研讨

     圣母终身童贞及升天两端信理，教会在钦定其为当信的道理时，所依据的是那些圣经启示？

     圣母终身童贞的信理，对一般信徒有何意义？

     圣母升天的信理，对信徒的生活有何启示？

    童贞及升天习作

    甲、选择题：(请在下列各题中选出正确的答案)

    (一)圣母终身童贞的信理是在什么时候颁布的？

    口1.公元五四一年。

    口2.第十六世纪为反对原始基督教(马丁路德)而颁布。

    口3.公元六四九年，在拉特朗大公会议反对「一性论」时，肯定圣母产前、产时、产后童贞。

    (二)圣母升天的信理是由那一位教宗所钦定？什么时候？

    口1.由教宗比约第九世钦定为信理。

    口2.由教宗比约第十二世在一九五O年十一月一日宣布为信理。

    口3.由教宗良十三世订定为信理。

    乙、填完题：(请在下列各题的空格中填上适当的字句)

    (一) 在教会未曾宣布圣母的终身童贞为信理之前，古老的╴╴╴╴和╴╴╴已经如此宣信。

    (二)童贞的道理并非只为修道者，而是为╴╴╴╴。今日在神学上，认为圣母在╴╴╴╴时，并没有为自己选择╴╴╴或╴╴╴，她所选择的只是╴╴╴╴。

    (三)教会钦定圣母升天为信理的根据，更是教会的╴╴╴及其╴╴╴╴。

    (四)在宣布这项信理(升天)时，教宗很小心地避用╴╴╴一词，而用了╴╴╴二字。原因是当时在神学上对圣母的╴╴╴╴有许多不同的解释…。

    丙、请写下你对本文的感想及一些较深刻的印象。