作者：香港天主教教友总会
教会(1)
教会的起源
香港教友总会慕道函授课程香港西湾河大石街一号（25603800）
藉水和圣神成为教会、信仰团体的一份子，他们彼此支持、鼓励，共同负起宣传福音的使命。
前言
名作家思果写过一篇名为「不喜欢教会」的短文。全文如下：
「很多人说，他喜欢耶稣，但是不喜欢教会。这话很动听。
殊不知这个教会是耶稣的，在世上代表耶稣。我们可以侮辱一国的大使，而说，我们喜欢派他来的国家吗？
平心而论，两千年来，教会尽了本身的责任，没有了教会谁知道耶稣呢？我们对教士不要苛求，要维护。」（见証157期）
如果教友们能像思果般体谅、维护教会的话，那实在太好了。这篇短文不但提醒人要爱护教会，且道出了教会传福音的责任。不过其中有一点要保留的，就是文中所用的语调，是以旁观者的心态，视自己为教会以外的人所说的话。究竟，教会属于谁的？她是怎样产生的？是教友需要教会呢？还是教会需要教友呢？好像上述的连串问题，相信有许多教友都不大留意，但是却和我们的信仰生活有很大的关系。
我们特选择了「教会」作为这个单元的主题，希望能助我们对教会有一个概括的认识，从而爱护她，负起传福音的使命。
教会的起源
我们说教会团体是耶稣建立的。究竟耶稣怎样建立这个团体的？今日我们所见到的教会，是个很具规模和组织的团体，但在二千年前的初期教会，究竟以甚么为基础而成立的？
▲耶稣和十二宗徒
我们知道耶稣用了三年的时间，到处宣讲天国的喜讯。在这三年的工作中，他不是单人匹马的前行，而是带同他的门徒。耶稣在开始宣讲之初，便四处物色人选。马尔谷记载：耶稣来到加里肋亚时，马上便召叫了西满和安德肋，其后又召叫了雅各伯和若望，他们都立即跟随了他。（见谷1:16-20）
福音记载，耶稣到处传教时，吸引了许多人跟他，但他最后选了十二人和他一起生活，随他东奔西跑，居无定所、食无定时地为人服务。这十二人组成的团体，便是今日我们教会的根源。
▲为甚么组织团体？
一般说法，耶稣和十二宗徒一齐时是教会的雏型，而教会的诞生是在耶稣的死亡、复活事件上的。
我们回顾一下，当日宗徒们和耶稣一起生活时的经验：他们见到耶稣行了许多奇迹，也听了不少训言，同时更分享了耶稣的喜乐；另一方面却不时因耶稣开罪经师和法利塞人的作为而忧。宗徒们对耶稣的言论教诲，懂得的极为有限。他们是在信德中被耶稣这个人所吸引，愿意抛妻离家，跟随他去传福音。
耶稣被钉死在十字架上的一幕，为宗徒来说是个重大的打击。先前在师傅的领导下，他们不怕艰苦的到处宣讲，如今却一一的躲起来，各自逃散，这团体似乎瓦解了。就在这暗淡无光的一刻，耶稣复活事迹的出现，重新振作宗徒们的信心。复活的耶稣又把四散的门徒聚集起来了。他们现在明白了耶稣的使命和死亡的意义，同时，他们也终于领会到自己的使命，就是要把耶稣复活的喜讯传开去。忽然间，他们的眼目开了，明白耶稣过去所说所做一切的意义，也明白了耶稣的事业，无论如何也不会失去的，而需要向四面八方的人宣讲。他们更回忆起耶稣曾派遣他们两个两个的出外传教的事（谷6:7-13）。最后，在耶稣复活显现时，更对他们明言：「天上地下的一切权柄都交给了我，所以你们要去使万民成为门徒，因父及子及圣神之名给他们授洗，教训他们遵守我们吩咐你们的一切。看！我同你们天天在一起，直到今世的终结。」（玛28:18-20）
宗徒体会到他们的相聚，不是为了组成一个甜甜蜜蜜的团体，而是一个向全以色列宣讲基督复活的团体。在这个团体中，他们彼此支持、鼓励，一同负起宣讲福音的任务。看来，宣扬福音这使命便是这教会团体的根源了。换言之，这是个因使命而组成的团体。
初期教会
初期教会是指耶稣升天后，门徒聚在一起所组成的团体。这新兴教会的事迹，可见于宗徒大事录中：「他们专心听取宗徒的训诲，时常团聚擘饼，祈祷。因为宗徒显了许多奇迹异事，每人都怀敬畏之情。凡信了的人，常齐集一处，一切所有皆归公用…他们常赞颂天主，也获得了全民众的爱戴；上主天天使那些得救的人加入会众。」（宗2:42-47)
从上述的内容看来，当时的门徒已展开「传道」的工作，以致人们听了后，不断的有人加入教会团体中。当这些信徒加入教会后，他们便成为传福音者。在教会初期，每一个基督徒都是先驱者，都是基督的见証人。由于他们的努力，在短短数年间，将基督的福音自巴肋斯坦传到欧、亚、非三洲的地中海地区，再向其内陆推进：伯多禄在叙利亚和罗马一带传教，最后在罗马殉道。保禄将福音带到欧洲，消除犹太人和外邦人间的隔阂。他后来也在罗马殉道。若望和多默则深入亚洲西部地区。雅各伯则在耶路撒冷为归化犹太人服务，拓展领域。
先知依撒意亚曾预言救恩的喜讯，将超越犹太人的国界，进入外邦人的境域，如今这预言果然应验了。在基督的大家庭内，包容了各种民族，联合成为一个超越国界的教会家庭。
团体的核心和信仰经验
初期教会发展的蓬勃迹象，除了门徒们赴汤蹈火的大无畏精神外，究竟是甚么原因吸引人，使人肯为教会卖命？
教会在历史中的宣讲行动，总离不开耶稣基督。当日宗徒所追随的是耶稣基督；初期教会所宣讲的是复活的耶稣基督；其后教难期间，信徒所受的迫害都是为了保存对基督的信仰而起，由此可知，这团体的核心是耶稣基督，是基督吸引追随他的人。
▲门徒的信仰经验
门徒是和耶稣直接交往的人。他们对主的信赖是来自个人的直接经验，不过这经验是在耶稣复活后才唤醒的。由于这份爱的经验催迫每个人，致使他们起来大胆地向人宣讲基督的福音。他们向人表达的是他们自己信仰生活中所碰见的基督，是活生生的事实，是亲历的经验。
▲初期教会信徒的信仰经验
圣神降临后，许多人归化。这些人是听了门徒们所讲述耶稣基督的事迹而归化的。他们中有些人和耶稣有一面之缘，甚或有听过他讲道的；然而更多的是单凭门徒们的见証而相信耶稣。这些信徒是在一个团体气氛下，在祈祷、读经中；在生活分享，互助支持中感受到基督的爱和临现，跟被这爱所催迫，要起来向人宣讲、介绍自己所经验到的基督。这就是基督徒使命感发生的原因。
▲今日我们的信仰经验
今日的基督徒可透过许多不同的媒介来认识基督，领洗以前要经过慕道期才可加入教会。按理而言，今日的基督徒应该有很好的信仰基础，和实践信仰生活的方法才是，然而环顾今日教会内的基督徒，多未体验到如当日信友们般的爱主情怀。看来，我们的信仰，重理论多过实践，认同知识多过经验，以致信仰生活容易流于「规条和公式化」，而忘记了最重要的「生活实践」。这点也间接影响到我们传福音的使命，而认为传福音是神父修女的责任，教友只是一个极次要的角色。
一个教友领受圣洗圣事时，即接受了传福音的使命，而这使命能否真正的成为一股力量，自内心推动人去履行传福音的职务呢？这便要看看这人的信仰生活经验了。除非人本身已获得了与主相遇的那份爱的经验，否则很难将信仰带给别人。当年宗徒们也是将自己的体验拿出来，充满信心地向人传扬基督，由于这股真诚的爱，使人从他们身上感受到基督的真和爱，而愿意跟随他们的信仰。
结语
纵然教会的核心信仰是千古不变的，以基督为中心的，但我们所见到那二千年前的教会，和我们今天的就很不一样，因为教会存在于受时空限制的人类社会中，随不同的社会需要，而要作出合理的改变和适应，使得更有效地向更多的人传报基督的福音。
从教会历史中得知，在不同时空的社会中，面临不同的挑战，教会就在这历史旅程当中，延续基督的工作，不停地向世界宣扬福音。从外表看来，教会是在教宗领导下的一个宗教组织，但从信仰的角度来看教会的本质时，我们知道她是以基督为首，在圣神推动下，集合所有基督徒在一起的基督奥体。
反省．分享
—我用什么方法来维系自己和教会间的关系？
—当我听到别人批评天主教时，我有什么反应？为什么？
参考资料
合一教理 卷五 真理学会
希望在人间第46-47页 示编委会
天主教的信仰 保禄书局
圣经 谷６:7-13
玛28:18-20
宗2:42-47
教会的起源习作
甲、填充题（请在下列各题空格中填上适当的字句）
（一）教会是ˍˍˍ建立的；教会的雏型是指耶稣和ˍˍˍ一齐时的生活；教会的真正诞生是在ˍˍˍ事件上。
（二）耶稣建立教会的目的是为了ˍˍˍ，所以教会是个因ˍˍˍ的团体。
（三）教会团体的核心是ˍˍˍ；门徒所宣讲的是ˍˍˍ；今天我们所信仰的是ˍˍˍ。
（四）今天我们的信仰是由十二宗徒的ˍˍˍ传下来的。每个基督徒都有ˍˍˍ的使命，将自己的ˍˍˍ介绍给别人。
（五）初期教会的基督徒常聚在一起，听取宗徒的训诲，举行ˍˍˍ、ˍˍˍ礼，他们把一切所有ˍˍˍ，并吸引了许多人ˍˍˍ。
乙、试简述你认识教会的经过。
教会(2)
教会是甚么
香港教友总会慕道函授课程香港西湾河大石街一号（25603800）
教会是一个有组织的团体，又是一个精神的团体；是人间的教会，而又是富有天上神恩的教会。
前言
谈及「教会」，使人联想起许多事物来：有人说教会就是教堂。也曾经听过一些教友以「圣堂」建筑物的宏伟与否来形容「教会」的大小；而有更多的教友觉得教会就是本堂神父、修士和修女们；也有部份教友认为教会就是我们星期日前往参与弥撒的地方。所以，没有圣堂便没有教会了。
有一次，一位未领洗的青年对神父说：「信天主、信耶稣，绝对无问题，不过，我不想加入教会。」许多人都对教会没大好感，认为教会所订的教律规条太繁杂了，不愿受束缚。从外表看，或许教会给人的形像就是那么的注重繁文缛节，使人受不了，觉得不需要她。这可能是教会不足的地方，也可能是人未曾了解教会。耶稣在世上建立教会，必定有他的用意。试想他一生为人牺牲到底，直至死在十字架上，他又怎会在离开之前立下教会，徒增信徒的麻烦？可知，教会的存在必有其要义和用途。
梵蒂冈第二次大公会议的文献，对教会有一个详尽的描写，也给以一个合乎现代时空要求的「教会形象」。这一课便要向各位介绍一下「梵二」后的教会精神。
大公会议
新兴教会在宗徒的努力传教下，随人数的愈来愈多，在传教和治理上都较前忙碌和复杂。在公元五十一年，宗徒聚在耶路撒冷，在伯多禄领导下商讨教会内的一些问题，当时的内容是「决定基督徒是否仍需遵守梅瑟的法律」。后来，这类聚会便演变成为整个教会的会议。
在大公会议中，全球所有主教在教宗的领导下一齐出席，商讨教会在信仰、伦理、礼仪和教义上的问题。最初的几届会议，是由帝王召开的，因为他们自认是信仰的保护者。后来，自第四届开始，已规定了由教宗的代表主持会议。现时召开大公会议是教宗亲自负责的，由他当主席及厘定讨论内容。出席大公会议的成员包括：枢机、主教、修会会长、宗座代表；领有牧衔的主教也会被邀请出席。此外，尚有神学家和圣教法典的专家列席；甚至有时也邀请一些教友代表作观察员。
自宗徒在公元五十一年的第一届会议至今，先后共举行了二十一次会议。最近的一次会议是在一九六二年十月至一九六五年十二举行的「梵蒂冈第二届大公会议」。
梵二的教会观
梵蒂冈第二届大公会议，共颁布了十六篇文献，这些文献几乎每一份都论及或涉及教会。因此，实为一个有关教会的大公会议。若以该次会议文献的内容来了解今日天主教的教会观，是最洽当不过的事。其中尤以教会宪章列于其他文献之首者，是因为其他文献几乎皆导源于它之故。由于篇幅所限，我们无法将所有文献逐一介绍，而只能从教会宪章内容中看看我们今天的教会。
▲在圣三内集合的基督徒团体
「一个在父及子及圣神的统一之下，集合起来的民族」（教会宪章4）
我们都知道，教会是基督徒组成的团体；我们也晓得教会是耶稣在世时建立的，是以耶稣为中心的团体。在这建立的过程中，我们见到天父对人的爱，使圣子降生成人，而圣神则不断地推动圣化这爱的工程：圣子真正的来到人间和人一同生活，后来更建立教会来继续分施这爱的恩宠。所以，我们相信直今天，凡加入教会的人，都能享到天主圣三的爱的生活和恩宠。
▲基督的奥体
教会被称为基督的奥体，基督是教会的头。耶稣多次使用比喻来象征教会：教会是一个「羊栈」，它的唯一必经通道的进口是基督（若10:1-10）；教会是「羊群」，耶稣是牧者（若10:14-18）；教会是一棵「葡萄树」，耶稣是树的主干，一切生命力都在祂内（若15:1-6）。在这众多比喻中，无非要指出「教会是以基督为首的团体」，祂的作用是给肢体分施生命之源。有时候，耶稣会把自己与祂的门徒和祂的教会认同。当祂派遣弟子时，祂说：「听你们的，就是听我；拒绝你们的，就是拒绝我。」（路10:16）在宗徒大事录中，圣保禄在归化前常迫害教会，耶稣责问他：「你为甚么迫害我？……我就是你所迫害的耶稣。」（宗9:4-5）可知，耶稣与教会是分不开的，是一体的。教友在洗礼中，基督遣发圣神到每位受洗者身上，于是圣神成为教会的灵魂，协调教会的成长、发展。
▲基督的圣事
「教会在基督内，好像一件圣事；就是说教会是与天主亲密的结合，以及全人类彼此团结的记号和工具。」（教会宪章1）
「圣事」本身是神圣的记号，是用有形可见的具体行动，来表达基督与人类同在的神圣事迹。如今说「教会是基督的圣事」，是因为「教会」是基督临现人间的标记。世界可以在教会可见的行动中，接触到不可见的基督，所以说「教会是基督的圣事」。在这有形可见的教会中，我们见到她的组织和她的工作。基督当初是在贫穷和受迫害之下，完成救赎的工程；如今，教会也在不同时空环境下，走同样的道路，为把救恩传给人类。基督来临，向穷人宣布喜讯，医治忧伤的人，同样，教会也关心照顾受苦的人群。在以上的行动中，教会向人宣示她是一个有组织的团体，但又是一个精神的团体；是人间的教会，而又是富有天上神恩的教会。这就是基督唯一的至一、至圣、至公、从宗徒传下来的教会。
教会的特征
每主日参与弥撒时，我们都诵念「宗徒信经」。信经中其中的一句经文「我信至一、至圣、至公、从宗徒传下来的教会」，就是天主教的四大特征。所谓「特征」，是指一些标记，别人由此而认出教会来。这样说来，天主教应该是一个独一无二、充满圣德、大公无私和一脉相传下来的教会，但反观今日的教会，有时觉得她不是那么的完美、而这些标记也不是那么的明确可视。究竟怎样解释？使能支持这「至一、至圣、至公、从宗徒传下来」的特征呢？原来旅途中的教会，在基督恩宠光照下，应该不断地向这四个完美的境界前进。这些记号是每一个基督徒都应致力迈向的目标；而不是说现在的教会已经是一个完美无瑕的教会。事实上，教会是个罪人的教会，因人性的软弱和过失，而使这些标记模糊，甚至有时反见証。不过，教会一直拥有信心，因为基督许下：「看！我天天和你们在一起。」（玛28:20）
▲至一
耶稣只建立了一个教会。但是，今天却有无数的基督教派，各自为政的互不关连。从历史中我们知道，自宗徒传下来的教会第一次分裂的，是东正教会；及十六世纪时，随从马丁路德分出来的基督教会；其后，基督教会更分别建立起许许多多的派别。在这漫长的历史中，姑勿论天主教会的情况如何，但却秉承了自基督建教而来的至一性：全球各地的天主教会，都拥有一致的礼仪圣典。各地方教会虽然有自己的本地化礼仪，用自己的方言来祈祷，但是礼仪圣事的中心是基督；大家都举行同一的感恩祭，分享同一的祭品，共负同一的责任，在同一的精神领袖一—教宗领导之下生活。
▲至圣
教会的历史中，有许多相反圣德的事例发生在教友、神职，甚至教宗身上，而这些事实会使人对教会的「至圣」产生怀疑。不错，这些幽暗无光的时刻，确实抹煞了教会的神圣记号，但是有点不会改变的是，创立教会的是至神圣的耶稣基督，他的教训和所立的圣事，不断地在教会内分施恩宠给人类，帮助人走向圣德的途径。这些都是基督徒所拥有的成圣秘诀。在教会历史中，每个时期都出现了不少有圣德的信徒，他们的德范也就是最好的証据。
▲至公
基督建立教会时，要门徒将福音传遍天涯海角。历代相传，只要福音所及的地方，任何人都可以自由地加入教会，可以大公无私的成为天主教徒。这至公性使我们的教会超越了国界、地域，也不受政治的束縳限制。于是，普天下的天主教教友，共融于一个大公的教会内。
▲从宗徒传来
如果寻根究柢，天主教可以溯源至宗徒时代。教会内的典章制度，或教义的演绎传授，均是一代一代的传递下来的。罗马教宗是教会首领的正统继承人，是接宗徒位而下传的，负责治理教务及传扬福音的工作。
结语
梵二的教会观，非三言两语所能表达，本文在阐述「教会是什么」时，只采用了教会宪章内的第一章资料。其他的资料将于下一课课文中讨论，盼望在这有限的篇章内，能使我们对梵二的教会有一概括的认识。
反省．分享
—试从教会的四大特征中看看与其他宗教有什么不同。
—细读一遍教会宪章的第一章。
参考资料
教会宪章 第一章
天主教的信仰 第148页
生活、信仰、教理 第20、21、26节真理学会
教会的起源习作
甲、填充题（请在下列各题空格中填上适当的字句）
（一）教会是基督的ˍˍˍ，基督是教会ˍˍˍ；教会是羊栈，基督是羊栈ˍˍˍ；教会是羊群，基督是ˍˍˍ；教会是葡萄树，基督是ˍˍˍ。
（二）我们说「教会是基督的圣事」，因为教会是ˍˍˍˍˍˍ；世界在教会的可见行动中，ˍˍˍˍˍˍ。
（三）教会的四大特征是ˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍ。
（四）至一的天主教拥有一致的ˍˍˍ，举行同一的ˍˍˍ，服从一个ˍˍˍ。
（五）教会的神圣记号表现于信友的ˍˍˍ上，故此当教会的成员做相反圣德的事时，至圣教会的记号便ˍˍˍˍˍˍ。
乙、在现实生活中你有否见到教会的四大特征？能举出实例吗？
教会(3)
教会的子民
香港教友总会慕道函授课程香港西湾河大石街一号（25603800）
天主爱所有的人，在各时代各民族中的人，祂都照顾爱护。
前言
一班天主教的老朋友常有不定期的聚会。目的就是「相聚」，故此每次的形式都不一样，但求轻轻松松的谈谈彼此的近况，讨论些热门的宗教问题，再不就是祈祷聚会和圣经分享等。
在一次的聚会中，座中有人提出一个问题叫大家回答：「我为什么领洗入教？」这是个很普通的问题吧！可能是太普通了，使得各人不敢即时回答。形形式式的答案，可能每个人都不同；又可能同一个人中，以前的答案和现时的答案会不样，不过绝大多数的答话离不开：
「信耶稣，便入教！」
「做教友，学习修德行善，做个好人！」
「教会带领人找寻天主，得永生！」
「愿意追随天主，有寄托，故此入教！」
「领洗可得罪赦，成为天主的子女，得永福！」
「祖传下来都是教友，做教友没甚么不好，所以也跟信了！」
绝大多数人的答案，都离不开上述的范围，甚少想到基督徒本身的使命，由此可见一般教友，把领洗入教一事局限于个人信仰的得救上，而忽略了基督徒本身在教会内的传福音使命。
教会内的成员
天主爱所有的人，在各时代各民族中的人，祂都照顾爱护；只要人做好，按祂的教导而生活，天主必定保护他们。伯多禄教导当代的说：「凡在各民族中，敬畏祂而又履行正义的人，都是天主所中悦的。」（宗10:35）
天主不但接纳、爱护敬爱祂的人，而且愿意他们聚在一起，互相联系的形成一个有共同信仰的民族。所以，在旧约时天主与以色列民立约：「天主说，请看，时间已到，我将同以色列定约……我要把我的诫命投入他们心内，我要把诫命铭刻在他们心内，我将是他们的天主，他们将是我的民族……无论大小，他们都要认识我，天主说。」（耶31:31-34）
旧约中以色列人组成的团体，可以说是新约中耶稣建立教会的预像。自始至终所要表达的是：「天主号召了那些信仰耶稣为救世者、为统一及和平本原群众，组成一个教会，作为一个有形的圣事，给全体及每个人带来这拯救性的统一。这个教会应向全球发展，并渗入人类的历史中。同时又超越时代和国家的界限。」（教会9）
从上述所引的文字中，可见教会是由所有信仰基督的人集合而组成，并负有延续和传福音的使命。这个超越时空的团体，在不同时代中发挥她的传扬福音的使命。今天教会中的天主子民，按其职务来分，可分三类，就是「教友」、「神职」、「修会会士」。
▲教友
所谓「教友」是指教会内，神职人员及修会会士以外的所有基督徒。当然，广义上来说，神职和会士也是教友，不过，他们在教会内的献身生活中所领受的使命，令他们从事特定的职务，而和一般教友的不同。教友们在圣洗圣事中和基督结合，成为天主的子民，以他们的独特的生活方式、分沾基督的司祭、先知及王道的职务，在人群中从事传福音的使命。
• 司祭——基督是大司祭，他奉献自己做赎罪的牺牲。教友在圣洗中也分了这「祭献」的职务。教友分这职务时，所奉献的绝对不是物质的祭品，而像耶稣一样奉献自己。「献上你们的身体（自己）当作生活、圣洁和悦乐天主的祭品。」（罗12:1）换言之，基督徒的祭献是要在日常生活中，不断献上生活的祭献：在不同的环境和生活中，用不同的方式，将自己的奉献在感恩祭中，结合基督的祭献，一同奉献给天父。
• 先知——基督是大先知，他用生活作証，以超然的能力给人揭示天父的王国，而且在祂升天后仍然尽祂先知的任务，祂透过教会和教友来继续这职务。当教友在家庭和社会生活上活出福音的精神时，就是间接地向人宣示基督的信仰。我们发觉，在某些缺少神职人员的教会，以及那些因政治因素而不容许宣传福音的国家中，有时候，由教友充当传福音的使命，以身教来传扬基督的讯息，可能就是该地方教会的唯一宣讲方式。
• 王道——基督受苦被置于死，但当祂光荣复活时，高居于万物之上，天下万物都在祂脚下称臣，以天主为万有的主宰。基督降世将福音传遍天下，就是要天下万物都归向天主的王国，以王国为中心。基督把这项权柄传给祂的弟子，要他们立身于万物中，以圣德、克己的生活战胜罪恶的势力，将人导向基督君王，这样就是实践基督徒王道的使命。
每一位教友在加入教会时，已承传福音的责任。教友传教的职务，在今日教会，愈来愈受重视和广泛的推介，因为，他们所涉猎的范围和接触的对象，远较一般圣职、修道所及的更大更多。在不同的阶层和工作岗位中，都能发挥传教的力量。
▲神职
耶稣立了教会，这是所有基督徒的家，为了使这个家发扬光大，永垂于世，便需要一些人来专心的管理，主持大局。所以，教会内的「神职」人员就是为此而存在。天主教会承袭昔日宗徒所传下来的传统，设立了主教职。主教、十二宗徒的继承人，他们的助手司铎及执事，共同接受教会的职务，替天主治理教会。
• 主教——主教自宗徒继承人中领受职务，作教会的牧人，在自己的教区内负起至高领导者的职责。在信友中间，主教代表最高的司祭耶稣基督，司铎则是主教的协助者。全球主教集合而组成的主教团，是在教宗领导下执行职务的。罗马教宗也是是主教团中的一份子，不过他是继承伯多禄宗徒的职位。昔日伯多禄被基督选为宗徒们的首领，全权管理教会的事务；故此，教宗是以伯多禄的继承人身份，来负起教导万民的职责。如今，全球天主教教徒，均以罗马教宗为教会之首，是全体天主子民的精神领袖；这是二千多年来罗马天主教会所保持的特征之一。这位教会的精神领袖，是超越了种族和国界，凌驾于时空环境，以真理来统御天下万民的心灵，导人至真、善、美、爱的境界。
• 司铎——司铎是我们在地方教会中这所接触到的神职人员，他们在堂区内传教，接触教友，施行圣事。司铎的职务是由主教分派，通常是在堂区内服务，或被指派出任教区内的一些特别服务。梵二指出：「司铎因圣秩（神品）圣事之故，依照永远的最高司祭基督的肖像，被祝圣为新约的真司祭，去宣讲福音，管理教友，并举行神圣的祭祀。」（教会28）根据圣教法典，规定司铎不可结婚。这种生活是一种特殊的召唤，人必须出于自愿才能作出奉献。
• 执事——近年来教区常有晋升执事的典礼，通常以此作为晋升司铎前的一个步骤，然而，在某些国家中，执事已成为一种永久性的职务。执事的职务早在初期教会中已存在，宗徒大事录也有记载（见宗6:1-7）。执事的职务，除了不能举行感恩祭和施行悔罪圣事外，执事可在教会内协助举行各种礼仪、讲道、教育、和关怀有需要的人。在一些没有司铎的堂区，执事便要主持堂区工作，举行圣经诵祷和分送圣体等。
教会内的神职人员也和教友一样，首先藉圣洗圣事而接受了基督徒的使命；后来愿意献身，进一步地专务教会传福音的工作，然后选择铎职的独身生活，从事传教救灵的使徒工作。因为他们在教会内的专职工作，看来好像高出于一般教友之上（这是教友们传统的想法），这实在是职务上的差别，使他们在教会内处于领导的行列而已，在教会内、在天主前是没有等级之分的。
▲修会会士
在神职和教友之外，尚有修会会士。这些人蒙受天主的召叫，献身追随福音劝谕而生活。教会内现时有无数的男女修会，属下的会士均遵守贞洁、贫穷及服从三个圣愿。各人按照其修会会规精神度团体的生活。这些修会会士，由会长遣派到各地方教会，协助传教工作，例如办学校，从事社会服务工作，更有直接参加传福音的工作，在堂区内服务。
修会会士的献身生活，在今日来说，犹如一种标记，因为他们简朴的福音化生活方式，超脱地追求永恒的国度，而摒弃物质主义无止境的需求，向人超示永生的无限价值，所以说是一种标记。
成圣的使命
「所有在教会内的人，无论其属于圣统阶级或为圣统所治理，都领到了成圣使命，就如圣保禄所说『天主的意旨是要你们成圣』（得前4:3）。教会的这种圣德，不断地表现……其他每人身上的表现方式不一，每人在自己生活环境内追求爱德的成全，而兼善他人；在实行所谓福音劝谕时，每人都有其独具的方式……」
在教会历史中，无论在那一个时代，在任何的国家，都出现过一些被教会公认为有圣德的圣者。有时候，就在教会萎靡不振、败坏的时刻，便出现一些独具圣德的圣人来重振教会。我们可以说，这是圣神临在的记号，使教会保持她「神圣」的一面。事实上，除了这些圣人外，教会尚有无数的无名圣者，他们在不同时空环境下，努力活出基督的福音精神。每个人都负有成圣的使命，这点是我此生的生活指标，要不断走向更圆满的境界。以前我们常说「要救自己的灵魂」，相信亦即此意。不过，单救自己的灵魂，看来思想狭窄些，未见到基督大公的精神。我们要在生活中成己成人，在可及的范围内做传福音的工作。
结语
在教会内，所有人都是平等的，同时每一个人都负有传福音的使命。当我们在生活中不断更新，迈向一个更圆满的境界时，我们就是在圣德的道上前进。
反省．分享
—细读一遍教会宪章第四章。
—在你现时的生活中，可否找到方法去服务教会？如何？
参考资料
教会宪章第三、四、五、六章
生活、信仰、教理第33、34节 真理学会
圣经： 耶31:31-34
宗10:35-43，6:1-7
得前4:1-8
教会的子民习作
甲、填充题（请在下列各题空格中填上适当的字句）
（一）旧约中以色列人组成的团体，是新约中ˍˍˍˍˍˍ的预像。教会内的成员，按其职务而分为ˍˍˍˍˍˍ。
（二）教友在领洗时便领受了ˍˍˍˍˍˍ的职务。是要他们在不同的工作环境中发挥ˍˍˍˍˍˍ。
（三）神职、修会会士和教友一样，在ˍˍˍ内接受ˍˍˍ的使命；后来愿意作进一步的献身时，才选择ˍˍˍ和ˍˍˍ的生活。
（四）司铎是要守ˍˍˍ生活的；而修会会士则守ˍˍˍˍˍˍ的圣愿生活。
（五）圣保禄说：「天主的意旨ˍˍˍˍˍˍ」所以，每个基督徒在自己ˍˍˍ内走ˍˍˍ的道路，并尽力做ˍˍˍ的工作。
乙、谈谈你对一般神父、修士，修女的印象。
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