书信（1）

    保禄生平

    香港教友总会慕道函授课程香港西湾河大石街一号天主教教友总会（电：25603800）

    曾是迫害基督徒的首领，摇身一变而成为宣扬基督福音的忠诚门徒，他使教会的门为外邦人大大地打开。

    前言

    「历史上没有几个人所写的信会对世界造成这么持久的冲击力。写给主编的信可能有它的影响，未婚夫或税务局长寄来的信，对于收信人当然有大影响。但无论怎样，信件总是属于暂时性的项目，拆开、阅读、然后不是被存入档案柜就是丢入废纸箱。

    例外又例外的是圣保禄；他的书信里的思想，比任何元素(耶稣本人除外)对基督信仰的影响都巨大而持久。新约几乎有一半是以书信形式写的，这些书信据称都是出自保禄的手笔。」(约书的故事101页)

    现在，我们便要给各位介绍保禄书信，据事实显示，保禄书信是新约各书中最早收录成书的。当耶稣升天后，宗徒宣讲福音，保禄归化后亦加入宣讲的行列。然后，教会的人数和组织日益扩大。因着各地各人的不同需要，宗徒便以书信来传递消息及教导、劝勉各人。后来，将这些书信收集起来，便成为今日的宗徒书信，放在新约四福音和宗徒大事录之后。

    有关保禄生平，从没有一个正面完整的传记。我们所得的资料，散见于宗徒大事录和保禄书信的内容中。

    保禄生平

    △罗马公民的犹太人

    保禄是生长于塔尔索城的犹太人，这是他自己说的：「保禄说：『我原是犹太人，生于基里基雅的塔尔索，却在这城长大，在加玛里耳足前，对祖传的法律，曾受过精确的教育；对天主我也是热忱的，就如你们大家今天一样。』」(宗.22：3)

    塔尔索是一个极负盛名的重要城市。处交通要道，无论商业、经济、文化和人口各方面都具备优厚的条件。保禄生长于这样的一个环境中，自然深受影响。

    保禄的祖先很早便迁往塔尔索城居住，而且取得罗马国籍，享有罗马公民权。保禄的父母是热心的犹太人，属法利塞党。保禄在诞后八天，便受了割损礼，而且他的父亲又以梅瑟的法律和祖先的遗训来教导他。由于保禄的父母重视子女教育，也有经济基础，所以保禄受过希腊教育，有相当的希腊文化基础，他也会学习编织帐幔；及至稍长后，保禄被送到耶路撒冷一位大师祭那里研读圣经。可见，保禄是一个多才多艺的人。在他生长的侨居地，可以接触到各类人等，使他对外邦人有充分的了解；他又享有罗马公民身份，可周游罗马各地；他更可使用希腊文向外邦人传教，以上种种条件，都有助于保禄成为「外邦人的宗徒」。

    保禄有两个名字：保禄，是个罗马的名字，即「微小的」；扫禄，是一个犹太名，即撒乌耳，按希腊译音SAULOS，故译为扫禄。相信是他父母为了纪念他是出自本雅明支派的撒乌耳君王而取此名的。

    △教会的迫害者

    从宗徒大事录记载中，我们知道保禄曾迫害过教会，他自己也承认：「我原是宗徒中最小的一个，不配称为宗徒，因为我迫害过天主的教会。(格前.15：9)从上文有关保禄生平的描写上，我们可以想像到何以归化前的保禄要迫害教会。具体地说，他迫害教会的理由：

    第一，公议会裁判了基督，所以保禄认为基督是假默西亚，基督的言行都是亵渎天主的。

    第二，按法利塞党的观念，基督自称「天主子」这行为，是违反上主的法律。对保禄来说，这是绝对不能容许的行为，所以，他要起来破坏基督所立的教会，为的是保护梅瑟的法律。

    △归化

    有关保禄在大马士革途中的事迹，我们都很熟悉。保禄归化的过程，详载于宗徒大事录第九章内。而保禄在自己的书信中，亦多次提及这事，就是在面对反对者时，他为自己的宗徒身份作出辩护，以証明宗徒身份的来源。

    宗徒大事录中关于保禄归化的事迹如下：

    「扫禄去见大司祭，求他发文书给大马士革各会堂，凡他搜出的这道门的人，不拘男女，都绑起来，解送到耶路撒冷。当他前行，快要临近大马士革的时候，忽然天上有一道光环射到他身上。他便跌倒在地，听见有声音向他说：『扫禄，扫禄，你为什么迫害我？』他答道：『主！你是谁？』主说：『我就是你所迫害的耶稣。但是，你起来进城去，必有人告诉你当作什么。』扫禄从地上起来，睁开他的眼，什么也看不见了。人们牵着他的手，领他进了大马士革。三天的工夫看不见，也不吃，也不喝。在大马士革有个门徒，名叫阿纳尼雅，主向他说：「起来，往那条名叫直街的地方去，要在犹大家里找一个名叫扫禄的塔尔索人；看，他正在祈祷。」阿纳尼雅就去了，进了那一家，给他覆手说：「扫禄兄弟！在你来的路上，发显给你的主耶稣打发我来，叫你看见，叫你充满圣神。」立刻有像鳞甲一样的东西，从他的眼中掉了下来，他便看见了，遂起来领了洗。进食以后，就有了力量。」(宗﹒9：1-19)

    这是保禄归化过程的详尽记述，除此之外，保禄自己曾提及的「悔改」事迹，都是以象征手法来描述的，其特点可归纳如下：

     他见了主(格前﹒9：1)。

     原来迫害教会者，现成为见証人、宣讲福音者(格前.15：1-11)。

     天父把圣子启示给他，使他了解救恩的计划，叫他向外邦人宣布(迦﹒1.1-11)。

     基督教训他，放弃古旧的价值，接受因信德而得的救恩(斐3.4-16)。

     他的悔改，表达了天主恩宠的全能(弟前.1：12-14)。

    从上述有关保禄的归化事迹中，我们见到天主在保禄身上的行动：是天主首先主动地召叫了保禄，而保禄在被动下却能垂手听从，回应天主。回头以后，保禄毫不掩饰自己的过往，向人表白自己曾经迫害过教会。由此，我们见到保禄发自内心的皈依，真挚的悔改行为。之后，保禄更以彻底的行动，向外邦人传教，将自己的信仰经验分享给别人。

    我们的领洗皈依过程，也许比不上如保禄般的轰轰烈烈。但是，我们也必经历了如保禄所有的过程：是主召叫了我们，我们也曾放弃了些甚么来回应天主的召叫，成为基督徒？可是，领洗以后，我们有没有把这皈依的经验传给别人？我们有向人介绍基督吗？

    传教旅程

    保禄被称为外邦人的宗徒。自他归化后，他传教所及的地方，远超出了犹太地区教会的所在地。他宣讲的对象是犹太以外的外邦人。学者从宗徒大事录及保禄书信的内容中，归纳出保禄的三次传教旅程：

    (一)首次旅程，约于公元45-48年间，自安提约基雅出发，先抵塞蒲路斯，经小亚细亚到耶路撒冷，参加宗徒会议，返回安提约基雅。(宗.13：1-15：35)。

    (二）第二次禄程，约于公元50-52年间，先抵叙利亚，迦拉达等地，后进入欧洲。在格林多住了一年半，再上耶路撒冷，最后返回安提约基雅。(宗.15：36-18：22)

    (三)第三次旅程，约在公元53-58年间，先巡视了叙利亚等地，后来到了厄弗所，住了三年之久，然后去了格林多，在那里住了三个月，再回到耶路撒冷。(宗.18：23-21：26)

    保禄的三次旅程，均以安提约基雅为基地，因为安市是叙利亚的首都，是水陆交通的要冲地带。故保禄出外时，可取徒步或海上两方式。

     徒步旅行：路途中可借助驴子载物，每隔35-40公里，才有一处休息的地方。旅行者要赶路，在天黑之前抵达休息站，不然会容易遇上强盗或野兽等危险。

     海上旅行：地中海的航行十分便利，但是，若遇上强劲季候风时，是相当危险的，例如沉船、冬季海面结冰船只无法前进等。保禄在书信中曾提及上述的遭遇(格前.11：23-29)，由此可知，无论取用那一种行程，都是十分艰辛的。

    被捕受难

    保禄公开宣讲基督时，耶路撒冷仇视他的犹太人，多次想拘捕他。一次，当保禄在圣殿讲道时被捕，解送至凯撒勒雅，监禁了两年。后来，保禄以自己为罗马公民的身份上诉，结果获释放。保禄在罗马获释放后，去过西班牙，后折回义大利，一路上巩固各地的教会。终于，在尼禄迫害教会时，保禄再度被捕，解送至罗马，为基督捐躯，受斩首之刑，获得殉难者的荣冠，当时约为公元六十七年。今天，教会在每年的六月廿九日同时庆祝保禄、伯多禄两位宗徒的庆典。

    结语

    保禄的一生，自一个迫害基督徒的首领，摇身一变而成为宣扬基督精神的忠诚门徒，这不但是初期教会的重要事件，也是整个基督教会的关键事件，因为保禄的悔改，传教行动，使教会的门为外邦人大大的打开，将福音传遍普天下。今天我们在书信中所见到的保禄精神，应该启发我们，效法宗徒爱主爱人的行动，做个忠实的基督徒。

    讨论、分享

    天主为圣保禄安排一条独特的途径，使他成为外邦人的宗徒；我们也反省一下，天主为我们每人所预备的不同皈依历程。

    参考资料

    *约书的故事真理学会

    *宗徒书信主题介绍光启

    *圣经/保禄书信总论思高

    书信（1）

    保禄生平习作

    甲、填充题(请在下列各题空格中填上适当的字句)

    (一)天主为保禄预备一个独特的生活背景：他的父母是 ，属于。

    保禄受过良好的教育，又在大司祭导下研读。由于他具有身份，他可以去传教。

    (二)保禄未归化前曾经，他是在前往途中与相遇而悔改的。

    (三)回头以后的保禄，毫不掩饰自己的过往，他常说：「我原是。」

    (四)保禄被称为的宗徒，因为他传教的地方是在以外的地区，他曾完成了三次的。

    (五)保禄因为公开宣讲基督而，，上诉后而获释放；最后在时再度被捕，而死，为主殉道。

    乙、简答题

    简述你对保禄生平的感受。

    书信（2）

    保禄书信(上)

    香港教友总会慕道函授课程香港西湾河大石街一号天主教教友总会（电：25603800）

    前言

    上一课我们介绍了保禄的生平，这一课我们便要看看他的作品─书信。新约全书中，圣保禄的书信占看不少的篇幅。宗徒书信共有二十三封，而属于保禄的有十四封之多。虽然，专家们的研究认为，其中有些可能非来自保禄的真笔。但是，在教会的传承中，这十四封书信都列入保禄宗徒的名下，自有其一贯神学上的意义。故此，在这一课文内，我们将不去讨论书信作者的真伪问题。

    保禄书信的特点

    保禄书信的内容充满着对主福音的热忱。他的生活融汇于主耶稣内，以致为爱所驱使，他不得不起来传福音。因此之故，在他的书信内满含着福音的热爱，一切都是为了传福音的好处着想。以下归纳出他书信的一些特点：

    △无固定形式

    一般古代近东地区书信的格式，通常因收信人的不同，而有多种不同的体裁和格式。例如致候辞、结语、感恩辞和祝福语、都有习惯使用的用语，而保禄书信并没有特定的格式，因为他必须针对教会中的特有情况而给予答覆，所以，他的书信兼容各种不同的类型。

    △ 体裁丰富

    由于保禄有深厚的灵修经验和文学基础，所以在他表达基督的道理时，能够灵活地运用文学技巧，使书信体裁更形丰富。保禄惯用的体裁有「默观式」的自由，例如：「按照我所热切期待希望的，我」(斐﹒1：20-26)。另一种是辩论式的对话，例如：「那么我们就因信德而废了法律吗？绝对不是！我们反使法律坚固。」(罗﹒3：31)。此外，保禄更喜欢使用生活中的素材来表达，例如：「在运动场上赛跑的，固然都跑」(格前.9：24)。更有的是使用对比法，例如：生命与死亡；肉体与精神；光明与黑暗等来表达基督的信仰。

    △ 以圣经为基础

    保禄在皈依之前，对圣经已有相当的认识。故此，他在剖析事物时，常以圣经为基础。他使用犹太经师们常用的释经，来解释圣经。这些释经法的特式可分为：

    (一) 使用「何况」议论，就是常在句子中出现「更」的字眼，以表达出其重要性，加重语气的肯定。(参阅罗.5：9-10；11-12；格前.9：12；格后﹒3：8-11)

    (二) 使用「法律同化法」，就是藉着法律的因素，使之同化，指出另一新意来。(参阅格后.8：14-15)

    (三) 使用「组合句法」，就是用两个有共同词的经句，组成一个新的句子。(参阅罗.4：11-12，是由创.15：6及咏.3.32：1-2两段组成的)

    (四) 使用「类比预像法」，就是将过去曾发生的事，类比将来要发生的事。(参阅迦.4：21-31)

    △因主耶稣之名而宣讲

    保禄宣讲的内容是复活的基督。他很少直接引述耶稣说过的话，通常他是将耶稣的言辞综合起来，再配合上自己的言语。例如他说：「主也这样规定了，传福音的人，应靠福音而生活」(格前9：14)。

    保禄书信的分类

    保禄共有十四封书信，分别在不同的时间、地点写给不同的教会团体或个人的。要将保禄书信分类，可有许多不同的方法，有按其书写的先后次序(即年份)；有以其内容长短来分类；更有以收信人的不同来分的；而现在我们则以书信的主题作为分类的准则。

    保禄书信的内容大致可归纳为以下四个主题：末世论、救援论、基督论、教会论。

    (一)末世论——强调基督的再次来临——

    得撒洛尼前书，得撒洛尼后书——

    写于第二次旅程，约在51年间。

    (二)救援论——强调基督救恩是「现在」的，并应表达于生活中——

    格林多前书、格林多后书、迦拉达书、罗马书、斐理伯书——

    写于第三或第三旅程中，约于56-58年间。

    (三)基督论——强调基督在宇宙、历史中的地位——

    哥罗森书、厄弗所书、费肋孟书——

    是在监狱中写的，时约为61-63年间。

    (四)教会论——以团体为中心，视教会为基督的身体，并竭力保存信仰——

    弟铎书、弟茂德前书、弟茂德后书——

    是保禄或他的弟子所写。成书于67年之前。

    各书信内容概要

    (一)得撒洛尼前、后书

    甲、写作目的

    「前书」是保禄为安慰鼓励城中的信友，反驳敌对者的毁谤而写的。「后书」是为了消除得城游手好闲者对得前所提及的「主再来的时间」所引|起的恐慌，保禄更正他们的恶习和谬见。

    乙、内容重点

    「前书」：(1)称赞信友热诚，坚忍的德行。

    (2)保禄自我辩护，说出他的使命是来自天主；他所传的是救恩的讯息。

    (3)训勉信友修德，生活行动要与所接受的基督教义相符合；并以「主的日子要像夜间

    的盗贼一样来到」(5：2)来提醒他们要时刻善渡生活。

    「后书」：(1)接前书继续劝勉信友，并纠正一些有关主来临时刻的错误思想。

    (2)规劝闲荡的弟兄。

    丙、生活反省

    「我们不断地感谢天主，因为你们由我们接受了所听的天主的言语」(得前﹒2.13)

    「我们该当时常为你们感谢天主，因为天主从起初就拣选了你们，藉圣神的祝圣和信从真理而得到拯救。」(得后.2.13)

    圣保禄说我们的信仰是从接受了天主的话而来。在这行动中，天主圣神一直在推动指引我们，伴同着我们走信仰的旅程。我们领洗时接受了信仰，而我们最大的问题，是在于「怎样加深信仰」.这些问题的真实答案，都表现于我们的日常生活中，亦流露在我们与人交往的行动中。

    (二)格林多前、后书

    甲、写作目的

    保禄闻说格林多教会内发生了一些恶表，尤其是党派的纷争，但保禄因当时不能抽身前去，遂在厄弗所写了「前书」。至于「后书」则在离开厄弗所到了马其顿时写的，因为他得知各人读了他的「前书」后，有所改进，于是保禄便写信夸赞他们，同时也驳斥犹太主义保守派对他的诽谤。

    乙、内容重点

    「前书」的内容非常丰富，大致可分为：

    1.教会内的分裂，责斥分党分派的不当。

    2.格城面临着三个严重的问题：乱伦、信友争讼及卖淫。

    3.答覆婚姻与独身问题；吃祭肉的问题。

    4.答覆有关礼仪举行和信仰生活的问题。

    5.解释基督复活与信友的关系。

    「后书」的结构与内容，比「前书」为复杂，不易看出完整的主题，但亦可分为：

    1.保禄与格林多教会的关系，剖白自己对教会的爱和关心，所做一切都是为了主的缘故。

    2.催促为耶路撒冷教会捐款。这行动本是由格林多教会首先发起的，但格城人民没有反应，而

    其他教会则反应热烈，故保禄在此提醒他们。

    3.有关宗徒职务的辩护。保禄的宗徒职位一直被人嫉妒，保禄阐述自己的艰苦经验，以反驳诽

    谤者的攻击。

    丙、生活反省

    「你们应当儆醒，应屹立在信德上，应有丈夫气慨，应刚强有力。你们的一切事；都应以爱而行。」(格前.16：13-14)

    「儆醒、信德、刚强、以爱行事」是保禄在格林多前书结束前，特别提出来，再一次鼓励、劝勉他的人民的重点。如果我们真的细读了这封书信的内容，我们会发现保禄那一份爱之深、责之切的情怀。保禄是过来人，他从儆醒中寻找到基督而得到信仰，为了保守信德，他坚强不挠的接受考验，这一切无非是要活出爱主爱人的真爱。

    回想我们现时的生活，亦不时面临着各种不同的挑战：道德的低落，物质的引诱，人际关系上的冲突等等，都不是容易抵挡得住的考验。幸而，信仰的薰陶和基督的教诲能带来曙光般的指引迷津。可是，它能否带我们到达彼岸，走到目的地？那便要看看我们自己了！

    (三)迦拉达书

    甲、写作目的

    迦拉达是个相当大的城市。保禄听闻教会内出现了保守派犹太主义份子，攻击教会和保禄，扬言他不属于「十二宗徒团体」，保禄便反驳他们。在这书信内，保禄以锋利的措辞来保护教会，也为自己辩护。

    乙、内容重点

    (1)强调自己的蒙召来自天主，并举出事实来说明自己的宗徒权。

    (2)法律与信仰的关系：福音使人自由，死守法律者成为法律的奴隶。

    (3)基督徒的自由就是爱的生活。

    丙、生活反省

    「弟兄们，你们蒙召选，是为得到自由；但不要以这自由作为放纵肉欲的藉口，惟要以爱德彼此服事。」(迦﹒5：13)

    今天，无论何人，连小孩子也整天嚷着要争取自由；而保禄说：我们蒙召做基督徒，便成为自由人。究竟这「自由」是甚么意思？所谓「自由」是以爱的行动为准则。有人以「自由」为藉口满足自己，而做出许多相反爱主爱人的行为，这时候，我们便不能够做一个自由的人了；因为当我们对某人怀着忿怒憎恨之情时，我们的内心一定不得安宁，无法集中行事；又或当我常记挂着财物，系恋于寻求更大的财富时，我们更无暇去关注他人的需要，更不能于祈祷中集中精神。这都能使我们失去「自由」。

    (四)罗马书

    甲、写作目的

    罗马是一个集政治、经济一身的重要大城市。当保禄写罗马书信时，罗马的基督徒团体已存在若干年了，而当时保禄则身在格林多。他有意要到罗马一行，便去信通知罗马信友他将会到罗马去。保禄更在信中报告一下他自己「福音」的纲要：即整个人类，不分犹太人与外邦人，都同样需要耶稣的救赎。

    乙、内容重点

    这是一篇有系统的着作，与其他书信只是回应当地教会的一些问题略有不同。他写罗马书时，罗马教会非常安定，故保禄能以较客观的理论层面来书写。书信内容的重点可分为：

    (1)所有人、无论犹太人或外邦人，都需要耶稣基督的救赎(1：18-5：11)。

    (2)领洗使我们与基督结合，成为新受造物(5：12-7：6)。

    (3)法律与罪的关系，有时人犯罪是出于无知和无奈(7：7-25)。

    (4)人的一切善行均来自圣神力量的推动。

    (5)犹太人终要归化(9-11)。

    (6)基督徒伦理部份(12-15)。

    丙、生活反省

    「福音启示了天主所施行的正义，这正义是源于信德，又归于信德，正如经上所载：[义人因信德而生活。」(罗﹒1：17)

    这里所说的正义，不仅指天主的公平，而且指祂的美善和仁慈。我们试回想一下自己当初认识天主的时刻：是什么力量吸引了我？我们领洗时是否真正完全「明白J清楚天主的「道理」？我们固然是藉着信德才受洗成为基督徒，可是，领洗后的信仰生活，是否经验到「信仰」所带来的生活挑战和较难实践的要求？

    讨论

    我们说：「保禄宣讲的内容是复活的基督」，究竟保禄何时与「基督相遇」的，试从他的生平中找出答案。

    参考资料

    *宗徒书信主题介绍光启

    *约书的故事真理学会

    *HowtoReadtheNewTcstament？byCharpentier

    书信（2）

    保禄书信(上)习作

    甲、填充题(请在下列各题空格中填上适当的字句)

    (一) 保禄书信的特点：

    (1) (2)

    (3) (4) 。

    (二)保禄宣讲的内容是 。他共有书信，是写给

     。

    (二) 保禄书信的四个主题分别为：

    (1)(2)

    (3)(4)。

    乙、简答题

    保禄在迦拉达书内强调基督徒要做个「自由人」，在实际生活中，有什么事物阻挡着我们成为「自由人」呢？

    书信（3）

    保禄书信(下)

    香港教友总会慕道函授课程香港西湾河大石街一号天主教教友总会（电：25603800）

    前言

    这一课我们继续讨论保禄书信。我们读了保禄写给格林多、得撒洛尼、迦拉达和罗马等教会的公函。这些都是保禄较早期的书信，是写给他在传教旅程中未有时间前往视察的教会，回答他们的问题。现在我们要介绍的几封书信，是保禄较后期的作品，有些是在监狱中写的；有些是私人信件，是写给当地教会的牧者，故称为牧函。

    保禄完成了第三次传教旅程，在格林多住了三个月，准备回程时已得知耶路撒冷的犹太人要陷害他；果然他就在圣殿内被捕(宗.21：27)。他最初囚禁于凯撒勒雅，约两年后，解送往罗马，一路上遇到不少灾害，抵达罗马后便囚禁在监狱中，而这些书信便是在被囚的日子中完成的。保禄在罗马监狱囚禁了两年，当时约为公元61-63年，他先后写了斐理伯书、费肋孟书、哥罗森人书和厄弗所人书等。

    (一)斐理伯书

    甲、写作目的

    斐理伯城市是欧洲本土第一个接受保禄传教的地方。保禄对这个团体特别喜爱，因而在罗马被囚时也给他们写信，旨在分享他自己的感受。这是第一个收阅书信的教会，在那里没有异端和争执的事件，所以保禄无须多训诲，只怀着父子般的情谊来分享自己的生活体验。

    乙、内容重点

    本书流露出保禄对信友的慈爱，是一篇发自内心感恩之情的自然奔放的作品。所以，内文的主题重点没有多大连贯性。大致可分为：

    (1)对信友的感谢和代祷；

    (2)叙述自己的现况，虽然被囚，但有助于福音的传播；

    (3)劝勉信友要效法基督的友爱谦下；

    (4)派弟茂德看望他们，并劝告他们提防犹太人的异端谬说，应效法他自己的表样；

    (5)提醒信友应常喜乐于主；也感谢他们的餽赠。

    丙、生活反省

    「凡以前对我有利益的事，我如今为了基督，都看作是损失为了基督，我自愿损失一切，拿一切当废物，为了赚得基督」(斐﹒3：7-8)

    今天，到处都标榜着物质至上、享乐为主的口号，要我们放弃不符合基督精神的眼前利益，是何等大的考验！

    保禄能够「为了基督而舍弃一切」的精神，也不是与生俱来的恩典，而是他在受苦中的不断自我舍弃和交付所换回来的那份对主信靠依恃之情。当日领洗时，我们也会公开地把一切不属于基督的精神交付出来，可是，在现实生活中却又一点一点的偷回来，竟忘掉曾许下过的诺言。

    (二)费肋孟书

    甲、写作目的

    费肋孟是哥罗森城的富翁，被保禄所归化而成为基督徒。保禄写这封信给他，是为了代敖乃息摩求情，敖乃息摩是费肋孟的奴隶，由于做了一件对不起主人的事，畏罪投奔保禄，请他帮忙，保禄便写了这封私人信件。

    乙、内容重点

    费肋孟书是所有信件中最短的一篇，也是一篇私人的信件。全篇要旨，指出了在基督内属神的关系远超过人间一切属法律的事情。他要求费助孟以弟兄之情谊来重新接纳敖乃息摩。

    丙、生活反省

    细读费肋孟书一遍，如果我是费肋孟的话，我会否听从保禄的话？在我的生活中，有什么人或事物，是我感到不能宽恕和接受的？为什么？

    (三)哥罗森人书

    甲、写作目的

    哥罗森城的信友大部份为外邦人，他们虽未亲眼见过保禄，但对保禄非常爱戴。他们得知保禄坐监便去信问候，同时也提出他们教会内的一些困难：异端邪说的侵扰，和一些不良分子以假见识来欺骗教友，保禄便在狱中给他们写了这封信。

    乙、内容重点

    可分为两部份：前部属于教义，第一、二两章内给信友提出基督地位的崇高，是一切受造物的首生者。后半部则劝勉信友尽力实践基督徒的生活。

    丙、生活反省

    「你们既然与基督一同复活了，就该追求天上的事，在那里有基督坐在天主的右边。你们该思念天上的事，不该思念地上的事你们要致死属于地上的肢体，致死淫乱、不洁、邪情、恶欲和无异于偶像崇拜的贪婪」(哥﹒3：1-5)

    我们试反省一下，在自己的生活中及行为上，何者是属于「天上」的事？何者是属于「地上」的事？在我们的生活中，有什么是要「致死」的呢？

    四、厄弗所书

    甲、写作目的

    本书写作时期与前三本不同，是在狱中执笔的。厄弗所城是个重要的海港，保禄在第二次传教旅程中，曾在该城住了近三年之久。保禄写这封信，主要是驳斥那儿出现的异端邪说，因为有人将耶稣列入天使群中，不承认他是造物主。

    乙、内容重点

    主题与哥罗森书相似，但在理论方面则较为深奥难明。前段教义部份，主要说及基督救赎的奥妙道理，基督是教会妙身的头，众信友为肢体；后段则属于生活规范劝告信友要修德成圣，活出相称于各人身份的生活。

    丙、生活反省

    「就是他赐与这些人作宗徒，那些人作先知，有的作传福音者，有的作司牧和教师，为成全圣徒，使之各尽其职；为建树基督的身体」(弗﹒4：11-I3)

    身为基督奥体中肢体的我们，各有自己的特点，并贡献出独特的一分力量来建设教会。假如我们忽视了自己的一分，这奥体的成长便受到了影响，变得不够健全。反之，若每个人在自己的岗位上，凭天主分施给他的功能，能使奥体长得更健壮美丽。

    牧函

    弟茂德前后书和弟铎书通称为「牧函」，因为这三封信是写给作牧者的弟茂德和弟铎二人，教训他们怎样管理教会和照顾教友。这三封书信是保禄在他被囚禁的晚年写成的。

    一、弟茂德前、后书

    甲、写作目的

    保禄除在其他书信内常提及弟茂德的名字，他是保禄传教事业中的合作者之一。在保禄第二及第三次传教放程中，常与保禄在一起，并曾代表保禄管理厄弗所教会一段日子。保禄在自己的晚年遭囚禁的生活中，给弟茂德写信，就如父亲对待自己的亲生儿子般的呵护、教导和叮咛。

    乙、内容重点

    A、 前书：这是一篇劝勉式的文字，故结构上较散漫，且不大连贯。保禄首先从个人的经验来谈论传福音的事情、祈祷及作监督的资格等，最后要告诉弟茂德当如何做好自己的牧职角色。

    B、 后书：是保禄的最后一封书信，故可以称之为「保禄的遗嘱」。保禄在信中记挂着他的传教事业，同时叮咛弟茂德当如何肩负起他的传福音使命。

    二、弟铎书

    甲、写作目的

    弟铎是外邦人出身，可能是保禄给他付洗的，因为保禄称他为「真子」(铎﹒1：4)。他曾是保禄和弟茂德二人的传教得力助手。保禄写信给他的动机，完全如对待弟茂德一样，教导他如何管理教会。这信当写于弟茂德前书和后书之间的时间内。

    乙、重点内容

    是一封典型的保禄书信，包括了致候辞中的自我介绍及对收信人的问候与祝福；然后阐述圣职人员的规范品格；亦嘱咐当如何对待各级人士，并教导、勉励如何生活。

    丙、生活反省

    三封牧函表露了保禄为主作战；饱经风霜后，又到了身陷于难免一死的实际境况中，对主、对人以及团体的一分渴慕及关切情怀。保禄说：「我已被奠祭，我离世的时期已经近了。这场好仗，我已打完；这场赛跑，我已跑到终点；这信仰，我已保持了。从今以后，正义的冠冕己为我预备下了。」(弟后.4：68)

    以上是保禄对自己过去一生的回顾，他在临死前追忆自己从前做过的一切，觉得自己应走的和应做的都勉力完成了。今天，当我们读到这一段讯息时，有什么感受？我们能体会到保禄的心情吗？为什么？

    总结

    大马士革事迹是保禄生命史上的转捩点。保禄与基督剎那间的相遇，改变了他的一生。这经验不但使保禄脱离以往种种迫害教会的行动，更摇身成为宣传基督福音的前进分子。

    保禄没有像其他圣史般写下耶稣的生平事迹，他是按照生活的时空及璟境需要，将自己所经验到的基督介绍出来。保禄书信中所表达的基督面貌，是他自己实实在在的经验。他既得了如此深刻的难忘经历，使他不能不起来宣扬基督。在保禄内心，巴不得所有人都有如他一样的经验─为基督所夺取，只生活于基督内。事实上，我们每个人都有自己与主相遇的经验，只要我们花上些时间来反省、寻找，我们也将如保禄般被主所吸引，并为祂而奉献一切。

    反省

    阅读宗.21：1-21有关保禄被捕时向民众说的一番话并好好的反省。

    参考资料

    *宗徒书信主题介绍光启

    *基督见証人进修课程(新约之部)思高

    *基督示

    书信（3）

    保禄书信(下)习作

    甲、填充题(请在下列空格中填上适当的字句)

    (一)保禄在狱中写了、、和

    等书信。

    (二)保禄能够为了基督而的精神，是他在和

    所换回来的一份对主之情。

    (三)保禄发出的牧函有、和三封。

    (四)牧函是保禄在时写给和两人，目的在 。

    乙、简答题

    保禄书信中所说的话，都是他自己的实际经验。你能从这些书信的内容中，看出保禄和基督的关系来吗？

    书信（4）

    宗徒书信─公函

    香港教友总会慕道函授课程香港西湾河大石街一号天主教教友总会（电：25603800）

    宗徒书信中的公函共有五篇，是宗徒们写给全教会或多数地方教会的信，圣雅各伯宗徒是其中的一位作者。

    前言

    我们已研读了保禄宗徒的十三封书信，这一节将讨论其他宗徒的书信和保禄致希伯来人书。这些公函共有五篇，就是希伯来人书、雅各伯书、伯多禄前书、犹达书和伯多禄后书，至于若望的三封书信，我们稍后在若望的写作中才介绍。

    所谓「公函」是指当时写给全教会或多数地方教会的信，并没有一个特别的收信对象。以下我们将分别介绍每一封信的内容。

    (一)希伯来书

    甲、作者

    书信内文没有明显的写上作者的名字，对于谁是作者的问题，历来有不同的看法。有认为这封书信的文体字汇与保禄其他的书信回然不同，且用更纯正典雅的希腊文写成；另一方面，有些早期的学者却主张是保禄所写的，因为这书信的内容，有不少部分与保禄的其他书信的道理相合，或完全吻合。本书的主要观念和神学是属于保禄的，但编写则出于保禄的弟子或他的一位同伴。谁是这代笔人呢？有人认为是巴尔纳伯，有人以为是阿颇罗。

    乙、写作目的

    收信人是希伯来人，他们是归化了的犹太人。他们的教会团体在巴力斯坦。从书信中提及的事，我们知道他们是直接由宗徒接受福音的，并且奉教已很久。他们自开始即受到迫害，如今，他们的领袖已不存在了；因此，这封书信是在他们信仰出现危机时发给他们的，用以鼓励及劝勉信友要坚持信仰，并说明新约远胜于旧约，基督自为大司祭的祭献，远超过任何的祭品。

    丙、内容重点

    论述新旧约的异同和基督大司祭的特质，全书可分为：

    (1)综合性的基督论，从旧约中引述默西亚事迹，比较基督的忠信与仁慈。结论是新约胜于旧约。

    (2)论基督大司祭的特点。

    (3)劝勉信友要坚守信德，并引旧约圣贤表率为例；最后，当以督为我们的模范。

    丁、生活反省

    「信德是所希望之事的担保，是未见之事的确証。」(希.11：1)

    「基督耶稣昨天、今天、直到永远，常是一样。」(希.13：8)

    信德在我们古圣的先贤身上发挥了力量，使他们对天主圣言忠贞不贰，甚至舍生致命亦在所不辞。今天，我们同样地从上主手中接受了信德。但是，我们的实际行动是怎样的呢？找个时间反省反省吧！

    (二)雅各伯书

    甲、 作者

    书信的作者自称为「雅各伯」，传统上相信他是十二宗徒之一的雅各伯；但这种说法不够客观，不为许多人所接受，因为本书是一篇相当出色的希腊文作品，作者该是一位受过良好教育、文化水准极高的人，而我们知道雅各伯宗徒没有这样的条件；此外，在书信中从未提及耶稣生前的言行事迹。故此，学者们认为这书信是在雅各伯死后，第二代或第三代的门徒假雅各伯之名而写成的。

    乙、 写作目的

    本书是写给侨居在巴肋斯坦以外的犹太基督徒，即信中开始说的「散居的十二支派」。因听说散居各地的犹太基督徒信德发生问题，只看重信德而轻忽善行，所以雅各伯去信纠正他们的错误的观念。

    丙、 内容重点

    可分为许多个独立的问题来看，但却是环绕着一个主题：基督徒的信德应以行为表现出来。行文中，作者特从许多个不同的生活例子中，发挥及引伸出基督徒的重要精神来。

    丁、 生活反省

    「我的兄弟们，若有人说自己有信德，却没有行为，有什么益处？难道信德能救他吗？假设有弟兄或姐妹赤身露体，且缺少日用粮，即使你们中有人给他们说：「你们平安去罢！穿得暖暖的，吃得饱饱的！」却不给他们身体所必需的，有什么益处呢？信德也是一样：若没有行为，自身便是死的。」(雅.2：14-17)

    保禄书信告诉我们，人是因信德而成义；而这里，雅各伯却强调人获得信德是在于行为上的爱德，这是成义以后的信德，是生活的信仰。

    (三)伯多禄前书

    甲、 作者

    传统上说是出自宗徒伯多禄手笔，但也有学者认为伯多禄不可能写出如此优美的文笔来，因为他只是一个加里肋亚的渔夫。在本书末段里作者说：「我藉忠信的弟兄息耳瓦诺，给你们写了这封我认为简短的书信…」(5：12)，这告诉了我们：本书信内容是按照伯多禄的思想和教导，由一位叫息耳瓦诺(即息拉)的人执笔写成的。写作的地点在巴比伦，即罗马。

    乙、写作目的

    收信人是散居在小亚细亚北部的信友，伯多禄听到他们不断遭受教外与犹太人的迫害，受着背弃信德的威胁，所以写了这封信来安慰、鼓励他们。当时约为公元64年。

    丙、内容重点

    除了致候辞及结尾语外，可分为以下几个重点：

    (1)基督徒得沾救恩是由基督而来的，若我们要生活出相称的信友生活，就要离开过去的生活，度

    一个转向天主的新生活。

    (2)论述基督徒对各级人士应有的态度和该尽的职责。

    (3)面对苦难的态度。基督也曾接受苦难，甘心承担我们的罪过。我们因行善而受苦是难免的，

    不要逃避，反而要喜乐，因为我们分担了基督的苦难。

    (4)对团体生活中的各项劝言。

    丁、生活反省

    「如果你们热心行善，谁能加害你们呢？但若你们为正义而受苦，纔是有福的。」

    「若天主的旨意要你们因行善而受苦，自然比作恶而受若更好，因为基督也曾一次为罪而死，且是义人代替不义的人」(伯前﹒3：13-14；17-18)

    生活中的痛苦是无法躲避的，「恶人」应受苦，但「善人」同样也要受苦；而且，有时好像「善人」所受的痛苦远比「恶人」的多，只要我们看看四周这个世界便知道了。究竟，这是否不公平？基督徒在面对痛苦、遇到上述的问题时，怎样去解释？

    (四)伯多禄后书

    甲、作者

    由于前书和后书的语气和文笔有很大的差异，故使人怀疑是否同出于一位作者；但本书致候辞中明言：「耶稣基督的宗徒伯多禄致书给散居在的选民」我们知道发信人是伯多禄宗徒。但有人认为作者用了不同的代笔人，故前、后二书才显得不一致。

    乙、写作目的

    本书的收信人与前书相同。作者收到他们进一步的消息，知道他们的现况似乎较前更为困难，便写了这封信给他们。当时约为公元的66-67年间。

    丙、内容重点

    除去首尾两段致候辞外，内容可分为三大主题：第一段是劝勉信友要忠信，注重修德；第二段作者驳斥假教师，劝人切勿误信他们，反要坚持信仰；最后劝勉众人准备主的日子的来临。

    丁、生活反省

    「在天主前一日如千年，千年如一日。主决不迟延他的应许，有如某些人所想像的；其实是祂对你们含忍，不愿任何人丧亡，只愿众人回心转意。可是，主的日子必要如盗贼一样来到。」(伯后.3：8-10)

    所谓「主的日子」是指甚么呢？当这「日子」来到的时候，我们会怎么样？我们害怕吗？

    (五)犹达书

    甲、作者

    在致候辞中已明言是「雅各伯的兄弟犹达」所写，他是宗徒之一。

    乙、写作目的

    收信人是犹太教归化的信友。犹达因听到这些信友处于假学士和异端邪说的威胁中，故写信鼓励他们，叫他们保卫信德。

    丙、内容重点

    本书信极其简短，全书只有廿五节，可分为两段。前段引述旧约中的实例，说明背叛天主者将受到的惩罚；后段则劝告信友提防及戒备邪说，并热心保存信仰。

    丁、生活反省

    生活在今日的基督徒，也许不会碰到一些很明显的假学士和邪说。可是，在我们生活的环境中，却隐藏着无数的「异端」、「邪说」，而且，每个人所碰到的都不一样。试反省一下；在基督徒生活的角度下，有什么事物使我们远离或影响自己的信仰？这就是我们在今天生活中所要面对的挑战了。

    结语

    在这一课中，我们粗略的介绍了五篇公函。它们有一共同的写作动机，就是在信友们面对信德受考验的时刻，宗徒给他们鼓励、支持和教导，以协助他们渡过信仰的危机。这是牧者对信友的训导职责。时至今日，我们教会中的牧者：如教宗、主教、以至神父们，都在教会中履行这职务。他们也曾针对当时社会上的某些相反信理、或伦理规范的事情，向信友发出文告及训辞；有时在讲道中鼓励、呼吁信众们实践某些善行等。我们该反省一下，在过去的日子里，我们对这些教导训诲是抱着怎样的态度？虚心聆听？漠不关心？

    参考资料

    *宗徒书信主题介绍光启

    *基督见証人进修课程(新约之部)思高

    *基督示

    书信（4）

    宗徒书信习作

    甲、填充题(请在下列各题空格中填上适当的字句)

    (一)宗徒书信中的公函除若望书信外共有五篇：

    

    (二)「公函」是宗徒们写给

    

    (三)圣犹达开始他的书信时，他自称为的仆人和的兄弟。

    (犹.1：1)他写信的目的是信友，叫他们 。

    (四)雅各伯宗徒说「没有行为的信德是死的」请抄下「雅.2：14-16」的内容：

    

    (五)「在天主前 如盗贼一样来到。」(伯后3：8-10)

    乙、简答题

    请分享一下你个人对教会或堂区过往所发出的训导的感受和意见。