作者：香港天主教教友总会
若望1
若望福音（上）
香港教友总会慕道函授课程香港西湾河大石街一号（25603800）
若望福音的中心主题是耶稣自己，是他品位的启示。
前言
有人说，四部福音好像一首四重唱的歌曲，每一部份都有自己的曲谱，但合唱起来便成为一首优美而和谐的动人歌曲。这四部份歌谱各有自己的音符，但共同演译同一的主题和神韵。我们从四部福音中，看到耶稣的画像。每一部份福音都从自己的某一角度来描写耶稣的图像。它与大合唱的不同就是：一首大合唱是在同一个时空环境下，一同演唱的；至于四福音的写成，是在不同的时间和地点上先后完成的。
若望福音是最后完成的一部福音，自事件发生至定稿，所跨越的时间距离，可说是福音中最长的一本了。
作者
关于若望福音的作者问题，自第二世纪开始便盛传为十二宗徒中的若望。虽然不断有学者对此肯定有所保留，提出了否定的说法，但是仍未能把握到确实的具体証据。相反的，在若望福音里，我们可找出许多明显的証据来支持这个传统的说法：
（1） 若望福音的作者，应该是一个生于犹太的犹人。此福音是为非太人而写的，所以作者将所有希伯来（阿剌美）语都翻译出来（1:38，41；9:7；19:13，17；20:15）。其次，作者将被地理情形、宗教风俗和犹太传统等事，都加上注明（1:20，45，49；7:14，42，52；12:34）。事实上，若望福音中所载的地理形势及地名，都较对观福音为详尽，提出了许多未有提及的地方。例如：贝特匝达池（5:2）、史罗亚池（9:7）、石铺池（19:13）等，都是经过考古鉴定的。从上述种种看来，可以証明作者是一个生于犹太的犹太人。
（2） 作者应该是福音中所述事迹的目击者。若望福音中曾提到一些对观福音未有提及的人物，他们都是在耶稣传教生活中出现的。例如纳塔乃耳、尼苛德摩、拉匝禄等。另一方面，作者对事件中的人物，和发生事情的细节、过程，都描写得非常生动细腻，例如加纳婚宴中的六个水缸（2:6），某些正确的距离（6:19），以及耶稣长衣的式样（19:23）等，都一定出于目击者的手笔。
（3） 作者应该是一位宗徒。福音中的许多记述只能出自一位宗徒的手笔。例如有关耶稣在晚餐厅的讲词与动作（13-17章），绝不能是一个未参与其事的人所写。按玛26:20的记载，在晚餐厅中只有耶稣和十二宗徒在场。除此之外，这作者又很知道耶稣与门徒之间的关系，且熟识宗徒们的心意。
（4） 作者是耶稣的爱徒若望。在若望福音中可发现以下的几个特点：
1）若望这名字在福音中只指「若翰洗者」，在前三福音中常加上「洗者」两字，以辨别于若望，但这福音则宜称为若望。
2）载伯德的儿子若望宗徒的名字在前三福音出现了共十七次之多；哥哥雅各伯则出现了十五次；但在本福音中只有一次提到：「载伯德的儿子们」（21:2），但对其他宗徒的名字却多次提及，例如伯多禄35次，斐理伯12次，多默8次，安德肋5次……。3）前三部福音中曾多次记述耶稣特爱的三个门徒，伯多禄、若望和雅各伯的事迹，但在本福音中从未提及这三人小团体和若望、雅各伯的名字，反而多提及一个神秘门徒——耶稣的爱徒。这位门徒与伯多禄常在一起，且很投契，可称为伯多禄的知心朋友。在若望福音中多次提及这位门徒时，都是和伯多禄一齐的，例如在耶稣被捕后，引伯多禄进入衙门旳人（18:15-16）以及在晚餐厅预言被出卖的经文（13:23-24）中，均可推知这门徒就是耶稣的爱徒。透过十字架下的一慕（19:26）：「耶稣看见母亲，又看见他所爱的门徒……」，至此，我们已可証实这位爱徒就若望；其后，在耶稣显现的事迹中（21:7，20-21），就更加肯定了这个说法。
最后，当我们証实若望福音的作者就是耶稣十二宗徒中的若望时，并非说由若望一人执笔写下了这部福音，因为从内容显示，发觉有许多迹象需要解释，例如内容上的重复：福音有两个结尾，分别在二十章和二十一章两处；有时候同一事件，在两个地方重复出现。这点说明福音是经过很长的时间，分期写成的，因此，我们认为福音的内容，是来自若望宗徒的权威，可能他写下了某部份；可能是由他口述，由门徒书写；更可能是门徒们一段一段的记下来后，直至他去世了才收集成书的。无论那一个说法也好，我们只肯定一件事，就是所有资料内容，是出自若望宗徒的，且经历了相当长的时间才完成。
写作地点和时间
若望福音的写作地点，一般认为是在安提约基亚城，或广泛地说，应是在利亚省。至于成书年份，约于公元一百年左右。首先，学者们假设第四部福音的作者，对前三部福音已有认识，那么，本福音必不会在公元七十年前写成。其次，不少考証家认为：第四部福音是针对犹太人在耶京失陷后，对基督和他的教会所散布的诬蔑而写的，故此，亦只能在公元七十年后的一段较长时间后完成。故可以说：现存的若望福音，是在若望逝世后编辑而成的。
与对观福音的异同
大家公认，若望福音是若望宗徒年老时的遗嘱，用意在补充及完成前三福音的工作。因是之故，将本福音与前三福音作一比较时，发觉有许多相同和相异的地方，以构成若望福音的特征。
△若望福音与对观福音的相同点
首先他们都是取材于耶稣的公开生活，以耶稣言行事迹为题，以宣扬基督的信仰，把救恩传扬开去。其次，他们的目的不是写一本历史书，而是将个人（团体）的信仰经验公诸于世，可以说是作者发自内心的信仰心声。最后，福音编写时的资料均来自当教会内所承受的宗徒的传授。不过，若望福音的大部份资料是来自另一传统源流的。
△若望福音与对观福音的相异点
若望福音除了在取材上避免了许多与前三福音相同处外，在整部福音的编排上，亦有其独特的地方：
1） 年代与地点：按照对观福音，耶稣公开生活的绝大部份，是在加里肋亚渡过的，在完成了服务才这耶路撒冷，然后在那里被捕、判刑，并死于十字架上。这样看来，耶稣只一次上了耶路撒冷，而他公开生活的宣讲活动，都集中于一年内完成。至于若望福音中，将耶稣的事迹分入多次访问的行程中，把耶路撒冷写成为他传道工作的主要地点。依据若望的写作，耶稣的公开宣讲活动，至少分散在两年之内。
2） 事迹先后次序：在述耶稣的同一事迹或言论时，发生的先后次序，常有出入的地方。例如有关若翰被监禁的时间，三福音是在耶稣公开生活之前发生的，而在若望福音中，耶稣已公开了他的传教生活（3:24）；至论有关耶稣在圣殿内驱逐商人、晚餐和死亡时刻的安排，均互不相同。
3）特有内容：若望福音所独有的内容中，又可分为几方面来探讨：
甲） 奇迹方面——对观福音记载了二十九个奇迹，若望福音只有七个，其中三个是前者所共有的，就是增饼、步行海面及治好王臣的儿子。四个独有的奇迹是：变水为酒、治好瘫子、治好胎生瞎子和复活拉匝禄。若望也知道别的奇迹，他说：「耶稣在门徒前还行了许多其他的神迹，没有记在这部书上」（20:30），但他只选了七个他心目中认为较大和具代表性的，以显示出耶稣天主子救世的地位。
乙）语言方面——对观福音中所载的耶稣言论，简短而具体，反映出本地风土人情，和一般居民的生活背景，其中很多取材于日常生活的譬喻，有声有色。若望福音中的言论正相反，冗长抽象而又单调。另一特色是使用双关语，例如「圣殿」同时指耶路撒冷和耶稣的身体；「活水」指流水、赋与永生的圣神、或耶稣启示的真理等。此外，若望福音中也含有不少讽剌意味的话，如「难道你比我们的祖先雅各伯还大吗？」（4:12）；「他说：我去的地方你们不能去，莫非他要自杀吗？」（8:22）等。这些话语散见于耶稣的敌对者口中，至于福音的读者，早就知道事实正确答案是甚么。
丙）神学方面——若望福音中所用的字汇，如「生命、生命之粮、光、真理、活水、善牧、葡萄树」等词，都是富有神学意义的，而且很能表达出若望与对观福音不同的神学观。若望用这些图像语来表达耶稣的末世救主品位。其次，若望福音的心中主题是耶稣自己，是他品位的启示，而对观福音的中心主题是天国；以耶稣宣讲天国为传教的开端，天主的国和有关它的问题占了前三部福音的大半章节。
结语
关于若望福音的内容和特点，尚有许多资料可供讨论的，我们将在下一课中介绍。为使更易于了解福音的内容，我们现在便可以打开若望福音来细读，对照一下文中所提过的重点，看看能否了解。
研讨
．细读若望福音的序言，从直觉上来比较一下它和对观福音的异同：例如：风格、字汇……。
参考资料
＊圣经辞典 思高
＊若望福音简介 真理学会
＊若望福音及其书信 光启
＊HowtoReadtheNewTestamentByE.Charpentier
若望福音（上）习作
甲、是非题（请在□内填上表示「是」，或表示「非」）
□（一）若望福音是四本福音中最后完成的一本，约于公元一百年左右完成。
□（二）传统上都认为若望福音的作者是福音中所述事迹的击者。
□（三）本福音中出现「若望」这名字时，意思是指「若望宗徒」。
□（四）一般公认，若望福音是若望宗徒年老时的遗嘱，用意在补充前三部福音的工作。
□（五）四部福音都取材于耶稣的公开生活，他们的目的是要写一本历史事实。
□（六）若望福音的中心主题是耶稣自己；对观福音的中心主题是天国。
□（七）若望福音中所载的奇迹，都是若望福音独有的。
□（八）对观福音的内容，多取材于日常生活，较具体易明；而若望福音中的述，较为冗长和抽象难明。
乙、选择题（在下列各题中，请以来选出最适当的答案）
（一）四部福音的作者在写下福音时，是要：
□1.向人宣示自己和耶稣的关系。
□2.将自己的信仰经验表达出来。
□3.补充其他福音的不足。
（二）若望福音把耶稣的生活事迹
□1.集中于加里肋亚完成
□2.集中于一年内完成
□3.分在多次行程中，以耶路撒冷为传道的主要地点。
（三）若望福音内多次提及「耶稣的爱徒」，这位「爱徒」就是指：
□1.伯多禄
□2.若望
□3.雅各伯
若望(2)
若望福音（中）
香港教友总会慕道函授课程香港西湾河大石街一号（25603800）
若望透过福音中的各类人物和耶稣的言谈，来为所宣示的内容作见証。这些见証，最后都导源于「父」。
前言
「圣言成了血肉，寄居在我们中间」（1:14）这句话出自若望福音，是天主对人类爱情的最高表现。
若望福音没有像玛窦和路加福音一样，给我们写下一段圣诞故事，不过，他在福音的开始，便即给我们留下一篇寓意深长、发人深省的序言，作为整部福音的序幕。这一课，我们会进入福音中的章节内容中，了解若望圣史笔下的耶稣基督，和他的降生救世事迹。
福音的结构
有关若望福音的结构，学者们的意见很不一致，有的以福音地理或时间上的次序为基础，有的以其思想或主题的发挥为基础，更有人主张，作者是取了天主七天的创世工程为原型，将福音分为七大部份。关于上述的分析法，都是较复杂和较学术性的，我们在这里采取另一简单的方法，按照福音里所编排的，将福音分为四个部份：（一）序言、（二）标记之书、（三）光荣之书、（四）附录。
（一）序言（1:1-18）
这一段序言是若望福音的概要。序言共有四大段，每段均有主题：
第一段（1-2）说明圣言的天主性及先存性（圣言是指天主圣子——耶稣基督）。
第二段（3-5）说明圣言在创造中的地位。
第三段（10-12）说明圣言在救恩计划中的使命。
第四段（14，16）是圣言给接受他者的恩宠。
至于其他部份，如6-8及15节，是针对洗者若翰而编入的，9，12B，13，17-18节等则为作者润饰文词及解释而加上的。
在序言中最重要的字「圣言」，在其他福音中从未用过，同时亦没有再在本福音的其他章节出现。由于序言中的用词和风格，与福音的其他部份不同，故学者们同意这部份是后来编入的，并非属于原始福音结构中的一部份。
（二）标记之书(TheBookofSigns)（1:19-12:56）
所谓「标记」，是作者用来称耶稣所行的奇迹。至于耶稣自己，从未用这称号来称自己的奇迹。只称之为「工作」或「事业」。不过，在此所说的标记之书，则包括了耶稣的一切言行和工作。以下是标记之书的内容分段：
△第一段的内容（1:19-2:11），包括了七天的工作。
耶稣在这七天内，把自己显示给祂的第一批门徒，使他们相信祂。这七天又有人称之为创造的七天：
第一天，叙述洗者若翰三次否认自己是默西亚、厄里亚和那位先知。
第二天，说洗者若翰指証耶稣是天主的羔羊，是以圣神施洗的天主子。
第三天，若翰把耶稣介绍给自己的门徒。
第四天，安德肋向西满指证耶稣是默西亚。
第五天，斐理伯给纳塔乃耳介绍耶稣是梅瑟先知所预报的那一位。
第六天，是在前往加纳的途中。
第七天，耶稣变水为酒，显示了自己的光荣，门徒就信了祂。
总括来说，这七天是耶稣自我启示的一个撮要。
△第二段内容（2:1-4:54），是从第一个加纳奇迹至第二个加纳奇迹间。在这一段中，主要叙述了耶稣将自己显示给各种不同的人：
在加纳婚宴中显示给门徒（2:1-11）；
与犹太宗教领袖尼苛德摩夜谈（3:1-15）；
在井边与撒玛黎雅妇人交谈（4:1-42）；
在加纳治好王臣的儿子（4:43-54）。
然后结束第二段内容，这亦是第三段内容的开始。
△第三段内容，包括自第五章开始至第十章结尾的事迹。第五章中，耶稣在安息日治好瘫子。这事引起犹太人的不满，便开始想要杀害耶稣。在以后的言论中，耶稣说了许多有关他和父之间的关系。第六章的内容，包括增饼及步行海面的奇迹，以及生命之粮的言论。这是耶稣在加里肋亚传教的高峰和转捩点。这些事件都是以逾越节为背景（6:4），以增饼及奇迹来穿插，一方面回顾旧约中的玛纳（6:30-31，38），另一方面又显示了圣体圣事（6:51-58a）。第七章至第十章的背景是帐棚节，这是个收获的节日。这几章中，叙述耶稣暗自入京，继续宣讲，并作証祂的宣讲是来自父的。祂将自己比喻为世界的光，羊群的善牧。在第十章结尾时，特明言自己是天主子，因而犹太人要用石头打死祂。
△第十一及十二两章，是标记之书的结尾，以复活拉匝禄为中心。在这个奇迹中，当耶稣証明自己「就是复活，就是生命」时，司祭长及耶稣的敌人，决定耶稣该死。
在标记之书中，若望用了连串「我是」来表达耶稣的身份：「我是生命的食粮」（6:25）；「我是世界的光」（8:12）；「我是善牧」（10:11，14）「我是复活，我是生命」（12:25）等，不但表达了耶稣的天主性，更启示了他对人类救恩的意义。
（三）光荣之书(TheBookofGlory)（13:1-20:31）
若望与对观福音对耶稣受光荣的看法不同。对观福音只把耶稣的复活、升天事迹，视为光荣的一页，若望则以耶稣苦难是他受光荣的开始。若望用「受举扬」一词，表达三层不同的意义：（1）耶稣自地上受举扬到十字架上；（2）耶稣自死者中受举扬到达复活；（3）复活的耶稣受举扬而升天。以上是若望神学独到之处。
在光荣之书内容上的分配：
13-17章——耶稣在晚餐中的训话。包括给门徒洗脚，预言出卖及告别词（教训和祈祷）。
18-19章——耶稣受难史。若望所写的受难史与对观福音的取舍有所不同。
20章——耶稣复活之日。若望以30-31节作为全书的结语：「耶稣在门徒前还行了许多神迹，没有记在这部书上。……」
（四）附录（第二十一章）
一般学者都认为若望福音在第二十章结尾时，已交待了全书的结局，故此第二十一章是由编辑者后来加进去的，内容仍是关于耶稣的多次显现，然后再加上一段结语。虽然说本章内容是后来加插的，但可以肯定，资料是来自目击者的叙述和传授。
富于象征的福音
若望福音是一本富于使用象征性文字的福音。这些象征性的文字，本身蕴含很深的神学意义。我们见到下列的主要例子：
．六口石缸（2:6），「六」是个不完全的数字，因为按犹太人「七」才是是圆满。石缸是为犹太人取洁用的，它们象征犹太教。以后是由耶稣所变的酒来取代了它。这说明了耶稣是新约的满全者。
．旷野里高举的蛇（3:14-15），原记载于旧约（户21:8-9），梅瑟在旷野里为民众高举铜蛇以治病的事迹。如今，象征耶稣在十字架上被高举时，使凡相信祂的人得到永生。
．一粒麦子如果不落……（12:20-24），以麦子来比喻自己的死亡，并预言自己的死亡在外邦人当中所发生的效果：「吸引众人来归向我。」（12:32）在20节中所说的希腊人，是象征将要加入教会的外邦人。
．有一个士兵用枪剌透了祂的肋膀，立时流出了血和水（19:34）。这一句除了强调耶稣应验了旧约的预言外，同时也暗示了圣体（血）和圣洗（水）两件圣事。耶稣的牺牲，是这两件圣事的根源。
．生命之粮（6:26-71），若望用了很长的篇幅，来讲生命之粮的言论。自提庇黎雅海增饼奇迹一事开始，用了整整一章来叙述生命之粮，其中更引用了以色列人在旷野吃玛纳的事迹，以对比日后耶稣所要赐给人的永生食粮——圣体圣事。
他说：「我是从天上降下的食粮（41）……我所要赐给的食粮，就是我的肉，是为世界的生命而赐给的（51）……你们若不吃人子的肉，不喝祂的血，在你们内便没有生命。谁吃我的肉，并喝我的血，必得永生，在末日，我且要叫他复活（53，54）……谁吃我的肉，并喝我的血，便住在我内，我也住在他内……那吃我的人，也要因我而生活。（56，57）」
作証的福音
在若望福音中提到「作証」和「见証」两词，约共四十次之多。序言开始就说：「曾有一人，是由天主派遣来的，名叫若翰。这人来，是为作証，为给光作証，为使众人藉祂而信……」（1:7）。其后在二十一章：「为这些事作証，且写下这些事的就是这个门徒，我们知道他的作証是真实的。」（21:24）
若望透过福音中的各类人物和耶稣的言谈，来为所宣示的内容作见証。首先是洗者若翰为耶稣作証（1:7，33，35；3:26；5:33），其次是撒玛黎雅妇人（4:39）、胎生瞎子（9:15）、群众（12:17）和宗徒（15:27；3:11）等为耶稣作証；最后耶稣本人为自己作証（19:35；21:24），最后耶稣本人为自己作証（19:35；21:24），至于父和圣神也为耶稣作証（5:37；8:14，18；15:26）。以上各种作証，看来都是指向耶稣的，但是，各种的见証，最后都导源于「父」。祂是一切启示的根源，耶稣是启示的实行者，圣神是启示的完成者。耶稣在世所言所行的一切，都为了给我们启示父。
结语
看来，这一课的篇幅仍无法把若望福音完全地介绍出来，由于篇幅所限，惟有在下一课继续。下一课我们将会研读若望福音中苦难史的特色，以及作者笔下的耶稣基督。
研讨
．打开若望福音，对照本文内容细读一遍。
参考资料
＊若望福音的结构神学论集16 辅大
＊若望福音中的几个神学主题神学论集25 辅大
＊圣经辞典 思高
＊若望福音及书信 光启
＊信仰旅程31 思高
若望福音（中）习作
甲、是非题（请在□内填上表示「是」，或表示「非」）
□（一）福音序言中所提及的「圣言」，是指天主第二位圣子。
□（二）「看，天主的羔羊，除免世罪者！」这句话是若翰用来描写天主圣神的。（参阅1:19-34）
□（三）耶稣在加纳婚宴中行了第一个奇迹，这奇迹是门徒要求耶稣行的。（2:1-11）
□（四）「人除非由水和圣神而生，不能进天主的国。」这句话是耶稣夜间会晤尼苛德摩时说的。（3:1-15）
□（五）耶稣向撒玛黎雅妇人显示自己后，引起了撒玛黎雅人对祂的不满。（4:1-42）
□（六）当耶稣自喻为「善牧，与父原是一体」时，犹太人认为祂犯了亵圣罪，拿起石头来打祂（第十章）
□（七）四福音的作者都认为，耶稣自死者中复活的事迹为「光荣的一页」；而若望福音更认为「耶稣的受难是祂光荣的开始」。
□（八）若望福音中所载的受难史，与对观福音所记的取舍上有所不同。
□（九）附录（第二十一章）的内容，是编辑者后来加上去的，所以与若望福音的原来章节扯不上关系。同时，这些资料可能是虚构的。
乙、选择题（在下列各题中，请以来选出最适当的答案）
（一）耶稣在第三章中引用了「旷野里高举的蛇」这事迹，祂的用意是用来：
□1.纪念梅瑟在旷野所发生的事。
□2.预言自己是天主子。
□3.象征自己被钉十字架上的事。
（二）以色列人在旷野中吃玛纳的事迹，是用来：
□1.对比耶稣所建立的圣体圣事。
□2.提醒犹太人不要忘恩负义。
□3.应验耶稣所作过的许诺。
（三）若望福音中用了许多「人物」和「言论」，为耶稣生活言行作见証，各种见証最终的目的是：
□1.証明福音内容是真实的。
□2.指出耶稣所做的一切，都是为了给我们启示天父。
□3.指出耶稣的无限伟大。
（四）所谓「标记」是：
□1.耶稣用来称呼自己的奇迹的。
□2.福音作者用来称呼耶稣的奇迹的。
□3.指耶稣的生平事迹。
若望(3)
若望福音（下）
香港教友总会慕道函授课程香港西湾河大石街一号（25603800）
若望将死亡和受举扬二者联结在一起，就是说，当死亡来临时，亦即耶稣受光荣的时刻，十字架成了凯旋的冠冕。
前言
十二宗徒当中，能够称为「耶稣所爱的那个门徒」，又唯一能寿终而逝的，就只有若望一人。无论在耶稣心目中，和同伴们的眼里，若望是特别得到耶稣的宠爱，以致在师傅离世前将圣母付托给他。因此，若望对主耶稣的爱和认识，都有过人之处。我们也相信，他在福音中所表达的耶稣基督，是他信仰生活中的实际经验。
若望笔下的苦难事迹
若望记载的耶稣苦难，与前三福音的内容很接近，但他在叙述中加插了耶稣的许多言论教训。同时，他也选择了一些堪具代表性的事件来评论。若望将苦难事迹，视为走向天父凯旋胜利的开始。耶稣知道自己即将要死，亦知道怎样的死去，但他仍然自由地接受此时刻的来临。「谁也不能夺去我的性命，而是我甘心情愿舍掉它。」（10:18）这一切不但应验先知的话，更应验了耶稣自己说过的：「当我地上被举起来时，便要吸引众人来归向我。」（12:32）
若望很重受苦天主子的尊贵地位。在耶稣被捕时，已显示出他的神威来，他用「我就是」这句话，使在场的士兵倒退下来。此外，这句话，也是旧约圣经中天主告诉梅瑟「我是自有者」的同一称号。作者让人知道，耶稣的被捕是他自愿的；同时，若望将死亡和受举扬二者联结在一起，就是说，当死亡来临时，亦即耶稣受光荣的时刻，十字架成了凯旋的冠冕。
△山园被捕（18:1-11）
若望没有记载耶稣在山园向天父的祈祷内容，相反地，他把言一段话放在耶稣荣进耶路撒冷的事迹中：「现在我心神烦乱，我可说甚么呢？我说：父啊！救我脱离这时辰罢？但正是为，我才到了这时辰。……」（12:27-28）
△大司祭前受审
若望没有提及过无酵节这回事。耶稣被送到亚纳斯那里的事，只有若望记述了。受审过程中，耶稣曾多次用「我向来公开」、「我给他们讲」、「我常常……」等第一人称的肯定语气，来回答大司祭的问话，以显示出他来自天主的无上权威。唯一可惜的事，是伯多禄三次在人前否认了他。
△比拉多前受审（18:28-19:16）
这是若望福音苦难剧中最重大的一幕。若望不厌其烦的把比拉多多次进出总督府、奔走于耶稣和犹太民众间的事，列写出来。在此，我们更见到耶稣是无罪的，比拉多也想释于他，无奈由于人性的软弱，终于判决了耶稣死刑，使他受了不必要的毒打。若望的苦难史，描写得细腻详尽，且特强调了耶稣是犹太人君王这事实，他藉比拉多的三次问话，带出这主题来。
△耶稣死于苦架（19:17-37）
耶稣的罪状牌再一次明示他是君王，若望也用了详尽的描写。耶稣的长袍是无缝的，这是大司祭长袍的式样。若望要指出耶稣不但是君王，同时是司祭，十字架下玛利亚与若望的一幕，也是若望所独有。它不单令我们记起加纳婚宴中的一幕，同时也带领我们回到创世纪厄娃背叛天主的事情上。而且，在另一个重要关头上，我们见到另一个女人出场所扮演的重大角色。「有一个兵士用枪剌透了他的肋膀，立时流出了血和水。」这节是若望所独有的。耶稣许下过他将赐生命的泉源，他说：「从他心中要流出活水的江河。」（7:38）现在他被光荣了，被举扬于十字架上，从他内流出的血和水，就是带给我们救恩的生命。在教会内，这亦暗示了圣洗和圣体两件圣事。
△安葬坟墓（19:38-42）
所有福音均提到阿黎玛特雅人若瑟。他是一位富裕的公议会会员，捐赠了他的新坟墓。只有若望同时提到另一个人尼苛德摩，他也来了，带了大量的香料来敷抹耶稣的遗体。此处与马尔谷、路加所叙述的妇女，携带香料上坟一事颇有出入。不过，若望在这里说及在耶稣死后，如尼苛德摩等怯弱的人，亦勇敢地为耶稣的死而行动，这意味耶稣的死在引领着人类归向祂。
若望笔下的耶稣
若望不同于保禄。保禄经验中的耶稣，分为两个截然不同的阶段，就是归化前与归化后的两个极端。至于若望，从未有如保禄般的历程。他追随耶稣多年，和他一齐生活，成为祂的密友。从耶稣的言行中，他认识祂是个有血有泪的人，不过同时具备先知的能力。直到耶稣被钉死又复活后，若望在信德的光照下，才猛然领悟到这位师傅是真的「天主子」！
△耶稣是人
若望笔下的耶稣，是一个真实的人，具有人性各方面的需要：耶稣会疲倦，也感到口渴，祂曾在井边向撒玛黎雅妇人取水喝（4:5-7）；他有一个家，故可带门徒前往（1:38），同时尼苛德摩亦夜访过祂（3:2）；祂有很多朋友，男的和女的都有（11-12）；祂会哀伤和哭泣（11:33，35）；祂在发怒时曾推翻了圣殿内贩卖者的摊子（2:15）。此外，耶稣又是个懂得心理的人，祂对撒玛黎雅妇人和犯奸的罪妇的态度，就是个很好的例子。若望曾说：「耶稣认识众人；他并不需要谁告诉祂，人是怎样的，因为祂认识在人心里有甚么。」（2:24-25）
△天主的人
一个有趣事实，在若望福音中，无论人们询问耶稣甚么问题，祂只有「父」一个答案：你从何处来的？「从父那里来」。你将往何处？「往父那里」。你做什么？「做父的工作，承行父的旨意」。你说甚么？「没有一样是我自己的，一切来自父」。耶稣是完全自由的，祂是完整的一个人，但同时，祂的一切又与天父连在起，完全和父相通。
△天主的启示者
由于耶稣常与父同在，是天主的圣言和智慧，自然的，祂是启示天主给人类的最佳中保。在福音中，耶稣不但用言语和教训，来告诉我们有关天父的秘密，并且以行动、以奇迹、以征兆和生活见証，来启示天父的一切（14:9）。
△人子
人子一辞，在福音中出现时，是耶稣的自称。若望福音中共出现了十六次之多，都有它要传达的思想。综观若望福音笔下的「人子」，是耶稣表明自己的身份时常用的：是「自天降下而仍在天上的」（3:13）；是「生命之粮」（6:26-53）；是「世界之光」，最后会被高举钉死的（8:12-30）。至于在福音序言内，已很清楚的指出了耶稣的德性和一生的命运：「圣言成了血肉，寄居在我们中间」（1:14）。耶稣是自愿从天而降的天主子，祂以人子自称，以打破天人间的隔膜，让人知道天主赐给人类的是自己的儿子，和人一齐生活，体验世间的生活，而且切切实实的经历了受苦死亡的事迹，并到达无上光荣的境界。
△天主子
耶稣能给我们启示父，因为祂是天主子。在若望福音中，耶稣很喜欢用「我就是那一位」来强调祂和父间的关系（8:24，28，58；13:19），此外，亦因为「天主子」这名号，耶稣被定为犯了亵渎罪而处死：「我们有法律，按法律他应该死，因为他自充为天主子。」（19:7）
△信徒的生命
耶稣取了肉躯来到人类中间，是为了服务。祂是牧者，祂给所有认识、追随祂的人生命。祂是他们的朋友，他们的真光，祂是复活和生命。
结语
综观若望笔下耶稣的一生，可概括于以下两大章节中，就是「圣言降生成人」（1:1-18）和「大司祭的祈祷」（17）。前者指出耶稣的本性本体，祂是自天而降，进入世界的天主圣言；祂来是为使人类重获生命，凡接受祂的人都得到恩宠。后者是降生圣言，在将完成使命之前，向天父祈求，祂以大司祭的身份，首先为自己祈求，然后为一切父所托给祂的人代祷。虽然耶稣仍在此世（13节），但祂的任务已过去了（4节），现在祂是以人类的代表的身份向天主祈祷。事实上，在耶稣做完这伟大的祈祷后，便走上苦难死亡的道路，将自己完全的交付出来。
在福音结尾时，若望说：「耶稣在门徒前还行了许多其他的神迹，没有记在这训书上。这些所记录的，是为叫你们信耶稣是默西亚、天主子，并使你们信的人，赖祂的名获得生命。」（20:30-31）
这是若望的心意，他重复了序言中所提过的，祝福那些因信德而接受福音的人。至此，福音的主旨已被圆满的完成了。至于福音中的一些显示耶稣神性的事件，都能加强我们的信德，使我们获享永生。
研讨
．细读若望福音十八、十九两章耶稣苦难史。
参考资料
＊圣经辞典 思高
＊若望福音及书信 光启
＊若望福音结构神学论集16 辅大
＊若望福音中的几个神学主题神学论集25 辅大
＊HowtoReadtheNewTestament E.Charpentier
＊信仰旅程31，32，33 思高
若望福音（下）习作
甲、是非题（请在□内填上表示「是」，或表示「非」）
□（一）苦难事迹是四部福音都有记述的，而且内容亦都接近。不过若望仍有其独特的地方，就是在铺叙当中加插了一些言论教训。
□（二）在苦难史中，十字架是痛苦的象征，但同时也是凯旋的冠冕。
□（三）若望笔下的耶稣，是一个会疲倦、感口渴的真实的人。
□（四）若望和耶稣一齐生活多年，一开始，他便感觉到耶稣与众不同，是天主子的第二位圣子。
□（五）耶稣推翻圣殿内贩卖者的摊子，并对犹太人说祂能在三天内把拆毁的圣殿重建起来。耶稣的意思是指自己的身体，将来自死者中复活起来。
乙、选择题（在下列各题中，请以来选出最适当的答案）
（一）「人子」一辞，在福音中是：
□1.犹太人对耶稣的称呼。
□2.若望笔下的耶稣。
□3.耶稣的自称。
（二）耶稣被判死罪，是因为：
□1.祂推倒圣殿中的贩卖摊子。
□2.祂与大司祭、比拉多争吵。
□3.祂自充为天主子。
（三）若望宗徒何时领悟到耶稣的「天主子」地位
□1.在耶稣召叫他们为门徒
□2.在耶稣行奇迹时。
□3.在耶稣复活后。
（四）「有一个士兵用枪剌透了祂的肋膀，立时流出了血和水。」这句话中的「血」和「水暗示了教会」
□1.坚振圣。
□2.圣洗和圣体圣事。
□3.圣洗圣事。
（五）比拉多想释放耶稣，因为他知道：
□1.耶稣是天主子。
□2.耶稣是犹太人的君王。
□3.耶稣是无罪的。
若望(4)
若望书信（下）
香港教友总会慕道函授课程香港西湾河大石街一号（25603800）
若望在三封书信中，告诉我们，如果要报答及回应天主对我们的爱，那便要全心全意地去爱每一个兄弟姊妹。
前言
在介绍宗徒书信时，我们先后讨论了保禄和其他宗徒的作品，若望的三封书信，则留待与他的其他的作品一齐讨论；因为这三封书信，无论在文笔或题材上，均与第四福音有极密切的关系，而在新约中，这三封书信亦自成一集，称之为若望一书、若望二书和若望三书，其中以若望一书最长，且与福音内容最接近。
作者及写作时间
按历来的传授，均认为若望的三封书信是若望宗徒所写。我们可以从书信的内容来証明这传授的可靠性，因为这三书信的语言、词汇、观念、语气和整个笔调，几乎与若望福音相同。虽然，三书信内都未见提及作者的名字，但在后二书中，作者自称为「长老」。初期教会曾有人怀疑是出自当时某一位长老的手笔，因而怀疑这两书信是否出自若望。及至从内容思想的查据上探索时，就觉得它们与福音的作者是同一个人。至论若望一书内所讨论的主题和重点，更是与福音同出一源。例如本书说：「天主是光」（1:5；参阅若8:12；9:5，12:35）；「天主是爱」（4:8，16；参阅若3:16；14:21，23）；「天主是生命」（1:1-2；4:9；5:20；参阅若1:4；6:35，40，48，51；11:25；14:6）等等，都与福音内容相吻合，使人相信是出自同一的作者。
至于着作年代，一般推敲，认为是与若望福音同时期。有认为若望一书的完成，比福音的最后定稿还要早些。因为一书中的内容表达，比之福音序言中所说的较为逊色，看起来晦涩得多，因而学者认为不可能出于福音之后。至于若望二书和三书，内容则简短，在早期教会中不如一书常被引用，但学者们考証过，若望二书在第二世纪时是出名的作品，而若望三书则在第二世纪才出名。在第四世纪教会举行的两次大公会议，都承认并接纳这两封书信。
若望一书
在若望的三封书信中，若望一书是最长、最深的，也最具代表性。这书虽然称为书信，但却没有一般书信的格式，即信前没有提及发信人，信尾也没有致候辞与祝福。学者们认为：可能这封信是托人带到某一教会，请他们看完后，再转与其他教会传阅，故此未在信上注上收信和发信人的名字。但是，作者在书写中，却七次用了「（我的）孩子们」来称呼收信人，可见他心目中有一班特定的对象。
△内容大纲
本书没有明显的分成段落，作者不断的重覆同样的主旨。看来，好像是把心中突起的灵思，匆匆记下来。以下的大纲将原书分为三段，另加上序言和言论：
(一)序言（1:1-14）这段文字，好像是若望福音的初稿。我们说它是「初稿」，因为序言的文体，不如若望福音所表达的清晰。但序言中的主旨明确，作者表明他要以自己的亲身经历，来为「生命的圣言」作见証。
（二）第一段——在天主的光中行走（1:5-:27），包括了关于守爱德的命令，远离世俗，提防假基督的出现等，都是教导人要在光明中行走，与耶稣一起，远离黑暗的世界。
（三）第二段——以天主子女的身份行走（2:28-4:6）。此段的内容有很多是重复了第一段的思想。以下是它们间相同的段落：
在光中行走（1:5-7）相等于天主子女（2:28-3:3）；反对罪恶：（1:8-2:2）相等于（3:4-10）；遵守诫命：（2:3-11）相等于（3:11-24）；抗拒世界：（2:12-27）相等于（4:1-6）。
（四）第三段——爱和信（4:7-5:12）。天主是爱，故此应以爱的行动来回应；信德是得胜世界的力量。如果我们爱天主，便要设法征服一切阻碍来回应天主的爱。
（五）结论——信友的崇高地位（5:13-21）。与若望福音一样，保証他的孩子们可共享天主永久的生命。最后，再一次表明耶稣的天主性（20-21）
△神学主题
在若望一书的短短五章中，我们发现作者笔下的天主，与若望福音中所提及的极之相同，且用字也差不多：
（一）天主是光（1:5；1:7；2:10，11）：「天主是光，在祂内没有一点黑暗。」「凡爱弟兄的，就是存留在光中。」我们见到天主神性的爱，是光辉夺目的，没有丝亳隐晦；另一方面，若望将人性的爱提升，使爱天主的爱和爱人的爱合而为一。他要我们生活中的每一件事，包括分享天主的光，都使之发挥，散布到弟兄的爱上，这就是信仰与生活的整合的实际行动。
（二）天主是父（3:1，10）：「请看，父赐给我们何等的爱情，使我们得称为天主的子女。……」「天主的子女和魔鬼的子女，在这事上可以认出：就是凡不行正义的，和不爱自己弟兄的，就不是出于天主。」我们被称为天主的子女，完全是天主的恩赐。至于能否堪称为天父的子女，那就要看看我们的行为如何了。
（三）天主是爱（4:7-21）：这是若望一书的中心主题。若望将天主所有的本质和属性，归于一个「爱」字上面。他认为，天主不但是爱，还赋与一切受造物以生命和动态的原动力。「可爱的诸位，我们应该彼此相爱，因为爱是出于天主；凡有爱的，都是生于天主……假使有人说：我爱天主，但他却恼恨自己的弟兄，便是撒谎的；因为那不爱自己所看见的弟兄的，就不能爱自己所看不见的天主。」爱天主和爱人的诫命，在这里说得很清楚。事实上，这也是我们各人的经验之谈。我们对于接触得到和看到的事物，才容易产生感情，才知道去爱，所以，天主要求我们要从爱弟兄上来表对天主的爱。
若望二书
若望的第二封书信很短，只有十三节。这封信具书信的格式，有收信人的名字，也有致候辞和结尾语。这是「长老」即若望写给一位「蒙选的主母」的信，这名称可能是指某地方教会和她的信友。本书内容与一书的中心思想相同，它劝勉信友要彼此相爱，应相信耶稣降生成人的道理，同时亦要提防假学士的出现。
△内容分段
除了致候辞和结尾语外，本书只有两大段。前段开始时，若望先赞美教会信友的守法美德，然后阐述相亲相爱的中心思想。第二段则回到实际生活情况中，现时出现了许多迷惑人的人地事物，这些相反真理的假基督，使人远离天主，失落天恩。
若望三书
与弟二封信一般，亦是非常简短，共有十五节。收信人是「加约」，发信人是「长老」。我们不知道加约是谁，像是一位普通信友，然而，后来传统认为他是一位主教。若望给加约一人写信，可能是他的教会，有位名叫秋约勒斐的教长，滥用神权，诽谤若望，不承认他的地位。
△内容分段
全书共分四段。首尾两段分别为致候辞和结尾语。内文两大段中，第一段赞美加约，因为他对弟兄的爱护、尤其是善待旅客，照顾他们在旅途上的需要等，若望表示非常欣赏，认为这是爱主、实践真理的具体行为。第二段是责狄约勒斐的一番话。狄约勒斐大概是当时教会的领袖，据若望信中所说的：这个人否认若望的权威，并出言诽谤，他既不招待传教士，也禁止别人招待，而且处罚那些招待了传教士的人。若望以行为的善恶，来判断是出自天主，而在同样的考验中，德默特琉就不同了，他成为若望极力推荐的传教士。
综观三书的内容，与一书和二书有点不同，但细看内文时，则又觉得思想内容，总离不开若望宗徒所宣示的天主是爱。
结语
我们概括地读了若望宗徒的三封书信，我们相信他所传递的讯息是真实的。他是耶稣的爱徒，把自己常以「主所爱的那个门徒（见若望福音）来称呼自己，由此，可感受到他对基督的那份至真至挚的情怀。因此，从他而来的讯息并非理论或空想，而是活生生的、真实的、具体的力量。他告诉我们，如果要报答及回应天主对我们的爱，那便要全心全意地去爱每一个兄弟姊妹。」
「谁若有今世的财物，看见自己的弟兄有急难，却对他关闭自己怜悯的心肠，天主的爱怎能存在他内？孩子们，我们爱，不可只用言语，也不可只用口舌，而要用行动和事实。」（若一3:17-18）
研读、分享
．比较若望福音和若望一书中序言两者间的异同。
参考资料
＊若望福音及书信 光启
＊基督见証人进修课程 思高
＊圣经辞典 思高
＊信仰旅程39 思高
甲、是非题（请在□内填上表示「是」，或表示「非」）
□（一）若望的三封书信，无论内容、词汇、观念、语气和整个笔调，均与若望福音相近。
□（二）若望认为：我们每个都有罪过，问题在于我们会否承认过错。（若一1:8-10）
□（三）若望认为：我们被称为天主的子女，是一份恩赐，故此，能否堪当承受这名份，不在于我们的行为。
□（四）若望认为：生活中爱天主远比爱人更容易实践。
□（五）若望三封书信的中心思想，都是环绕「天主是爱」的主题。
乙、选择题（在下列各题中，请以□来选出最适当的答案）
（一）「天主是光，在祂内没有一点黑暗。」（若一1:5-7）所以，我们：
□1.应常警惕，脱离黑暗范围，以生活行动来实践真理。
□2.决不会再跌入黑暗势力中。
□3.常在光中行走的人，就不必履行真理。
（二）天主爱人的至大凭据是：（若一4:7-10）
□1.给我们创造了万物。
□2.不断宽恕我们。
□3.打发圣子降生救赎人类。
（三）我们从天主那蒙受了爱人的命令，这命令是：（若一4:19-21）
□1.爱天主的人，也该爱弟兄。
□2.凡爱天主的人，必得到弟兄的爱。
□3.先爱弟兄，然后爱主。
（四）若望教导我们的一切，都是他自己具体的真实经验，他不停强调的一点是：
□1.爱天主最重要。
□2.爱人是最难的。
□3.爱天主爱人是分不开的。
若望(5)
默示录（上）
香港教友总会慕道函授课程香港西湾河大石街一号（25603800）
默示录的作品，主要是在于揭示历史将来的趋势，揭示天主对人类的计划。
前言
在介绍宗徒书信时，我们先后讨论了保禄和其他宗徒的作品，若望的三封书信，则留待与他的其一般读圣经的人都觉得，在新约二十六卷书中，以「默示录」最难懂，又不知从何手来研读这一本书。有人说：幸好它是圣经中的最末一本，看不下去时便停下来算了。如果真的由于默示录难懂而忽略了它，那真是太可惜了。事实了上，默示录有许多教训值得我们听取和学习的；没有了它，圣经的形象便失去了许多光彩。另一方面，默示录本身的表达形式和方法，在圣经中也有其独特的地位和作用，是其他书所不能代替的。
默示文学
在耶稣降生前后三百年间，巴勒斯坦地方流行默示体裁的文学。「默示」一词，源自希腊字「APOCALYPTIC」，意指揭开布幕，那就是将一些被遮蔽不显露的东西，使之显示于人前。默示的作品，主要是在于揭示历史将来的趋势，揭示天主对人类的计划。
△圣经的默示作品
默示文体是先知们所喜用的体裁，他们以它来描述上主的日子、默西亚的来临、末世与天主的审判等类似的题目。旧约先知的作品中，已有好些章节是带有默示文体色彩的，例如厄则克耳、依撒意亚、岳厄尔、匝加利亚和达尼尔等先知的作品中，都有部份章节是用默示体来写成的。默示文体的作者，通常都导源于先知文学，将先知书中所特有的神视、比喻和象征加以发挥，加以补充，加以神秘化，使人在遭遇困难的时候，得到安慰，信仰得以坚固。
在全部圣经中，唯一完全以默示体裁写成的作品只有一部，就是若望的默示录。
△默示作品中的希望
有人称默示作品为希望的文学，这些作品能使在身处困难黠暗中的人，得到希望。事实上，在默示文体全盛的时期，便是正当教会满布暗淡的时代，亦即天主子民遭受政治屈辱和宗教迫害的时刻。按传统的教导，人民相信天主会在现世报答善人的行为。但是，放在眼前的，则是虔诚忠信者的失败和牺牲，甚至许多人成为殉道者：于是，人们便会问：天主在这些人身人上的计划难道失败了？恶人真要战胜一切吗？对于这些问题的答案，就是默示作品的特有表达形式。
默示作品就是针对这些对天主失去信心的人民而作的。默示的世界观，包含了两种事实：被恶势力所支配的现在，和完全受天主控制的将来。虽然现在受邪恶的控制，但根据默示的观念，现在的一切都是朝向一个神圣的计划发展。从现实看来，邪恶处于得胜的地位，但是，天主的计划，只有祂自己才知道，是一个秘密、一个超越历史模式的行动。这行动的结局，是要经由启示来显示给人的。至于人能否接受到这启示，便要看人的信德了。
若望默示录
若望默示录是新约圣书中唯一的先知书。「若望默示录」的题目，并非出于原着，但从本书序言看来，意思是说：耶稣基督给若望的默示。很明显的，写这书的人叫若望，但是否就是福音中耶稣称为爱徒的那位若望？依教会传统，把这书放在若望宗徒作品中，作为出自同一个人的手笔。然而，在对比了福音和默示录之后，发现这两部书的风格和思想都非常不同，明显是出自不同的人的手笔。故有人认为，此作者是初期教会中的另一个若望。作者在撰写此书时，正为信仰基督而被放逐到爱琴海的一个岛屿上。他自以为当先知的使命，故猜想他不该是宗徒的若望，因为若望宗徒是和地方教会一齐，与长老、执事们同处理教会事务；而先知的角色，常是远离人群去聆听天主的话，再将它传达给人们的。
无论如何，即使默示录非出自若望宗徒手笔，但肯定的，它是出于一个接近宗徒圈子的人，深受宗徒教导的影。毫无疑问的，默示录是一本教会认可的经书。
△内容结构
默示录全书共有二十二章，可分为三个部份。
第一部份是第一至三章，先是基督复活后的神视（1:9-20），然后是给七个教会的七封信。
第二部份自第四章至十九章的内容，详列有关人类历史的写照，同时也是教会历史的写照：首先，四、五两章，是若望在天堂的神视，是整个人类历史和善恶交战的序幕；然后整个历史的演进，以七印、七号角、七异兆和七金盂来表示，并以巴比伦的毁灭来结束此部份（4:1-19：10）。
至于第三部份，包括了基督的胜利和新天新地的来临（19:11-22:5）。
△神学重点
默示录虽然为一切信友而写，但无可否认，有很多难明的地方；不过它的内容不外是重述圣经的基本教训。作者按当时的难题和需要，选择了某些主题来发挥。其中以下几点最为显着：
1.天主对恶人及善人的确定性
由于当时的环境，信友受到迫害；因此对审判和处罚恶人的篇幅特别多。受难的教友，将以更远大的眼光来看他们的命运。至论义人的得救，在第一个「七」中，说明信友也要受审判；只有那些在七灯台中，忠于基督的人们才能接受赏报。
2.基督与教会的一体性
若望以基督在七灯台中，手持七颗星的图像，来述说他和教会的关系（默．1:13，16）。在致七个教会书中，表示出耶稣与教会的一体性：他对作者说话的声音、他对诸教会的直接讯息、他打开七个命运的印玺、在审判时为他的选民辩护等，所有这些都是他为教会时时刻刻所作的，显示基督为教会、在教会内不间断的临在，直至末世的来临（默．2:1-3:22；6:1-8:1；21:2-9，17）。
3.末世的光荣
为了安慰受迫害的信友，作者将新耶路撒冷的辉煌，以及天堂的光荣景象，放置于眼前。书中使用了一些具体的象征，来表达末世的光荣凯旋时刻，以激起信众渴望基督的来临（21:1，12:10，22:16-20）。
4.天主的绝对超越性
在默示录中，作者藉着标志、象征、闪族的文学方法，说明天主的无限成全；只有天主拥有完美的智慧、能力、无所不在、正义、永恒和尊严的属性。
5.世界一切都在天主控制下
自然界与天使、善与恶的力量，都在天主意愿下扮演各种角色。战争、天灾人祸的出现，一面是天主的惩罚，一面也是天主给罪人悔改的机会。因此，人无论在顺或逆境中，都能体验到天主的临在（5:1-2，6:1-8）。
6.魔鬼势力必败
审判已开始，魔鬼的势力必受到挫败。虽然，在创世以来，亚当犯罪后，天主容许魔鬼骚扰人类，但这些侵犯必会过去，是不会持久的（12:9，13-17）。
7.善人必得赏报
天主对忠于教会的人，许下应得的赏报：「凡在主内死去的人是有福的……」（14:13）。这点显示出德行与末世的光荣间，有一种功德与赏报的关系（2:7，11，17，26；3:5，12，20；14:13）。
8.地狱惩罚魔鬼和恶人
默示录中多次提及地狱。地狱不但对付魔鬼，同时也惩罚恶人（20:5；2:11）。
9.基督与天主的同等性
旧约中所说的天主属性，和默示录中所描写基督属性，可以贯通。「坐于宝座上的那位和羔羊……」这便是将父和子放在平行的位置上来赞颂（5:13；7:10；19：12，16）。
10.救恩史的连续及救赎工程尚未完成
作者不断引用旧约书中的章节，以表示天主不断地干预人的历史，来完成救恩。另一方面，天主的救赎工程，要等到基督再来临时才能圆满完成；到了那时候，罪恶才被完全征服。现在，我们是在期待这个时刻的来临。
11.信友在希望中受苦
这是救赎工程尚未完成的必然后果，因为所有忠于基督的人，必坚守天主的话而生活。这种忠信必会引来痛苦，以及恶势力的敌对（15:2-4；16:1；21:5-6；20:13）。不过，只要抱希望坚忍下去，他的痛苦终将得到天主的辩白和光荣（9:1-10；14:1-5；5：6;21：4-7）。
总结
总括看来，表面上，默示录是一封冗长的书信，有收信人和发信者的名字；但从其内文内容来看，却充满了独特的默示色彩，满是象征的事物；就因为这些奇异的象征事物，给我们默示将来敌远景，催毁我们现世短暂的社会价值观，指出这世界永垂不朽的价值，是基督的福音精神。
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参考资料
＊约书的故事 真理学会
＊若望默示录 光启
＊基督见証人进修课程 思高
＊圣经辞典 思高
默示录（上）习作
甲、是非题（请在□内填上表示是」，或表示「非」）
□（一）教会已肯定默示录的作者是宗徒若望，是他在年老时所得到的神视。
□（二）圣经中使用默示体写成的作品很普遍，在先知书中常见到部份章节，是用默示文体写成的；至于完全用默示体裁写成的经书，只有默示录一部。
□（三）默示文学在当时受到人们的关注，是因为这些作品常表达种希望，一个在天主手中的将来世界。
□（四）默示的世界观，与现实生活实况成强烈的对比，因此，人们对于未来不抱乐观的态度。
□（五）旧约有许多先知书，新约也有不少，而其中一部就是默示录。
乙、选择题（在下列各题中，请以来选出最适当的答案）
（一）默示作品的主要目的：
□1.安慰困苦中的人。
□2.引証已发生的事实。
□3.揭示天主对人类未来的计划。
（二）默示录一书的内容，使用了许多象征性的用语来表达事物，确实有许多坐明的地方，至于它的内容，不外是：
□1.一些怪异的神视。
□2.关于因果报应的劝言。
□3.一些圣经的基本教训。
（三）在默示录中，曾经多次用一些具体的象征来表达末世的光荣时刻，其用意是：
□1.让信友明了这日子快要来临。
□2.激起信友对这光荣日子的渴望。
□3.激起信友对基督来临的渴望。
（四）「凡在主内死去的人是有福的」（14:13），所谓「凡在主内死去的人」，是指那些：
□1.忠于天主和教会，常有善行表现的人。
□2.领了洗礼入教的人。
□3.在教会内死去的人。
（五）天主对人类的救赎工程到何时才能圆满？
□1.世界上的罪恶完全灭尽了的时候。
□2.基督再来临的时候。
□3.每一个人都能弃恶扬善的时候。
若望6
默示录（下）
香港教友总会慕道函授课程香港西湾河大石街一号（25603800）
默示录能唤醒我们基督徒的希望，它激励我们不断以信仰的眼光来批判这个世界。
前言
上一课，我们对默示录这本书作了初步的介绍，并略述了全书的神学主旨。现在，我们要进入全书的内容章节中，把一些特别的，常出现于书中的名词或字句，抽出来讨论。由于默示录使用的象征事物非常多，故不可能逐字逐句的加以解释。故此，本文中亦只能取其较重要的部份来研读。
全书内容
导言（1:1-8）
七封信（第一个七）（1:9-3:22）
七印玺（第二个七）（4:1-8:1）
七号角（第三个七）（8:2-11:18）
七异兆（第四个七）（11:19-15:4）
七个盂（第五个七）（15:5-16:21）
七个看见（第六个七）（17:1-20:15）
结局——圣城耶路撒冷（21:1-22:5）
最后的証言（22:6-20）
结束的祝福（22:21）
导言（1:1-8）
在序言中，对基督的默西亚工程，做了全面性的探讨。启示的方法，是按次进行的，就是经由天主至耶稣、天使、若望、诵读者、听者。凡遵守书中所载的人，是天主所祝福的。
第四节中，是书信式的致候辞。若望这名字第二度出现。收信者是在小亚细亚的七个教会，虽然在第十一节中列出了七个教会的名字，但我们知道，这是个象征的数字，它代表整体。故此，若望的这封信，不是只为特殊的团体；它直接给小亚细亚整个教会，间接给任何地方、时间的信友。
第五至八节中，提及基督工程的过去，现在及将来，因为祂爱我们，把我们从罪恶中解救出来；不单在过去和现在如是，将来还有更伟大的恩赐：「看，祂乘云彩降来，众目都要瞻望祂！」
七封信（1:9-3:22）
默示录中用了一连串的「七」字。七是一个象征圆满的数目，而六则表示不圆满。在默示录中的「七」共有六个，这表示在基督第一次来临后，天主国的工程尚未圆满，一直要到祂第二次来临时，才达于完全圆满的地步。
这七封信没有一般书信常用的问候词和最后的致候词，但都以固定的形式写成，而且长度也大致相同；内容也在鼓励信友们，不向外来的压迫和内心的诱惑屈服，忠于基督到底。这七个教会为：厄弗所教会、斯米纳教会、培尔加摩教会、提雅提辣教会、撒尔德教会、非拉德非雅教会、劳狄刻雅教会。
七印玺（4:1-8:1）
默示录的另外五个「七」，其形态和所强调的，均与第一个很不相同，后者是很具象征性和默示性的，内容强调对恶人的惩罚，而不是现今及将来超性救恩的恩赐。
作者首先揭示天堂的至圣至高的堂煌景象。天主的超越，如不用一些可感触的事物来表达，人是无法领悟的。所以在开始时即用了四个活物、二十四个长老、众天使等来描绘。特别在叙述他们的形状和态度时，更显示出威严和神秘。二十四这数字，只在此出现，可能指旧约中十二支派的选民，因而这二十四长老，坐在宝座上代表一个圆满永恒的教会。四个活物，代表天主的受造物，前后有眼，代表天主无间断地关注照顾这个世界。开启七印。每次都用：「当羔羊开始……我听见……」的方式来叙述，其后便见到各种不同的景象，同时也出现了许多的天灾人祸，但这些过后必又呈现一片升平景象。
七号角（8:2-11:18）
七号角是回应七印玺的计划，可视为事件发生的延续。当开启了七印后，一切计划完全揭露了；然后便是天使的出现，天朝神圣都在等待天主计划的实现。吹号角是传令的表示，乳香代表祈祷。天主垂允人的祈祷，便开始对付那些恶徒。以后每吹一次号角，便出现一些灾祸，而每次受害得最轻的是善人。吹第七号角时所出现的种种现象，表示要期待的光荣胜利日子终来到了，是世界终穷的时候了。
七异兆（11:19-15:4）
这段章节是默示录全书的中心思想。第一异兆中关于「女人与孩子」的描写，作者是取了旧约的背景，如圣咏104中所说的雅威「身披光明，好像外氅」；在雅歌和创世纪（37:9）中亦有类似的描写，作者都引用了。女人与红龙的关系，正好比喻了当日的厄娃受蛇诱惑失足后，圣母玛利亚的新厄娃出来挽回危机，以至产生蛇与她势不两立的局面。弥额尔战胜红龙，表示最后胜利必属于天主的。第二及第三异兆，分别描写海上和地上的怪兽，牠们是恶势力的代表。第四异兆中的羔羊和十四万四千人，与前两兽成对比的画面：羔羊站在稳固的山上，龙不安地在海中流动的沙上。第五、六异兆中的三个声音都出自三位天使的口，这些讯息都是未来的瞻望。第七个异兆中的玻璃海，以天主的光荣及受难基督信友的最后凯旋来结束这个七。
七个盂（15:5-16:21）
这是唯一只有黑暗一面的七。在这七中，没有对比的景象发生，以平衡天主的可怕审判。天主的义怒载在七个盂中。天使把它们倒在不同的地方上，然后便出现各类的恶果来。
七个看见（17:1-20:15）
这个七绝不像前五个七，可将自己分化成七个不同的行动，这个七是以作者在叙述时所用「我看见」（17:3，18:1，19:11，20:1，4，11）和「他们看见」（18:9）来作分界的。前导神视中见到一个淫妇，这里用了很长的篇幅来描写，意在指责罗马城。
第一个景象见到的是两位带有讯息的天使，宣布巴比伦的灭亡。
第二个景象是诸君王、商人、船员的哀悼，为这座伟大的城哀悼痛兽。
第三个景象是巴比伦的沉寂。
第四个景象是教会由于巴比伦的败亡而欢腾。教会内上下无不欢乐，二十四长老及四个活物在这里再度出现。这是教会最后欢腾的景象。
第五个景象是战胜兽及假先知。所有大军聚集一起，要与圣这作战，但未经宣战已被投入了火中。第六个景象是龙被带上锁链。撒殚的被锁被困、被放和被罚，讲述同一回事，指出因耶稣的权能、降生救赎而打破了撒殚的权势。
第七个景象是公审判。若望写出了审判的庄严可怕场面。其时天地万物都消逝，只有人齐集在天主面前受审。
结局——圣城耶路撒冷（21:1-22:5）
着名的「新天新地」图像，是天主许诺给人来世的福乐、真福与平安。作者的意象来源是取自依撒意亚先知书：「看，我要创造新天新地；先前的事不再被记忆，不再……」（依65:17-20）继续是天上耶路撒冷的神视和永远的福乐。作者用类似地堂的福乐来比拟天堂的永福。
最后的証言（22:6-20）
作者用三段话来作証。三段话分别发言的是耶稣、天使和若望自己。作者再一次强调书中的预言是真实的，也明言了耶稣的身份。「圣神和新娘」的回应，「圣神」并非指天主圣三的圣神，而是指教会得自基督的产业，令教会生活的超性恩宠；「新娘」是指教会。这是说：领受天主恩赐的教会内各肢体一齐呼喊：「主耶稣！请来吧！」这确实是一帧大团圆的图画。
结束的祝福（22:21）
「愿主耶稣的恩宠与众圣徒同在！阿门。」这句说话，极不似默示大学的结语词。而在各手抄本中差异颇大，可能没有一个是真实可靠的。也许，以「主耶稣，请来！」作结，更似默示的体裁！
结语
新旧约全书，以默示录作结。「主、耶稣，请来吧！」每年将临期，我们都不断重覆的唱这首歌，用这句话来祈求。也就是说，我们怀着希望地等待基督的再度来临。至于那时是怎样的，有甚幺事情会发生？默示录作品中说了，也描绘了许许多多的图像来。这部为信友而写的书，无可否认，有许多难明之处。书中所使用的象征语言，表达方式，以及大量的旧约典故等等，都不是我们所易于了解的。然而，在信仰的光照下，这部书很能唤醒我们基督徒的希望，它激励我们不断以信仰的眼光来批判这个世界；至于为一些信德脆弱的人来说，它又是希望的泉源。它使人放眼于超现世的事物。它告诉我们，只着眼这个世界是不足够的，应对更远的未来思考，并提出建设性的疑问来。
反省分享
．你觉得「默示录」的内容，能带给你希望吗？它对你的生活有何影？为甚幺？
参考资料
＊约书的故事 真理学会
＊若望默示录 光启
＊基督见証人进修课程 思高
＊圣经辞典 思高
默示录（下）习作
甲、是非题（请在□内填上表示是」，或表示「非」）
（一）在默示录中很喜欢使用「七」的象征，书中共用了六个「七」来描绘所发生的事物。
（二）在序言中，提及收信者是在小亚细亚的七个教会，所以，这是一封私人信件。
（三）「七」字在圣经中是表示不吉祥，反之，「六」是圆满的象征。
（四）在七异兆中，所描写的「女人与红龙」事迹（12:1-6，13-18），这女人比喻圣母玛利亚，她站出来和蛇对抗。
（五）弥额尔与红龙决斗，结果红龙得胜。红龙是势力的代表。
乙、选择题（在下列各题中，请以来选出最适当的答案）
（一）在七印玺中，出现了二十四长老，二十四这个字是指：
□1.旧约中的二十四支派。
□2.新约中的二十四支派。
□3.旧约中的十二支派和新约中的新选民。
（二）默示录全书的中心思想，主要集中在：
□1.七看见
□2.七异兆
□3.七号角
□4.七印玺
（三）在每段「七」的内容中，都分别有黑暗和光明的描写；同时，最后得胜的，往往是光明的一面；但是，唯一只有黑暗的「七」是：
□1.七异兆
□2.七个盂
□3.七封信
□4.七号角
（四）所谓「新天新地」是：
□1.作者想像出来的境界。
□2.指地堂的福乐。
□3.天主许给人来世福乐的写照。
（五）每次唸「主耶稣，请来吧」的时候，是：
□1.期待着耶稣第二次的来临。
□2.要求耶稣早日降世。
□3.表示默示录全书结束。
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