作者：香港天主教教友总会
梅瑟五书(1)
梅瑟五书、创世纪
香港教友总会慕道函授课程
前言
我们介绍了以色列民族的历史后，现在要进入旧约各书的内容中。由于旧约每本书的性质、记事内容和所概括的年代非常繁琐，不可能像四福音般有一个完整的顺序，这也是我们为什么先介绍以色列民族的历史，然后才进入各书正文内容的原因。故此，希望读者在遇到史实述上的疑难时，可再翻阅前一单元的课本来对比一下。这一课﹐我们首先介绍梅瑟五书和创世纪的内容。梅瑟五书置于圣经之首，以创世纪来打开天人间的序幕。
梅瑟五书
梅瑟五书是旧约全书的前五卷，即创世纪、出谷纪、肋未纪、户籍纪和申命纪五本。犹太人称此五书为「托辣」（TORAH），即「法律」之意，因为五书的内容，多半是以色列民的法律，因此，他们有时候亦称它为「法律书」。由于这本书的来源和内容，都与梅瑟一生有密切的关系，故被称为「梅瑟五书」。
△梅瑟五书源流
梅瑟五书的源流共有四个。按梅瑟的内容包括历史及法律两部份。其中法律及历史资料，是自梅瑟时代流传下来。一个由梅瑟开始的传统，保存了他的精神、训诲和演说。这传统在梅瑟死后仍然以口述方式继续流传着。后来，经师和司祭遂于不同时代和地方，开始搜集以下这些传统：
（1）雅威典：是第一个搜集的传统作品。这文件写于耶路撒冷，约于公元前950年完成。圣经学家称之为「雅威典」，因为此文件常以「雅威」来称呼「天主」，并以「J」来代表此文件。
（2）厄罗因典：大概于公元前750年，在北方的以色列国编成。圣经学家称之为「厄罗因」，是由于从亚巴郎时代开始至梅瑟期间，「上主」被称为「厄罗因」。代表符号是「E」。
（3）申命典：开始于北国而完成于耶路撒冷。申命典的传统，只存在于申命纪中，这传统的思想，在全部旧约中有强大的影响力，但创世纪、出谷纪和肋未纪这几本书，则不受其影响。圣经学家以「D」来代表「申命典」。
（4）司祭典：约于公元前587至538年，犹太人充军巴比伦时期完成，以「P」代表这传统。
△梅瑟五书作者
传统上以梅瑟为创世纪前五卷的作者。不过，这里所谓作者的定义，与一般现代作品的作者有所不同。古代人对作者的观念非常广，当说及某人是某书的作者时，并不需要书中的每字每句，自始至终，全是出于他的手笔，只要书中的主要部分是他的创作，便足以称他为作者；甚或，作者可以授意与人，笔录成书，书中语句虽是他人所写，但着作仍归授意的人。
从五书的内容来看，梅瑟是出谷纪、肋未纪、户籍纪和申命纪的主要人物，因为各书皆以梅瑟的生平、由生至死，作其历史架构；并且这些书的主要内容，皆集中于「出谷」、盟约和法律等，而梅瑟也正是这些历史事件的中间人物或中心人物；以致日后在礼仪上的发展和法律上的推行，都是源于这些历史事实。因此，虽然各书的成书日期，在梅瑟去世后数世纪，但仍以「梅瑟五书」为名，这是可了解的。不过，五书中至今仍未有一本书明言记载梅瑟是作者的。梅瑟五书大约在公元前四百年左右，已被犹太人视为是天主的圣言，而形成圣经最初开始的一部分。
创世纪
△名称：
「创世纪」是梅瑟五书的第一部。创世纪一名，来自希腊七十贤士译本，犹太人原惯用每书的首字来作书名的，到了七十贤士译经时，则取每书的内容大意作为书名。因为创世纪所载的，是关系于世界的创造、人类的由来，及以色列民族起源的事迹，因而命名为「创世纪」。
△主题内容：
创世纪内容明显的分为两部分：前编（1-11章）是救赎史的前导，说明天主是天地万物的主宰、创造者；并指出以色列民族与其他民族的关系。后编（自12章起）为救赎史。正式展开的第一幕是天主召叫亚巴郎，其后是圣祖代代相传的事迹；至于救赎史的结束，则在新约默示录所记的主的再度来临（默22章）。
△结构：
从内容编排来看，本书的结构颇严密，在事上是经过一番计划安排的。前编主要交待世界和人类的来源，十一章的内容可分为六大段：
(1)天地万物的创造（1：1-2：25）
(2)原祖违命受罚（3：1-24）
(3)杀弟的罪（4：1-24）
(4)人类的败坏引致世界万物的毁灭（6：1-8，14）
(5)天主与诺厄订立和平盟约（9：1-17）
(6)世界各民族的发展和分散（10-11）
后编所记述的是以色列人代代相传下来的事迹，说出他们如何保存着天主特选民族的身份。我们可从下列事迹见到每一个时期的代表人物：
(1)亚巴郎事迹（12：1-25：8）
(2)依撒格事迹（25：19-26）
(3)雅各伯和厄撒乌（25：27-36：43）
(4)若瑟及其兄长（37：1-45：28）
(5)雅各伯随儿子迁往埃及（46：1-50：14）
(6)若瑟逝世（50：22-26）
△作者：
关于本书作者的问题，可参阅上文「梅瑟五书」作者的部份。按一般说法，相传为梅瑟所编的。
△历史性：
创世纪是从宗教信仰观点来述人类的起源和救赎史的开端，所以不能用近代史的眼光和科学的论点来评价。特别是史前史部份，有许多特殊的地方，不能视为一般的历史；至于后编（十二章起），因着今日科学昌明，经过学者的研究，发现近东与以色列民族有关的民族，在公元前二、三千年的社会情况、文化背景、风俗习惯等，与创世纪中所述的情况，有许多吻合的地方。另一方面，圣经学者们也公认圣经的记述，与古代巴比伦或埃及的文件所载的内容，亦有相同的地方。
△神学思想：
创世纪既不能从字面上作科学的解释，究竟在宗教意义上又扮演什么角色呢？创世纪的主要神学思想，可归纳为以下数点：
(1)世界宇宙万物和人类皆出自永远存在天主的创造，这是人类的起源。
(2)人是按天主肖像而造成，故成为万物之灵。
(3)天主创造了一男一女，互相补足，所以婚姻制度是出于天主，并该保持一夫一妻制。
(4)罪的开始。自然界的祸患和人类的堕落，是由于第一对人类——原祖的失足而开始的，亦因而需要救赎的出现。
(5)天主的仁慈，许下要救赎人类，因而开始了救恩的计划。
(6)天主拣选了一些人，如诺厄、亚巴郎等来准备默西亚的来临。
△创世纪中的创造史（1：1-2：25）
打开创世纪的第一、二章，可以见到有两个创造的版本，这是来自两个不同的源流之故：第一个述版，是「司祭典」传统，采取像诗篇般的形式，将过程分为六个阶段（六天），第七阶段是安息时刻。每一段都使用「天主说」作开始，结束时刻则用「过了晚上，过了早晨……」一语。
有一点要补充的，是古希伯来人计算日子，是由傍晚到另一傍晚称为一天。每一次当天主造了一样东西后便说：「天主看了认为好」，这表明万物的存在是和谐一致的。
至于在第二章所记述的创造过程，无论描写、用字上都很不同。可见作者的文笔生动，富想像力的一面，这是「雅威典」的特色之一，它喜用拟人的手法来描写上主，说他像个陶匠，用泥成人。
△人类堕落故事（3：1-24）
这一段述也是取自雅威典的。为了交待「天主所做的一切都是美善的，为什么会有罪恶的出现？」这问题，在创世纪第三章有一个很具体的记述：这是来自人的选择，当人离开「上主」时，便等于选择了罪恶。继而发展下去，便是连串的破坏和谐，那就是人与人间所生的冲突、战争；最后，人与大自然之间的协调，也随之遭到破坏了，以致上主要起来处罚人类，将人逐出乐园。
△创世纪的准确性
有关创世纪内容准确性，特别是前十一章内所述的，许多人都提出疑问，说没有历史根据，和与科学不符。
近代的科学，已分为专门的科学，如对于天文、地质、人类等科学，都有精密的专门知识。这些研究的结论与创世纪内容，照字面意义的描述，发生许多冲突，是现今学者无法接受的；因此，科学家们便认为创世纪为宗教神话。而事实，科学家和圣经的作者，站在两个不同的角度，来探究宇宙万物的来历和人类的原始历史：前者由自然科学的观察及经验，来推寻宇宙和人类的起源，并将人只当作大自然的一份子；后者则以信仰为起点，特别注意宇宙，尤其是人对天主的关系。如果我们能了解这点，便不会怀疑和否定创世纪的历史价值了。
结语
有关创世纪内容的研究，尚有许许多多的问题要澄清的。由于篇幅所限，无法在这里交待清楚。为使我们对创世纪的内容有一个扼要、概括的认识起见，我们可以打开创世纪，从第一章往下看，会发现有些故事情、人物性格和生活点滴，是很动人的。这是我们研读旧约史书要行的第一步。
研读‧讨论
细心阅读创世纪第一、二章，找出其隐含的中心思想，并比较一下，天主创造人类的过程与创造其他万物时有何不同。
参考资料
*圣经辞典 思高
*梅瑟五书概论 思高
*信仰旅程 思高
*救恩史 示
*创世纪研经导读 天道书楼
梅瑟五书‧创世纪习作
甲、是非题（请在□内填上ˇ表示「是」，或x表示「非」）
□（一）梅瑟五书是新约全书中的五本书。
□（二）梅瑟五书是梅瑟写下来的五本法律书，故此内容全部是法律条文。
□（三）梅瑟五书内容的主要人物，是以色列民族。
□（四）出谷纪、肋未纪、户籍纪和申命纪，是梅瑟五书的四个源流。
□（五）犹太人称梅瑟五书为「托辣」即「法律」的意思。
□（六）创世纪的内容，是关于世界的由来和人类起源的事迹。
□（七）创世纪是一部伟大的史实，所记载的一切都是依照历史事实，和符合科学理论的。
□（八）梅瑟是创世纪中的主要人物。
乙、选择题（在下列各题中，请以ˇ来撰出最适当的答案）
（一）创世纪内容可分为：
□1.历史书和法律书两大类。
□2救赎史前导和正文两部份。
□3.六大段。
（二）天主与诺厄订立和平盟约的标记是：（创‧9：1-17）
□1.祝福诺厄和他的儿子们。
□2.永不再以洪水来毁灭大地。
□3.把虹霓放在云间。
（三）天主创造万物的过程共分为：
□1.六个阶段。
□2.两大阶段。
□3.七天。
（四）亚巴郎和依撒格是：
□1.两兄弟。
□2.两父子。
□3.两叔姪。
（五）雅各伯和厄撒乌是：
□1.两兄弟。
□2.两父子。
□3.两叔姪。
梅瑟五书(2)
出谷纪‧肋未纪
香港教友总会慕道函授课程
礼仪庆典是我们信仰表达上的一个不可缺少的方式。
前言
上一课简单地介绍了创世纪的内容后，继续要讨论的，是梅瑟五书中的出谷纪和肋未纪。出谷纪的内容，是紧接着创世纪的事迹发展下去的；至于肋未纪这部书，无论在结构文字、以及内容上，都与前两本书极不相同。
出谷纪
出谷纪是梅瑟五书中的第二本书，内容紧接创世纪，继续记述以色列子孙的事迹。本书的主要人物是梅瑟，他接受了天主的召叫，带领以色列人民逃离埃及。
名称
「出谷」是从希腊文「Exodus」翻译过来的，有「出离」的意思。希伯来人亦喜欢使用书本的首句首字来命书名，因而称之为「Exodus」，中文将之译为「出谷纪」或「出埃及纪」。这一译名更适合本书的含意，因为天主将以色列子民，由埃及的奴役生活中拯救出来，就是要把全人类自罪恶中救出来的一个预象。
主题内容
主题方面，本书清晰可见的两个主题：其一是天主拯救为奴的以色列子民出离埃及，准备进入福地，以实践天主向他们祖先所许下的诺言；其次为天主在西乃山上与以色列人建立盟约，使他们成为天主在世上建立神国的特选民族。
内容方面，本书共有四十章，大致上可分为上、中、下三编。
上编（1-18章）：记述以色列子孙在埃及所受的压迫，天主要实践祂对亚巴郎和其他祖先所许下的诺言，于是召选了梅瑟为民族的救星，领导他们出离埃及，来到西乃旷野；一路上，以民经验到上主大能的呵护，以奇迹助他们脱险，令他们坚心信赖天主的照顾。
中编（19-24章）颁布约书和下编（25-40章）制定宗教敬礼，可称为全旧约的中心：记载天主在西乃山上，将自己启示给以色列子民，给他们颁布十诫和法律，藉梅瑟与他们立了盟约，使他们成为特选的民族。从那时起，天主作他们的君王和领袖，并任命肋未的子孙，代表百姓举行祭献天主的大礼。
历史背景
本书虽然是以色列子民的重要史书，但是却没有提及当时的时代背景，例如当时在埃及谁当国王，是甚么王朝等重要史实，没法在记载中找明确的指示。因此，对于以色列人出离埃及事迹所发生的年代，也只能推测出来，由于学者众多，各持意见不一，至今尚未达到一致的看法。其中有一派学者认为出谷事迹发生在公元前1250年左右，当时压迫以民的法郎，是辣默色斯二世（RamsesII），到以色列要求离开，而放他们离去的是默乃弗大（Mernepta）。
以色列人出离埃及的近因，按圣经记载，是由于埃及人的压迫；而埃及人之所以压迫以民，是有政治性目的的。我们从埃及历史知道，当若瑟与其父兄入住埃及，受到优厚的款待时，当日的执政者是亚洲的希克索斯人（Hyksos）。后来，到第十八王朝的创立人阿摩息斯一世（Amosis）执政，他将希克索斯人逐出埃及时，以民是游牧民族，仍然住在埃及，人口繁盛，布满了整个三角洲地带。至第十九王朝时，埃及的势力渐失，另一小亚细亚的赫特人（Hittits）兴起，且日渐强大，致使埃及人对以民不信任，怕他们联合赫特人起来反抗埃及人，因为以民也是亚洲人（出‧1：9‧10）。埃及法郎辣色斯二世，为防御敌人侵入国土，遂在三角洲地带大兴土木，居于此地的以民，便受奴役之苦。以民在水深火热中呼求上主，上主便派遣梅瑟带他们出离埃及。
作者
关于「梅瑟五书」的作者问题，在上一课我们已作了介绍。出谷纪内容所载，是梅瑟一生的事迹，不难令人想到，这些资料的来源和记述，很可能是出自梅瑟的。梅瑟身为宗教领袖和政治的领袖，凡事都亲历其境，这些经验是无法遗忘的，况且上主命令他将这些事写在书上，传于后代（出˙17：14，27：4，34：27）。因此，梅瑟记下这些事迹和定下法律书的条文及规则等，都是与他的职守有关。所以，如果说出谷纪是梅瑟所记，或至少来自他的口传所得时，这是可以接受的。
神学思想
圣经学家认为本书在旧约中的地位，一如福音之于新约一般重要。出谷纪所包含的神学观念，不但影响了全部旧约，同时可以自成为出谷纪的神学。
它主要的神学思想：有关天主超然存在、天主的具体临在、天主对以民的慈爱、照顾、召选和拯救，及逾越节、盟约、法律、约柜、会幕、玛纳、庆节、旷野等等观念，都在书中出现。至于这些宗教观念的最主要思想，可总括为二：
一是上主是以色列人应敬拜的独一无二的真神；
二是以色列人民是上主所特选的民族，并与其订立盟约。
肋未纪
肋未纪是梅瑟五书中的第二部。内容详述司祭的职务和祭礼法规，全书共有二十七章。这本在现代人看来有点琐碎和繁杂的礼规条文，在当年却是以色列子民修身成圣的宝鉴，换言之，有点像我们经学中的三礼—周礼、仪礼和礼记般，无论日常民生活的守则，或是时节庆典的礼规等，都丝毫不苟地清清楚楚的写下来。
名称
如果按希伯来人惯例，取本书首字为名时，应称为「Vaicra」，意即「召叫」，是指天主召叫梅瑟训示以色列民祭祀之法。犹太经师又称本书为「司祭法典」或「祭祀法典」，因为本书内容所论的，皆为有关司祭和祭祀的法律。「肋未纪」一名，原出于七十贤士译本之后，拉丁通行本继续使用，遂通行于教会内。称之为「肋未纪」的原因，是由于选民的司祭，皆出自雅各伯之子肋未支派的族人。
主题内容
本书所记载的是一切祭祀和礼仪的条文，以帮助以色列人善尽选民的义务。以色列人被天主拣选为特选的民族，梅瑟在西乃山上接受了十诫和约书，并将他们立为「司祭的国家，圣洁的国民」（出‧19：6），因此，以色列人应该以圣洁的生活来事奉天主。但是，人本性上的需要是多方面的，除了心灵上的认同外，更需要外在的标记行动，特别是团队的精神来支持。所以，礼仪典章便成了信仰表达上的一个不可缺少的方式。通过各种祭祀仪式，及不同节日的庆典，来表达人对天主的虔敬心意。本书的内容就是为此目的而作，当中除了记述为恭敬天主当守的庆节，举行的各种祭礼仪式外，还制定了祝圣司祭的仪式，以及司祭的义务和权利等。
总括本书大致可分为四段：
(1)祭祀的法律(1-7)
(2)司祭受职礼(8-10)
(3)洁与不洁的规定(11-16)
(4)圣洁的法律(17-26)
至于最后一章(27)可视为附录，讨论誓愿和献仪的事。
作者
本书与前两书一样，以梅瑟为其直接或间接的作者。虽然部分学者认为，本书是在以民充军期间所编成的一部「司祭经卷」，但从内容来看，当中所使用术语，所论及的题材，都是属于梅瑟时代的。因此，可以断定，梅瑟在旷野为以民规定一些条文，将之写在册上，作为法规。后世的立法者或司祭，以这些条文为准绳，按时代与环境的需要，加以增删或修改。可以说，肋未纪中的法律条文，或直接间接的出于梅瑟之手。
重要意义
肋未纪虽然是记述些琐碎的礼仪，而且这些礼仪也已成过去，但它仍有其不被忽视的价值：
(一)我们知道以民是天主特选来祭祀自己的民族，但他们怎样崇拜、举行祭礼的过程，就只记载于肋未纪中。所以，这是一部认识以色列人宗教史的专书。
(二)本书内所记的一切礼仪法规，虽然暂时性的，但在当时能激发人的信仰和希望，以期待默西亚的救赎之恩。救主一来救赎全人类，旧约的一切都似乎要过去，不过，本书为新约教会仍有其价值，因为「你们应是圣的，因为我、上主、你们的天主是圣的。」（17：26）这不但向旧约的司祭说的，也屡次向全体百姓说的；过去是这样，今天也是这样。
结语
出谷纪和肋未纪，在以色列民族史中占着极重要的地位。前者给我们启示了天主和以民之间的关系，当中更反映出天主的慈爱和美善；至于后者，使我们看到遵守生活规范的重要性，活一个圣善的生活，需要一些礼规和社会性的团体守则来支持，作为生活的准绳，这点令我们看到，今天在教会中也同样有许多共同遵行的规则，而这些礼规典章是因时制宜，随时空环境而转变的。
研读‧分享
．细读出谷纪1-18章，找出「出谷」过程中的一些重要事件（按你自己的看法）。
参考资料
＊圣经辞典 思高
＊出谷纪释义 思高
＊肋未纪释义 思高
＊救恩史 示
＊信仰旅程3、4、5思高
梅瑟五书2出谷纪˙肋未纪习作
甲、是非题（请在□内填上ˇ表示「是」，或x表示「非」）
□(一)出谷纪和肋未纪是梅瑟五书中的两部，出谷纪的内容，紧接着创世纪的事实；肋未纪的内容，则为祭祀礼规的生活条文。
□(二)出谷纪中记载：「梅瑟逃到米德扬」，这是因为他不敢接受天主的召叫，故此躲藏起来。
□(三)「出谷纪」亦即「出埃及纪」。
□(四)以色列人脱离埃及奴役生活的事迹，暗示了天主要将全人类从罪恶中拯救出来。
□(五)天主救出了以色列人后，以色列人便全心去信赖王主，从无反悔。
□(六)肋未纪是出谷纪的续编，继续描写以色列人的生活事迹。
□(七)礼仪典章是人表达信仰的一个外在标记，这些行动是我们对天主表示虔敬的一个重要方式。
□(八)「你们应是圣的，因为我、上主、你们的天主是圣的。」这句话不单向旧约的司祭说，同时也向我们每一个人说。
乙、选择题（在下列各题中，请以ˇ来选出最适当的答案）
(一)出谷纪一词是指：
□1.天主逐出亚当、厄娃二人，到涕泣之谷中。
□2.天主派梅瑟带领若瑟全家到埃及去。
□3.埃及人追赶以色列人。
□4.天主派梅瑟带领以民离开埃及。
(二)天主拯救以色列子民，是因为祂：
□1.要对抗埃及人。
□2.要显示祂的威严。
□3.要实践祂许下的诺言。
□4.要以色列人知道祂的大能。
(三)天主对梅瑟说：（第三章）
□1.你这样对色列子民说：那「自有者」打发我到你们这里来。
□2.你告诉埃及人，是我打发你去拯救以色列人。
□3.你们祖先的天主，打发我们到你们这里来。
(四)梅瑟五书的第三部称为「肋未纪」，原因是：
□1.以民中司祭的职务常由肋未族人出任的。
□2.本书的作者是肋未族人。
□3.取用了本书的字首为名。
(五)肋未纪是：
□1.以色列人礼仪的典范，只作短暂性的用途。
□2.一部被现代人所忽略的琐碎礼仪书。
□3.一部认识以色列人宗教史的专书。
梅瑟五书(3)
户籍纪‧申命纪
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天主所特选的民族，不是因为他们特别好，比其他民族优越，只是因为天主爱他们，所以领他们出险。
前言
许多人读旧约，都没有恒心把全书读完。通常读创世纪时是兴致勃勃的，至出谷纪时已感疲惫，肋未纪时便迷失了；能读到户籍纪和申命纪的为数不会多，纵或有亦已感到麻木，难以读完全书，这是一件很可惜的事。许多人忽略梅瑟五书的内容，以为熟读新约便可以了，却不知道如果不能好好的掌握梅瑟五书，就不可以完全明白大部份新约圣经中的内容，因为新约书中的许多教义是根源于旧约的，例如救赎、血祭、盟约、召唤……等字汇，均渊源于梅瑟五书。户籍纪和申命纪，同是旧约中重要的部份，是以民生活经历中的重要记载。
户籍纪
户籍纪为梅瑟五书的第四部书，内容述选民由西乃山起程，在梅瑟领导下经历了三十八年的旷野生活。同时，也记载了一些有关祭献和特殊的规定。
名称
户籍纪原名为「在旷野里」，是取本书希伯来文的第四字为名，是要说明本书所记的事迹是发生于旷野的。此书名包括了本书的主题。后在七十贤士译本中称本书「Arithmoi」，即「数目」的意思，英文称之为「Number」，中文译为「民数纪」或「户籍纪」，因为本书内数次记述了户口调查和士兵登记的事。
主题内容
出谷纪中天主命令梅瑟带领以色列民族离开埃及，至于户籍纪的内容，可视为出谷纪的续篇。全书共有三十六章，分为上、中、下三篇。如取其原先的标题「在旷野里」为书名时，则更符合本书的内容，因为本书所记的皆是些在旷野中发生的事迹。其中可分为两段行程；首段是自西乃山启程前往卡德士；第二段是从卡德士启程前往约但河东阿布高原区。这两段路程就是以民四十年的旷野生涯了。这期间，他们调查了自己的户口，也记载了天主给以民所颁布的法律，例如肋未人的职务，检验妇女犯奸淫的仪式，献身的规条，祝圣祭坛礼仪，大庆节的祭献等等条文，均视为法律的一部分。而这些与法律有关的问题，散见于历史资料中，看来杂乱无章，没有条理。但是，如果细心注意时，可发现本书的布编排，是按照地理原则来处理的。其分为三编的内容如下：
‧上编(1：1-10：10)：
在西乃旷野起程的准备功夫。包括有调查户口，然后是连串的职务和规则，如肋未人职务，安营起营的秩序和记号，各种圣洁法律，各种献仪等。此段时间共为十九天。
‧中编(10：11-21：35)：
流落卡德士旷野。这是一段颇长的日子，共三十八年之久，过着流浪的生活。其间清楚的记述了以民对天主的不信和不忠的行为，他们大声抱怨天主，反抗梅瑟，因而遭到天主的惩罚，在外流浪，不得进入福地；与此同时，梅瑟也制定了一些法规来对付他们。
‧下编(22：1-36：13)：
在约旦河东的遭遇。这时候亚郎已去世，继续由梅瑟带领前行。内容包括以民战胜阿摩黎人的事迹，论及祭祀和庆节、誓愿的法律等。
作者
从户籍纪内容来推断，是一部堆积而成的文件，经过作者按地理先后顺序而编排出来的。正如前几本书一般，传统上梅瑟为此书的作者，然而，并不否认内容上有许多记载，如法律条文、甚或事迹的增减，是经过后人的手笔整理，不过这并不影响梅瑟是此书基本资料源首要作者的说法。
神学思想
本书的中心思想，主要说明天主和选民双方对盟约的基本态度。天主应允要照顾、保护选民，在旷野中天主以云彩和火柱来领路，又降下食粮养活他们，这些特别的保护和奇迹，原应可以加强选民的信心的，可惜以民不明白自己的使命，经不起考验，多次起来抱怨天主，反抗梅瑟，以致天主降怒于他们，罚他们不得进入福地；他们那一代中的人，只有极少数的忠信者才有机会抵达福地。
综合本书重要主旨有二：
(一) 上主是至高唯一的真神，是至仁慈。信实的，以其大能的手拯救以色列人；但对于背叛的子民，会予以处罚。
(二) 对宗教敬礼和生活守则的恪守不渝，好能与天主接近。
此外，本书所载的以色列子民历史，不但为日后旧约经书有大影响，同时，对新约的研究亦有大帮助。
申命纪
申命纪是梅瑟五书的最后一本，可以视为梅瑟五书的结论，是梅瑟向百姓谆谆训诲的最后训词。本书的其中一个特点，是没有历史的记述，全书所述的事迹，是以民进入福地前一个月内所发生的。
名称
一如其他各书，取其第一句为名时，应为「这些话」。不过犹太经师称之为「Mishne」即「重申前命」之意；七十贤士译本称为「Deuteronomion」，意思是「第二法律」或「重申前命」，中文将之称为「申命纪」。事实上，这名称和本书的内容极为吻合，因为本书内所述的法律，多半不是新法律，而是重申梅瑟在西乃山所立的法律。
主题内容
学者们称申命纪为梅瑟的遗嘱，因为本书所记，是梅瑟死前一个月在摩阿布平原向以色列子民所讲的三篇演词。梅瑟回顾四十年来在旷野的经历：天主对选民的爱护与仁慈，却换来选民对天主的无信和不忠，因而受到惩罚……梅瑟以此告诫以色列子民，务要恪守盟约的法律，善用天主的恩赐，选民的祸福存亡，全系于自己手中。
本书共有三十三章，除了导言（1：1-5）和结论（31-34章）外，共有三篇演讲词：
第一篇（1：5-4：10）是选民过去的历史回顾；
第二篇（5：1-28：69）讨论各种法律，包括伦理、礼仪、民法三种，这是神权政体之下的以民，应遵行的法律；
第三篇（29-30章）是对以民命运预先提出的诚恳警告，预示他们存亡的关键，全系于守法与否。
作者
本书内容所表达的风格、文笔、以至思想，都与前四本书很不相同，因而使人怀疑是否出自同一作者——梅瑟之手；故此，对本书的作者及写作年代，都起了大争论。直至近代学者们经过深思熟虑的研究后，才给了一个客观的说法：谓申书的写作背景，应是梅瑟时代，但在成书之后，由于客观环境的需要而补充或删减了某些内容，但基本上仍可视为梅瑟的作品。
中心思想
本书的思想很接近新约，它的特点就在于把天主与人彼此间的爱情，作为宗教的基础和目标。天主所特选的民族，不是因为他们特别好，比其他民族优越，只是因为天主爱他们。这份爱全表现于日后的生活中：天主和他们立约，照顾他们，用奇妙的方法带他们出险；亦出于爱的缘故，天主绝不容许他们背离祂，所以在他们背约时惩罚他们。但在惩罚当中，天主仍流露着祂的爱。可以说，申命纪中隐含着天主至大的爱的法律。面对天主如此伟大的爱，以民必须以生活来配合这个爱，必须以爱还爱来恪守诫律，这是申命纪的中心思想。
价值重要性
学者们咸认为申命纪在文学、宗教、政治等各方面，都对后期的圣经作者发生着巨大的影响力。梅瑟五书亦称为「托辣」，意即「法律」，但在五书中特别指名为「托辣」的，却是「申命纪」（申‧17：18，31：26）。以民对法律向来尊敬，尤其后期的犹太人更是如此，因为他们知道，只有法律可以使他们团结在一起，只有法律可以确保他们不致丧亡。因此，本书被收藏于上主的约柜旁（31：26）；同时每隔七年应向全民众宣读一次（31：11）。可见，申命纪在以民中的地位和价值。无怪先知们引用申命纪特别多，差不多在每卷先知书中都可以读到申命纪的思想。
总结
在简略介绍了梅瑟五书的每一部内容和思想后，我们不难看出，这部将宗教信仰、民族历史共铸一炉的以色列民族史，是建基于天主在人类历史某一时期中，亲自介入人类历史的行动。在梅瑟五书内，我们找到人类历史的行动。在梅瑟五书内，我们找到人类所共有的大问题，如世界、生命、痛苦、死亡等大问题，都在以民历史中出现。为了使我们对这些关键性的人物和事件更清楚起见，下一课，我们将逐一介绍。
研读‧分享
‧细读户籍纪10：11-21：35的内容，描写一下以色列民对上主的生活态度。
参考资料
*圣经辞典 思高
*户籍纪释义 思高
*申命纪释义 思高
*民数纪研经导读 天道
*信仰旅程6、7 思高
梅瑟五书(3)户籍纪‧申命纪习作
甲、是非题（请在□内填上ˇ表示「是」，或x表示「非」）
□(一)户籍纪原名为「在旷野里」，此名字与本书内容极相称。
□(二)以色列人民的四十年旷野生活事迹，都记载于户籍纪中。
□(三)户籍纪的内容，可分为两段：前段记述以民自埃及到西乃山路程；后段则记载了自西乃山进入福地的事迹。
□(四)天主用了许多奇迹异事来照顾以色列人在旷野中的生活。
□(五)以色列人没有辜负天主的恩赐，忠心的实践诺言。
□(六)后来，全体以色列人都抵达福地。
□(七)申命纪是一本法律书。
□(八)申命纪内容是以民进入福地前，天主再和他们立约的过程。
□(九)天主拣选以色列人民，因为他们是一个优秀的民族。
□(十)从梅瑟五书中，我们看到人类面对生、老、病、死等问题的缩影。
乙、选择题(在下列各题中，请以ˇ来选出最适当的答案)
(一)在梅瑟五书中，特别称为「托辣」(即法律)的一本书是：
□1.肋未纪。
□2.申命纪。
□3.户籍纪。
(二)以下那一本书隐含着天主至大的爱的法律：
□１．肋未纪。
□２．户籍纪。
□３．出谷纪。
□４．申命纪。
（三）申命纪被称为「梅瑟的遗嘱」，因为是：
□1.梅瑟在去世之前写下这些法律。
□2.梅瑟死前,在摩阿布平原给以民发表了的三篇演词
□3.梅瑟不能进入福地,便给以民重述诫律以作警戒。
（四）从梅瑟五书的内容中，我们看到天主：
□1.是一个至高无上的真神，祂虽爱护自己的子民，但决不纵容他们。
□2.是一个公正严明的主宰，对不忠者处以永罚。
□3.是一个宽大为怀，从不发怒的主宰。
梅瑟五书(4)
梅瑟五书——人物（上）
香港教友总会慕道函授课程香港西湾河大石街一号（25603800）
亚巴郎在信德的光照下，逐步的去了解天主的救恩计划，因而被称为「信德之父」。
前言
我们都知道，基督降世的救赎计划，旧约时代是准备期，整个以色列民族的历史，也就是人类救赎的历史。谈到历史，当然不可以没有历史人物，因为他们是各阶段史实的灵魂，是这些人将时空中所发生的一切连结起来的。另一方面，天主为实现这救赎计划，在每一阶段中选了一些人来帮助完成这计划。这些人可称之为耶稣的祖先，以下我们便介绍他们每一个人的故事；同时，也看到天主为我们人类所准备的一切，是如此的奇妙，不可思议！
创世纪前编
创世纪前十一章是救赎史的前导。内文提及的人物不多，而重点也不在这些人身上。
△加音和亚伯尔（创．4:1-26）
亚当生了加音和亚伯尔，后来加音杀死亚伯尔之后，亚当生了另一个儿子舍特。舍特是亚巴郎的祖先。从这一章内容来看，假定人类已进入了文明时代，因为已有了耕种、畜牧和懂得制造器具。同时，也告诉人，当时人类除了加音和亚伯尔外，还有其他的民族存在。至于这一章的中心恩想，目的要告诉人，罪恶所带来的分裂和祸患。
△诺厄（创．9:18-10:32）
诺厄和洪水的事迹，描写人类的极度堕落，至天主无法容忍，于是便以洪水来灭世。诺厄是天主从众多人中拣选出来，自他开始了一个新人类。这里，诺厄有如新亚当，代表整个人类，所有的生物及整个宇宙，与上主订立盟约，上主说：「我把虹霓放在云间，作我与大地之间立约的标记。」（创．9:13）
△诺厄的三个儿子（创．9:18-10:32）
诺厄的三个儿子是闪、含和耶斐特。作者旬在表明他们是整个人类的祖先：闪的子孙是美索不达米亚人，含的子孙是埃及人和客纳罕人，耶斐特的后代则是欧洲人。在今天看来，当然还有其他的民族，但为创世纪的作者来说，就只认识以上这些民族。至于，作者想强调的点，是所有人类都源出于同一祖先。
△巴贝耳塔（创．11）
巴贝耳塔的故事，是要告诉人，世上为什么有不同的语言出现，这是人类自己造成的，以致日后出现种族间的分散，无法沟通，间接上，这也是人类的骄傲所带来的。
△特辣黑——亚巴郎的父亲（创．11:10-32）
作者在本编末段，交待了亚巴郎的祖先是谁，是出自闪族的特辣黑。
总观全编内容要交待的一件事，就是说出人类的始祖亚当、厄娃的起源，如何传接下来，直至亚巴郎儿上。亚巴郎代表着一个民族，他承接了上主与整个人类（原祖时代），以及与诺厄（洪水）所订立的盟约；日后，这盟约便由亚巴郎继续传下去。
创世纪后编
亚巴郎的事迹，是天主救世工程的序幕，自此之后，便见到在每一时期中，天主所拣选的特选人物，如何协助实现天主救恩的计划。
△亚巴郎（创．12-25）
‧蒙召——「上主对亚巴郎说：『离开你的故乡、你的家族和父家，往我所指给你的地方去。我要使你成为一个大民族，我必祝福你，使你成名，成为一个福源……』」（12:1-3）天主主动召叫亚巴郎，要他立即动身（4-9），回应天主的召噢。至于天主许诺给亚巴郎的是：一个固定的地方（客纳罕），一个后裔（日后的以色列民族），和一个祝福（这祝福与整个人类有关）。
‧立约——上主与亚巴郎立约，许下他的子孙繁盛，使他成为万民的父亲。这盟约不但对亚巴郎而立，同时延及后代的子孙儿上；最后，上主以割损礼作为盟约的标记。所谓割损礼，是割去男性生殖器官的包皮，是早在亚巴郎时代之前已流行的风俗习惯，但为亚巴郎和他的后裔（以色列民）来说，割损礼有宗教上的意义（15:1-21，17:1-14）。
‧生子——亚巴郎一百岁时，妻子撒辣给他生了一个儿子，取名依撒格。这是上主许下「他后代子孙繁多」诺言的初步实现（21章）。在这过程中，天主以三位客人接受亚巴郎的款待的方式，再次作出许诺。当时，撒辣（亚巴郎的妻子）已到了不育的老年，但上主所许下的终究应验了，这表示依撒格的确是上主实践诺言而赐给亚巴郎的儿子。
‧试探——亚巴郎被称为「信德之父」，实有他的至大原因。这一章记载了天主对亚巴郎的考验，要他把独生子杀死，作为祭品奉献给天主。在这段动人的记述中，我们见到亚巴郎的绝对服从，马上按照上主的吩咐行事，这足以显示出他真是一个具有完备信德的人，因为亚巴郎深信天主必然遵守祂的诺言，虽然，表面看来，祂的命令是朿反祂所许的诺言，但亚巴郎总觉得：「上主自会照料一切的。」
△依撒格（创．25-27）
亚巴郎老年时为儿子依撒格完婚。他去世后，天主一直照顾依撒格，祝福他和他的后代。依撒格的妻子黎贝加，生了一对双胞兄弟，长子叫厄撒乌，弟弟名雅各伯。虽然雅各伯是次子，但他以诡计夺得属于长子的祝福（创．27）。这件事也表示了天主选择人时，是不一定按照人的传统习惯来办事的。
△雅各伯（创．28-37）
‧离家出走——雅各伯骗去长子的祝福后，为了害怕厄撒乌要报复，黎贝加便安排他到舅父家寄居，他舅父在哈兰，即亚巴郎的故乡。雅各伯在那里住了二十年，娶了他舅父的两个女儿。
‧返回家乡——那天，雅各伯带领妻儿和财产，离开哈兰，返回客纳罕，在旅途中却发生了一件奇事。一天夜，雅各伯和一个奇妙人物（天使）搏斗至天亮，后来这人给雅各伯一个新名字，称为「以色列」，意思是「上主的力量」此后，圣经中便称雅各伯为以色列，称他的后裔为以色列人。他有十二个儿子，他们就是以色列十二支派的来源。
‧十二支派——雅和伯的十二个儿子的名称如下：勒乌本（Reuben)、西默盎（Simeon)、肋未（Levi)、犹大（Juda)、依撒加尔（Issachar)、则步隆（Zebulum)、若瑟（Joseph)、本雅明（Benjamin)、丹（Dan)、纳斐塔里（Naphtali)
加得（Gad)、阿协尔（Asher)。
雅各伯在救恩史中扮演一个重要角色，他的第四个儿子、犹大的支派，日后在以色列遭遇亡国，十一支派都消失时，只犹大支派继续存在。
△若瑟（创．37:2-36，39:1-50:26）
若瑟是雅各伯的儿子，因为父亲疼爱他，故此兄长们常想法欺负他。一次，他们把若瑟卖给一位商人，向父亲假称若瑟被野兽吃了。想不到，若瑟被带到埃及，在那儿几经波折之后，竟当上了埃及国的高官。后来，和地闹飢荒，若瑟的兄弟和父亲雅各伯便搬到埃及去，这样，以色列人便开始在埃及定居下来。上主一直与他们同在，照顾他们，所以，他们的后代愈来愈昌盛。
若瑟年老时，在埃及去世，而他的子孙继续在那里生育繁殖，所以，人口一天比一天多。直到有一天，一位新的埃及领导人上台时，因害怕以色列人的势力日形强大，而想尽方法要打击他们，于是，便发生了救恩史中的一件伟大事迹——出埃及。这事件将留待下一课中详述。
结语
亚巴郎
↓
依撒格
↙↘
厄撒乌雅各伯
（以色列）
↓
（十二支派）
若瑟（寄居埃及）
在创世纪的后编中，两个着墨较多的人物，是亚巴郎和若瑟；而亚巴郎和若瑟两人的生活历程极不一样，但是，两人都在天主的照顾下完成天主托给他们的使命，实现天主救恩的计划。
亚巴郎在信德的光照下，学习着逐步的去了解天主的救恩计划；天主也使自己在亚巴郎身上的计划，逐渐明朗化。在这一过程中，亚巴郎成了人类的模范，被称为「信德之父」。
若瑟的故事，共占了创世纪的十三章篇幅，描绘上非常生动仔细。若瑟的父亲雅各伯，是一个信任天主、但又信任自己能力的人，他懂得为自己铺路，敢作敢为。至于若瑟，我们见到一个聪明绝顶的老实人，他智慧过人，但从不为自己的前途操心，把生命中的一切全交在天主手中。若瑟的际遇，可视为以色列人历史的缩影；因为天主常与若瑟同在，所以，无论在任何恶劣环境的低点中，也能提升到高处的顶点上。若瑟的一生，给现世人类带来鼓舞，正如我们常说的：「吃得苦中苦，方为人上人」。无论何时，人类均不应向现实的恶劣环境低头。
研读
‧细读创世纪中若瑟的事迹。
参考资料
＊信仰旅程1、2 思高
＊救恩史 示
＊圣经—创世纪
梅瑟五书——人物（上）习作
甲、是非题（请在□内填上ˇ表示「是」，或x表示「非」）
（一）天主要亚巴郎奉献独生子，亚巴郎就服从天主的指示，在山上把依撒格杀死了，然后祭献给天主，天主也就收纳了亚巴郎的祭品。
（二）雅各伯是依撒格的长子，向来得到父亲欢心，于是，依撒格便祝福了雅各伯。
（三）犹大是以色列十二支派中的一个支派，是依撒格的儿子。
（四）天主用洪水灭世后，与诺厄立下盟约，以天上的虹霓作为大地与上主间立约的标记。
（五）雅和伯与天使搏斗后，改名为以色列。
乙、选择题（在下列各题中，请以ˇ来选出最适当的答案）
（一）谁人被称为「信德之父」？
□1.亚当
□2.以色列
□3.亚巴郎
□4.若瑟
（二）若瑟是怎样去到埃及的？
□1.被兄弟们出卖
□2.因逃难原故
□3.因逃避哥哥的杀害
（三）「离开你的故乡……到我所指给你的地方去……我要使你成为一个大民族……」
这些话是上主对谁说的？
□1.依撒格
□2.亚巴郎
□3.雅各伯
（四）以色列十二支派中，那一支派没有遭到灭亡之害，而能保存下来？
□1肋未
□2若瑟
□3犹大
（五）「割损礼」是天主与谁立约的标记？
□1.亚巴郎
□2.诺厄
□3.雅各伯
梅瑟五书(5)
梅瑟五书——人物（下）
香港教友总会慕道函授课程
前言
梅瑟是梅瑟五书中的另一个主要人物，亦是以色列民族出谷事件的领导人。出谷纪一书，固然以梅瑟为中心人物；肋未纪和申命纪所载的礼仪、法律条文，都和梅瑟有关连；至于户籍纪的内容，全记载了以色列民在梅瑟领导下的三十八年旷野生活状况。
天主为每一个祂所预选的人﹐都定下了一套计划。梅瑟的一生，正揭示了天主对人类的奇妙安排、化工。
雅各伯的后裔在埃及
雅各伯的子孙在埃及定居后，在哥笙度着游牧民族的安定生活，人口昌盛。由于埃及人害怕以色列人口日渐强大后，会起来反对自己，于是便开始迫害他们，强迫他们做苦工。当时，以色列人过着如同奴隶般的生活﹐他们受苦的哀声上达天主面前，天主便给他们安排了一个领袖，带他们脱离困境。
梅瑟
△童年（出˙2：1-10）
梅瑟是以色列肋未家族的孩子，出生时，他母亲不想杀死他，便把他放在篮子里，然后将篮子放在尼罗河的芦苇丛中，刚巧被公主发现，见他可怜，便收养了他。在梅瑟姐姐的安排下，请了梅瑟的生母做他的乳娘，所以梅瑟很清楚自己的身世。
△逃往米德杨（出˙2：11-25）
成长中的梅瑟，看见同胞受苦，自己郄置身于宫廷的富贵生活中，因而内心常感到矛盾。有一次，梅瑟为了维护自己的同胞而打死了一个埃及人。事后﹐他很害怕，便离开埃及，逃到米德杨去；后来更在那里成家立室，安顿下来。
△蒙召及使命（出˙3：1-15）
梅瑟的被召叫，正如亚巴郎一样，在他的日常生活中与上主相遇：「一次，他赶羊往旷野里去，到了天主的山曷勒布。上主的使者从荆棘丛的火焰中显现给他天使便由荆棘丛中叫他说：『梅瑟！梅瑟！』」他答说：『我在这里。』天主说：『不可到这边来！将你脚上的鞋脱下，因为你所站的地方是圣地。』又说：『我是你父亲的天主、亚巴郎的天主、依撒格的天主、雅各伯的天主。』梅瑟因为怕看见天主，就把脸遮起来。
上主说：『我看见我的百姓在埃及所受的痛苦，听见他因工头的压迫而发出的哀号；我已注意到他们的痛苦。所以，我要下去拯救姓脱离埃及人的手，领他们离开那方，到一个美丽宽阔的地方你来，我要派你到法郎那里，率领我的百姓以色列出离埃及。』梅瑟对天主说：『我是谁，竟敢去见法郎，率领以色列人出离埃及？』上主回答说：『我必与你同在；几时你将我的百姓由埃及领出来，你们要在这座山崇拜天主，你要以此作为我派你的凭据。』(出‧3：1-12)
这段记述中，很清楚的看到梅瑟被天主召叫的过程，就在他做着日常的工作中，天主显现给他，要他放下日常的工作，去做天主托付给他的事。当时梅瑟的反应，是自觉能力不足，很难完成任务，但天主立即向他保证：「我必与你同在」。天主在召叫人去为他完成使命时，祂常与人同在；换言之，被遣派者决不是单独的行事，面对困难时，天主大能的手常在扶持他们，这些事实，都可在圣经中找到証明。
△「雅威」
这事发生之后，梅瑟便返回埃及国。同时，天主也派了他的哥哥亚郎做他的助手，因为亚郎较有口才。其次，上主也启示给梅瑟祂的名字：「天主向梅瑟说：『我是自有者。』（出．3:14）天主训示梅瑟说：『我是雅威。我曾显现给亚巴郎、依撒格和雅各伯为『全能的天主』，但没有以『雅威』的名字将我启示给他们。」（出．6:2-3）
「雅威」(Yahweh)这名字，在圣经中表达出一个特殊的意义，这是神向人启示自己的一个最完整的名字，祂是亚巴郎、雅各伯、梅瑟……所遇到的天主。其实，「雅威」是一个动词，意思是「我是」；或可作「我是自有者」和「我是永在者」之意。按照后来犹太人的传统，以色列民很尊重这名字，认为不可公开地宣讲这奇妙的名字，于是用了四个字母——YHWH来代替它。
以民离开埃及
出离埃及的经过，都记载于第七章至十八章内。作者很详细地记下了天主给法郎显现能力的九个灾难，但它们仍未能令法郎屈服，于是，天主便打击埃及人的长子，使他们在一夜间死去。（出．12:29-32）至于以色列人的长子，却安然无事。这一夜遂成为以色列民的一个庆节，纪念他们「出谷」的日子；他们起程的夜间，庆祝了逾越节，以纪念天主从埃及人手中救出了他们，使他们由奴隶中而成为自由人。
△逾越节
这原是个家庭的庆节，由父亲主持；直到梅瑟时代，仍然在家里举行的。后来，以色列人把崇拜的仪式，都集中在耶路撒冷，于是这节日便变成了朝圣的庆节，在圣殿中举行，耶稣时代的犹太人，往耶路撒冷过节，即过逾越节。
旷野中生活
以色列人脱离埃及军队的追杀，离开了埃及人的环境范围后，并非立即到达天主预许的地方，而是要经过漫漫长路，在旷野中渡过三十八年的艰苦旅程。事实上，当以民抵达福地时，已是由他们下一代的子孙来承继产业。
在这漫长的岁月中，我们见到人性的一面，而上主却一直遵守祂的盟约，在各种环境、灾难中，挽救他们。以下是以民在旷野生活中所发生的重要事件。
△天降粮食
在出谷纪和户籍纪中，都记下了天主自天降下食粮来养活以色列人。事实上，这一群没良心的百姓，自离开埃及后，每当生活中出现困难和考验时，他们便跑到梅瑟面前，诉说宁愿留在埃及，抱怨天主不照顾他们，为了满足他们的要求，天主使磐石流出水来给他们止渴(出．17：1-
7，户．20：1-13)；以鹌鹑和玛纳饱飨他们的口福(出．16：1-36，户．11：31-
35)
，一连六天都降下大量的食物，第六天他们可收集双倍的粮食，因为第七天是安息日，要停止工作。有一些不听命的百姓，第七天也去收取食粮时，什么也没有找到。
△铜蛇(户．21：4-9)
当以色列人由曷尔山沿红海起程不久，百姓便抱怨梅瑟及天主。上主便打发火蛇来咬死他们；后来他们知错求饶时，上主便叫梅瑟做了一条铜蛇，凡瞻仰铜蛇的人，都会痊愈。在新约中，耶稣以此作为自己被钉在十字架上的预像：「正如梅瑟曾在旷野中高举了蛇，人子也照样被举起来，使凡信的人，在他内得永生」（若．3:14-15）
△颁布十诫(出．20:1-17)
十诫的内容是梅瑟法律最早的核心，远在梅瑟颁布之前，已散见于其他民族的法律中，因此，并非梅瑟首创；不过，梅瑟借用了这些旧法律，来表达以色列民出埃及，和在西乃山上与「雅威」上主订立盟约的精神。
「十诫」原为「十句话」，可知内容是很简短的。圣经以拟人的手法，强调是天主亲自颁布的说话（法律）。至于十诫的性质，肯定的是宗教性的法律，特别前三条诫命中所强调的，是独一无二的真神的信仰，是天主自己才能启示出来，别人是无法想像到的事。至于后面七条有关爱人的条文，都是一些生活上具体应守的伦理法则。由此可以推想到，这些条文，或多或少的在各民族中实行着。现在，经过西乃山上颁布十诫之后，以色列人更清楚自己对上主「雅威」应守的法律是甚么。
△立约仪式（出．24:1-18)
在颁布十诫和一些法律后，上主要和以民举行立约仪式。在这之前，天主与诺厄、亚巴郎立过约，也举行了立约的仪式，订下盟约的标记。不过，天主和他们立约时，都是单方面的，是天主许下保护他们的诺言。如今，西乃山的盟约，很明显的，是天主和以色列民共同遵守的：天主要使祂的预许，在以色列人身上兑现，而以色列人必须要遵守天主藉着梅瑟所颂布的一切诫命。
△梅瑟的晚年
梅瑟领导以色列人在旷野中漂泊，到了晚年却没有进入福地。圣经上指出，这是梅瑟咎由自取，因为在卡德士地方，百姓口渴，抱怨梅瑟，上主指示梅瑟以手杖击石，但梅瑟却心中怀疑，因此，受到天主的责斥及不得进入福地的惩罚。（户．20:10-12）但是，上主却使梅瑟去世之前，见到这福地：「上主对梅瑟说：『你到摩阿布去，上这座阿巴陵山，即面对耶里哥的乃波山上去，观看我要给以色列子民作产业的客纳罕地……』」（申．32:49）
梅瑟遂上了那山，见到上主所赐的福地，他在山上祝福了那块地，然后便在山上去世了，享年一百二十岁（申．34:1-12）。在他逝世之前，指定了若苏厄继承他作以色列的领袖。
结论
梅瑟五书是以色列民族的历史，同时也是他们的宗教宪法。以下是本书的以几个重点﹕
（1）「雅威」上主是以民的唯一真神﹔他们不可拜偶像。
（2）「雅威」上主主动的介入亚巴郎等人的生活中，与他们建立盟约，并带领他们出离埃及，重获自由。
（3）以色列民自愿与上主建立盟约，遵守诫命，上主亦以此作为他们功过赏罚的准则。
（4）「盟约」把以色列十二支派团结来，成为一个子民。他们的至高领袖是「雅威」上主。
（5）在梅瑟五书中，有关期待默西亚的观念，仍未十分明颢。
阅读
将与梅瑟有关的章节细读一遍，可参考课文附上的圣经章节。
参考资料
＊信仰旅程 思高
＊救恩史 示
＊出谷纪释义 思高
＊户籍纪释义 思高
＊圣经辞典 思高
梅瑟五书——人物(下)习作
甲、是非题(请在□内填上ˇ表示「是」，或x表示「非」)
□(一)梅瑟接受天主的召叫，于是逃到米德杨这地方去。
□(二)梅瑟在牧羊的时候，上主的使者发显给他，给他一个使命，叫他拯救以色列人离开埃及。
□(三)当时，梅瑟听了使者的话，便马上答应下来。
□(四)「雅威」，是天主向人类启示自己的一个名字，意思是「我是自有者」。
□(五)梅瑟使用了九大灾祸来打击埃及人。
□(六)逾越节原是以色列人的家庭庆节。
□(七)以色列人在旷野中渡过了四十八年的时光。
□(八)以色列人患了重病，上主令梅瑟高举铜蛇，治好了他们
乙、选择题(在下列各题中，请以ˇ来选出最适当的答案)
(一)「十诫」是在那里颁发的？(出．20:1-17)
□1.旷野
□2.西乃山
□3.客纳罕地
(二)梅瑟自幼即在埃及宫廷中成长，因为他是个：
□1.埃及的贵族。
□2.弃婴，而被公主收养过来。
□3.被卖往埃及的以色列人。
(三)以色列人出离埃及这一夜发生的事迹，后来演变成宗教上的：
□1.复活节
□2.帐棚节
□3.逾越节
(四)梅瑟高举铜蛇的事迹，象征着以下那一事件：
□1.基督被钉十字架上来使人获救恩
□2.凡仰望天主的人得救恩
□3.天主对人的无限宽恕
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