作者：香港天主教教友总会
旧约史书1
史书概论、若苏厄书
香港教友总会慕道函授课程香港西湾河大石街一号(25603800)
若苏厄再三劝告以色列人要忠于上主。
前言
梅瑟五书的内容，给我们交代了以色列民族史中「许诺」和「出谷」两个时期的事迹，关于民长时期的事迹'都编入了「历史书」中。为了使我们对旧约历史书有一个概括的认识，这一课便先来谈谈旧约史书的一些普遍性问题。
旧约史书的种类
我们中国历史中，各按其体裁与性质的不同，而有所谓正史、别史、纲鉴、本纪和传纪之分。至于以色列民的历史，依其各书的书写性质不同，亦有国志、编年纪和传纪等不同的形式。
旧约史书共有十六部之多，前后包括的时期，大约十一个至十二个世纪，即自若苏厄带领以色列人进入客纳罕福地，至阿斯摩乃王朝(公元前1230年——公元前63年)止。这十六部书，就其内容和性质来说，可分为三大类：
(1)通史：包括若苏厄书，民长纪，撒慕尔纪上、下和列王纪上、下等六部书。内容概述以色列民进入客纳罕福地至充军到巴比伦间的历史。
(2)宗教史：以宗教的角度去取材，特别注重宗教事迹的历史，可称为宗教的史书。包括编年纪上、下，厄斯德拉上、下，其间事迹有达味王朝，犹大王国，以及选民在流徙和回国复兴期间的历史。
(3)传记：叙述个人或一家族的事迹，虽然不属于以色列民的全国历史，却能见到当时的社会民情和生活状况。包括有卢德传，多俾亚传、友弟德传、艾斯德尔传及玛加伯上、下等。
旧约史书写作目的
旧约史书的内容及表达方式，虽然与一般史书相近，但是，却有它独特不同的地方。旧约史书的作者，在搜集史料内容时，都是抱着宗教信仰角度来取材的；所以，无论在事件资料上，或描述技巧中，都可以见到一个共同点，就是以色列人与上主间的关系；甚至，当讲述某人物或某时代的历史时，也是只注意与宗教有关的事，其他的便轻轻带过，甚至略去不谈。因此，我们注意到，史书的主角是天主和祂的子民，旧约所载的历史，就是他们间发生的事迹。
作者在书写时，忠实地记下了上主对以色列民族履行的种种恩惠和盟约；而对以民背约反抗的行为，亦丝毫不隐瞒地尽述人前。由此看来，以民作者撰写史书的目的，是要教训后代子孙，要他们勿忘记自己的责任。在「旧约导论」中，我们说过，以色列民族史也就是全人类救恩的历史，它揭示了天主和人类间的关系；同时，圣经是一本在天主默感下写成的史书。书中所记的一切，并非来自作者的智慧，而是出于天主的启示，可见，其写作的目的，是要训示人们宗教上的真理和道德规诫。
旧约史书中的以民历史
以色列民族的历史，记载于旧约的十六部史书中，由于这些史书，不是一部按年份顺序而写的编史，往往，同一时期的事迹'会分载于不同的几本书内。为了帮助我们易于阅读起见，以下的附表，将八个时期的事迹、人物列举出来，读者可按「史书章节」栏内列出的经书章节，找到该时期的史实。此外，一些传记如友弟德、艾斯德尔等个别的事迹，亦按其时代背景和内容寓意，而编入适当的时期中。
若苏厄书
在旧约史书中，若苏厄书紧接于梅瑟五书，叙事上可视为梅瑟五书的续篇。事实上，若苏厄承接了梅瑟所留下来的任务，领导以色列人民进入福地。若苏厄书的内容就是记述了这些事迹的。
名称
若苏厄(Joshua)，希伯来文作：Joshuah，意思是「上主的拯救者」。本书称为「若苏厄书」，是因为书中所记事迹的主人翁是若苏厄，因而以此为名。
教会自初即将本书列为旧约史书第一部。但犹太人把这书与旧约的其他较古的史书：民长纪、撒慕尔纪和列王纪同称为「前先知书」。原因是，这些书是先知们的着作。从内容看来，这些书不仅是历史着作，同时，也是为了教训人，向人宣示天主的旨意而写的。
作者与写作时代
若苏厄(JOSHUA)是梅瑟的侍从，曾与梅瑟一起登上西乃山，他与另一个名叫加肋布的人，是离开埃及那一批人中，能进入福地的人。若苏厄被上主拣选，由梅瑟立他为人民的领袖，以继承梅瑟未完成的使命。
关于作者的问题，传统上，一般教父们都认为是若苏厄所写的。但是，内容中的事迹，有许多是发生在若苏厄死后的，定非出自他的手笔，如若苏厄逝世(24：29-31)，对他的赞颂(4：14)等都可以看出，不是出自他本人的着作。此外，从本书的某些事件的叙述上，和所使用的辞汇上，例如称客纳罕地为约但河西(5：1；9：1；12：7)等语，可显示出本书作者引用了最古的历史资料，而这些资料可能是由当事人或若苏厄所写下的。
从本书的内容来推敲写作的年代时，应该在撒罗满时代之前，因为革则尔尚在客纳罕人手中(16：10；列上﹒9：16)；甚至可能在达味之前，因为耶路撒冷尚在耶步斯人手中(15：63；18：16，28)，漆冬还是尼基的京城(11：8；13：4-6；19：28)，至达味时代，提洛才起而代之。
主要神学思想
本书的主要神学思想，是要说明天主怎样实践了祂许给圣祖们的诺言，怎样忠于自己与以民所订立的盟约，以奇迹异事帮助若苏厄战胜了客纳罕地各民族，占领了他们的土地，作为基业。
本书中虽然记述了许多赞美若苏厄丰功伟绩的事，但实际上是描述天主的胜利，是天主将客纳罕人交于以色列人手中的，不然，他们是得不到胜利的。所以，在本书后部，常强调应遵守盟约，服从天主的法律，事奉唯一的真神。
主题结构内容
本书主题，主要在証明天主怎样实践了许给圣祖们的诺言，以奇迹异事，帮助以色列人战胜客纳罕地各民族，而进入了福地的事迹。本书资料丰富且叙事繁杂，幸而前后一贯，结构严谨。全书按其内容发展，可分为三大部分：
第一部分(1：1-12：24)记述以色列人在若苏厄带领下攻占了福地。其内容首先说明本书的宗旨；忠于法律是获致幸福的必备条件。若苏厄按上主的指示，挺身指挥以色列人联结起来，抵抗外敌，最后占据了全部迦南地。在这部分结束时，我们看到若苏厄的战绩和所有被他们击败的国王名单(11：16-12：24)。
第二部分(13：1-21：45)描写进入福地后，划分土地的情形：河东支派所得的地(13章)，河西支派所得的地(14-19章)。最后开出避难城及司祭所得的名单(20：1-21：42)。
第三部分(22：1-24：33)记述全部土地分配好了之后，若苏厄不厌其烦的再三奉劝以色列人要忠于法律。本书结尾的两章内容，记载了若苏厄的遗训他重述天主的恩惠，劝诫以民热心事主。并和百姓立约，将诫命典章写在法律书上。若苏厄逝世后被埋在自己产业的土地上。
结语
若苏厄书交待了梅瑟五书中未完成的任务，就是带领以色列民安抵福地，这个任务原托给梅瑟的，现在由若苏厄来完成。若苏厄书中发生的事迹，为我们信友来说极具意义，它预兆着信友必须经过奋斗的生活，才能得享安乐和幸福；它更告诉我们，任何的一切事都在天主手里，所以，常与天主在一起，这点才是最重要的。
反省、分享
*回想一下，过去的生活经验中，可有如同若苏厄书中般的经验吗?
参考资料
圣经辞典 思高
旧约史书上册 思高
神学论集(7) 光启
旧约史书1
史书概论﹒若苏厄书习作
甲、是非题(请在下列各题中填上表示「是」，或表示「非」)
口(一)旧约史书的内容与一般史书相近，尤其在书写取材上，更是没有分别。
口(二)旧约史书的种类与一般史书大同小异。
口(三)若苏厄书曾被列为史书中的第一部。
口(四)所谓「宗教史」类的史书，是指特别注重宗教事迹的历史。
口(五)若苏厄的事迹'是特别记载了以色列人逃离埃及法郎手中的过程。
乙、选择题(在下列各题中，请以来选出最适当的答案)
(一) 民长时期的历史都编入了：
口1.梅瑟五书中。
口2.历史书中。
口3.先知书中。
(二)以民历史中的「君王时期」是指
口1.拿步高至居鲁士间的一段日子。
口2.若苏厄至撒乌耳间的时期。
口3.撒乌耳至撒罗满间的时期。
(三)教会内有所谓「前先知书」，包括了：
口1.民长纪、撒罗尔纪、列王纪和若苏厄书。
口2.达尼尔，依撒意亚和若苏厄书。
口3.梅瑟五书和若苏厄书。
(四)若苏厄是以民中的一个：
口1.伟大领袖。
口2.民长。
口3.先知。
(五)史书共有十六部，其间所载事迹的时期：
口1.自出埃及至梅瑟去世止。
口2.自出埃及至阿摩乃王朝止。
口3.自进入福地至阿摩乃王朝止。
《附表》
时代分期 史料内容 史书章节
（一）圣祖前期 创世
亚巴郎BC1850 创1-11章
编上1-9章
（二）许诺时期 亚巴郎BC1850
梅瑟BC1250 创世纪12-50章
（三）出谷时期 梅瑟BC1250
若苏厄BC1200 出谷纪肋未纪
户籍纪申命纪
（四）民长时期 若苏厄BC1200
撒乌耳BC1030 若苏厄卢德传
民长纪撒上1-13章
（五）君王时期 撒乌耳BC1030
撒罗满BC931 撒上13-31章撒下
列上1-11章
编上编下1-10章
（六）分裂时期 撒罗满BC931
充军巴比伦BC587 列上12-22章
列下1-20章
编下11-28章多俾亚
（七）充军时期 拿步高BC587
居鲁士BC538 列下21-25章
编下29-36章
（八）回国时期 居鲁士上谕BC538
亚历山大帝BC333 厄斯德拉上下
友弟德艾斯德尔
玛加伯上下
旧约史书2
民长纪、卢德传
香港教友总会慕道函授课程香港西湾河大石街一号(25603800)
「民长」是当选民遭遇迫害时，天主派来拯救人民的英雄。
前言
若苏厄带领以民进入福地后，并给各支派划分了土地。待一切安排好了之后，若苏厄便召集全民举行大会，重新订立以民与「雅威」上主所立的盟约，原因是现时进入福地的人全是新一代的以色列民，当年离开埃及时的人已全部去世了，所以，若苏厄召集他们，重述这个民族过去的历史。
若苏厄书的全部内容都是环绕着上述事迹记述下来的。待若苏厄死后，以色列民族的历史便进入了另一个阶段——民长期。以下我们便介绍此时期的史书和它的重要史实。
民长纪
名称
民长纪(又称士师记)，这是一部记述以色列人在若苏厄死后，大约由公元前1200年至1050年间，所经历的大事的书。「民长」按希伯来语原意，是指「拯救者」或「管理者」，是天主在选民遭遇迫害时，所拣来的拯救人民的英雄。这些英雄人物的大部分事迹都记录于民长纪中。
作者及写作年代
对于作者及写作年代这两个问题，至现在仍未有一个确定的答案。一般认为，就本书内容与文笔看来，全书是由数段不同的史料编辑而成，是以每段不同的史料，能出自不同的作者，以及不同的时代。这里，我们只能探求一下，全书是何时编辑而成的。在本书第三部分中，作者一再感叹：「那时在以色列没有君王，各人任意行事」(17：6；21：25)这固然是作者在编纂时加上的一句话，这说明作者已认识王朝的幸福，且暗示了这王朝尚未有完全的内部的团结，故此作者加上了19-21章附录中的两段故事。从这一点推断，本书应在撒乌耳为王不久，即撒慕尔晚年时代编纂的。
内容结构
民长纪全书共有二十一章，可分为三大部分，就是引言、正文和附录等。
(一)引言(1：1-3：6)——这段可视为连结若苏厄书，交待当时以民的宗教政治情形的史实。时若苏厄已去世，各支派各据一方，安顿下来。但是，他们的信仰日渐低落，甚至有人随从外教人的习俗，敬奉邪神，上主便使他们陷于四周的敌人手里。经过一段惨痛的时期，上主动了怜悯的心，兴起民长来拯救他们。
(二)十二民长的事迹(3：7-16：31)——这是全书的正文，交待每个民长的功业事迹。六位较大民长的事迹为敖特尼耳、厄胡得、德波辣、基德红、依弗大、三松等；六个较小民长的事迹是沙默加尔、托拉、雅依尔、依贝赞、厄隆和阿贝冬等。
(三)附录(17：1-21：25)——两篇附录放在全书的结尾。第一篇记述丹族抢去米加的神像并建立圣所，形成宗教分裂的现象。第二篇记述本雅明族基贝亚人，因轮奸一个肋未人的妾侍而引起战争，使本雅明支派几乎灭绝。
中心思想
本书内文中，常出现一些重复的刻版式文体，如「以色列子民行了上主视为恶的事」(2：11；3：7，12；4：1；6：1；10：6；13：1)，「上主对以色列大发忿怒」(2：14；3：8；10：7)，「于是上主把他们交在某仇敌手中，几年之久」(2：14；3：8；4：2-3；6：1；10：7；13：1)，「以色列遂向上主呼吁」(3：9，15；4：3；6：6；10：10)，「上主派遣民长拯救以民」(2：16；3：9，10，15)，「境内平安了多少年」(3：11，30，5：31；8：28；11：33)等，从上述重复出现的内容看来，可以看到本书的中心思想，不外要说明天主常实践了西乃盟约，而背约的常是以色列民；至于以民的得救或遭难，全在乎他们对盟约的忠守或背弃。
关于记述民长时期的史书，尚有卢德传和撒慕尔纪上下篇，由于卢德传的内容发生于民长时代，而主角卢德又与达味王有血统关系，故此，卢德传被排列于民长纪与撒慕尔纪之间。以下我们便要介绍卢德传。
卢德传
名称
卢德传是记述卢德生平事迹的一篇小传，严格来说，也不是卢德的一生事迹，只是她生平事迹中最精彩最重要的一段，这一段亦足以代表了她的为人和她一生的价值。
作者及写作年代
卢德传的作者是谁，至今仍是一个谜。有人认为卢德传原是民长纪的一篇附录，故应出于同一的作者，但是关于民长纪的作者是谁，也是个仍在争论的问题，故此，卢德传的作者问题亦成为无法解答的事件。
至论本书的写作年代，亦与作者问题有着密切的关系，一般来说，找不出作者是谁时，也很难决定年代；不过，因为有书的存在可作参考，对其年代问题的查考上，就比较容易。从书中的描述及其内容，我们约可推算出：此书当在达味为王后，撒罗满以前问世的。因为，此书开始首句为「当民长执政时代，国内发生了饥荒。」可推知卢德事迹不可能发生于民长期以前；而在「她们就给他起名叫敖贝得；他就是达味的父亲叶瑟的父亲」(4：17)这句的内容看来，此书应在达味登基之后，或至少是在民长时代晚期；然后，在达味族谱中(4：18-22)，只数到达味，而未附上撒罗满的名字，可知，此书成于撒罗满之前。
内容结构
卢德传是旧约圣经中的一部优美作品，极具文学色彩，可视为一篇以史实编成的戏剧，因为全篇内容极具戏剧形式，除了叙事生动之外，对话部分几占全书的四分之三。卢德传共有四章，其内容分配如下：
第一章——卢德同婆母归故乡：卢德的丈夫是一个由白冷逃避饥荒，而来到摩阿布定居的犹太人，婚后不久便去世了，那时候，卢德的婆母也守了寡。老人家在丧夫失子之痛中，决定要独自返回白冷。卢德不肯改嫁，坚持要陪伴婆母返白冷，她们二人便在初收时节到了自冷。
第二章——往田间拾麦穗；因她温柔勤劳的美德取得了一富亲波阿次的欢心。
第三章——夜访波阿次：婆母有心要波阿次娶卢德，便劝她夜访波阿次，向他提婚。
第四章——卢德与波阿次终成夫妇：波阿次答应卢德的请求，后来结成夫妇。婚后生了敖贝得，就是达味的祖父。
写作目的
有人觉得，本书没有什么写作目的可言，祇是一篇关于卢德这位伟大女性的故事。不过，也有人觉得卢德传的寓意深长，有其特定的写作目的。在综合了各方面的意见后，可归纳如下的不同说法：
(1) 为纪念达味王的族谱，并将其先祖的特殊事迹，载于民族史籍。
(2) 为反对当时领袖厄斯德拉及乃赫米雅巖禁同外方女子结婚的命令(此事迹日后记载于厄斯德拉书内)。
(3)为督促人善尽为兄弟立嗣的义务(当时规矩是，兄长去世了，其兄弟应迎娶他的嫂嫂为哥哥立嗣)。
(4)为提倡家庭伦理道德的伦常美德，例如孝顺，牺牲的精神，并且要依赖上主的照顾等。
(5)以卢德传来証明救援之恩，是普及全人类的，尤其指出，在耶稣的祖先中，就有外邦人摩阿布女子卢德。
事实上，上述的几种目的，都可以互相并存的，彼此间毫无冲突，换言之，作者写作此书时，可能同时怀有一种或多种的目的。
历史性价值
本书除了给我们指出许多做人处世的榜样外，在历史性的层面上，亦有其不可磨灭的价值。本书作者在刻划故事时，是根据当时的真实情况的，例如在犹大区久旱之后的荒年，人民便到别处求生；在白冷收割大小麦时，常有穷人来拾取麦穗；为弟兄立嗣的习俗；吃饭的方式；主人夜宿禾场；在城门口当着长老面，举行公开买卖及婚娶的仪式等，都完全符合当时的实况。故此，若从历史角度上来看本书时，亦有其当然的价值。
研读‧讨论
*细读民长纪中三松的事迹(13-16章)，并分享自己的感受。
参考资料
圣经辞典 思高
旧约史书上册 思高
救恩史示
旧约史书2
氏长纪﹒卢德、传习作
甲、是非题(请在下列各题中填上表示「是」，或表示「非」)
口（一）「民长」的意思是指拯救者或管理者，是由人民推选出来的领袖。
口（二）有关民长的事迹主要记载于民长纪中。
口（三）民长纪中共记载了二十位民长的事迹。
口（四）以色列人卢德，是个伟大的女性。
口（五）卢德传是一篇很优美的文学作品，故此祇可从文艺角度来欣赏。
口（六）卢德传其中的一个写作目的，是指出天主救恩是普及全人类的。
口（七）卢德的再婚，是当时的社会习俗。
口（八）卢德传的作者是卢德自己。
乙、选择题(在下列各题中，请以来选出最适当的答案)
（一）民长纪的作者：
口1.是若苏厄。
口2.是撒乌耳。
口3.集合不同时期的史料而编成书。
（二）民长时期的以色列人处于一个：
口1.宗教低落，信仰不稳的时刻。
口2.热心事主，知恩图报的时刻。
口3.政治、经济和宗教都相当平稳的时刻。
（三）卢德传的内容：
口1.是虚构的作品。
口2.发生于若苏厄时代。
口3.发生于民长时代。
（四）卢德再婚后所生的儿子，是谁的祖父：
口1.撒罗满。
口2.撒乌耳。
口3.达味。
（五）民长纪成书的日期当在：
口1.撒乌耳死后。
口2.撒慕尔选立达味为王时。
口3.撒乌耳登基不久，撒慕耳的晚年。
旧约史书3
民长的事迹
香港教友总会慕道函授课程香港西湾河大石街一号(25603800)
三松奋力屈身，大殿随之倒塌。(民﹒16：30)
前言
民长时期所跨越的时间约为二百年(BC1200-BC1030)，即自若苏厄至撒乌耳之间的事迹。记述此时期历史的作品有若苏厄书、民长纪、卢德传和撒慕尔纪上篇的前十三章。此书前十三章的内容主要是述撒慕尔蒙召和早期的事迹。撒慕尔不但是先知，同时也是最后的一位民长。换言之，他的生平应放在民长期内来介绍。不过，我们愿意把他的事迹放在君王时期内，在介绍过撒慕尔纪这本书才介绍他的生平，会更为清晰。
这一课，要介绍的重要人物有四位，他们的事迹都可在上述列举的书中找到。
若苏厄JOSHUA
若苏厄是厄弗辣因支派族长厄里沙玛的孙，即农的儿子(编上﹒7：27；户﹒1：10)。当以色列子民离开埃及时，若苏厄年约三十岁(出﹒33：11)，梅瑟选他作自己的侍从，并交给他兵权，率领以色列子民反击阿玛肋克人。梅瑟死前立他为全以色列民的领袖带领人民进入福地，当时他年约七十岁。若苏厄自从身负重任之后，便领导以民占领和划分福地，四十年之久，身经百战，终于完成使命。
过约但河立石为纪
若苏厄和以民过了约但河后，上主便命令他们，每支派派出一人做代表：「《你该由百姓中，挑选十二人，每支拣一人，从约但河中取十二块石头，在你们中间作为纪念；这些石头，为以色列子民将作永远的纪念。》」(苏﹒4：1-9)
划分许地
当若苏厄年老时，上主指示他，给十二支派划分许地，使各人有自己的产业。于是，雅各伯的十二个儿子的后裔(此十二支派中没有若瑟的名字，因为雅各伯把若瑟的两个儿子厄弗辣因和默纳协认作自己的儿子，与其他十一个儿子有同等的权利，得到土地的分配而肋未支派因为专责祭祀事务没有分得土地。)便各自分得所许的土地。至于若苏厄也从他们手中分到一分产业。
重订盟约
若苏厄是个忠于上主的人，他秉承梅瑟的教训，领导以民忠于上主，遵守盟约。为了使新一代的以民遵守祖先的约誓，于是他便召开以色列民大会，重新订立以色列与「雅威」上主所立的盟约。当年离开埃及时的成员，经过几十年的奔波流浪生活，差不多都去世了，所以，能进入福地的，除了若苏厄和加肋布外，就没有别的人了。因为这新一代的以民，没有和「雅威」上主立约的经验，也没有亲口对「雅威」说过「我愿意」，所以若苏厄召开会议，首先向他们重述当年祖先们的历史，然后提醒他们上主是唯一要事奉的真神，当下百姓便答覆说：「我们必定事奉上主，我们的天主，必听从他的声音。」(苏.24：24)
若苏厄逝世
若苏厄交待了一切以后，便完成了上主所托的事，而各支派亦返回自己原来的地方去。若苏厄年老去世时，享年一百一十岁。
在民长纪中记下了十二位民长的事迹，现在我们把一些较着名的民长事迹介绍出来，以帮助我们更了解民长时期以民的生活。
以色列人虽然已占领了客纳罕，但在他们的领土上，依然常遭到敌人的侵犯，特别是受到客纳罕的土人和培肋舍特人的袭击。每次当以色列人发生危机：无论是个别支派受到外侮，或是一些支派疏忽了信仰的实践时，也就是十二支派联盟合一的时候。危机解除后，各支派又回复各自独立的生活。他们中从未设立一个中央政府的组织，唯一联系大家的，是会幕和约柜，它代表着以民的信仰，他们的王便是「雅威」上主。至于「民长」，是他们遭遇危难时，领导大家齐心抗敌的英雄。
德波辣(DEBORAH)(民.4-5)
德波辣是一位女先知，也是民长，她丈夫是拉丕多特。当时，以色列民北方的各支派，长年受到客纳罕人的压迫，德波辣便召来了巴辣克，命他联合以民的各支派起来抗敌。
巴辣克召集了一万个则步隆和纳斐塔里的子弟兵，以及其他支派的辅助军，前去抗敌。他们的军队与敌军交战，上主暗中协助他们，以军大获全胜，把敌军的将领息色辣也杀死。
战胜后，德波辣和巴辣克同作了一首凯旋歌，来赞美歌颂上主，因为祂把客纳罕人交在他们手中。德波辣因此事而被称为「以色列的母亲」。
这一役是以民各支派之间彼此互相合作的表现，是西乃山盟约的结果。至于德波辣，她是众民长中，任期最长的一位。
基德红(GlDEON)(民.6：14：35)
基德红是以民第五位民长。民长中除撒慕尔外，他是最重要的一位。基德红是约阿士之子。
其时，以民安享一段升平的日子达四十年之久，因为生活安稳舒适，渐渐，他们便容易离弃天主，陷于拜邪神的敬礼中；天主便准许四方敌人来围攻他们。于是，米德杨人、阿玛肋克人，以及旷野中的游牧民族纷纷来破坏以民的庄田、生命和财物，基德红的两个兄弟就是这样死去的。以民痛悔己罪，向天主求救，天主便打发天使告诉基德红，他被上主选作民长。
基德红接受了上主的召叫后，第一件事是拆毁邪神的祭坛，给上主另建一个祭坛。
当米德杨人过来侵略以民时，基德红便从二千多壮丁中选了三百战士，分为三队，承夜偷袭。他们点着火把，喊声四起，米德杨人在不备之际，于惊慌中，自相残杀，各自逃命。最后，两位米德杨的首领都被杀死。不久，米德杨人又再度来侵犯，这次的率领者正好是杀死基德红弟兄的凶手，基德红便出征抗敌，终把他们消灭了。
此时候，基德红的声望大增，人民妄图要把他拥立为王，基德红没有接受，但是，他却向人民取了抢来的金银财物，作了一个「厄弗得」(此处指似神像的东西)，安置在城中。后来，很多以色列人在厄弗得像前行淫犯罪。
基德红在世时，以民境内平安了四十年。直至德红死后，他的后代又去跟外方邪神为友，行相反天主的恶事。
三松(SAMS0N)(民﹒13：1-16：31)
三松是六位大民长中最后的一位，他的一生很富传奇性。他是一位特殊的民长，从未带领过兵士打仗；他的胜利全靠天主神力的助佑。
三松是丹支派的玛诺亚的儿子，当上主使者向他母亲预报他的诞生时，便知道这是一个不寻常的孩子。
三松天生力大无穷，这神力来自他的头发，所以，使者对他母亲说：「你将怀孕生子，剃刀不可触及他的头，因为这孩子自母胎就是献于天主的」(民﹒13：5)。三松在年青时便空手杀了一只雄狮，他做了二十年的民长。每次对敌，他是以个人的智慧和英勇作为来抗战的：例如他使用计略，捉了三百只狐狸在尾巴缚上火把，放入培肋舍特人的庄田内，烧掉他们的庄稼；又曾以驴骨打死了一千培肋舍特人；又一次，当敌人埋伏围攻他时，他将一扇城门拔起，背到对面的山顶上。
三松一生的英勇行为，最后却败在一个女子手中，成为敌人的阶下囚：三松爱上了一个名叫德里拉的女人，这个女人被培肋舍特人收卖，要探听出三松力大无穷的秘密。三松抵挡不住德里拉的甜言密语，便透露了自己的力量全在于头上的七根发辫，如果把它剪去，便像常人般无异。这一夜，德里拉找人剃去三松的头发，并约好培肋舍特的酋长来捉他，三松被割去双眼，锁着铜鍊，在监里推磨。过了一段时间，他的头发慢慢长出来之后，三松的力量便回复过来。一天，培肋舍特人在神庙中举行祭献，他们把三松带出来，要他表演把戏，藉此来羞辱他。三松立心要报复，便双手各抱着庙中的两根支柱，说：「让我的性命和培肋舍特人同归于尽！」然后奋力屈身，大殿随即倒塌下来，压死了庙内的所有人。经上说：「他在临死时所杀的人，比一生所杀死的还多。」(民.16：31)
关于三松的事迹，不少解经学者认为是一连串民间怪事幻想构成的；但是，同时却承认这个记载具有历史核心。因为他的历史背景，多与当时的情形完全相符，应发生在公元前十二至十一世纪之间。当然，非公教学者们，会认为它是单纯的神话记载。
结语
民长中共载有十二位民长的事迹，然而，这一课文只介绍了四位较重要的民长，其他的八位事迹，可以在民长纪书中读到。
从这些民长的故事内容看来，他们的任务，首在领导人民抵抗敌人，并负责治理以民，帮助他们走回正途，有时候，民长亦是处理民间诉讼事宜的当然人物。民长一经天主召选，大多数是终身职的，直到他们去世为止。
研读
*细读基德红和三松的事迹，并比较其异同。
参考资料
﹒圣经辞典思高
﹒救恩史示
﹒旧约史书上册思高
旧约史书3
民长的事迹习作
甲、是非题(请在口内填上表示「是」，或表示「非」)
口(一)民长纪中共记载了十二个民长的事迹，他们是从十二支派中各自推选出来的。
口(二)若苏厄是最后的一位民长。
口(三)民长时期，以色列民尚未有君王，他们的君王是上主天主。
口(四)当年梅瑟带领以民逃离埃及，几经辛苦才抵达福地。不过，能够进入福地的，只是他们的子子孙孙，因为当年的成员都年老去世了。
口(五)若苏厄虽然领导以民向福地前进，但亦因年老之故，未及抵达便去世了。
乙、选择题(在下列各题中，请以来选出最适当的答案)
(一)跟梅瑟一齐离开埃及的是谁？
口1.基德红。
口2.若苏厄。
口3.德波辣。
(二)为以色列人立石留念，分划土地的民长是：
口1.三松。
口2.基德红。
口3.若苏厄。
(三)领导以民打败米德杨人的民长是谁？
口1.三松。
口2.基德红。
口3.若苏厄。
(四)若苏厄召集以民与上主重订盟约的原因，是
口1.因为以民犯罪背弃天主。
口2.因为他即将去世。
口3.要提醒他们祖先与上主间许下的盟约。
(五)联系着以民，令大家团结一起的是
口1.他们的中央组织。
口2.他们的宗教信仰。
口3.他们的民长。
旧约史书4
撒慕尔纪﹒列王纪
香港教友总会慕道函授课程香港西湾河大石街一号(25603800)
上主喜爱达味，以神力助他战胜培肋舍特人。(参阅撒上.17：40-54)
前言
自民长时代进入君王时代间，有一个过度转接的时期，这时期的事迹记载于撒慕尔纪上的前部，而以撒慕尔为其中核心关键人物。从这一课开始，我们将进入君王时代的事迹中，而第一本要介绍的书是撒慕尔纪；之后，便是列王纪。
撒慕尔纪
名称
撒慕尔纪是取撒慕尔先知的名字SAMUEL为名，因为本书所载的事迹，是关于撒慕尔的身世：诞生，蒙召和成为民长等事迹，此外，又记述了他所立的两个开国国君撒乌耳和达味的历史，因为这些都是和他有密切关系的事情，所以就把这书称为撒慕尔纪。
撒慕尔纪没有把达味事迹写完，他的老年时期都记在列王纪内，因此，有人认为他们原是属于同一本书的。七十贤士译本将本书与列王纪上下合称为「列国纪」，而圣热罗尼莫则改称为「列王纪」，分为列一、列二、列三、列四。今日圣经学者通用的为撒上、撒下、列上、列下。
编着问题
本书的原文，在旧约各书中是最多残缺的。因此，如果读者留心阅读时，不难发现书中内容，屡次出现资料重复，次第零乱，记述矛盾，而且还有是增编或补遗的地方。因是之故，若要讨论本书的编着过程和成书日期时，是个相当复杂的问题，甚而，直到今天，学者们仍未有一个一致的定论。在综合各学者不同的意见中，我们只可得到以下的结论：撒上、撒下是一本约在公元前第九世纪，由多种不同时代和出处的史料所编真而成的经典。
内容纲要
本书所记载的历史是由民长末期直到王国的创立、统一和奠定，前后约共一百多年的历史，BC1070/970年)，包括撒慕尔、撒乌耳和达味等的生平事迹。全书的内容分段如下：
(一) 撒慕尔史(撒上1-12章)
(二) 撒乌耳史(撒上13-31章，撒下1章)
(三) 达味史(撒下2-24章)
撒慕尔史：
﹒诞生。
﹒蒙召被立为先知。
﹒执行民长职务。
﹒给撒乌耳傅油，立他为王。
﹒告别民众训辞。
撒乌耳史：
﹒撒乌耳为王后，因越职献祭，而被撤慕尔责斥，预言上主会废弃他。
﹒撒慕尔受上主之命，给达味傅油。
﹒撒乌耳嫉达味，要把他杀死。
﹒达味逃往旷野，避开撒乌耳的追捕。
﹒达味放弃报仇的机会，没向撒乌耳下毒手。
﹒撒慕耳称赞达味。
﹒撒乌耳阵亡。
达昧君王史：
﹒受傅为犹大王。
﹒建都于耶路撒冷，统一全国。
﹒达味在上主的照顾下，功积盖世。
﹒达味贪恋女色而陷害忠良。
﹒经纳堂先知指责后，达味承认己罪。
﹒撒罗满诞生。
﹒达味的儿子们自相残杀。
﹒达味逃亡、平乱。
﹒达味的凯歌、谢恩歌。
﹒达味的最后遗言。
重要价值
本书是一本历史叙事体，圣经作者采用史实说教体裁来传达天主的旨意，和宗教的道理。因此，作者毫不讳言的，把当事人的功过成败事迹，尽录出来，以收警世的效果。从这百多年的历史中，要以色列人知道，天主已开始实践自己对圣祖们的诺言，赐给他们一个君王(创﹒17：6，35：11，46：3)；并指出这君王与王权的永恒性(撒下﹒7：16)，因此，天主喜爱的达味君王(撒上﹒16：18)便成了默西亚的预像(耶﹒30：9，则34：23-29，欧﹒3：5)而他的王国正象征默西亚的神国(咏﹒110，89：20-38，72)。
至于本书在历史和文学上的价值，也是不容忽视的，因为书内的许多记载是如此的逼真，如此的细腻，若非是真实的事迹时，实难虚构上来。而本书中的人物，性格鲜明且深入，在文学造诣上有其不朽的价值，曾有圣经学者称此书为「希伯来叙事艺术的杰作」。
列王纪
名称
列王纪是紧接着撒慕尔纪，继续叙述君王时代的事迹，有将它与撒慕尔纪合并为一书的。
列王纪的首两章事迹是上接撒慕尔纪，讲述达味王晚年的事，故此，有认为应列入撒慕尔纪一书中；不过，有些史家则不赞同此说，而认为这两章的内容，在附带记述达味的死亡，藉以交待撒罗满如何应天主的预许，继承王位。至于文体方面，撒慕尔纪和列王纪是截然不同的，而写作的用意亦有出入的地方。
此书称为「列王纪」，实与其内容非常吻合，因为书中记述撒罗满王及南北两国的君王事迹。
内容纲要
列王纪所载的内容达四百多年(BC970-587)即从达味逝世开始，至南北国分裂，沦亡为止。全书可分为三大部分：
(一) 撒罗满史(列上1-11章)——主要叙述达味去世后，撒罗满在位间的事迹：他从上主得到智慧、，使以色列众支派合成为一个强大的民族，人民安居乐业；可惜到了晚年沉迷女色，敬拜邪神，致使江山不保，分裂为二。
(二) 犹大以色列两国史(列上12-列下17)——这是南北分裂后的两国史实。以色列民在达味和撒罗满统治下的时期，曾享受了一段为期不长的太平盛世。但在撒罗满死前，以色列国已处于动荡中；至撒罗满死后，国家便分裂为北国的以色列和南国的犹大。他们的分裂，最初是政治上的分裂，其后更演变为宗教上的分裂局面，更种下了日后北国灭亡的祸因。这部分所记述的，就是南、北两国历代在位国王的历史，此期间亦有许多先知出现，以协助并唤醒以色列人的民心。
(三) 自犹大国晚年史(列下18-25章)——这是犹大国最后的一百五十年历史。自犹大王希则克雅起，直到犹大灭亡，君臣及人民被掳到巴比伦为止
着作年代
作者在编辑本书时，曾引用了一些古时的文献：如撒罗满实录(列上﹒11：41)，以色列列王实录(列上﹒14：19)和犹大列王实录(列上﹒14：29)，除此之外，尚有其他的历史资料来自如圣殿档案、列王年鉴等等多方面的来源。
至于本书的编着年代问题，在列下.25：27-30中记载了巴比伦王厄威耳默洛达客(BC562-560)改善了以民的充军生活以后，便结束了这本书。由此揣度出列王纪以现存的形式，大概编于公元前562-538(复国)年间。可是，在形成现存的形式之前，已经过了几次修订或删改。
关于最后编着者是谁这问题，教会的许多圣师和学者，均认为是出自与耶肋米亚先知书同一人的手笔，故可推断可能是耶肋米亚先知，或至少是一个深染耶肋米亚先知思想的人。
神学思想
本书作者抱着神学观点来评断人事，主要用意在教训以色列民，并重申天主给祖先所许下的诺言，使之一一应验出来。总括来说，列王纪的神学思想可归纳为以下三点：
一、以民南北国的灭亡，并不是因为天主不忠于祂的盟约；反之，是因为以民的君王不断对天主不忠，破坏这盟约。
二、天主是「言出必行」的，他的圣言是以民历史的领导人；他说的话，必定会应验。作者在此强调天主「言出必行」的道理，是为了再激起读者的信心，叫他们在目前的困境中，仍深信天主必会实践祂的盟约。
三、天主给达味许下的王权，永远常存(撒下7：8-16)，必要应验。目前虽然处于国家沦亡、君王倒台、以民充军的可怜境况中，但都阻不了言出必行的天主，对达味所许下的诺言。作者曾经在书中多次重复的提及达味，和天主对他许下的誓言。
结语
有关君王时期的历史，除了撒慕尔纪及列王纪有详细的记述外，尚有载于其他的史书，散见于各章节中的，这些史书的内容将在下一课介绍。
研读、反省
*细读撒慕尔先知蒙召的经过，它与我们现实的生活有关系吗?
参考资料
圣经辞典 思高
旧约史书上册 恩高
教恩史 示
旧约史书4
撒慕尔纪﹒列王纪习作
甲、是非题(请在下列各题中填上表示「是」，或表示「非」)
口(一)撒慕尔是第一位君王，他又是一位先知。
口(二)列王纪一书是记述各个君王的事迹，其所跨越的时期共四百多年之久。
口(三)犹大、以色列南北分裂的事，是在达味为王末年时发生的。
口(四)撒乌耳因嫉达味，而设法要杀害他，结果达味得天主的助佑反败为胜，杀了撒乌耳，成了君王。(撒上.18，19，24章)
口(五)达味是天主特别拣选的人，所以他一生遵行上主的旨意，从没有犯罪，因而被称为达味圣王。(撒下.11，12章)
口(六)撒慕尔纪和列王纪两书内容一气呵成，有密切的连贯性，因此，有人认为他们是原属于一本书的。
乙、选择题(在下列各题中，请以来选出最适当的答案)
(一)「撒慕尔纪」这书的得名是由于：
口1.作者是撒慕尔本人。
口2.内容所述事迹都是与撒慕尔有关的。
口3.撒慕尔是一个大先知。
(二)撒慕尔纪的内容包括：
口1.撒慕尔、撒乌耳、撒罗满的事迹。
口2.撒慕尔和撒乌耳的事迹。
口3.撒慕尔以及撒乌耳、达味两人的事迹。
(三)撒慕尔纪的中心要旨是
口1.提醒以色列人，天主已实践祂对他们祖先的诺言，给他们立君王。
口2.让人们看到天主的伟大、大德大恩。
口3.向以民显示祂的尊严。
(四)列王纪的内容是记述
口1.达味和南北国各君王的事迹。
口2.撒罗满的事迹。
口3.撒罗满和南北国君王的事迹。
(五)在以色列民危殆时，常有先知出现。先知出现最多的时期是在：
口1.达味为王时。
口2.撒罗满犯罪时。
口3.南北国分裂时。
(六)列王纪的神学思想，最主要的一点是：
口1.指出天主是言出必行，决不会食言的守诺者。
口2.指出天主常护佑以民，他们犯罪也不会受罚。
口3.指出天主是不会计较人对他是否忠信的。
旧约史书5
编年纪、厄斯德拉
香港教友总会慕道函授课程香港西湾河大石街一号(25603800)
天主是万物的主宰，祂给百姓的一切，必要履行。
前言
旧约的每一部史书，或多或少的都有一两个中心人物为对象；例如民长纪中的基德红和三松；列王纪中的达味和撒乌耳等，都是该段历史事迹的主线人物。至于，现在我们要介绍的两部史书编年纪和厄斯德拉，则采用了一种编年史的体裁，所涉及时间空间和历史人物非常广博，故此，难在书中找出一位代表的中心人物来。事实上，这两本书亦可视为其他史书的补遗。
编年纪
名称
编年纪一词在希伯来文中，有「日事录」的意思，至于希腊文，七十贤士所拟的名称「PARALEIPOMEN0N」，照字面可释「史事补遗」，即补其他史书的缺漏。现代中译本则多使用「编年纪」这名称，也有称之为「编年史」的，至于编年史一词是包括了编年纪上下和厄斯德拉上下四本书的。
作者及写作年代
从编年纪的内容看来，大半史料来自旧约的其他经书，如撒慕尔纪、列王纪和创世纪等。学者们多同意编年纪成书的时代，是在巴比伦充军之后，约为公元前三百年左右，一犹太神学家合力编纂成书的。他们便被称为是编年纪的作者。当时，所用的言语是希伯来语，但其中有些部分用的是当时巴力斯坦通行的阿刺美语。这一语言日后竟成了耶稣的家乡语。
内容结构
编年纪原为一本书，但在很早前已分为两卷。本书可分为四篇，上下各分前篇和后篇。
编年纪上：
前篇(1-9章)——可称为导言，由亚当开始，记述世界上最古老的民族，以及以色列各支派的源流，但内容偏重犹大肋未及本雅明三支派的族谱；至于在犹大支派中，又偏重达味的家谱。
后篇(10-29章)——可称为达味王本纪，特别记述和他有关的事迹，当中更专载对达味有荣誉的事情，对他的缺点和罪过，甚至他的灾难也只字不提；反之，对他的丰功伟业，如制定恭敬天主的大礼，整顿肋未人的职务，尤其是建圣殿一事，则大书特书。
编年纪下：
前篇(19章)——可称为撒罗满王本纪。记述撒罗满王的功绩。尤其歌颂他在建筑华丽圣殿上的功绩。
后篇(10-36章)——记述犹大国自南北分裂至充军期的历史。在述中偏重于君王对圣殿，对司祭们的关系，以及全体人民对宗教敬礼所持的态度，并依据这个观点来评判一切历史的得失。最后，将亡国和充军的大祸，归咎于百姓，尤其是君王与司祭背弃天主的罪。
史料来源及历史性
编年纪上下所依据的史料是自创世纪至列王纪，以及先知书如耶肋米亚的正经史料，还有一些是不属正经史料的，可能来自民间兴盛流传的文艺传奇和口传等。
作者用这方式来收集研究古代史料，目的不在于探究其原来的意义和背境，而是为解释当时的信仰，以巩固自己的信仰，向对自己信仰挑战的人辩护，维护自己的宗教。
中心思想
编年纪的作者，在编写此书时，特别注意几个神学的问题，这些问题构成了犹大宗教的特征。
(1)天主的临在性——天主是万物的主宰，祂给百姓的一切，必要履行。编年纪作者虽然指出雅威与圣祖、梅瑟立了的盟约，但他更强调天主与达味所立的盟约；因而，我们可以说，西乃山所结的盟约是撒慕尔纪和列王纪的中心思想；而与达味所结的盟约，许给达味的诺言，是编年纪的中心思想。
(2)天主权威的普遍性——作者多次提及天主权威的普遍性：天主的照顾伸展到万国，雅威是所有民族的天主(编下﹒20：6)，他自己审判这些民族(编下﹒20：12)，他自己击败他们，也扶持一心寻找他的人(编下﹒20：29；16：9)。天主看顾人是按照百姓或君王的生活态度，守法的精神来回报的。
(3)全以色列以耶路撒冷为中心——选民对雅威敬拜的一个中心的地方，是耶路撒冷圣殿。圣殿便成为了犹大宗教的核心。
本书作者不是写一部有系统的神学，而是写一部宗教史，使人民在充军之后，对上主保持忠贞的信仰。
总观编年纪的作者，将天主所拣选的君王，置于一个理想的地位，把达味和撒罗满的功勋推崇至极，天主所拣选的理想君王与自己的子民共成一体。要知道，编年纪的作者是在公元前三百年写下这些史料的，那时候的犹太人已有二百多年没有君王了。如果作者有意向当时人讲述君王的事迹时，当然不会隐瞒达味等人的人性弱点；可是编年纪的作者，并无意回顾已往岁月的犹太君王，他只向前看，期待那位要来的理想的「达味君王」(即基督)的出现。
厄斯德拉
名称
本书分为上下两卷，原来只是一部。编年纪一书，广义上包括了厄斯德拉上及下。厄斯德拉书名的来源，始于希腊七十贤士译本的一些大字抄本，书头有ESDRAS，而在第十一章开始时，因有「哈加里雅的儿子乃赫米雅的言行录」(即在厄下第一章之首句)一语，于是便自此章起分巷，将第一至十章称为厄斯德拉，第十一章至二十三章称为乃赫米雅。但是，现代各译本多称之为厄斯德拉上及厄斯德拉下。
作年代及作者
本书既然与编年纪原为一本书，故其写作年代及作者等问题与编年纪一样，约在公元前三百年左右，一群神学家合力编成的。
现代学者们根据以下的证据，来断定两书原为一书的说法：
(一)两书相分的痕迹——厄上1：1-3内容与编下结尾36：22-23的内容完全相同，如果编年纪是一独立作品，绝不能在36：21内容中停下来，而厄上1：1-11正好是编年纪中断下来的继续叙述，由此可见，这两书原是一脉相连的作品。
(二)厄斯德拉上下，无论在用字、术语、特色、风格、以及历史的特征，并宗教与道德观念上，都与编年纪相同，这更不能不共认此二书是同出于一个作者，一个编辑和一个时代。
内容结构
本书是充军后的复兴史，记载了几位伟人的事业。但本书仅是一种片断的记载，只将重要的事迹记录下来，对各伟人的生卒，以及使此间的关系，只字未提。书中所抄录的文献，更或有错乱的地方。
全书内容可分为以下五段：
厄斯德拉上：
(1)前篇(1：1-6：22)——记述以色列民归国，复兴祖业。
(2)后篇(7：1-10：44)——富于教导性的厄斯德拉小传。
厄斯德拉下(乃赫米雅)：
(1)上篇(1：1-7：72)——乃赫米雅初次来到耶路撒冷。
(2)中篇(8：1-10：40)——记述教会团体的内在建设：恢复已废弛的西乃盟约，行礼仪祈祷。
(3)下篇(11：1-13：31)——记录了各种零星名册：各族长、司祭、肋未人的名单，以及神职人员的供养问题等，最后记下乃赫米雅二次回圣京后的种种宗教改革。
史料来源
本书大部分的史料，取自厄斯德拉和乃赫米雅两人的回忆录；其次是官府的文告和各家族私藏的族谱与圣殿中的档案资料。这些史料的来源，在本书中十分清楚地可以划分出来：
(1)阿刺美语文献：厄上共有三段为阿刺美语写成的(4：7-24；5：1-6：18；7：12-26)。
(2)族谱：本书内，关于各种名册族谱的内容相当多。这些资料大概是圣殿的档案和私家所藏的珍本。
(3)厄斯德拉回忆录：作者写厄斯德拉事迹时引用了厄斯德拉所写的「回忆录」，因而常有「我」等语。
(4)乃赫米雅回忆录：有关乃赫米雅事迹的，都引用了乃赫米雅的回忆录。
结语
旧约史书中的编年纪和厄斯德拉的内容，较不为教友们所认识的原因，除了因为重复梅瑟五书及其他史书的事迹外，要因内容夹杂着支离破碎、或冗长的人口统计，至令人感到单调无味。但由于此两书的书写目的在于从宗教角度上取材，故忽略了个人传记方面的资料，也不打算详述它们。因此，有人称这两本书为旧约史书中的宗教史。
参考资料
旧约史书上册
圣经辞典 思高
救恩史 示
旧约史书5
编年纪、厄斯德拉习作
甲、是非题(请在下列各题中填上表示「是」，或表示「非」)
口(一)编年史的内容完全与民长纪、若苏厄书相同的。
口(二)编年纪作者把达味和撒罗满两人的功勋，推崇备至，以强调天主所拣选的理想君王与人民共成一体。
口(三)厄斯德拉(下)亦即乃赫米雅，是同一本书。
口(四)厄斯德拉上、下均是以厄斯德拉为中心人物的。
口(五)厄斯德拉的内容完全引用自厄斯德传的资料。
乙、选择题(在下列各题中，请以来选出最适当的答案)
(一) 编年纪上下与厄斯德拉上下：
口1.原是一本有连贯性的书。
口2.是四本各自独立的史书。
口3.是两本互不相关的君王史。
(二) 编年纪史料的内容
口1.是作者道听途说得来的。
口2.是取自民间流传的口传。
口3.是依据旧约正经的一些史料和非正经的口传。
(三) 目编年纪作者在收集史料时，他的重点是
口1.以宗教角度着眼，写出以民宗教的特征来。
口2.在于歌颂达味和撒罗满两人。
口3.探究古代以色列民的历史。
(四) 厄斯德拉与编年纪的作者
口1.就是厄斯德拉和乃赫米雅。
口2.是一群犹太的神学家。
口3.各有其人。
(五) 厄斯德拉的成书年代与编年纪相同：
口1.在撒罗满时代。
口2.在充军巴比伦之后。
口3.约为公元前五百年左右。
旧约史书6
君主的事迹
香港教友总会慕道函授课程香港西湾河大石街一号(25603800)
撒罗满是一位智慧过人的君王，常用高度的判断力来审讯案件。
前言
从撒乌耳到撒罗满期间是君王的时代，也是以色列民结束游牧生涯，各自为政的时期。旧约史书透过一些代表性的人物，给我们勾划出君王政体的图像。这时期除了几个着名的君王外，尚有先知，也是不可忽略的人物。这一课，我们便介绍一下此时期内的代表人物。
撒慕尔SAMUEL
撒慕尔不是君王，可是与君主政体的成立有着密切的关系。撒慕尔属于肋未支派，母亲在晚年才生下他，而视他为上主的恩赐，所以，撒慕尔自小便被奉献给上主，由司祭厄里抚育成人，撒慕尔是在圣所内接受了上主的召唤的。
蒙召
撒慕尔是司祭、先知和最后的一个民长。他在极年青时便蒙天主的召唤(撒上﹒3：1-12)。日后，撒慕尔负起先知的职责，向人民宣讲上主的话。当时全以色列人都承应他是天主的先知。他的主要工作是要帮助以色列民，明白他们的衰落、失败是与他们忘记「雅威」上主的盟约有着关系。以色列民听从撒慕尔的指示，重振自己的民族精神。
撒慕尔也是以民的最后一位先知。
成立君主政体
由于常受到外来者的欺侮，以民觉得民长制度不能面对这局面，便跑到撒慕尔前要求为他们立一个君王。当时撒慕尔的反应，认为这是背弃天主的行为，因为他们的君王是上主。但是，上主却应允人民的要求，叫撒慕尔为他们立君王，结果撒乌耳中了签，成为以民的第一位君王。(撒上9：2-11：24)
撒慕尔是以民历史上的一位伟大人物，他是以民黄金时代的开路先锋，因为他将当时宗教散漫、道德低落、内部分裂和外受欺侮的境况挽救过来，从民长时代进入君主政制。为以民打开一条康庄大道。
撒乌耳SAUL
撒乌耳是以色列的第一个君王(BC1030-1010)，属于本雅明支派。他之所以被立为君王，实是当时以民游牧生活定居后的自然倾向，需要有一个领导人，需要有更完备的制度及生活保障。
被选为王
撒乌耳是一个民长式的君王，他的职位并非来自世袭，也不是由革命取得。而是当以民遭遇困难时，「雅威、上主便降在他身上上主的惊吓降在民众身上，因而他们好像一个人一齐出征。」(撒上.11：6-7)。这次战争的成功，令人民接受了撒乌耳，拥立他为君王。
政制
撒乌耳为王后，并未改变以民十二支派联盟的组织。以色列仍保持没有一个中央政府，没有税制、没有中央军队、没有皇宫、没有大臣的制度方式。撒乌耳的生活很是简单朴实。当时以民的军队是由自愿者组成的(参阅撒上﹒13：2；14：52)撒乌耳在内政方面，曾极力团结各支派，但所得的结果并不理想，仍然各自为政，祇是在表面上团结起来。
背命受罚
撒乌耳取得以色列王权后，便向四邻进攻。有一次他出兵攻打敌人时，没有遵从上主的指示行事，结果遭受责斥。
撒乌耳和撒慕尔亦起了多次冲突，在撒慕尔纪上篇记录了好几个例子：
(一)撒上13：7-15——培肋舍特人侵袭以色列民，在以民还击之前，本应由撒慕尔举行祭献，但撒慕尔迟到了好几天，撒乌耳便自行主持全燔祭。
(二)撒上14：18-23——撒乌耳出征前，向一位司祭问卜，但司祭仍未有答覆前他便离去。
(三)撒上14：31-35——以色列军打败培肋舍特人，夺得他们的牛羊后，连肉带血吃，犯了梅瑟的诫命。
(四)撒上15——在圣战中，撒乌耳却保留了敌人的君王和肥美牲畜的生命。
在此冲突的结果，引出撒慕尔以下的一番话：「听命胜于祭献，服从胜过绵羊的肥油脂因为你拒绝了上主的命令，上主也拒绝你作王。」(撒上15：22-23)，最后撒乌耳和撒慕尔分手，「以后撒慕尔至死再没有见撒乌耳。撒慕尔为了撒乌耳很是伤心，因为上主后悔立了撒乌耳作以色列的君王。」(撒上15：34-35)
与撒慕尔决裂，等于与以民的十二支派决裂，等于与「雅威」上主决裂，而撒慕尔的离去，也等于「雅威」上主的离去。
阵亡
由于撒乌耳被废，上主命撒慕尔另外祝圣一位君王，他就是达味。亦因为如此，致令撒乌耳想尽方法要除掉达味，但上主一直保护着达味。反之，撒乌耳落在培肋舍特大的手中，被砍下头来，挂在城墙上。
达味DAVlD
达味是继撒乌耳之后的君王。他是叶瑟的后裔，属犹大支派的人。
生平
撒乌耳被天主摈弃之时，达味是个英俊有为的青年。天主命撒慕尔暗中给达味傅油，立他为国王(撒上16：4-12)。其后，达味成为国王撒乌耳的随从，因为他智勇双全，多次立功而受到重用，亦由于达味锋芒过人而招致了撒乌耳的嫉，多次被追杀。达味得撒乌耳的儿子约纳堂的帮助，避居玛红旷野。撒乌耳亲自领兵追杀达味，但却因为要迎战培肋舍特人而折回。这一夜，达味在山洞中见到撒乌耳，本可以一刀便将他杀掉。达味却因为他是上主傅过油的君王，而不敢下毒手，只割下了他的一块衣服做証物。第二天，当撒乌耳知道这事后，便十分惭愧的放声大哭，并称赞达味的为人(撒上23，24，26章)。
达味为王
当撒乌耳一死，犹大支派便在赫贝龙拥护达味为王。「以后，犹太人来，在那里给达味傅油，立他作犹大家族的君王。」(撒下2：4)但是北方的其他支派，没有立即承认达味为他们的君王，因为撒乌耳的军长阿贝乃尔已拥立了撒乌耳的儿子依市巴耳(ISHABALL)为王。但是不久，这军长与依市巴耳发生磨擦，便改投奔达味，承认他为北方的君王。这时候，达味要求阿贝乃尔交还他的前妻米加耳给他，她是撒乌耳的女儿，在达味逃亡时改嫁了，达味为了巩固他和撒乌耳家族的关系，要求得回米加耳。从此达味坐上皇座，再没有任何障碍。这时的达味才卅七岁，已是全以色列的君王。
失足跌倒
在圣经中，对达味的失足跌倒，丝毫没有隐瞒，而且生动地描述了他的罪恶，与及他从罪恶中皈依的过程。
达味喜欢属下乌黎雅的妻子巴特舍巴，和她发生关系，巴特舍巴后来怀了孕，达味为遮瞒此事而杀死乌黎雅，继而娶了巴特舍巴为妻。纳堂先知借用一个故事来谴责达味，使达味知过忏悔，而巴特舍巴所生的儿子出生后不久便夭折。其后，巴特舍巴为达味生了第二个儿子，他便是后来的撒罗满王(SOLOM0N)。(撒下12章)。
达味所犯的过错，不但自己受罚，同时亦祸及其子孙，引发了家族中一连串的严重罪行。以上的事迹，圣经中都一一记述下来，读者可以在撒慕尔纪下篇读到全部的事迹。
撒罗满SOLOMON
撒罗满是达味的儿子。由于达味宠爱撒罗满的母亲，故立了撒罗满为继承人。撒罗满的领导才能不及父亲，不过，在他为王时，国家升平，在国际间的地位也相当稳固。撒罗满的主要任务是在保存父亲所征服的领土，在外交上实行和平共存，通商互惠的政策；同时撒罗满又是一个聪明的政治家，利用当前的环境，与各国友好保持交往，藉着国际贸易关系，给国家带来大量的财富。
建筑圣殿
达味在位时要建造一所圣殿，结果这愿望由撒罗满来完成。这座宏伟的圣殿，建筑了七年之久，是按照梅瑟法律中有关会幕的图则建成，包括庭院、圣所、至圣所三部分。约柜便是放在至圣所内的。这座圣殿在公元前587年被巴比伦王拿步高破坏，所以充军归来时，以民的第一件事便是重修圣殿
过人的智慧
撒罗满有过人的智慧。在列上记载了：一次撒罗满在梦中见到上主，得到允许，赏赐他所求的一切，撒罗满便求上主：「求你赐给你的仆人一颗慧心，可统治你的百姓，判断善恶；否则，谁能统治你这样众多的人民呢?」(列上.3：9)果然，撒罗满是一位智慧过人的天才君王，曾几次，运用高度的判断力来审讯案件，令坏人无可遁形。
晚年
由于撒罗满和其他国家通商，他的妻妾中有不少是外国公主。于是在娶她们的同时，也输入了外国的艺术及神明。圣经上说：「当撒罗满年老的时候，这些妻妾迷惑了他的心，勾引他去崇拜别的神」(列上11：4)他晚年时，政治到了颠峰便走下坡。故此在他死后，以色列便呈现了一片混乱。
结语
介绍了三位着名的君王后，下一课便进入「传记」体的史书内容。当然，以色列民族中，尚有许许多多的君王，特别在南北分裂之后，犹大和以色列南北各据一方之际，这些君王的事迹可散见于列王纪和编年纪中。由于事迹琐碎，人物众多之故，无法在这里逐一介绍。
参考资料
圣经辞典 思高
救恩史 示
旧约史书上下 思高
旧约史书6
君王的事迹习作
甲、是非题(请在下列各题中填上表示「是」，或表示「非」)
口(一)撒慕尔和撒乌耳二人关系密切，同是以色列民族的君王。
口(二)撒慕尔自幼便蒙天主的召选，成为天主所特选的代言人。
口(三)所谓「民长式的君王」，是指国家体制组织仍然停留在民长时期的阶段，不过人民因为撒乌耳为他们立了功，而推举、拥立他为王。
口(四)撒乌耳死后传位给达味。
口(五)达味死后传位给撒罗满。
口(六)达味被称为圣王，因为他的一生都无可指责。
乙、选择题(在下列各题中，请以来选出最适当的答案)
(一)谁人完成建造圣殿的计划：
口1.达味。
口2.撒乌耳。
口3.撒罗满。
(二)撒慕尔是一位先知，他执行使命时，是以色列子民的
口1.最兴盛的时代。
口2.最低落的时代。
口3.宗教和道德都上轨道的时代。
(三)下列叙述中，那一句最符合圣经的记载：
口1.撒慕尔是第一位君王，而达味是撒罗满的儿子。
口2.最后的一位君王是撒罗满，最后的一个民长是达味。
口3.最后的民长是撒慕尔，最有智慧的君王是撒罗满。
(四)撒慕尔按上主的指示，立了谁为君王?
口1.撒乌耳和撒罗满。
口2.达味和撒慕尔自己。
口3.撒乌耳和达味。
(五)达味年轻有为，自幼便被上主所选，他是：
口1.叶瑟的后裔，属犹大支派。
口2.撒乌耳的后裔。
口3.以色列民族以外的人。
旧约史书7
传记(上)多、友、艾
香港教友总会慕道函授课程香港西湾河大石街一号(25603800)
前言
艾斯德尔被召进王宫，王爱她超过所有妃嫔。
旧约的十六部史书，我们已介绍了「通史」和「宗教史」(见本单元概论)两部分的书籍，现在进入「传记」的内容。属传记的史书共有六部，其中卢德传已连同民长纪一书内介绍了。这里要研究的有多俾亚传、友弟德传、艾斯德尔传及玛加伯上、玛加伯下五本。
多俾亚传
名称
多俾亚是人名。本书开头时已指出：「这是托彼特的言行录」。托彼特和多俾亚是两父子，也是此书的两位主角。「托彼特」此名若译自拉丁文时，译文为「多俾亚」)但此书是由希腊文译过来的，称其父为托彼特，儿子为多俾亚，若依此译名为书名时，本书应称为「托彼特传」，但全教会一向惯用「多俾亚传」这名称。
作者
对于本书的作者及写作年代，至今尚无一个肯定的说法，只能从本书文字内容中猜测。就经文来看，本书作者不是托彼特或多俾亚，而是后人参考他们的记录文件或口传而编着本书的。至论本书十二章中有「你们该把所遇到的一切事写下来」(12：20)的这句话，可能只是写了一些回忆式的文字，并非要写下整本书来。至于本书编着的年代，当在公元前第三世纪，即玛加伯时代以前写成的，而写作地点大概是在巴比伦，但亦有人认为是在巴力斯坦。
内容
叙述两个敬畏天主的人，托彼特和撒辣的事迹。他们都是虔守诫命，热心助人的义人。可是，同遭受着极大的磨难；托彼特清贫、埋尸，却换来失明的苦痛，此时，不但邻近的人耻笑他，连他的妻子也出言抱怨，说他行善不但没受赏反而遭惩罚；撒辣是个孝顺，心地善良的女子。可是她的先后七个丈夫，一一在初婚之夜就死了，众人都谩骂耻笑她，令她痛苦不已。托彼特和撒辣都曾哀求上主赐予早死。后来，天主听到他们俩人的祈祷而派遣辣法耳天使来帮他们，安排了托彼特的儿子多俾亚与撒辣成婚。从此全家蒙受上主的祝福，不缺一切。
主题思想
本书的内容显然是一段教训世人的事迹。特别在记述过程中，含有浓厚的训导色彩。从两位主角的遭遇，我们见到公义的天主是绝不放弃虔信者对祂的依靠并以更大的赏报赐给他们。作者的目的，除了告诉人冥冥中有一位主宰外，还向世人介绍一位热心敬主守法的模范，使居于外邦人中的人们，看到他们的榜样，遵守梅瑟的法律，走向修德的道路。
友弟德传
名称
友弟德是友弟德传的女主角，本书的命名就是取故事中人物名字为名，一如多俾亚传、卢德传等。从名称看来，这是一本名人传记，但若参考书中内容时，其历史成分亦占相当大的篇章，因此，这书在旧约史书中，既是一部史书又是一部传奇性的名人传记。
作者及写作年代
友弟德传的原文早已遗失，而现时所有蓝本是希腊文，但从希腊文的用字与结构方面来看，学者们仍可看出它应是从希伯来文译过来的。既然原文是希伯来文，便可推知其作者是一个希伯来人。以一个希伯来人来叙述自己民族的光荣事迹，自然是感人和传神的。此外，本书的作者对巴力斯坦地理比较熟悉，故叉可推知可能是一个居于巴力斯坦的犹大人所写。由于无法回答作者是谁这问题，故此，对成书年代亦无法肯定，只知道是在书中所述的事迹发生后的一段很长很长的时间才写成的，可能于公元前二世纪时完书。
内容结构
本书共有十六章，内容分为前后两部分：
前部(1：1-7：32)：叙述亚述王拿步高大败玛待王阿法撒得后，直下西征，所到地方捷捷胜利，抵达以色列境内迫使以民投降。其时以色列子民见自己四面受敌，便要求投降；
后部(8：1-16：25)：叙述天主怎样藉一名叫友弟德的寡妇，解了以民被困城中的围，使以色列人获胜。在这部份，作者先交待友弟德的家世与为人，然后使用计谋救众人脱险；在结束前亦交待了友弟德的晚年及生活。
史实问题
有关本书内容的历史事实问题，引起不少争论。本书开始就说：「拿步高在尼尼微大城为亚述王第十二年，那时阿法撒得在厄克巴塔纳为玛待王」，书中先后提及拿步高这名字二十多次，但根据古史文献来看，在亚述各王朝内，根本无拿步高王。其次自亚述建都尼尼微以来，从未曾与玛待人交战过。再者，书中所述事迹发生的时间是在以民充军归来之后，其时应约在公元前538年左右，事实上，此期间尼尼微早已化为瓦砾。
为了解释上述的疑难，学者们有两种说法：
(一) 寓意说——根据这一学说，本书内容并非史实，而是采用了历史体的形式，来激励以民，每当遇到强敌入侵时，要一心倚靠天主，祂必会予以救援。
(二) 隐名说——认为本书所载均为史实，只是为了当时的特别缘故，作者姑隐真人姓名，而代以犹太人尽知而又曾灭亡了犹大国的拿步高。同时在叙事时，采用了较自由的记事文笔，藉着以民不同时代的史料，汇集一齐，来叙述天主如何拯救一心依恃他的百姓。
艾斯德尔传
名称与经文
本书一如友弟德传，以书中主角为书名；而这位女英雄亦是拯救犹太人免于灭亡的救星。本书自古便流传着两种不同的经文：较短的希伯来文(基督教圣经译本取用)和较长的希腊文(天主教圣经译本取用)两种。现时，思高圣经学会的圣经，将希腊文所特有的段落，按次加入了希伯来文中间，每次以「补录」两字标出，使读者注意。
内容结构
叙述天主如何在波斯帝国薛西斯王朝内，藉摩尔德开和艾斯德尔拯救犹太民族免于灭亡的厄运。全书共有十章，经文间加插了六段补录的内容。
内容和结构大致如下：
小引：交待当时的政治实况及摩尔德开的梦境。
第一段(1-2章)：艾斯德尔入宫被选为后。
第二段(3-6章)：哈曼意图消灭犹太民族，艾斯德尔设法拯救自己的民族。
第三段(7-9章)：艾斯德尔控告哈曼，要王置他于死地，犹太人得以保存性命后，便起来复仇。
结论：述说摩尔德开成为薛西斯的总管大臣，梦境终于实现。
历史价值
本书内容所提及的一些事实，好像是不可能实现的，只是一个编造的故事。因为圣经的其他书籍中所记载的波斯王，对犹太民族是相当宽容厚待的；另一方面，君王绝不可能让犹太民族杀死本国七万多的人民。
不过，另一方面来看，本书内容是十分写实的，例如描述波斯国的政治风俗习惯，朝廷内的荒唐生活等，足见作者对实况甚为熟悉，然而仍不能証明此书是一部历史的书。诚然，不否认本书叙述上有其历史的根据，例如「普陵节」的庆典，在玛加伯下已有记载。如此推论出来，一般认为艾斯德尔传是围绕着一个历史的核心，以自由记述故事式而编成的。
宗教价值
如果将本书与其他希伯来文经书相比较，艾传很少提及天主的名字，也未有提及祈祷和盟约等事情(仅在补录经文中出现)。不过，从内容中亦可隐约见到它的宗教思想：犹太民族被选而成为一个独特的民族，常受天主的照顾，决不被屈侮于世俗强权之下，只好投靠上主的庇佑。
至论本书内容所提及的「复仇」事迹，甚相反今日的基督徒信仰，但是该明白，此书的时代背景是在旧约时代，那时尚未接受基督真理的光照；再者，此书大概写于玛加伯时代，此时期的犹太人正处于另一次亡国灭种的危机中，作者愿以此书来激励同胞，保卫自己的宗教和国家。
反省‧分享
*多俾亚父子一生的事迹，对我们面对生活的考验时有何帮助。
*细读友弟德传一遍，注意她的为人。
参考资料
圣经辞典 思高
旧约史书下册 思高
旧约史书7
传记(上)习作
甲、是非题(请在下列各题中填上表示「是」，或表示「非」)
口(一)多俾亚传的作者是多俾亚，因为是他的自传。
口(二)多俾亚传的内容是述多俾亚父子两人的事迹，他们是热心助人的义人。
口(三)撒辣是一个善良的寡妇，却七次守寡，这是天主对她的不公平表现。
口(四)友弟德是个智勇双全的女子。
口(五)艾斯德尔传中，有许多事迹好像是不可能发生的，故此这是一本完全虚构的传记。
乙、选择题(在下列各题中，请以来选出最适当的答案)
(一) 艾斯德尔传中，过分地刻划报仇的事迹。今天看来，极相反基督徒精神，是不可接受的。不过，艾斯德尔传却有其可容忍的地方：
口1.因为是作者故意安排的。
口2.因为它的时代背景是旧约，尚未得到基督的光照。
口3.因为它强调旧约「以牙还牙」的精神。
(二)友弟德传、多俾亚传和艾斯德尔传的共同点：
口1.都是旧约史书中的杰出女英雄。
口2.都是犹太民族的救星。
口3.从个人生活事迹中，反映出天主救世的计划和当代的历史背景来。
(三)在传记中，有两人因抵受不了磨难而向天主求早死的，他们是：
口1.多俾亚父子。
口2.托波特和撒辣。
口3.友弟德和艾斯德尔。
(四)艾斯德尔传中，有「补录」的章节，是因为：
口1.作者后来增加的材料。
口2.将希腊文所有的段落插入经文中。
口3.将希伯来文所有的段落插入经文中。
旧约史书8
传记(下)玛加伯书
香港教友总会慕道函授课程香港西湾河大石街一号(25603800)
玛加伯英勇抗敌，解救了耶路撒冷，重新祝圣圣殿。
导言
玛加伯是旧约史书中最后的一本。这本书的主角称为玛加伯，但不同于前几部书般，只记述个人的传记，事实，此书是一部断代的宗教战争史。
名称
「玛加伯」是玛塔提雅第三子之名，书中上卷常用其全名称他为「犹大玛加伯」。以玛加伯取名的书共有四卷，前两卷属于正经，后两卷为伪经。卷三是一篇民间故事，卷四是一部伦理书；卷一及卷二便是我们要讨论的玛加伯上下。「玛加伯」的希伯来文原意是「执鎚者」，引申为「犹大有攻打敌人的勇气」的意思。玛加伯一生英勇破敌，可称得上名符其实。
本书称为「玛加伯」，是因为书中所记的都是玛塔提雅五个儿子，为国家为宗教的奋斗历史，尤其是犹大玛加伯的战绩举世闻名，在犹太民族史上留下光辉的一页。
时代背景
公元前331年亚历山大大帝ALEXANDER占领了波斯和近东各国，建立希腊帝国，并在所到各地推行希腊文化，意欲把古代东方和希腊的文化艺术共冶一炉。于是，每到一地，便竭力将希腊的文武制度，以及言语和风俗，传播在被征服的民族当中。因此，犹太民族也受了这外教文化的影响，而使其宗教受到考验。
亚历山大逝世后，由于四位大将军争夺帝国大权而纷起干戈来，结果酿成四分五裂，各据一方的局面。犹太地区首先属于统治埃及的仆托肋米王朝管理，迨后于公元200年又属于统治叙利亚的色娄苛王朝管辖，此时的君王本着亚历山大的遗志，尽力推行希腊文化，以改变犹太人的宗教和法律。因此，不少犹太人背弃信仰，叛离祖国。公元前167年，犹大玛加伯五兄弟带头，集合了忠于宗教，热爱祖国的志士，团结起来，展开捍卫宗教信仰的圣战。血战了三十余年，终于恢复了祖国的政治和信仰的自由。
玛加伯上
内容
「加上」所记，为犹太人在玛加伯兄弟五人的领导下，所经过的几十年为本族宗教自由而战的历史。全书共分为绪言及上、中、下三篇：
绪言(1-2章)：描述犹太人在叙利亚王朝统治下所遇到的难题，并面对被消灭的危机，因此，犹太人开始起来反抗。
上篇(3：1-9：22)：记载犹大玛加伯英勇抗敌的过程，战胜叙利亚的三个王国，解救了耶路撒冷，重新祝圣圣殿；并为保卫本族独立而与罗马结盟。但他自己却在一次战争中阵亡。
中篇(9：23-12：53)：叙述约纳堂被选为领袖后，成功的解救了犹太民族，但他自己却遇难被捕
后篇(13：1-16：24)：息孟运用战争和外交手腕，达成本族和宗教的完全独立；然不幸地，为自己的女婿所暗杀。他儿依尔卡诺继父作犹太总督。
作者及年代
本书原文为希伯来文，但现在所存者为希腊译文。从内文所载的地理情况和宗教法律等问题来看，知道作者是一位住在巴力斯坦的热心犹太人。着作时代应该在公元前63年之前，即罗马占领耶路撒冷以前，因为文中所见，作者对罗马尚怀着好感。学者的推断，本书大概写于公元前一百年左右。
由于本书出版年代与所发生的史实相近，可作为认识犹太民族此时期的史实証件，尤其是，作者采用了圣殿和国家档案内所保存的公文，故此，其可信性甚高。
主题思想
本书作者对天主有一过于超然的概念，不敢直接称呼天主的名字，而只称天主为「天」(3：18，19，60)或「以色列的救主」(4：30)；其次，作者认为犹太人的宗教好像全在于遵守法律及盟约的规条上(2：19-22，27；3：21)，以致不惜用武力去攻打异族来保护法律。至论宗教的内在价值：按作者的思想：真正宗教的存在，全然有赖犹太民族的生存，为此，作者认为为着本国的自由而从事战争，与热心事奉天主是有同一的积极义务。
玛加伯下
内容
此书虽称为「玛加伯下」，但实际上与「加上」毫无关系。它实为另一作者所编的犹大玛加伯英雄事迹。
内容可分为三部分：绪言、前编、后编。
绪言(1-2章)：抄录了两封耶路撒冷的犹太人寄给侨居于埃及的弟兄们的书信。内容是催促侨胞过帐棚节，其后是一篇序言，交待本书所采用的史料和着作目的方法等。
前编(3：1-10：9)：记述犹大玛加伯如何率领人民抗敌，怎样争取了宗教的自由。
后编(10：10-15：37)：记述玛加伯怎样维护宗教的自由。
假若将全书内容作一仔细的分析时，会发现每个事件都与耶路撒冷圣殿发生关系的，可分为以下五个段落：
1.(3章)说明如果有热心的大司祭负责尽职守，圣殿必受到天主的保护，不会受亵渎。
2.(4-7章)在不法的大司祭管领下，圣殿未免遭受亵渎，但虔诚的犹太人舍生致命作补赎，天主又会怜悯他们。
3.(8-10章)天主因犹大玛加伯及其他忠信者的祈祷，使犹太人战胜敌军，收复耶路撒冷，建立圣殿的新祭坛。
4.(10：10-13：26)记述犹大依赖天主的助佑，得胜周围的敌人，使他们承认犹太人民的宗教自由，而且对圣殿表示尊敬。
5.(14：1-15：36)犹大因卖国的大司祭阿耳基慕的煽动，又发生战事，但亵渎天主及圣殿的尼加诺尔终不免战败阵亡，犹太人因此赞颂天主。
作者及年代
本书原文是希腊文。据2：23所载：作者是依照一位基勒乃人雅松所写的五卷史书，来编辑了本书，作为犹太人在犹大玛加伯领导下为宗教自由作战的历史的撮要。至于，谁是此书的编辑者，无法确定，但可推知是一位侨居于亚历山大里亚的犹太人。至于成书的年代，应在公元前124年以前、因为在本书开始的两封邀请信中，第一封信尾有「现在，盼望你们也过『基色娄」月的帐棚节。书于一八八年」字旬，圣经注明指出「一八八年」即公元前一二四年。故此，推论此书的成书日期是在公元前一二四年后。
主题思想
本书的主要内容是宗教思想。由宗教观点来看，加下远超越加上。他有一些新的观念：如论复活、来世、永生、为亡者代祷等观念，都是在旧约其他经书内，从未提及或欠明确的指示。
在作者的宗教概念中，天主的住所是举世闻名的圣殿；天主是掌管天地的主宰和审判者，没有人可以违法；但对守法者却加以照顾呵护。死亡不是人生的终结，现世的痛苦可以换来永生的福乐。
史书总结
旧约史书，以玛加伯下作结。由于每一本史书的作者不同，以及写书角度不一的缘故，很难把各书间的内容连贯起来，而且，有部分事迹的内容同时出现于两本书内。这些都容易使人混淆和难以集中。幸而，我们读旧约历史的主要目的，不在于寻找史实的真相，更重要的是领悟宗教思想的寓意，和透过信仰的角度，找出天主的启示来。从众多圣祖及圣徒的生活事迹中，反映出基督徒要走的道路，或是成功，或是失败，都不是最重要，要紧的，必须要把握的，只有一点，就是透过这些得与失的际遇，而找到天主，永不离弃祂，承认祂是照顾我们的主宰。
反省‧分享
*从玛加伯传所载的英雄事迹中，你觉得他们对国家民族以至宗教的热忱如何?你对这热忱有何反应?
参考资料
圣经辞典 思高
旧约史书(上册) 思高
旧约史书8
传记(下)习作
甲、是非题(请在下列各题中填上表示「是」，或表示「非」)
口(一)玛加伯上和玛加伯下原为一本书，因为太长而将它分为二。
口(二)玛加伯一书是玛加伯的自传。
口(三)取名「玛加伯」的书共有四卷，前两卷属正经，后两卷属伪经。
口(四)玛加伯上和玛加伯下两书之间，是没有连贯性的。
乙、请从所介绍的传记人物中，选出一位你最深刻的并述说他对你信仰生活的影响。
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