作者：香港天主教教友总会
先知书1
先知书导论
香港教友总会慕道函授课程香港西湾河大石街一号 (25603800)
前言
梅瑟是以色列民族的救星、立法者、中间人、领袖；但也是一位先知。梅瑟自被召叫开始，便完全的无条件的委身于任务中，这种献身于真理的精神，正是一个先知的基础。所以，梅瑟可称得上是一位杰出的先知。
若苏厄书、民长纪、撒慕尔纪上下、列王纪上下，通称为「前先知书」，其中记述了一些实堪称为先知的人物︰如德波辣、撒慕尔，纳堂等人。在列王纪中，亦记载了厄厘亚和厄里叟等初期大先知的事迹。「前先知书」便因此而得名。
旧约先知书共有十八部，是以先知们的名字为书名，内容是有关该先知的事实。这些先知书被称为「后先知书」。
先知的意义
指「先知」（PROPHET）的名词，在旧约里有三个之多（1）Nabi译作「先知」，（2）Rohe及（3）Hozeh均译作「先见者」。后来普遍的用上了「先知」这名词。
「先知」一词，实不恰当，未能表示出这些人的特殊使命来。因为，他们的任务不在于「预言」未来的事，为此原文称其为「天主的人」，「先见者」，「受神恩者」或「上主的使者」等。除这些译名中，另有一个最为适当的是「发言者」或「代言人」，因为这名称与原来希腊文名词Prophetes的固有意义︰「代替天主或神明讲话的人」相吻合。不过，先知一词中国教友已习惯使用了几百年，如要更改起来也不容易。
先知的任务
先知是天主委派的最高导师。其目的要他们以自己的任务和预言督导君民，使他们保持并奉行天主藉梅瑟所颁赐的盟约﹔其次是促使君民准备接受基督赐与世人的新约。换言之，是维护并教授天主的法律，给百姓指点法律的意思和精义﹔督促他们遵守法律，矫正他们的过犯，指示他们朝拜上主要有至诚，保全祖先传下来的信仰的完整性。因此，我们不难发现，何以先知们在政治与社会等问题上，常有无比的势力。与此同时，发表有关默西亚的预言，准备迎接默西亚，将他介绍给世人。
先知任务最旺盛的时期，始自撒慕尔；那时以色列民族建立了君王政体，以民自此便开始远离天主。为使君王不陷于独栽专政，横行霸道，为提醒他们只是代理天主行事，一切权力仍然是属于天主的；天主便派遣先知来指导、训诲、斥责及惩罚他们。当时的先知有撒慕尔、纳堂、加得、厄里亚、厄里叟、依撒意亚、耶肋米亚等人和其他的一些先知们。
先知的蒙召
每个先知都是天主召叫的，圣经中都清楚记着他们蒙召的经过情形（见出．三、四章；亚．七章；依．六章；耶．一章；则．一章等处）。这种委任，为他们是意想不到，且甚为难做的，所以，有时候他们会拒绝接受。
这些蒙召的人能清楚办别出，何者是来自天主使命，以及何者是发自内心所生出思想。天主的神降在他们身上，使他们亲自听到天主的话；上主并将自己的话放在他们口中，藉神视以显露自己的意旨和计划。这一默感启示的神秘方式是超然的事，在这些人身上发出一种不能抗拒的使命感，致使他们历尽艰难，也要起来宣讲、发言。在圣经中，我们常听到先知们的开场白说：「上主这样说，」「上主对我说，」「上主晓谕我说，」结尾时又加上：「这是上主万军天主的断语。」
先知书
所谓先知书，是先知们将自己的神谕记录出来。这些先知称为「着述的先知」，亦即先知书中所载的四大先知，和十二小先知。有时天主命令他们录之于书。记录的用意，是将最重要的言论留传后世，作为他们超然使命的証据。当同代的人顽强无信时，先知们便只有寄望下一代的人民身上，更作为他们警惕之用。这些记录出来的言论，不但与旧约民族有关，同时也关乎新约的信徒。所以，先知书实有其恒久而高的价值。
将先知言论和任务集成一本书的过程，是相当复杂的。其形成过程，简单来说，可分为三个阶段︰先知本中，他的门徒，和最后的编辑者。
大多数的先知都是宣讲者，他们公开宣布他们的神谕，有时也解释神谕的意义。先知们都有些徒弟，他们把老师的言行，以及口传的言论，收集成书。有时为了使老师的言论能配合时代所需增添了自己的注释。最后的编辑者，是在充军之时，或以后，将先知门徒弟所保存的书籍收集一起，按照序编排起来，有时也加上按语，或插入一些较晚才出的预言，使人看来，好像是出自原先知着作一样。因此，可了解，在某先知书中时常会有其他先知的资料包括在内。
先知书书目
旧约先知书包括四大先知和十二小先知书。四大先知书为依撒意亚、耶肋米亚（亦包括巴路克，附于耶肋米亚之后），厄则克耳和达尼尔。十二小先知书包括欧瑟亚，岳厄尔，亚毛斯、亚北底亚、约纳、米该亚，纳鸿、哈巴、索福尼亚、哈盖、匝加利亚和玛拉基亚等。
先知书的文体
先知书内容有其较独特和常用的体裁，是和一般史事述不同。首先最常见的是充满象征的隐喻笔法，这是因为天主常用象征神视，将自己启示给先知，故此言语中充满譬喻；另外的两个原因是来自以民的心理特性和他们的施教固有方式。以民的心理好具体而忌抽象，故此，启示的内容便多以比喻象征说出来。以下是先知书内容常用的表达笔法︰
1） 历史的记载︰天主的启示，亦透过人类的历史事迹，大多数来自先知的弟子所撰述，行文与史书相同。
2） 宣讲的纲要︰此类纲要构成先知着作的主要部分。其体裁是演说的体裁。此类演说体裁，在希伯来人则带有如诗节般的对偶、音韵内抑扬顿挫的节奏感。故此，说先知的言论如诗一般是没有错的。这些言论的收集大都出自先知，间亦有来自其门徒。
3） 神视的描写︰大多出于先知的手，在这类描写之后，有时附有神视的解释。
4）诗歌︰有许多先知的神谕，是用诗体写成的。差不多在每个先知的着作内都有，在诗歌内，先知给自己的预言，披上了一件诗的外衣。
总括来说，先知书的文学是旧约文苑中的奇花。隐藏着以色列的宗教精神，向人类传递信仰的喜讯，以准备主耶稣的福音。为认识耶稣的祖先的历史，先知们的着作是不可忽略的。
先知与选民的关系
在天主的选民和他们的先知之间，有一种特殊的爱与恨的关系。有些人见到先知受苦，被监禁，甚至被处死，而甚感快乐；另有些人却害怕先知；虽然不伤害他们，但也不听从他们的劝苦；但也有一些人，当他们听先知说话时，正听到他们心中所思所想的一些话，但是他们自己不敢说出来，现在先知们替他们说了出来。事实上，也有一些人常追随着先知，时时听从他们的每一句话，并按照他们英雄行事的态度去生活。
先知们受迫害虽是家常便饭，但决不抛弃或离弃他们的民族。他们虽见到选民的罪行，但决不否认自己是选民的一份子。
先知是选民的批判者，但选民也是先知的批判者。经过了几个世纪，选民才完全接受了先知，并承认先知为受大主默感的人。
这一个单元，我们将给各位介绍每一本先知书的内容及背景。
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参考资料
＊圣经辞典 思高
＊先知书上册 思高
＊信仰旅程11思高
先知书导论习作
甲、 是非题请在□内填上ˇ表示「是」，或x表示「非」)
□ （一）先知的出现，都集中在后先知书的时期，所以，在这之前，没有先知。
□ （二）当天主召叫先知时，他们都很清楚自己的使命，高高兴兴的接受。
□ （三）将自己神谕记下来的先知，就是旧约先知书中的四大先知和十二小先知。
□ （四）先知所记录的言论是关乎旧约的事迹，所以与新约时代没有关系。
□ （五）先知书的形成，要经过先知本人的记录，门徒的搜集和后人的编辑等过程。
□ （六）先知书的文体瑰丽，具诗篇的色彩，成为旧约中的最佳文学作品。
乙、选择题在下列各题中，请以ˇ来选出最适当的答案)
（一）先知书内容喜用「象征的隐喻」笔法，因为
□ 1. 不想一般人易于理解
□ 2. 以保持先知的独特性
□ 3. 天主亦使用象征神视来启示自己
□ 4. 这是以色列人施教的方式
（二）「先知」PROPHET这名词的最适当的译名是︰
□ 1. 先见者
□ 2. 预言者
□ 3. 受神恩者
□ 4. 代言人
（三）选民对待先知的态度
□ 1. 完全接纳他是上主所派遗的
□ 2. 处爱与根的特殊关系人，因个别而有不同反应
□ 3. 时常与先知作对，做相反他教训的事
丙、写出四大先知和十二小先知的书名来。
先知书2
依撒意亚书
香港教友总会慕道函授课程香港西湾河大石街一号 (25603800)
前言
南国犹大的先知中以依撒意亚最为着名，与他同时期的尚有亚毛斯、欧瑟亚和米该亚三人。四人都是约同于公元前750-740年之间蒙召作先知的。
在研究先知的着作时，我们先要了解其时代历史背景，特别是国家安危面临的考验。
历史背景
要认识当时以色列民的历史背景，可阅读列下15-20章及编下26-32章的记载。撒罗满王国之后，分为南北两国﹕北是以色列国﹔南面是犹大国。在公元前八世纪，亚述国占据小亚细亚，迫近巴力斯坦边境，威胁以色列及犹大进贡纳税。以色列王为脱离亚述势力起见，与利亚（大马士革）联盟，并邀请犹大国王阿哈次同来参战，但遭阿哈次拒绝。因此，以色列和利亚一齐进攻犹大，以致犹大王反要求助于亚述来帮忙攻打以色列。结果导致以色列的沦亡，而犹大自己更要纳重的税项。
约二十年之后，犹大国阿哈次的继位者希则克雅，低估了亚述的武力，拒绝纳贡，遭亚述的进军蹂躝，占据了四十六座城镇和一些村庄。亚述新王散乃黑黎布直逼耶路撒冷，幸在上主的保护下，亚述王只取了贡物便退兵，而耶路撒冷和犹大都得以幸免祸害。
依撒意亚生平
依撒意亚(Isaiah)是阿摩兹的儿子，约生于公元前770-765年之间，他的名字解说「上主施救」，他的妻子是「女先知」（8:3），并有两个儿子。依撒意亚是一个犹大人，自幼受良好的教育，具有诗人的才华。
公元前740年，依撒意亚在神视中蒙召为先知（6:1-13），任职于耶路撒冷，四十年间，与北国的欧瑟亚、南国的米该亚同时出任先知职，历经了三代君王。
依撒意亚的先知工作，可分为四个阶段：
（1）纳堂执政时，依撒意亚在场目睹国内的奢侈淫靡、崇拜邪神，剥削贫民等罪恶。依撒意亚宣布雅威的日子快要来临，劝以民悔改，不从者必遭惩罚。
（2）阿哈次时代。阿哈次不加入反对亚述的行列，而引起了利亚厄弗辣因之役。此时依撒意亚到处出力宣讲欲挽救这政治危机。他劝阿哈次不要投靠亚述，而应以忠于西乃盟约去博取天主的保护。可惜阿哈次没有听从劝告。
（3）阿哈次晚年时代。先知预言北国的沦亡，同时也宣告亚述帝国的灭亡。
（4）希则克雅时代。希则克雅受到埃及的唆使，加入反对亚述的联盟，因而遭受报复，几乎失落整个犹大国。当时希则克雅求先知代祷，先知预言了亚述的惨败。
依书的内容结构
按近代学者们的意见，将本书分为两部分：第一部分是预言（1-39），记载了依撒意亚在亚述时代所讲的许多预言，这些预言通常是没有按照时代的先后，及逻辑的层次编纂成；此外，还有一个「历史附录」（39:5-8）。此历史附录可视为第一部分与第二部分的连接环，因为此段载有依撒意亚论以民充军巴比伦的预言，使读者更易于了解第二部份以巴比伦为主题的预言。第二部分是「安慰书」（40-66）。安慰书又分为两段：前段描写天主藉波斯王居鲁士，将百姓由充军的苦患中释放出来（40:1-49:3），并藉「上主的仆人」解救他们于罪恶（49:14-55:13）；后段颂扬默西亚要建立的神国，及「以色列圣者的熙雍」，即是要作为万民中心的新耶路撒冷（56:1-66:24）。
全书内容大致列表如下：
I) 预言集
1. 前言（1）
2. 向犹大宣示的神谕（2-6）
3. 厄玛奴耳书（7-12）
4. 论外邦的神谕（13-23）
5. 依撒意亚大默示录（24-27）
6. 论以色列及犹大的神谕（28-33）
7. 依撒意亚小默示录（34-35）
8. 历史附录（36-39）
II) 安慰书
前段 1. 上主是教主（40-48）
2. 新熙雍（49-55）
后段 1. 劝勉悔改（56-59）
2. 新耶路撒冷（60-66）
神学思想
依撒意亚的神视(第六章)，可作为他神学思想的根源。他一世的最大分野线，是在受召为先知时所看见异象的时候，从此结束他的青年期，开始了一个新的时代。依撒意亚一生总未忘记此一时刻。此一时刻所见到的要义，或是关于天主的，或是关于以民的，或是关于以民的，或是关于他们将来的命运都深印于依撒意亚脑海中。在神视中，先知彻悟天主是全能的，圣善的，创造万物和人类历史的主宰者，至于选民的使命，应该是充满义德，忠信诚实，敬畏上主的人民，可是他们的生活却与使命背道而驰，远离天主。先知也看到他们的未来命运，因执迷不悟而遭到天主的惩罚，受到外邦人的欺侮。最后，亦因着天主的仁慈：纵使这些人背叛祂，天主却不令他们灭绝，并使他们再产生一个圣善守法的后代，要与这后代缔结新约。这就是依撒意亚宣布的三项要义。
作者问题
有关本书作者的问题，无论在旧约或新约中（见德．468:25-28，玛．3:3，8:17，路．4:17等处）或在古时犹太教和基督教会的传说内，都以后两部同为依撒意亚的着作。同样，一九四七年在死海西岸谷木兰山洞中所发现的依撒意亚，其希伯来文抄卷和希腊译本，均以依撒意亚为全书的作者。当然，这并非说先知亲笔写了一切；在书中他说过：「证件已绑好，训诲在我们徒中已封缄」（8:16）可见他曾委托他的门人弟子，将自己的预言暂为收藏。可能在充军的末期，先知的后辈子弟将这些预言宣布出来，并稍事修改，为使人更易了解，或为更适应当时的环境，这都不妨称依撒意亚为全书的作者。
至于一些反对依撒意亚书1-66章为先知书作者的人，将此书分为三部分：1-39章；40-55章；56-66章。第一部分称为依撒意亚一书，并以此为先知的着作；其余的40-55章称为第二依撒意亚，认为是被掳期间，由一位居于巴比伦被掳的以色列民中的不知名作者写成；第三部分56-66章称为第三依撒意亚，是充军回国后由一位或多位作者写成的。
关于「默西亚」的预言
在众多先知中，影响新约教会最深刻的一本书，是依撒意亚先知书，因为他曾论及默西亚的诞生（7:14，9:6，11:1）他超绝的本性和使命（7:14，9:5，11:4，42:1-7）和他赎罪救世的大业（53章）。因此，依撒意亚堪称为「旧约中福音的宣传者」。以下我们选择了先知在书中关于默西亚的预言略作分析：
厄玛奴耳（7:14，8:8，9:6）
「……吾主要亲自给你们一个征兆：看，有位贞女要怀孕生子，给他起名叫厄玛奴耳。」（7:14）
「厄玛奴耳啊！他展开的两翼，将掩盖你广阔的疆土！」（8:8）
「有一个婴孩为我们诞生了……他的名字要称为神奇的谋士、强有力的天主、永远之父、和平之」（9:5）
「征兆、童女生子、神奇谋士、强有力天主」以上的名称都是先知用来描写「厄玛奴耳」；孩提时期的默西亚，诞生时即赐予「厄玛奴耳」的名字，意思是「天主与我们同在」，这喻寓了他是人类的救星，带给人们福乐，是使人畏惧的天主。所以在「8:8」及「9:6」两段中，先知用了许多有力字眼来描写默西亚。
苗芽、嫩枝（4:2；11:1；6:13）
「那一日，由上主所发出的苗芽，必成为以色列遗民的光辉与荣耀；地上的果实必成为他们的夸耀与光彩。」（4:2）
「由叶瑟的树干将生出一个嫩枝，由它的根上将发出一个幼芽。」（11:1）
「……圣善的苗裔将由这余干产生」（6:13）
先知以「苗芽、嫩枝」来代表默西亚。「叶瑟」是达味的父亲。先知不但说默西亚是达味的后裔，还说他将是生于微贱的达味后代的一位，因为「嫩枝」、「幼芽」不是生于茂盛的树，而是生于一个被砍倒的树干上。
主的仆人（42、49、50、52、53各章内）
作者用了相当长的章节来描绘「上主仆人」的威严，本书内共有四首「咏『上主仆人』……」的诗歌，从这些诗歌的内容，及历代的传统解释，多认为这位「上主仆人」应指默西亚；其余的章节，则说出默西亚的特性来。
基石（28:16）
「看，我要在熙安放一块石头，一块精选的石头，一块宝贵的角石作基础，信赖的人必不动摇。」（28:16）
「以基石」「角石」来比喻默西亚，给人一份稳固靠的信赖。在新约的「玛21:42」中亦以「匠人弃而不用的石头」来形容默西亚。
结语
依撒意亚所宣布的讯息，丰富而又圆满，我们在这里所提及的，只是个简略的概要，但是，仍可以看出先知宣示的一贯神学思想来：天主仁慈的召唤；以民虽违命，但天主却将这召选伸展下去到达味的后代；终于，这圣善的后代在耶路撒冷出现，完成使命，他就是默西亚。
反省、阅读
*细读依1-39章的内容。
*分享个人对依撒意亚先知的印象。
参考资料
‧圣经辞典 思高
‧先知书上册 思高
‧以赛亚书研经导读 天道书楼
‧信仰旅程11,12 思高
依撒意亚书习作
甲、 是非题(请在□内填上ˇ表示「是」，或x表示「非」)
□ （一）依撒意亚是在BC740一次神视中被召为先知的。神视中有「色辣芬」出现，「色辣芬」是魔鬼的名号。（见6：1-12）
□ （二）依撒意亚在职其间，经历了三个君王，而工作则分为四个阶段。
□ （三）依撒意亚之外，尚有依撒意亚一书、二书、三书等，这些书与原依撒意亚书全无关系。
□ （四）依撒意亚书的内容分为「预言集」和「安慰书」两部分。
□ （五）依撒意亚是南国先知中最着名的一，和他同时期的尚有亚毛斯、欧瑟亚和米该亚。
乙、选择题(在下列各题中，请以ˇ来选出最适当的答案)
（一） 撒罗满王死后，以色列民族：
□ 1. 成为统一的犹大民族
□ 2. 分为以色列国和犹大国
□ 3. 由依撒意亚先知带领他们
（二）「看，有位贞女要怀孕生子，给他起名叫厄玛奴耳。」这句话是谁说的？（7：14）
□ 1. 上主
□ 2. 阿哈次
□ 3. 依撒意亚
（三）上题这句话的意思是指着谁说的？
□ 1. 上主
□ 2. 默西亚
□ 3. 依撒意亚
（四）依撒意亚先知一生的转捩点︰
□ 1. 自出生便被主召唤时
□ 2. 晚年时候
□ 3. 受召神视时
丙、分享一件你较为熟悉的依撒意亚先知的事迹，并说出个人的感受。
欢迎读者写下对「依撒意亚书」的疑问，并连同完成了的习作寄交下列地址；寄回习作后，你将获得「耶肋米亚书」慕道函授课程。
先知书3
耶肋米亚书
香港教友总会慕道函授课程香港西湾河大石街一号 (25603800)
前言
耶肋米亚先知书是众多先知书中最长的一本。与耶肋米亚同时期的先知有索福尼亚、哈巴谷、纳鸿和厄则克耳。耶米亚是四大先知中之一，他蒙召为先知凡四十年之久，其时适为选民历史上最惨痛的阶段，耶肋米亚善尽了他难尽的职务。
历史背景
希则克雅继位犹大王时，依撒意亚结束了先知的任务。此时期的政治最受称赞，因为希则克雅为人忠诚正直，可称得上是达味以后的最好君王（列下18）。至于他的儿子默纳舍，却是个人所公认的坏君王，他的作风正与他父亲的相反。之后是儿子阿孟继位，阿孟和默纳舍一不好，在位不久便被部分将领杀死。后来，百姓推选了达味的一位后代约史雅为王（列下21）。当时约史雅只得八岁，明显的，大权是落在耶路撒冷的司祭和先知们手中。在约史雅二十五岁时，即开始了犹大王国的种种改革（列下22-23），他是一位正直虔诚的国王，全国人民对他抱着很大的希望。
公元前612年，亚述首都落入巴比伦人手中，亚述力图补充军力与巴比伦决战。609年亚述与埃及联手攻打巴比伦。亚述与埃及原为世仇，约史雅王要阻止埃及与亚述联合，便出兵和埃及交战，结果，阵亡战场。当时他只得三十九岁。后来便立了他的儿子约雅金为王。
约雅金是个暴君，生活奢华，强迫人民纳重税。耶肋米亚先知认为他这个人应当「埋葬他，如同埋一匹死驴。」（耶．22:19）他逝世的那一年，巴比伦人已兵临耶路撒冷城门下。
耶苛尼雅继位为王（列下24）不到三个月，耶路撒冷即被占领，国王和成千累万将军被充军去，其中厄则克耳先知亦在内，此为第一次充军。巴比伦人立了傀儡漆德克雅来统治在耶路撒冷和犹大的余民。漆德克雅是个好人，有善意，可惜没有魄力和勇气。他和耶肋米亚是好朋友，亦时常保护他。可是，他无法管制反巴比伦的爱国分子的行为，他们拒绝给巴比伦纳税，于是激怒了巴比伦人，他们便入城大肆杀戮，将圣殿夷为平地，城内所有人都被掳去充军，巴比伦立了革达里雅为犹大省长来管理留下来的犹大人。不久之后，他为一些机会主义者所杀，这些人因怕巴比伦人回来复仇，便一行逃往埃及，当时也挟持了耶肋米亚先知一起去（列下．24:18；25:30）。
耶肋米亚生平
耶肋米亚JEREMIAH，意思是「上主高举」，生于耶路撒冷以北四公里左右的一个阿纳托特村庄。父亲名叫希耳克雅，是阿纳托特的司祭（耶．1:1）。耶肋米亚被召为先知时年约20-30岁间，当时他曾以自己太年青来推辞先知职责。这事发生于犹大王约史雅第十三年，即公元前626年。
耶肋米亚自幼接受良好的宗教教育，过着简朴的乡村生活。这在他的着作上可以清楚的看到︰先知不时以热切留恋的心情提到他家乡的田园、牧场、山上的橄榄及平地上的无花果树。可是，在被选作上主的先知后，便毅然放弃田园生活，搬到腐化败坏的首都耶路撒冷，执行先知的任务，而开始他一生充满痛苦、侮辱、误会、恫吓，甚至受体刑及监禁的悲惨生活。
耶肋米亚一生的事迹可分为四个阶段︰
（一） 自蒙召至约史雅王逝世（627-609）。
（二） 从约史雅逝世至约雅金被掳（609-597）。
（三） 从漆德克雅为王到耶路撒冷毁灭（597-587）。
（四）耶路撒冷被毁灭之后，包括他被挟持到埃及的一段时间。
耶肋米亚的故事就此结束，我们知道在那里去世？埃及？或返回耶路撒冷？
作者问题
耶肋米亚先知书共有五十二章，是一本大书。由于本书的写作既无顺序的历史，又无理论的逻辑发展，可推知此书由许多本不同的短集子组合而成。虽然大部份内容出自先知手笔或由他口述，其弟子执笔，至于另一些没大关系的部分，是由后人所加添的。
以上的说法颇有根据，因为如果我们细读一下第36章，便看出︰
1. 耶肋米亚在公元前605或604年间将神谕及预言编成两个集子，笔之于书。第一个集子被君王烧掉，第二个内容丰富的集子却保存下来。
2.同一章又告诉我们先知在书写时，叫了巴路克为助手或秘书，这也可以解释，为何这本书有不少地方，是以第三者的口吻编写的。至于书中所载的一些关于耶肋米亚先知生平的细小事迹，亦可能是由巴路克记下来的。
全书内容结构
如上文说，耶肋米亚书是一部颇大的作品。将全书五十二章作一概括的划分时，按其章节编排顺序，可分为下列几个重点︰
一、 序言（1︰1-19）关于先知蒙召的经过。是耶肋米亚于年老时的一段回忆（1:4-10），他想起当年接受召唤时曾有所怀疑，事情过后，他看到上主对他的照顾和鼓励。
二、 有关犹大的神论（2-29章）
（1） 伦理丧亡，预告惩罚（2-6章）；
（2） 对圣殿的迷信和宗教的形式（7-10）；天主不再宽恕违犯盟约的百姓（11-17）；陶工及陶器的象征，先知的悲痛（18-20）。
（3） 攻击王室、长官、宗教人士，尤其是假先知（21-23）。以无花果的象征说明犹大的厄达（24）。
（4） 预言七十年的充军及关于各民族的神谕（25）；关于圣殿的言论，先知的被捕和释放；先知乌黎雅的悲惨死亡（26）；耶肋米亚与假先知的冲突（27-28）。给充军同胞的书信，假先知们的抗议（29）。
三、 关于默西亚时代的预告（30-33）
（1） 以民的回归及复兴；新盟约（30-31）
（2） 购买田产象征以民必然的复兴（32）
（3） 以民将安享默西亚时代的和平（33）
四、 耶京被困期间的神谕（34-40:6）
（1） 漆德克雅国王及人民撕毁协议的神谕34）
（2） 勒加布人忠义的美表（35）
（3） 约雅金王焚毁先知的预言集（36）
（4） 先知受监禁以及漆德克雅国王的交换（37-38）
（5） 耶京失陷；先知被救（39:1-40:6）
五、 耶京失陷后的神谕（40:7-45:5）
（1） 巴比伦所委任的总管被犹太人所杀（40:7-41:18）
（2） 犹太人挟持先知逃亡埃及；先知在埃及（42-44）
（3） 附录︰先知安慰巴路克（45）
六、 关于异民的神谕（46-51）
七、 历史的附录（52）关于犹大灭亡，耶京被毁，圣殿被劫，朝臣被杀，耶苛尼雅国王获释（52）。
耶肋米亚的讯息
耶肋米亚先知一如其他的先知，给当时的人指出一条生路，也劝勉以色列人及早回头，寄以希望；然而更重要的是耶肋米亚活行动来教导他人。往往，这些含有象征性的行动的影响力比先知亲口宣布的预言还要大，因为耶肋米亚是个亲近天主，时常祈祷的人。当上主的话传给他之时，在他还没有宣示给人民之前，他自己已于生活中实践出来了。可以说，这是先知的行为。除此之外，自耶肋米亚书中，我们得到以下的讯息︰
一、 真实的宗教－－上主要的是真诚的信赖和献礼。一切虚伪的行为，有口无心的奉献，上主是摈弃于外的。当时的人民以为只要遵守宗教规诫，上教堂，献圣仪，守安息日等便可以得到上主的保佑祝福。他们事奉上主不是以爱为出发点，而是在寻求安全庇护。先知在此告诉人民︰「以色列的天主这样说︰改善你们的生活和行为……不要信赖虚伪的话说︰这是上主的圣殿……」（7:3-11）
二、 重订新约－－宣讲的高峰是31章内的「重订新约」。先知指出无论多大的过犯，上主都可宽恕，可以使一切复新，因为上主是慈悲仁爱的，祂视以色列子民为宠儿（31:20）。
「看，时日将到……因为我要宽恕他们的过犯，不再记忆他们的罪恶。」（31:31-34）
二、 先知的个人经验－－耶肋米亚个人与上主间的关系，很可视为为我们与主交往的典范。他和我们每个人一样有个性、有软弱、有不足的地方……。以下是先知在书中的记述︰
（1） 从先知书的一些记述中，我们得到不少关于耶肋米亚的个人资料︰他的性格、他对事物的反应、对信仰的执着或怀疑、对主的服务或躲避等，都在他的述内容中无遗的表达出来。除了圣保禄外，相信耶肋米亚的生平，是圣经中墨较多的一个了。有空时，可读读以下的章节︰12:1-5；20:7-8看看能否更了解先知的为人，同时也反省一下自己的的信仰实况。
（2） 另一个典型的实例︰先知的召叫（1:4-19）。从记载中，我们见到一幅活生生的图画，天主与人的交往过程︰事件是在祈祷中发生的，这是天人交往的亲密时刻。先知的反应是那么的真和人性化，他一如常人般表示出惧怕和对自己无信心。于是以「我还年轻」为藉口，来拒绝回应；最后，上主以「有我与你同在，协助你」来鼓励支持他，他才接受下来。此后，耶肋米亚便以一生的岁月，来完成上主所托付给他的事务。
结语
耶肋米亚的一生，若从人的角度来看，可算是失败极了。四十年，几乎没有人听从他，他被自己的同胞拒绝、憎恨和逼迫，他虽不遗余力的警告百姓，但犹大仍遭灭亡。可是，从信仰的角度来看，耶肋米亚是成功的，因为他遵守上主的旨意，宣扬祂的讯息。他实实在在是个忠信的仆人。他给以民留下的是一份无限的希望︰南北两国必将复合，一个新而永久的王国－－默西亚王国会建立起来（30-33章）。
反省、阅读
*细读本课内文所引用过的章节内容。
*分享你对耶肋米亚先知被召过程（1:4-19）的感受。
参考资料
‧圣经辞典 思高
‧先知书中册 思高
‧信仰旅程13 思高
‧耶利米书研经导读 天道书楼
‧HowtoReadtheOldTestament E.Charpentier
耶肋米亚书习作
甲、 是非题(请在□内填上ˇ表示「是」，或x表示「非」)
□ （一）耶肋米亚年纪很大才写下记录，而事实上他在被召叫时，年纪也是相当大的。
□ （二）耶肋米亚在担任先知职务期间，先后经过了多位君王，共四十年之久。
□ （三）耶肋米亚和依撒意亚是同时期的先知，一个在南国，一个在北国。
□ （四）耶肋米亚一生经过不少艰难困苦，在他年老之日，回忆起过往的事迹，便坐下将事迹一一记述出来，而成了这本伟大的着作「耶肋米亚书」。所以，我们相信，这本书全出自先知的手笔。
乙、选择题(在下列各题中，请以ˇ来选出最适当的答案)
（一） 从耶肋米亚一生的事迹中，我们见到
□ 1. 他彻底的失败。
□ 2. 他对上主的忠心。
□ 3. 他对强权的无能妥协。
□ 4. 天主对人的作弄。
（二） 耶肋米亚向以民宣示的天主，是一个怎样的神？
□ 1. 一个从不计较人们行为真伪，只要求人有信德的神。
□ 2. 一个非常公正不苛，严厉非常的神。
□ 3. 一个要求人以爱为出发，以行动来回应信仰的神。
（三） 耶肋米亚在面对上主的召唤时，他最初的反应是︰
□ 1. 勇毅非凡，唯命是从。
□ 2. 畏惧退缩，尝试推辞。
□ 3. 充满信心，承担使命。
丙、细读本书第十二章，从先知与上主的对话中，可见到他和上主之间的交往关系，试简述你个人的感受。
先知书4
哀歌、巴路克书
香港教友总会慕道函授课程香港西湾河大石街一号 (25603800)
前言
哀歌和巴路克书在旧约中紧随耶肋米亚之后。因为这两本书都和耶肋米亚有点渊源。哀歌一书，传统上认定为耶肋米亚所作；巴路克则是耶肋米亚的弟子，同时做过他的秘书（见耶32:12-16；36:4-32）。这一课我们同时介绍哀歌和巴路克这两本书。
哀歌
名称
圣经上为哀悼耶路撒冷京城于公元前587年失陷敌手的悲惨事迹，有一个集子，称之为「哀歌」（BookofLamentations）。哀歌这本小书是由五篇诗歌组成，希伯来人以其第一词「厄卡」（Ekah）为名时，意即「怎么」？亦有称为「克诺特」（Qinoth），意即现今所称的「哀歌」，希腊译本及拉丁通行本皆以此为名。
哀歌此书在原文上的位置，是属于杂集，为五卷经中的第三部（「五卷经」是以民在节日上诵读的五部经书，包括雅歌、卢德传、哀歌、训道篇和艾斯德尔传），置于卢德传和训道篇之间，是每年「阿布」月（即七、八月间）九日斋期应公开诵读的一本书，以纪念耶京的毁灭。七十贤士译本则将它放在先知书中，位于巴路克及耶肋米亚先知的书信中间。拉丁通行本却将它置于耶肋米亚书之后及巴路克之前，亦即现时中译本所取用的。
作者
从本书内容看来，哀歌的作者无疑是当时耶路撒冷毁灭时的见証，与同胞共同身历这大难的人。本书在原文版本无提及作者姓名，七十贤士译本亦未见提及作者是谁，祇是在书首加上一句小引，注明本书是耶肋米亚先知的作品。到了拉丁通行本便将这句外加的小注，正式作为本书的标题︰「耶肋米亚先知的哀歌」。此后，在教会的传统上，便以哀歌为耶肋米亚的作品，然而，目前大多数的学者皆认为，这本小书是由不同作者作品汇集而成，并非出自一人的手。第二、四两篇的作者似乎目睹耶京的灭亡，于事后记述下来，当是最好及最早的作品。有人认为，可能是耶肋米亚的作品，因为敌军破城之后，全城百姓均遭大难，只有耶肋米亚受到拿步高的款待。其他三篇的作品，无论从词藻或内容上，都可以看得出，是出自三个不同作者的手笔。以上种种说法，都是一种假想，没有真凭实据作依归的，读者可以自由的跟随或放弃，完全与天主的默感是毫无关系的。
本书内容
本书内容没有按照历史次第的时间编辑，祇是随着心灵的感发。诗歌的意见，确把耶京惨状的要点淋漓尽致的表达出来︰
第一篇︰描述耶京被劫，以民充军以后的空虚凄凉，死气沉沉的景象。
第二篇︰述说圣城被人破坏的情形。城墙、宫殿、堡垒、房舍和祭坛都被人毁坏焚烧，百姓吓得目瞪口呆，哭泣悲伤。
第三篇︰痛悼百姓在劫后余生所处的悲惨环境，同时承认这一切是来自天父之手，乃是为了百姓的益处，故此劝勉百姓回头迁善。
第四篇︰追述以民近来的厄运，尤其是当敌人破城而入时，百姓的慌张失措，东避西藏的情形。
第五篇︰向上主诉苦，陈述敌人极尽凶狠的来难为上主百姓。最后，哀求上主尽速结束义怒，免除百姓的灾难。
宗教上的价值
哀歌一书，具有非常崇高的宗教思想，它使国破家亡，离乡背井，几乎陷于绝望中的劫后余生，重新振作起来。由于耶路撒冷的毁灭，圣殿和约柜被焚，犹大国的灭亡，君国和神权政体的瓦解，这一切在选民的历史上成了一个转捩点，而能从纯宗教的信仰角度来面对磨难和挑战。作者在书中，怀着坚固的信仰和依恃的心情，劝勉百姓，令他们明了上主惩罚的目的，而真心悔改，归向天主，耐心期待祂的救恩。
今天，圣教会每年圣周内，都咏唱哀歌，作为人类认罪的忏悔辞，因为人类的救主耶稣为了人的罪，受苦而死。
巴路克书
名称
巴路克（BARUCH）是位先知，是和耶肋米亚同时代的人，曾经做过他的秘书，堪称作耶肋米亚的忠实弟子。由于本书小引有「以下是巴路克在巴比伦所写的书上的言论」句子，故一般均认为此书的作者是巴路克，因而称之为「巴路克书」。至论能否証实确是出自先知手笔，此问题至今尚未得到圆满的解答，但按近代学者提供的较为充足的论証，主张本书的第一部分是在充军之地写的，其他两部分是日后写的。
作者生平
巴路克一如耶肋米亚，面对一个政治动荡的大时代，目睹国家、同胞所受的迫害。关于他的生平，耶肋米亚书内容的记载中，可找到以下的有关资料﹕巴路克是乃黎雅的儿子（巴．1:1），可能出身于贵族，因为父亲的另一个儿子色辣雅（即巴路克的兄弟）曾与犹大王漆德克雅同往巴比伦（耶．51:59）。他是耶肋米亚的心腹及秘书，曾受托保管先知购地的契约（耶．32:12-16）。当耶路撒冷失陷后，以民的残余部队将革达里雅杀害之后，因怕巴比伦王拿步高的报复，强行将巴路克及耶肋米亚掳往埃及（耶．43:6）。至于，后来的生活情形，则完全没有记述，有人猜测他死于埃及，但在巴书中则记载他在耶京失陷第五年，出现于巴比伦，安慰受难的同胞，最后返回犹大，鼓励在该区留居的以民，并将巴比伦人抢去的圣殿器皿，带回一部分（巴．1:1-14）。
内容结构
本书内容仅有五章，在这五章中，除了第一章开始时的一段历史引言外，可将内容分为三部分，至于结尾时，加上一篇附录「耶肋米亚书信」。
全书大致分段如下﹕
（一） 引言（1:1-14）述朗诵本书因由及其后果在听众心中所引起的反应。
（二） 充军者的祈祷（1:15-3:8），以散文体写成，包含一篇诚挚的忏悔录和一篇诚恳的祈祷词。是先知领导充军的同胞，承认自己的罪过，恳求仁慈上主的赦免及哀求早日脱离充军的痛苦。
（三） 先知的劝言（3:9-4:4），以诗体写成，先知以此来劝告以民应回心转意，重新走向幸福的泉源－－智慧法律。
（四） 安慰书（4:5-5:9），以先知的身份，预言天主必要实践自己的许诺，来安慰受苦中的百姓。
（五） 耶肋米亚（6:1-72），这是一篇附录，内容主在抨击讥讽异民神祇的虚假无用，并警戒以民不要陷入邪神的敬礼。
总括全书所含各部份的文体及主体都非常清晰，各有其独特的风格，可见全书自不可能写于同一时期。学者们认为第二部份「充军的祈祷」是写于同一时期。其后的三部份是较晚的作品；不过无法找出是属于何年代的作品。本书的希伯来文本已失传，所以犹太人及大部分的基督派，不将本书收于正经内。但巴路克和耶肋米亚书信都收在各种古译本内，故此，天主教自古以来，依据古犹太侨民在埃及所用的希腊译本，也视此二书为圣经。
神学观及价值
本书篇幅虽小，但关于天主性体的神学却相当丰富。书中论及天主性体的有：惟一性（3:36），全能性（3:4），永在（3:3），圣洁及智慧（3:12；4:22；5:5）；其次说出天主拣选以色列民作自己的百姓；而对罪恶方面的分析非常清楚（1:15-3:8），这篇祷词可视为教会祈祷的典型。此外，从本书内容，我们知道以色列人到了充军之地，纔忆起耶肋米亚先知苦口婆心的劝告，纔悔不当初；于是努力改过自新，归向上主，以准备再度蒙受天主的恩惠眷顾，恢复自由，回国复兴。
总结
从耶肋米亚到巴路克的着作内容看来，他们两人是处于一个失败无助的环境中；完全得不到人民的支持和信任。可钦佩的，是耶肋米亚先知的那份自信和不屈的责任心；他觉得自己是预定宣讲雅威讯息的那个人（1:4-10），虽然在失败中经验到孤单，但他仍要宣讲。他的宣讲除了预言犹大似乎无可挽回的灭亡之外，却亦带给人们许诺中的希望。
耶肋米亚生于一个时代的未期；但他的讯息却指向一个新的年代，人民的醒觉性要在他死后才兑现（巴路克书内容），才悔悟过来。
反省阅读
－－细读巴路克第六，分享你的感受。
－－巴路克「安慰书」（4﹕5-5﹕9）的主要目的是甚么﹖
参考资料
．先知书中册 思高
．圣经辞典 思高
．以色列的历史和宗教 真理学会
哀歌、巴路克书习作
甲、 是非题请在□内填上ˇ表示「是」，或x表示「非」)
□（一）哀歌和巴路克书的作者都是耶肋米亚本人。
□（二）哀歌的内容是先知预言耶路撒冷的灭亡而写下的作品。
□（三）巴路克和耶肋米亚同时期，并成为耶肋米亚的得力助手。
□（四）巴路克和耶肋米亚被掳到埃及后，相传巴路克死在埃及，但巴书中则说他曾返回巴比伦，其后返回犹大。
□（五）「耶肋米亚的书信」（巴．第六章）的主要内容在抨击异民神祇的虚假无用。
乙、选择题(在下列各题中，请以ˇ来选出最适当的答案)
（一） 哀歌一书的内容︰
□1. 歌颂耶路撒冷城的宏伟壮大。
□2. 缅怀耶路撒冷城被毁灭的悲哀事迹。
□3. 痛悔以色列民的罪过。
（二） 哀歌的内容，在今日教会的礼仪中常被引用咏唱，作为认罪忏悔之用，特别在以下的节日中常咏唱︰
□1. 将临期内
□2. 圣周内
□3. 复活期内
（三） 以色列子民触怒天主遭惩罚的原因：（参阅巴．4:5-9）
□1. 以民不听先知的劝告
□2. 给恶魔献祭而背离天主
□3. 没有遵守天主的诫命
（四） 哀歌的体裁原属于诗歌体，却被编于先知书内，其原因︰
□1. 相传是巴路克的作品
□2. 相传是耶肋米亚所作
□3. 所歌颂的事迹发生在耶肋米亚时代
（五） 哀歌一书的价值在于︰
□1. 能写出当时以民真实的情怀
□2. 以纯宗教信仰角度来描述战争苦况
□3. 能唤醒人于面对失败，破灭的苦况中，仍要不灰心，不失望的重新振作起来，投奔上主，期待祂的救恩
先知书5
厄则克耳书
香港教友总会慕道函授课程香港西湾河大石街一号 (25603800)
厄则克耳先知再三强调︰天主使犯罪者国破家亡、流离失所，是为了叫他们改邪归正，承认雅威是他们的主宰。
前言
谈到充军时期的先知，一定要介绍厄则克耳。这些在充军期间蒙召的先知，一直在充军之地任先知的职务，所以有「充军的先知」之称号。此名号给我们说出了厄则克耳一生的特殊使命。为了使我们更了解他的言论和教诲，明白他书中的寓意，便首先介绍一下他当时的历史背景和充军时期的生活状况。
历史概况
公元前598年，拿步高攻打耶路撒冷，犹太人不战而降，犹太王的整个家族、臣仆、公卿、太监、贵族、勇士、工匠和铁匠等都被充军到巴比伦，这是犹太人第一次的充军。说及这次充军，拿步高王对他们非常宽大，不愿加害他们。
公元前587年，拿步高再次攻打耶路撒冷，把第二批犹太人充军巴比伦。这次以色列人却遭到残暴的对待。原因是当时的犹大王漆德克雅本来是巴比伦所立的傀儡王，但他却起来背叛了巴比伦。后来巴比伦人立革达里雅为犹大遗民的首领，但不久革达里雅被犹太人谋杀，巴比伦再把第三批的犹太人充军到巴比伦。以上就是历史上的三次充军事迹。
厄则克耳生平
厄则克耳EZEKIEL大约生于公元前623年（书载厄则克耳三十岁时是充军后的第五年，按“充军后第五年”即公元前592年。见则1:2），此时为南国（犹大）约史雅的王朝，他父亲是步齐，属司祭家族。公元前597年，南国人第一次充军到巴比伦时，厄则克耳是在充军者行列中，当时是与耶苛尼雅王在一起的。年青的厄则克耳住在耶路撒冷，大概是在受训的司祭间，到了巴比伦定居之后，才蒙召为先知。
厄则克耳和犹大人定居于巴比伦后，他主要的工作是联络被充军的人，继续培育他们，帮助他们信德成长。在巴比伦的厄则克耳就好像埃及中的梅瑟，常鼓励、支持落难中的以色列人，使他们时常抱持着一个希望，等待回国的日子的来临。由于厄则克耳有过人的学识和才华，他到了巴比伦后，有机会接触和吸收到巴比伦的文化，而更充实了他的写作内容。所以他所讲的预言中，常用上了与巴比伦文化有直接关系的抽象比喻。
总观厄则克耳的任务可分为两个阶段︰由南国灭亡为分界（公元前587年）︰第一阶段为期七年（593-587），蒙召后即展开工作，向人民预告主的惩罚，呼吁他们回头，写「警告书」；第二阶段约为十五年（587-571），当耶路撒冷毁灭后，先知安慰亡国的同胞，预告王国的复兴，写「安慰书」。有相传厄则克耳先知是殉职而死的。
作者问题
关于厄则克耳的原作者问题，学者们意见纷纭，有说书每字每句都是来自先知的手笔和由他编成；有认为是从先知的日记摘要辑成的，因全书十四次注明了事情发生的日期；亦有人只将诗体的部分，即十六篇神谕视为先知的作品，而其余部分是出自另一位生活于巴比伦的人的手笔或说是另一位先知；此外，尚有许许多多不同的说法。
时至今日，大多数学者都承认厄则克耳书，大体上是厄则克耳先知的作品，但不是一气呵成的，而是于日后搜集成书。至于是谁搜集这些资料的，有说是先知自己，也有说是他的门徒，或一些后期的编辑者。
全书内容结构
厄则克耳书全书共有四十八章，除了序言外，可分为三大部份（也有学者将之分为二大部分或四大部分的）︰即警告书、异邦神谕和安慰书等，其内容如下︰
（一）、序言（1:1-3:27）蒙召作先知的神视。在蒙召的记载中，先知写下了几个神视：我们见到先知蒙召被派遗到以色列人那里，他的任务是为这个「民族」服务，亦即为天主的选民，无论在充军之地的，或者是留在巴力斯坦的。神视中的异像，无非在显示天主的伟大和庄严，使得先知不敢使用一些直接指天主的形象。「人子」这一名词，表示出人与天主之间的距离很大很大。最后，也提醒先知，他的工作是艰苦的，随时会受到迫害，也得不到人们的信赖和支持，不过，这一切都不重要，只要他奉命行事就是了。
（二）、警告书（4:1-24:27）又称为毁灭的神谕，可分为四组﹕
A. 判决的象征行为（4-5）。用了四个象征的行为，说出天主要消灭以民，因为他们背叛天主。
B. 判决的神谕（6-7）。说出上主对以色列人的愤怒已到了终极，已到惩罚的定局。第七章以诗体形式写成。
C. 指责崇拜偶像（8-11）。先知在神视中，看见人民在圣殿内崇拜各种邪神，以及受惩罚的情景，天主藉此神视告诉以民，祂处罚人是有根据的，因为祂对于那些无罪的人，常加以保护。
D. 警告以民各类罪过（12-24）。先知运用了许多神视，象征寓言来指控以民的过犯。
（三）、异邦神谕（25:1-32:32）。前一部所述的全是针对以民的行为的，这一部份是关于以民邻国灭亡的预言︰
A. 判决以民邻国（25）。指出阿孟、摩阿布、厄东和培肋舍特的灭亡。
B. 判决提洛（26-28）。预言提洛的灭亡并指出提洛王的骄傲自大必自讨苦吃。
C. 判决埃及（29-32）。使用七篇神谕来预言埃及的命运。
（四）、安慰书（33:1-48:35），是有关以色列复兴的预言。
A. 预言以色列的复兴（33-39）。
B. 描述复兴后的以色列面貌（40-48）。
神学思想
「他们要承认我是上主」这句话在厄则克耳书中出现了五十多次。从圣经学者立场来看︰学者们以这句话为厄则克耳书的代表性。指出天主的尊严和上主的光荣。
从厄则克耳蒙召时所见的神视中，上主的威严，神圣不可侵犯的图像，深深刻在先知的心灵上。所以，先知是从「上主的威严」的角度，透视以民的历史；另一方面，在以民的历史中，又不断发现天主的尊严。
天主之所以惩罚以民，是因为他们犯罪亵渎了他的圣名（20章），先知列举了以民历代不忠受罚的事（16,20,30章），也说明天主的审判是公义的︰谁犯罪，谁该受罚，若人知过悔改，天主必仁慈宽恕（18章）。
先知再三强调的一点︰天主惩罚犯罪者，使他们国破家亡，流离失所，是为了叫他们改邪归正，承认雅威是他们的主宰。他们归正之后，天主就由各地将他们领回，使南北统一，那时有新圣殿、新礼仪、新圣城。
结语
读厄则克耳书的内容，发觉书中的他，有时候表现出是个狂热的死硬派的人物，极为执着；有时又是个具有诗人天才的神秘家；一下子又是个组织宗教活动的务实派人物。实在的，厄则克耳并不是一个普通的人物，他富有感情，看事深刻，对上主有很深的体验，致使在他内产生一股狂热的牧灵心火︰要带领他的民族组织起来逃过大难。另一方面，厄则克耳富有创造的想像力，同时也热爱秩序；充满动力，同时也推崇纪律；勇敢地道出严峻的真理，同时也如一个好牧者一样，说出宽慰人心的话。
我们透过如此的一个独特的人物的生活经验，认识上主的伟大和爱情。这一份关系不但维系于当日以民身上，同时也延续于今日所有的天主子民中；赏善罚恶的天主，永远仁慈地等待着浪子的回头，也想尽方法令他们改过。
反省
＊在今日的基督徒身上，能找到如以色列民族时代般的信仰经验吗？为什么？
参考资料
‧圣经辞典 思高
‧救恩史 示
‧先知书中册 思高
‧信仰旅程14 思高
‧以色列的历史和宗教 真理学会
厄则克耳书习作
甲、 是非题(请在□内填上ˇ表示「是」，或x表示「非」)
□ (一)厄则克耳先知被充军之后，便失去了自由，结果老死他乡。
□ (二)厄则克耳书是厄则克耳于充军期间得到神视，一气呵成写下来的。
□ (三)厄则克耳蒙上主召叫时，是个年青有为的青年。蒙召后便被充军到巴比伦。
□ (四)「安慰书」是先知写给亡国的同胞的，以安慰受苦中的人，并预言国家终有复兴的一天。
□ (五)厄则克耳被充军到巴比伦后，不但没有埋没他的天才，而且因吸收了巴比伦的文化，丰富了他的写作内容。
乙、选择题(在下列各题中，请以ˇ来选出最适当的答案)
(一) 犹太人第一次充军的日期约在﹕
□ 1.公元前985年
□ 2.公元前598年
□ 3.公元前518年
(二) 厄则克耳蒙上主召唤的地点是﹕
□ 1.巴比伦
□ 2.犹大
□ 3.耶路撒冷
(三)厄则克耳蒙召后，他的任务是﹕
□ 1.坐下来撰写书本劝告国人
□ 2.拯救以色列人脱离巴比伦
□ 3.为散居于巴比伦和巴力斯坦的犹太人服务
(四)「警告书」是厄则克耳写的，用意是﹕
□ 1.警告巴比伦人勿再欺负以民。
□ 2.警告以民勿再犯罪以激怒上主。
□ 3.警告邻近各国人民，预言灭亡的日子将来临。
(五)犹太人共经历了三次充军，充军后生活安定，没有遭受压迫的，是在那一次的充军期﹖
□ 1.第一次
□ 2.第二次
□ 3.第三次
先知书6
达尼尔书
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达尼尔书的内容，环绕着一个中心思想︰天主是宇宙万物的统治者。
前言
四大先知中，先后介绍了三位，这一课我们要介绍最后一位大先知达尼尔。
读达尼尔的书，并不如上述三位先知般，对自己的蒙召经过和使命，有详尽的记述。反之，达尼尔这故事中的主角，是否实在存有其人，倒是一个颇为争论的问题。甚至有人否应他是一个先知。
究竟达尼尔的内容是甚么？他的讯息可靠吗？以下我们从达尼尔书内容的时代背景说起。
历史背景
要明白达尼尔的事迹，祇能从达尼尔书的内容中略知一二。根据先知书的内容，达尼尔是介乎拿步高（605年）至居鲁士三年间（536年）。按照史料记载，拿步高是巴比伦王中最卓绝者，他恢复已衰微国势，是个贤明的治国者他对待充军到巴比伦的犹太人宽大为怀，至于后期遭受压迫的，是因为他们起来反叛他之故。
公元前605年拿步高远征埃及，这正与耶肋米亚和厄则克耳两先知的预言相吻合。拿步高晚年时国泰民安，不过他在去世前已有许多不利于巴比伦的征兆。终于他在公元前五六二年逝世。其后，儿子即位，不过数年间便三易君王，至公元前五五四年纳波尼杜即位时，巴比伦帝国只得个表面的空壳。至五三八年终为属臣居鲁士所吞并，新巴比伦帝国经历八十八年后，宣告毁灭。
居鲁士是个雄才大略的政治家。他对待所有属国都能安抚怀柔，对于各战败国的宗教文化，都能尽量保留，许以他们相当大的自由，制定公平的法律，统一全国的政治和经济，奠定了波斯帝国最坚固的基础。
达尼尔生平(DANIEL)
达尼尔的事迹，只有达尼尔书记载着这人物，因此，人们怀疑是否有达尼尔这个人物﹖亦有人以为本书作者造了达尼尔这名字，虚构了这个人物，以其生活事例来申明天主是至公至义的审判者。因此，取名为「达尼尔」，此名字的意思是「天主是我的审判者」，以配合其寓意。由于达尼尔是个幻想的人物，所以没有提及他的父亲和家乡。另一方面，有学者反对上述的说法，认为在圣经其他书中未有提及达尼尔者，并不能视为「虚构」的証据，反之，在犹太史书中，犹太人常以达尼尔为一个历史人物，史家若瑟夫在他的犹太古代史中，有两篇完全记载达尼尔的事迹。按若瑟夫认为﹕达尼尔是伊撒尔人中最大的先知之一。
按照达尼尔书所载，达尼尔原属王室贵族后裔，在拿步高于公元前六O五年攻陷耶路撒冷时，被掳往巴比伦，在该地与其他三青年特蒙王上垂青，被选充当宫廷里的侍从。王上令他们受加色丁人（指巴比伦）的教育，享受王室里的待遇，但是，达尼尔和他的同伴们，坚守犹太人有关饮食的教规，不愿因吃王上的佳肴而沾污自己。天主又赐达尼尔特殊的智慧，使他能详梦，解释神视。达尼尔先后为拿步高王解梦﹔为贝耳沙匝解释神视，其后帮达理阿王治理朝政。
按达尼尔书载推算，他的公开生活约于公元前605年至536年之间，共七十年之久。
全书内容结构
本书不是达尼尔的传记，而像是一部达尼尔文集，原因本书可分为前后两大部分︰前编为历史的记述，后编为神视的记述。
前编 历史述（1-6章）
达尼尔与三同伴在巴比伦王拿步皇宫里，得到很好的款待。不过，他们不为舒适生活所动，各人坚守信仰，忠于教规。（第一章）
拿步高做梦，达尼尔为他详解梦境，因而极得王的欢心，达尼尔和同伴都获升职。（第二章）
拿步高立偶像，令全国人参拜，下令说凡不俯伏拜的，应当立刻投在烈火中。三位青年忠于上主，不拜偶像，于是便被投入火中。他们获得天主的庇佑，虽在火中却安然无恙，于高声唱歌赞美天主。拿步高王因着他们的奇迹而皈依了上主，且向全国发告书承认至高天主所行的神迹何其伟大。（第三章）
拿步高以自传体裁发表诏书，述说自己神经错乱和痊愈的始末。（第四章）
拿步高的儿子贝耳沙匝王使用圣殿的器册来饮宴作乐时，墙出现怪手写字，王召叫达尼尔来为他讲解墙上的字句。达尼尔责斥君王的罪过，并说贝沙匝王的王国即将被毁灭。（第五章）
达理阿承受了王位，立达尼尔为监察史。由于达尼尔任高位而受到他人嫉视的陷害︰指使王立下禁令说「凡不向大王，而向任何神祇祈求的，应将他投入狮子园中……」，结果达尼尔不肯背叛天主而被投入狮子园中。在天主护佑下，达尼尔丝毫未受损害。第二天达理阿王来到时，看见达尼尔时就赞美天主，并下令戮他的人投入狮子园中。（第六章）
后编 神视述（7-12章）
第二部份是默示录文体，主要记述了达尼尔的四个神视，它们有着同一主题，说出人所成立的国度，会渐次消灭，至历史结束，上主的国来临。四个神视共针对四个强国，即巴比伦、波斯、希腊和色屡苛。
第一个神视——四巨兽（第7章）。相似狮子的代表巴比伦，熊表示波斯、豹表示希腊、第四巨兽表示利亚（色屡苛），最为凶猛、可怕。后来，第四个巨兽被天上审判者夺去统治权。当时达尼尔看见从天上来的，一位相似人子者人子象征将来的默西亚。
第二个神视——公绵羊与公山羊（第8章）。这个神视同样像征着上述的同一主题。公绵羊代表波斯国，控制整个世界，直至一只山羊（希腊国）的来到……。
第三个神视——七十星期（第九章）达尼尔在祈祷时，他研究耶肋米亚先知书25:11-12和29:10中所论耶路撒冷将废弃七十年的预言时，天使加俾额尔给他解释说七十年代表七十个星期，而所谓「一星期」不是指七天，而是指七年，所以七十个星期就四百九十年。这个神视要强调的是过了这段时间以后，犹太民族将获得正义与平安。
第四个神视——可怕的启示（第10-12章）达尼尔再次看见安提约古四世之前的强国如何一个接一个的被毁灭。达尼尔特指出在上主的计划中，安提约古四世必要败亡︰「此时已了末日，已没有任何人能援助。」（达11:45）
附录 （13:14章）
这两章是达尼尔生平事謮的补遗，证明异邦的邪神不外是空虚。内容述年青的达尼尔为苏撒纳申和拜耳假神，揭穿司祭的秘密。
本书的三种语言
本书共用了三种语言，希腊语部分为「三青年的赞美歌」，（3:24-90），和苏撒纳（13章）和贝耳、大龙（14章）这三部分。这三段的原文早已失掉，与只存七十贤士和忒敖多削译本；希伯来文部分为1:1-2:4a和8-12章；阿剌美文部分为2:4b-7:28。有关这使用不同语言于同一本书中的问题，学者们至今仍没找到满意的答案。其中一个比较可取的解释为︰作者在着述此书时，认为当时人中，不少是通晓阿剌美文的，为了存真起见，便把所搜集到的以阿剌美文写的史料（2-7章），不加翻译的引用到着作内。其中开端的2︰1-4a，因为要使人易于接受，将之列为正经，于是便译为希伯来文（传统上，以希伯来文字写成的才入正经）。至于希腊文部份内容，按一般学者的意见，认为原文是带有闪族语（但未知是阿剌美文或希伯来）的语风。而13章有关苏撒纳的故事，有的古卷放在本书的前面第一章处，这是由于苏撒纳故事发生在达尼尔青年时，所以将该事件置于书首，这是为了配合时间顺序之故。
总括学者意见认为︰达尼尔书非一作者在一气呵成之下所写，而是由一位编辑者，搜集了已在民间所流行有关达尼尔的片断，记述编写出现存的达尼尔书来。时间大约在玛加伯时代，即公元前一六五年左右成书。
神学思想
本书虽然分为历史和神视两种记述，并且于书末又附有苏撒纳、贝耳和大龙的故事，但是，全书的内容都环绕着一个中心思想︰天主是宇宙万物的统治者，有灵无灵之物，无不服从天主的旨意。由于本书的另一神学思想，是作者以默示录体启示给世人有关未来默西亚神国的建立，且预示其过程要接受一般极困难的时期，而最后胜利必会来临。
总观，此书是玛加伯时代下，以色列子民在遭受压迫磨难中的安慰和希望，为当时犹太人来说，是极具鼓励性的。至于为新约时代的信友来说，也是一本安慰人心的宝书。
结语
纵然达尼尔存在着不少待解决的问题，但它书中的思想和话语却多次被耶稣引用。耶稣于宣讲中常引用达尼尔书的话来描述末世纪时来临的预像，和默西亚（人子）光荣来临的一面。
阅读
细读本书附录十三、十四两章的内容，从中认识达尼尔的为人。
参考资料
‧ 圣经辞典 思高
‧ 先知书下册 思高
‧ 救恩史 示
‧ 以色列的历史和宗教 真理学会
达尼尔书习作
甲、 是非题(请在□内填上ˇ表示「是」，或x表示「非」)
□ （一）达尼尔是个虚构的人物，故此书中所说的一切都是无所根据的。
□ （二）达尼尔曾侍奉了三个巴比伦王，他们都是残暴不仁的君王。
□ （三）达尼尔从上主那儿得来详梦和解释异像的能力。
□ （四） 达尼尔书后编中的四个神视，都是环绕着同一个人心思想－－只有上主的国度永 存不灭。
□ （五） 在达尼尔书中，多次记述「拒绝邪神」的事迹，而每次天主都从敌人手中救出自 己的子民，这証明了异邦邪神的虚假不实。
乙、 简答题
（一）当拿步高王要把三青年投入烈火中时，他们怎样回答拿步高王。（参阅3:17-18）
（二）达尼尔为什么遭人陷害？结果如何？（达．6:1-25）
（三）在附录「苏撒纳事迹」中，苏撒纳为什么宁死也不受屈辱？她说了什么？是什么力量支持了她？（达．13:22-23）
先知书7
十二小先知（一）（约纳、欧瑟亚、亚毛斯）
香港教友总会慕道函授课程香港西湾河大石街一号 (25603800)
前言
旧约十八部先知书中前面已介绍了六部，余下的称为十二小先知书。先知书有「大」、「小」之分，并不是因为他们的作品高下，而是因为他们的作品分量多少的缘故，这又与他们的使命无关，因为所有先知都是被天主所召选，作为祂的代言人。
十二小先知的着作，早在公元前二世纪已订为一集，因为在德训篇49:12有以下的记述︰「愿十二先知的骨骸，从自己的茔地再放异彩，因为他们曾安慰了雅各伯，以自己坚固的信仰拯救了他。」
十二小先知所处的时代，是从公元前八世纪至四世纪。有属于北国的，也有在南国的，各按其需要服务人群。十二小先知书的内容，虽然短少，但对于研究以色列的历史、宗教、礼仪、启示演进、默西亚论等，都有很大的贡献。因为它为旧约史书补充了许多资料。以下我们将他们分为︰（1）以色列国（2）犹大国以及（3）充军后不分国；并依其年份顺序来介绍。这课我们将介绍约纳、欧瑟和毛斯三本先知书。三人都是属于北国以色列的先知。
约纳先知书
约纳生平
有关约纳生平事迹的记载，从列下．14:25︰「雅洛贝罕收复了以色列边境的疆域，从哈玛特渡口直到阿辣巴海，正如上主以色列的天主，藉他仆人加特赫斐尔人阿米泰的儿子约纳所说的话。」的一段话，可知道约纳是阿米泰的儿子，是位先知，曾预言雅洛贝罕二世（783-743B.C.）要收复为阿兰人所占领的失地。由此，更可推知，约纳先知与亚毛斯和欧瑟亚两位先知是同时代的人。学者们多认为，约纳先知就是约纳书中的主角。
约纳书内容结构
约纳书的文件和内容，与一般先知书很不相同，既没有神视，也没有预言；像一部人物传记，也似一本虚构的寓意小说，所以甚难给这书的文体下一确定的意见。
内容上，本书大概可分为两部分，全书共有四章，而每一章的内容都甚短。第一部份（1-2章）描述先知初次受命时抗命，险遭祸害，但仁慈的上主救了他，先知在海中大鱼腹中三天三夜，然后获救。第二部分（3-4章）先知再次受命，他依上主的话往尼尼微城宣讲。结果全城的人忏悔，得上主的宽惩。这件事却令约纳生气，抱怨天主。最后，天主再以实例来开导他。
本书的作者与写作年代
虽然，传统上均主张约纳先知是本书的作者；但是，目前的学者对现存的约纳书，再无人相信是生活于第八世纪的约纳先知所着的，因为本书的内文，有许多地方均証明这些说法的不可能性︰
a. 历史的论据︰本书称「尼尼微曾是座大城」，「需三天的行程」，有「十二万多不能分辨自己左右手的人」（意指小孩子，换言之，此城人口应有百多万），据考古学家报告，连尼尼微城在极盛之时也没有这幺多人口。本书内称「尼尼微君」，在亚述帝国时，均称之为「亚述王」的。故此，此书可能在BC612年之后而写，因为尼尼微城在BC612年时被攻陷，成为废墟，渐被人遗忘，而作者在书中以尼尼微「曾」是一座大城的夸大语气来描写它。
b. 语言及思想上的証据︰无论在语言或用字上，均具有晚期流行的阿剌美文语风，而所使用的名词也是只见于较晚期的作品中。至于思想，主要在彰显天主的博爱主义，反击犹太人的偏狭民族主义。看来，应该在充军后，约在赫米雅和厄斯德拉时代，公元前第五至第四世纪写成的。因此，认为是由一位信仰坚定的作者，以约纳先知为主角，编写了本书。
神学思想
从本书的内容和文体看来，本书作者的目的，不在记述史事，而是在于训诲读者，使读者明白「上主是慈悲宽仁的。」祂普爱众人，施恩于所有的人，不分种族。以色列民族在人类的历史中，正承担为万民得救的使命；而耶稣的诞生，才能真正的完成这一使命。新约中耶稣以约纳作为他从死者中复活的预像（玛．12:38-42），而复活的耶稣，是为所有的人，提醒人类悔改得救的神恩。
欧瑟亚先知书
欧瑟亚生平
欧瑟亚（Hosea）是以色列国的先知，不但与约纳、亚毛斯同时代，而且和亚毛斯同处于一个地区，在同一时期内讲预言，看到同样的事件发生，然而，两人处事的态度和看事物的角度却不尽相同，这是由于二人的生活背景不同，所受的教育水平不一的缘故。其中影响欧瑟亚最大的一件事，是透过他自己的婚姻生活而体验到上主的爱。
欧瑟亚执行先知任务大约共有二十六年（750-724）。他在雅洛贝罕第二时，开始宣讲，共经历了六个国王，其中四个是被杀而死的。
欧瑟亚是个生性热情，信仰笃实，内修生活稳固的人，他所宣讲，教导的一切，都是从生活实况中悟出来。故此，欧瑟亚实在是一个以自己的生活来表示天主慈爱的先知。
内容结构
本书共有十四章，分为前后两编︰
前编（1-3章）讲述先知与淫妇结婚的象征意义。
后编（4-14章）记述先知的神谕︰先知再三痛斥以民道德的堕落，宗教及政治的混乱，并预言天主必会降罚警戒他们；但是，同时富于慈爱的天主，愿意他们改过迁善；如此，天主必赏赐他们丰厚的恩宠，助他们复兴。后编可分为三段︰（1）4-6、（2）7-11、（3）12-14；每段的内容大同小异；都在述以民背离天主；上主的惩罚；上主的仁慈及以民的复兴情形。
神学思想
本书的中心思想，不外在阐明上主对自己选民的爱。为说明这一点，书中引用了两个比喻︰一个是夫妻间婚姻的比喻，上主比作丈夫，以民比作妻子（2:18）；另一比喻是父子关系的比喻，上主为慈父，以民为子女（11:1）。以夫妻之热情来代替上主对以民的爱情，以父子间的情谊来说明上主的慈爱。在先知的预言中，还有另一个比喻说，上主对以民所怀的爱情，犹如母亲对自己的婴儿所有的爱情一般︰「是我教了厄弗辣因迈步，双臂抱着他们……是我用仁慈的绳索，爱情的带子牵着他们，对他们有如高举婴儿到自己面颊的慈亲，俯身喂着他们。」（11:3-4）
上主对以民的爱情和以民对立的不忠不孝（4:1），这两思想便是织成欧书的全部教义的经纬。
作者问题
除了一些小补注或编辑者增添的语句外，均认为是出于欧瑟亚先知手笔。欧瑟亚行文的特色是「简洁」，对所论的问题，有时只暗示几句即收笔；有时对于一些突发性的问题，在寥寥数语后便停止下来。由于经文太简洁，又因辗转传抄时有心无心之误，以致现在的经文，出现意义不明，文字残缺的地方甚多。可以说，欧瑟亚是旧约各书中最多残缺的一本书。
亚毛斯先知书
亚毛斯生平
亚毛(Amos)的生平事迹，分别在本书1:1及7:14提及，自我介绍说，他只是一个牧人，一个修剪野无花果的人，他并非先知的门徒，意思是指他未受过正规训练，但却得到上主清楚的召叫，要他去向以色列人讲预言。所以，他的工作不是倚靠人的力量，而是佑靠神的能力来完成。
亚毛斯生于南国，天主却召叫他去向北国以色列人宣讲。这时北国的君王，雅洛贝罕二世乘亚述帝国及大马士革衰弱之际，将国土大事拓展。及至国势日强之后，当经济、文化、政治处于黄金盛世之时，也就是宗教道德最低落的时刻。亚毛斯先知便在公元前760-750间执行他先知的职务。
内容结构
本书大致上分为三编：
第一编（1-2章）：除了题名及导言外，发表了惩罚阿兰、培肋舍特、提洛、厄东、阿孟、摩阿布、犹大及以色列的神谕。
第二编成(3-6章)：包括五个相反以民的神谕，其中三个是以「你应听」作开端，两个以「祸哉」开始。
第三编成(7-9章)：有五个神视，即蝗灾、旱灾、铅垂线、一筐熟果、圣所被破坏的神视。最后加一个复兴的预言。
神学思想
亚毛斯是天主正义的辩护者。他认为施行公义审判的天主，决不会宽恕犯法的选民，正如祂未曾宽恕过犯罪的选民；但是，审判及惩罚的最后目的，仍然是为了成就天主救赎万民的计划。
结语
亚毛斯的讯息是严肃的，他喜欢描写上主的日子为审判和惩罚罪人的日子。由于他为人正直，不善词令，对于一切恶事恶行，直言不讳，尽力攻击，所以，他常强调上主对各人的赏罚，只按正义及道德的生活水准为凭。今天，在我们看来，仍有其一定的真理。
反省‧分享
*细读亚．9:9-15「复兴的预计」，谈谈自己的感受。
参考资料
‧ 圣经辞典 思高
‧ 先知书下册 思高
‧ 以色列的历史和宗教 真理学会
‧ 信仰旅程11 思高
‧ 小先知书讲义上册 天道书楼
‧ 救恩史 示
十二小先知（一）习作
甲、 是非题(请在□内填上ˇ表示「是」，或x表示「非」)
□ （一）约纳先知是个虚构的人物，在圣经各书中，均找不到有关他事迹的记载。
□ （二）欧瑟亚和亚毛斯生活于同时期，而且在同一地区服务，但是，他们对事物的态 度，和行事的方式均很不相同，
□ （三） 欧瑟亚内修生活稳固，他所宣讲的一切都是自己的亲身体验；至于亚毛斯，是个未受过训练的先知，他是倚靠天主的助力来完成任务的。
□ （四）欧瑟亚书中以婚姻来象征天主与选民间的爱。
□ （五）母亲对自己婴儿的爱情也是欧瑟亚用来描写天主的慈爱的素材。
□ （六）亚毛斯原是北国的人，上主却叫他到南国履行先知的职务。
乙、选择题(在下列各题中，请以ˇ来选出最适当的答案)
（一） 亚毛斯强调自己的先知职是（7:10-16）
□ 1. 来自人民的推举
□ 2. 上主所派遗的工作
□ 3. 出自内心的一分正义感
（二） 亚毛斯在职期间，以色列国处于一个︰
□ 1. 国势增强，道德文化极盛的时期
□ 2. 宗教道德最盛的时期
□ 3. 政治全盛，但宗教低落的时期
（三） 曾经在海里被大鱼吞进腹中，过了三天三夜的先知是谁？
□ 1. 约纳
□ 2. 欧瑟亚
□ 3. 亚毛斯
丙、问答题
「当以色列尚在童年时，我就爱了他；从在埃及时，我召叫他为我的儿子」（欧11:1）这段话有什幺意思，是预言谁的，请简述之。
先知书8
十二小先知（二）
香港教友总会慕道函授课程香港西湾河大石街一号 (25603800)
前言
属于南国犹大的先知有六位之多，他们是米该亚、索福尼亚、纳鸿、哈巴谷、亚北底亚和岳厄尔等。他们中，以米该亚最早，他与依撒意亚先知同时期，故此有着一个与依撒意亚的相同生活背景。这课，我们将从米该亚先知开始，遂一介绍。
米该亚书
米该亚生平
米该亚MICAH，是十二小先知中的第六位。「米该亚」原意是「谁是似上主」。
「犹大王约堂、阿哈次和希则克雅年间，上主的话传给摩勒舍特人米该亚……」（1:1）从上句所引，我们知道米该亚是在约堂、阿哈次和希则克雅为犹大王年间，执行先知的职务，其时约为BC738-693年。摩勒舍特位于巴勒斯坦南部，由此可推知米该亚是犹大国的先知。
米该亚出身于农家，自幼身处于淳朴贫苦的生活环境中，由于身处于一个变幻多端的时代中，令他深思远虑，对事物观察入微。当他想到自己的同胞在宗教、社会和道德生活上令人哀痛的状况，是应该由南北两国的首领来负责时，他觉得自己要起来宣布上主的惩罚以唤醒人的觉悟，于是便毅然站出来执行先知职责。
米该亚一生固然是在犹大尽职，作上主的代言人，但他没有忘记在北国以色列居住的同胞，亦曾大声疾呼，企图挽救北国即将丧亡的命运，可惜已无能为力。结果北国按照先知的预言灭亡了，这无形中增加了先知不少的权威，更打动了犹大王希则克雅起来从事宗教改革。
米该亚书的内容结构
全书共有七章，内容多以神谕为主，可分为四大部分︰
第一部份（1:2-2:13）主要是宣告上主将要来审讯以民；敌人的大军要来蹂躏以民及假先知的出现。
第二部份（3:1-5:14）先知向以民报告上主的恩许，就是他们终获最后胜利和默西亚君王的预许。
第三部份（6:1-7:6）先知针对北国以色列发表言论。
第四部份（7:7-7:20）预告敌人将要失败，以民将获最后胜利。
神学思想
本书内容简短，神学方面的贡献不大，先知视唯一真神的存在，及其宗教是理所当然的事实，故此没有加以引伸描述。书中比较强调的，是有关上主的固有特点，尤其是上主正义的震怒和宽容大方的仁慈。如果说米该亚先知是一位神学家，不如说他是一位伟大的伦理学家更为恰当。因为米该亚先知尽力强调及主持社会人间的正义公道︰指出上层阶级的人仕剥削穷人所犯的不正义罪过。另一方面，有关默西亚的预言上，他具体地指出了默西亚要诞生的地方︰「厄弗辣大白冷！你在犹大郡邑中虽是最小的，但是，将由你为我出生一位统治以色列的人，他的来历源于古，远自永远的时代。」（5:1）
作者问题
今日学者，大都将第一部份归为米该亚先知的作品（1-2），因为所述的内容及环境与当时的历史背景完全相符合。至于第二及第四，关于恩许的部份（3-5；7:7-20），所述说的恩许与充军之后的真实处境有出入，故学者们提出疑问，不敢全肯定是先知的作品。然而，最大问题的是在第三部份（6:1-7:6），各人的见解争论不一︰有认为是先知本人所写；有认为是出自先知同时代南国的另一位先知的手笔；更有人提出是出自北国另一先知。对于上述种种推论，确实难下定论。
索福尼亚书
索福尼亚生平
按照索福尼亚书1:1所载，我们知道索福尼亚（Zephaniah）先知出身于贵族，很可能是犹大热心国王希则克雅的后裔。他执行先知职务时，约在约史雅（BC638-608）宗教改革以前，且持续至宗教改革之后。其时默纳舍及其子阿孟所有的伤风败俗的遗毒尚未消除（列下21），耶路撒冷还在继续崇拜各种偶像，宗教及政治的领袖不顾天主，不关心正义道德，只是骄奢淫佚，尽情享乐。按时间来说，索福尼亚至少有一段时期是和耶肋米亚一同担任了先知的任务。
索福尼亚的内容结构
索福尼亚书全部祇有三章，而所讨论的中心思想是「上主的伟大日子」。
从内容看来，除了「题名」（1:1）外全书可分为三段︰
第一段︰警告（1:2-18）先知宣布上主的日子，即大审判快要来临，将消灭地上的一切生物，尤其要消灭犹太人民中不忠于自己而敬拜邪神的叛徒，并且描述这伟大的日子来临时的情景。
第二段︰规劝（2:1-3:8）先知在此规劝以民，趁着那日子尚未来到之前，及早回头，诚心寻求上主；同时，先知更对四周异民讲述预言，最后申斥耶路撒冷。
第三段︰预许（3:9-20）至公义的上主，在审判之日，决不会令善良的人受苦。所有遗留下来的善人，要与上主一同喜乐，聚集到祂的面前，安享荣誉和称赞。
神学思想
本书并无特殊的神学思想。从内容来看，它的中心思想与依撒意亚的很相近︰是要求人内心的皈化，革新生活，以良善谦逊的心依赖天主。显然的，这些思想是受同期先知依撒意亚的影响，此外，亦与耶肋米亚的教训极相似。
纳鸿书
关于纳鸿（Nahum）的生平，除了书中所提及的几点外，其他的地方完全没有可根据的资料。「纳鸿」意即「安慰者」或「上主安慰」。从本书第一章题名︰「关于尼尼微的神谕，厄耳科人士纳鸿的神视录」一语，可以知道，纳鸿是厄耳科人士。然而，这地方在那里却无从查考。由于提及「尼尼微」，并在书中预言尼尼微的倾覆，可以推知他执行先知任务的时间，应约在663-612年间，换言之不能早于663年龄（这一年发生的事记在书中）而晚于612年（这一年尼尼微被毁）。因此，纳鸿大概曾与耶肋米亚、哈巴谷和索福尼亚等同期作先知。
从着作中显示，纳鸿是一个具有活泼信仰，富有爱国情操且备口才及幻想的大诗人。
纳鸿书结构内容
这是一篇关于尼尼微未来灭亡的诗歌。主要内容为先知纳鸿宣告上主的大公无私、正义公平。祂要打击消灭祂的敌人，但对虔敬的人，祂是仁慈无量的。全书内容分段约为︰
一、 引言（1:2-9）一篇类似圣咏的引言来描写天主的公义。
二、 先知的正式神谕，同时也是本书的核心，可分为三部份或三篇诗歌︰
a. 第一篇（1:12-14；2:1,3）先知报告欺压以民的亚述国不久便要灭亡，邀请众人唱歌称谢上主。
b. 第二篇（2:2-14）述尼尼微的陷落被困，宣告亚述国的彻底灭亡。
c. 第三篇（3:1-19），内容关于先知申说亚述被消灭的原因，是由于它曾经狠心蹂躏践踏其他弱小的民族，以致它一败涂地，永无翻身之日。
本书内容的真实性
本书内容中正文（三篇诗歌）的真实性是毫无疑问的，是大家一致公认的，并且还强调先知的预言，确是在亚述灭亡之前所发表，这点由本书的内容、先知的感触，以及心理方面的反应均可証明。至于引言部分，则有不少人怀疑其真实性，因为它的文笔和和三篇正文的很不相同，至于文章的结构、词句的凑合，以及刻意按照希伯来文字母的顺序排列等，都显示出造作之嫌。故此，很多学者均以为它连同标题，为后人所加上的。
神学思想
本土神学思想在透过对尼尼微的神谕，来提醒人民上主的威严和仁慈。述中，先知不同于其他作者，他只述说亚述的不是，而丝毫不提及以民的罪过。可见纳鸿先知在此一心鼓励同胞们，要大家信赖天主，依靠祂的助佑，然后必得复兴。先知的预言在公元前六一一年应验了。
阅读．反省
*任选米该亚、索福尼亚或纳鸿三书中的一本来细读，反省一下它对现代人的影。
参考资料
‧ 圣经辞典 思高
‧ 先知书下册 思高
‧ 小先知书讲义下册 天道书楼
‧ 以色列的历史和宗教 真理书楼
十二小先知（二）习作
甲、 是非题(请在□内填上ˇ表示「是」，或x表示「非」)
□ （一） 米该亚虽然身在犹大，常挂念着以色列的同胞，企图挽留他们。
□ （二） 索福尼亚和纳鸿都是北国以色列的先知。
□ （三） 纳鸿是一个具备活泼信仰，和爱国的大诗人。
□ （四） 米该亚出身于淳朴贫苦的农家，而索福尼亚则是贵族的后裔。
□ （五） 索福尼亚的思想与依撒意亚很相近，都是要求人内心的皈化，革新自己，回归天主。
乙、选择题(在下列各题中，请以ˇ来选出最适当的答案)
（一）「厄弗辣大白冷！你在犹大郡邑中虽是最小的，但是，将由你为我出生一位统治以色列的人，他的来历源于古，远自永远的时代。」以上这段话出自那一本先知书中？
□ 1. 米该亚
□ 2. 索福尼亚
□ 3. 纳鸿
（二）上题所引书中的的话，提及那时出生的统治以色列者是谁？（参考圣经原文并注解）
□ 1. 若翰洗者
□ 2. 达味
□ 3. 默西亚
（三）讲述尼尼微城将要毁灭的先知是谁？
□ 1. 米该亚
□ 2. 纳鸿
□ 3. 索福尼亚
（四）那一位先知特别关心社会正义，为穷人被剥削而指责上层社会人仕的不当。
□ 1. 米该亚
□ 2. 索福尼亚
□ 3. 纳鸿
（五）以「诗歌」体裁来表达其神视的先知是谁？
□ 1. 米该亚
□ 2. 索福尼亚
□ 3. 纳鸿
先知书9
十二小先知（三）（哈巴谷、亚北底亚、岳厄尔）
香港教友总会慕道函授课程香港西湾河大石街一号 (25603800)
前言
介绍完米该亚、索福尼亚和纳鸿三本先知书后，这一课将介绍南国的另三位先知及他们的作品。哈巴谷、亚北底亚和岳厄尔三位先知，论年份，是比米该亚等先知稍后；论内容，都是非常短少的，尤其是亚北底亚，是先知书中最短少的一本，全书只得一章。然而，这些先知们在其生活时代中，却都当一个重要的角色。
哈巴谷
哈巴谷生平
哈巴谷（Habakkuk）生平除了本书外，其他经典没有记载。不过，在达．14:33-39曾提及一位名叫哈巴谷的犹大先知，他曾被天使提到巴比伦去，给被囚在狮子圈中的达尼尔先知送食物。但依据学者们的研究，哈巴谷是在充军前写这书的，决不可能活到达尼尔的时代。按达尼尔是在居鲁士为波斯王时，受到朝廷特别的厚待。
哈巴谷着作年代
关于本书着作年代，学者们有许多不同的意见。近代学者从本书内容来推断，认为先知所描写的时代及情况，与犹大王约雅金（公元前608-598）的战乱时代相符合。如果此一假设是对的话，哈巴谷应与耶肋米亚同时，在纳鸿之后奉行他的先知职务。
按2:2「上主回答我说︰你写出这神视，清楚地刻在版上，使人能流利诵读……。」看来，先知似乎在这时候，撰写了自己全部的着作，由此，可以推断全书的着作是公元前600与590年之间完成。
哈巴谷书内容结构
哈巴谷书和其他先知书不同的地方，是在于他以默祷的方式表达自己的疑问，希望静听天主的答覆；先知在神视中，默观天主威严的降临，来执行公义的审判。
全书自内容看来，可分为两大段︰
第一段包括第一、第二两章，写的是神谕；第二段是在第三章内，是先知的祷词。至于从本书的内容来说，则另有一个论题，就是先知与天主的对话。以下是对话的内容︰
第一次对话（1:2-11）︰先知抱怨天主，问祂为什么仍容忍那些违法残害同胞的人，而不惩罚他们。上主答覆先知，说加色丁人的军队已被派遣来惩罚国内的恶人。
第二次对话（1:12-2:20）︰先知责怪天主，使凶恶的异民残害本国人民，不分好坏的全遭压迫。天主答覆先知，说审判恶人的时候必会来到，义人如能恒心到底，终会获救。至论第二段的内容（3:1-19），是先知的一篇祈祷文，内容连接上一段，求上主迅速惩罚恶人；结尾时，先知以赞美歌辞，表示自己坚定的信仰，称颂天主的救恩。
神学思想
哈巴谷先知书和其他的先知书显然不同的地方，是先知们多为奉天主的命令，对不遵守诫命者提出警告和劝戒，并预报天主的赏罚；但是，哈巴谷先知则一面质问天主，和祂讨论关于公义的问题，一面又祈求天主要执行自己的答案。本书目的在给那些怀疑天主公义的犹太人释难，安慰他们，并劝他们要常依赖天主，因为天主必要救护信赖自己的人。
亚北底亚书
亚北底亚生平
亚北底亚（Obadiah）是拉丁文音译过来的；若依原文，应作「敖巴狄雅」，意即「上主的仆人」。关于他的生平事迹，除知他有这篇简短的预言外，其余一切无从考证。但按「敖巴狄雅」这名字，在旧约书中同此名的人有十二人，曾被认为与他有关连的两个人︰其中一个是以色列王阿哈布的家臣敖巴狄雅（列上．18:3-19）；另一个是指犹大王约沙法特的官员敖巴狄雅「编下．17:7」，然而从他们的年份及职份上来看，均无法証明是同一个人。
至于关于亚北底亚先知的时代问题，有三个意见︰
（1）充军以前，约在公元前九至八世纪；
（2）在充军前后，即公元597年左右；
（3）在充军后，即公元前五世纪之初。最后，学者们根据本书1-9节内容的记载与耶．49:11-22的内容极相似，以及本书11-14节所述的史事，有认为是指耶路撒冷被巴比伦攻陷时的情形。由于耶路撒冷失陷于公元前587年，故此，此书可能于公元前六世纪末和五世纪初间完成。
亚北底亚书内容结构
亚北底亚书全书只有二十一节，是先知书中最短的一本。此书篇幅虽然短小，意义却深长。全书结构条理井然，以上主报复自己百姓的仇敌厄东为主题，然后加以引伸，终以最后的胜利作结。
全书共分为三段，首先是题名与小引︰亚北底亚的神视︰上主已派遣一位使者到万民中间，号令万民奋起与厄东交战。然后是三段内文，述内容如下︰
第一段－－厄东的浩劫（2-9），厄东成为人间最可轻视的，虽然有高山峻岭作保障，但也终于智穷才尽，任人宰割。
第二段－－厄东遭浩劫的原因（10-15b），由于厄东对自己弟兄残暴不仁，不但不与兄弟同甘共苦，反而趁火打劫，到头来便遭恶报。
第三段－－以民复兴、厄东灭亡（15a-21），上主的日子近了，到了这日子，厄东便告消灭，雅各伯家的人民如火焰烧毁厄东，并吞劲敌，收复失地。王权终归于上主。
神学思想
本书有很重的民族主义色彩，并强调以色列民是特选的民族，是上主的百姓，所以凡迫害、反对他们的，便是在反对天主的计划。这书便是针对着这一思想来描写厄东的灭亡。事实上，作者是借用了厄东来指天主神国的一切敌对者而言的。
岳厄尔
岳厄尔生平
岳厄尔（Joel）解说「上主是天主」，关于他的生平，圣经中没有任何资料，只在岳书︰「上主的话传结培突耳的儿子岳厄尔」（1:1）句子中知道他是培突耳的儿子。学者们只能从岳书内容中来推断他的年代。综合来说有下列资料可作参考︰（一）岳书中使用了一些希伯来罕有而有阿剌美文气味的字句，其中有些字句的结构，仅见于旧约后期经典中。（二）书中不提及北国以色列和其敌人利亚、亚述、巴比伦，却提及厄东、提洛等在公元前五至四世纪对以民的侵犯事迹，事实上充军期后厄东成为犹大的死敌。（三）全书的对象是熙雍、犹大和耶路撒冷，且按充军期后的习惯，称犹大为「以色列」，而书中亦好像暗示以色列已不存在。从上述的理由，学者们推断岳厄尔是南国的先知，大概生于公元前四百年左右。
岳厄尔书内容
岳厄尔书共有四章，除开始之前言（1:1）外，可分为两部份︰
第一部份包括（1）蝗虫成灾（1:20）
（2）上主的日子（2:1-17）；
第二部份包括（1）预许较好的时代（2:18-27）
（2）默西亚时代的境况（3:1-4:21）
本书内容，是以蝗虫连年之害为起点，描述预言「上主的日子」。这蝗虫之害究竟是事实，还是象征？学者们认为它可能是史实，不过又用象征当时压迫巴力斯坦的四个王国，并预言上主的日子。
本书的神学思想
岳厄尔的神学思想，着重于「上主的日子上」。在这日子来临时，上主以尊威和全能摧毁所有敌对者，而拯救信奉他的人民。这个日子是默西亚时代的开始。先知在书中指出以下三个重点来︰（1）这日子来临时将有巨大灾祸；（2）这日子的来临是福是祸，完全掌握在人的生活态度上，如果人们的生活态度不改善过来，仍继续现况时，这日子便成为可怖的时刻；但如果真心回头，归向上主，这日子便成为获得祝福的日子。（3）上主的日子来临之时，凡呼号祂名的人必能得救，反之与天主为敌者，必遭灭亡。
阅读、反省
*细读本文三位先知书的内容，并比较他们中心思想的异同。
参考资料
‧ 圣经辞典 思高
‧ 先知书下册 思高
‧ 小先知书讲义上册 天道书楼
十二小先知（三）习作
甲、 是非题(请在□内填上ˇ表示「是」，或x表示「非」)
□ （一） 达尼尔先知书中提及一个犹大先知给达尼尔送食物，这位先知也就是小先知中的哈巴谷。
□ （二） 哈巴谷书是旧约先知书中最短的一本，全书只有一章。
□ （三） 亚北底亚全书的主题是描写上主保护自己的百姓，而向厄东报复。
□ （四） 岳厄尔先知是犹大的先知，而哈巴谷和亚北底亚则属于北国的。
□ （五） 哈巴谷先知以蝗虫灾害来象征当时压迫巴力斯坦的四个王国。
□ （六） 哈巴谷书是约于公元前600与500年间写成的。
乙、选择题(在下列各题中，请以ˇ来选出最适当的答案)
（一） 描写「上主日子来临」为中心思想的先知是︰
□ 1.哈巴谷
□ 2.亚北底亚
□ 3.岳厄尔
（二） 富含民族主义色彩，一直强调以色列民族为特选的上主百姓的先知是︰
□ 1.哈巴谷
□ 2.亚北底亚
□ 3.岳厄尔
（三） 亚北底亚先知书约于那一个时代完成︰
□ 1.公元前九至八世纪间
□ 2.在公元前587年左右
□ 3.在公元前六至五世纪间
（四）「上主日子」的来临，指上主威严地来临……，这是个︰
□ 1.上主毁灭大地的时代
□ 2.上主祝福全人类的日子
□ 3.赏善罚恶的时代。
先知书10
十二小先知（四）（哈盖、匝加利亚、玛拉基亚）
香港教友总会慕道函授课程香港西湾河大石街一号 (25603800)
前言
这一课要介绍十二小先知的最后三位。哈盖和匝加利亚同时期，而玛拉基亚则较他们晚，约在一百年后才出现。这三位先知都是充军期后出任先知任务的，特别是哈盖和匝加利亚二人，当公元前520年以民重建圣殿的工程时，担当着他们的精神领袖。
波斯王居鲁士在公元前539年占领了巴比伦后，立即颁布了谕令，恩准充军于巴比伦的犹太人回国。当时回国的人约为五万人左右。此时，耶路撒冷和圣殿已荒废了七十年。于是重建圣殿成了当急之务。而开始了工程后，却受到了敌对他们的撒玛黎雅人的阻扰，因为他们惧怕犹太人战后会强大起来，成为他们的威胁。再加上旱灾和能源的贫乏，致使以民对重建的工程心灰意冷，建设工程停顿下来达十八年之久。后来直至公元前520年，哈盖和匝加利亚两位先知站出来，鼓励人民，宣布天主必与百姓同在，工程必能成功的。于是首领和百姓便奋然兴起，重修圣殿。
哈盖书
哈盖生平
「哈盖」（Haggai）按希伯来文，原指「上主的节日」或含欢乐的意义。哈盖充任先知时是在波斯王达理阿一世的第二年，即公元前520年。至于何时地人，父亲是谁等资料，均无从查考，由其书中内容推断，他出任先知时，年纪已相当大就是了。
哈盖书内容
哈盖书只有两章，包含了四篇演说，是先知书中除亚北底亚外，篇幅最短少的一部书。内容由四篇演词组成︰
第一篇演词（1:1-11）︰发长于公元前520年六月廿四日劝以民重修圣殿，并责斥领袖则鲁巴具耳和耶叔亚，要他从速动工修建圣殿，并说明因为他们和民众的讲求生活舒适，只顾修补自己的房屋而对天主的圣殿毫不关心，故此他们遭到旱年，不得收获。
第二篇演词（2:1-9）︰发表同年于七月廿一日预言所建的圣殿，将享有的光荣，远超过昔日撒罗满所建的圣殿的光荣，上主必由这圣殿内颁赐和平。
第三篇演词（2:10-19）︰发表于同年九月廿四日，说明天主所以不喜悦百姓的祭献，是由于他们的疏忽冷淡，犹如不洁的人，但只要他们热心从速修建天主的圣殿，仍必得天主的降福。
第四篇词（2:20-23）︰发表日期与第三篇演词相同，先知向则鲁巴贝耳保证，天主会特别照顾他，因为他是远味的后裔，上主以他为未来默西亚的预像：向他保证个别的召选与祝福。
按全书的内容，只有一个主题，就是劝充军回国的人重建圣殿。
主要思想
哈盖致力实现的理想是重建圣殿。他所持的理由是，犹太人需要有一座圣殿，做他们团结的中心；其次，圣殿使他们想到天主和他们祖先所立的盟约；最后，圣殿是未来默西亚的预像。
匝加利亚书
匝加利亚书生平
「匝加利亚」（Zacharias）是个很普遍的名字，意思是「上主已记忆」。旧约中称为匝加利亚的人约三十多位。据学者们研究，匝加利亚和哈盖同时，但较年幼。书上记载，他是依多的孙，贝勒基雅的儿子。匝加利亚大概出身于司祭家族。他自充军回来以后，便与哈盖一同鼓励回国的同胞从速修建圣殿。可以说，新圣殿的得以修成，要归功于哈盖和匝加利亚两人。
匝加利亚书内容
本书共有十四章，按内容可分为前后篇。前篇（1-8章）包括了八项含有象征意义的神视和几段先知劝告百姓的训辞，大致安排如下︰开始时先知劝百姓悔改（1:1-6），然后是三个神视（1:7-2:9），跟着下来是两段劝告以民归故乡的言论（2:10-17）；第四个神视（3:1-7）之后有一段关于默西亚的预言（3:8-10）；之后，是第五、六、七、个神视（4:1-6:15）。至于以后的几段话，都是劝逸的言。后篇内容（8:1-14:21）自第八章开始，内容似乎与前篇有点脱节，无甚关联，含末世性的体裁，环绕着以民复兴归故里，上主审判万民；默西亚等预言，最后是耶京获享太平，万民前来朝圣。
因为前后两篇的区别如此大，故学者们对此书的一贯性争论颇大，有认为后篇非出自匝加利亚的手笔，而是在他以后的另一位或多位作者所作。从两篇内容看来，却有一个共同的相联中心思想，就是指出「天主用那些卑微的遗民，来实践拯救万民的计划。」
神学思想
本书的中心思想如上面指出的：天主拯救万民的计划是透过那些卑微的遗民而成就。根据这神学的观点来探讨人类的历史，认为在人类的历史中，常有撒殚（反对者）的势力，企图破坏天主的计划，但是，天主会派遣祂的使者来完成祂的计划，而最后完成计划的人是出自达味的后裔的默西亚。
玛拉基亚书
玛拉基亚生平
十二小先知中最后的一位是玛拉基亚(Malachi)，「玛拉基亚」这名称是从希腊文及拉丁文Macachias直译过来的，意思是指「上主的使者」。
从本书内容来看，玛拉基亚执行先知任务时是在耶路撒冷圣城，时间约于公元前400年左右，较匝加利亚和哈盖两位先知为晚。
时代背景
公元前四百年当为乃赫米雅或厄斯德拉的时代。那时候犹太人返回耶路撒冷，重建圣殿的工作，在哈盖和匝加利亚两先知的催促下已大工告成。当年二位先知所激起的宗教热潮，此时已退落，对期待默西亚的希望渐冷淡下来。由于这种信仰上的退化，直接的影响到道德生活，尤其是表现在婚姻生活上。当时，人民将法律置诸脑后，与外邦女子通婚，有的竟离了婚，而与外教女子结婚。但是，危害百姓最深的，却是司祭。当时没有君王，司祭不但在宗教上总揽大权，同时在政治上也占大势力，而他们的生活又染满尘俗恶习，放荡不已。
在如此的一个时代背景下，难怪玛拉基亚书中满含严厉言词，谴责司祭的生活。
本书内容结构
玛拉基亚书共有三章，从内容看来，可分成五篇神谕︰
（一） 这篇神谕（1:6-2:9），首先责斥司祭的渎职罪，预言天主要废除他们的祭献，而悦纳万民的纯洁献品。
（二） 这一篇神谕（2:10-16）责斥人民婚姻上的罪恶，警告怀疑天主正义的人，并预言公义审判者即来临。
（三） 这一篇神谕（2:17-3:6）责斥人民抱怨天主并预言盟约的使者即将来临。凡诚心向主的人，天主必垂顾他们。
（四） 这一篇神谕（3:7-12）说出守法律的人，在受审判时，必得赏报。
（五） 这最后的一篇神谕（3:13-24），说明上主审判之日必定善恶分明，赏罚分明；同时在审判之前，厄里亚先知要再度出现，劝化选民，以免全体民族遭受毁灭。
本书中心思想
本书所述说的训言和宣讲的道理，是针对当时人民的宗教低落而言，所以书中的一切伦理劝谕，在今天看来仍然有很大的、可取的、发人深省的地方，有永恒不变的价值。固守婚姻伦常的家庭，和善尽职务的司祭，常是安定社会的基础。
总结
有关十二小先知书的介绍，至此告一段落。环视十二先知所带给以色列民的讯息，不外是强调天主的公义、仁慈；祂对待自己的百姓又爱又怒；既爱每一位人，又不忍心见他们失足，于是﹐先知便成了中间人，为天主作谏。在以色列人历史过程中，我们发现人心的不可靠，反覆无常，以遭天主以罚来惩治；然而，每当重要关头之际，先知都会保証；只要人回头归向天主，祂会立即降福于他们。
阁读、分享
*细读玛拉基亚全书，分享自己的感受。
参考资料
‧ 圣经辞典 思高
‧ 先知下册 思高
‧ 小先知书讲义（下册） 天道书楼
十二小先知（四）习作
甲、 是非题(请在□内填上ˇ表示「是」，或x表示「非」)
□（一）哈盖、匝加利亚和玛拉基亚三位先知，都是充军期后出任先知的，他们三人都是同时期，一齐生活过的。
□（二）哈盖书的主要内容是规劝四周的犹太人，要回头改过。
□（三）匝加利亚书中共包含了八个神视，都是些象征意义的训辞。
□（四）玛拉基亚书中包含了五篇神谕，内容与匝加利亚相似。
□（五）先知书的内容不外是劝诫众人戒恶趋善，宣扬天主的慈爱﹐给人带来希望。
乙、选择题(在下列各题中，请以ˇ来选出最适当的答案)
（一）书中满含责斥司言词的先知书是﹕
□ 1.哈盖
□ 2.匝加利亚
□ 3.玛拉基亚
（二）传说出于司祭家族的那位先知是︰
□ 1.哈盖
□ 2.匝加利亚
□ 3.玛拉基亚
（三）「天主用那些卑微的遗民，来实践拯救万民的计划。」这思想出自︰
□ 1.哈盖
□ 2.匝加利亚
□ 3.玛拉基亚
丙、举出你较喜爱的一位先知来，并略述你对他的感受。
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