作者：香港天主教教友总会
训诲文学1
训诲文学导论
香港教友总会慕道函授课程香港西湾河大石街一号(25603800)
前言
每个人都有智慧，知道怎样生活，甚至也懂得教训别人，发表意见，可是这些言论多未有记录下来；至于一些被称为智者的言论教诲，却一一辑成语录，流传于后世，在中国，每一个朝代都有一些具代表性的人物，他们的语录被收集在一起，而成为智慧的文学，今天我们所看到的四书五经、箴言等大部份便是这一类的作品。
这一单元，我们要介绍的「训诲文学」，便是属于希伯来民族智者留下来的智慧文学，是旧约书中的一部份。旧约中的训诲文学，亦称为智慧文学，也有称之为智慧书的，共包含了七本着作，就是圣咏集、约伯传、箴言、训道篇、雅歌、德训篇及智慧篇。在我们进入这些着作之前，我们先来谈谈有关智慧文学的一些普遍问题。
智慧是甚么？
有人认为，智慧是知识的获得，一种领悟的能力；也有人认为智慧是人处理生活的一种艺术，能帮助人更积极地善渡生命的岁月。至于圣经作者思想中的智慧，有甚更深一层的意义。智慧按其本身来说，是一种秩序或称之为和谐。所以，无论何时何地，凡有良好的秩序，事物各显其功能时，便有智慧的存在。对人来说，当人知道如何正确地去处理生活中的事务时，这人便是个明智的、有智慧的人。一个人的生活富有或贫穷都不是问题，只要人无论在顺境或逆境中，都能知道如何去生活；这样的人，才算有智慧。人最高的智慧，是在于他能正确地处理他和天主之间的关系，可以说，这是智慧书内容所要表达的。换言之，智慧的最终目标，是要达到人与天主之间、人与人之间、人与万物间的良好和谐秩序。
旧约中智慧的意义
旧约中所讲的智慧，是希伯来民族从自己的生活经验中领悟得来的。由于他们是天主的特选民族，他们自祖先开始。即接受天主所启示的讯息，在此教诲下生活成长；因此，从他们生活经验中所得的智慧之言，就已包含着天主的启示。所以旧约中所谓的智慧，有以下的意义：天主是智慧的根源，人的智慧是天主恩赐的。所以犹太人把天主的启示，当作为最高的智慧，而梅瑟的法律及其他的经书，被视为智慧的宝藏。至于在智慧篇中，作者更将自然科学和超性的智慧，都当作是天主的恩赐。事实上，在旧约各书中，我们也看到天主如何将这恩赐赏给世人，如若瑟和达尼尔详述梦境的知识（创．41；25，达．1；17）就是个例子。天主的智慧在人心中所发生的效能，是使人认识天主，这点为个人和团体都有益处：天主赐智慧给个人，但也赏赐智慧给全体选民（德．24：12-13）。
有关智慧的来源，圣经作者指出了以下的途径：来自祖先的传统（出．13：8-10；申．4：9；约．8：8-10）；来自自己的经验（约．12：12；15：10）；由于学习（箴．9：9；13：14）；来自天主的恩赐（创．41：16，38-39；智．7：7-14）。
旧约中的智慧文学
旧约中的智慧文学，在旧约圣经中占着相当大的份量，共有七本书之多。同时，这些书的内容，触及人生活的每一部份，自生到死，自爬虫走兽到宇宙星宿，以及各种彼此间的关系等，都包罗万有的记述下来，以下我们将谈谈它的特色。
△旧约智慧文学的特色
旧约中智慧文学的内容自成一格，与其他经典的内容，如历史、先知及法律回然不同。一般来说，决定一本书为智慧书的因素有二：其一是这本书是写于充军至耶稣降生期间的时期；其二是写作的目的不只是为以色列人民，也是为全世界人类；并且所讨论的内容，特别注重伦理道德，而不是专以教理神学为出发点的。智慧书的另一特点，就是它们大部份是以简短的格言方式来教训人。此外，要注意的，是智慧文学上所强调的智慧，主要不在于理智、明悟、学问方面的智慧，而是人生处世，关于做人方面的实际准绳。换言之，是人格道德的表现；所训诲的对象是单独的个人。
△智慧文学的表达形式
智慧文学的体裁形式，有点儿接近东方文化，喜欢使用诗歌、骈体文或故事的形式来述事。以下我们归纳出八个常用的表达形式：
（1） 对仗的语法——如同我国诗歌般使用对仗的笔法。不过，我们是透过押韵的技巧来对仗，将一个思想用两句重复的话说出来；圣经中的对仗，是用在内容方面，而不太注意声韵及音节的长短。使用此形式的要算箴言和圣咏两书最为显着。
（2） 数目字法——这种方式表达出人们对次序的渴望。许多民族都有这个特点，同时，数字形式可便于记忆，适合作为教学材料之用。（可参考箴．6:16-19）
（3） 自传式法——在智慧书中，作书屡次把对智慧的领悟，当作自己个人的发现，这种方式可增加教学者和聆听者的兴趣。（箴．24:30-34；德．33:16-18）
（4） 长篇训诲诗——智慧文学中有不少长篇的训诲诗。约伯传中就有四首训诲诗，可算是典型的例子，其他的如圣咏和箴言篇中也可找到。
（5） 对话式——这方式在近东的作品中是最普遍的，可是，在智慧文学的作品中，却不多见使用这对话式的方法，只有约伯传中使用了。
（6） 故事及寓言式——使用这类型的特征，是想简单地透过故事来解释，以带出想要说的主题。（箴．5:15-20；12:1-6）
（7） 训诲式的述——这一类型，一般是不计较文学修饰的，直截公然说出事件的可见后果，如约伯传的述部份就是。作者在述的结尾（约．1:22），或者述之中（箴．7:6-23），加入一些有训诲意味的片段。
（8） 祈祷式——作品中的一些祷词，带有智慧文学的说法及主题，如训诲圣咏（咏一、卅七、四九、一一九首）。这些圣咏一方面向天主祈祷，另一方面训诲学生，然而这些都是祈祷。
圣经中的智慧文学作品
圣经中的智慧文学作品，可分为两大类：其中一类以箴言为代表，风格较保守，但实际、乐观，且富教育意味；另一类以约伯传和训道篇为代表，风格比前者为激进、悲观，而富理论及个人性色彩。在文体上，前者多用简短的押韵箴言，后者则多使用独白和对话。由于每本书的内容和表达形式，有时候同时出现了上述两者的风格，所以不容易将其归纳于某一类中。当中只以约伯传较为鲜明，是属于第二类的作品，因其内容含纯理及激进的色彩，对传统善恶报应观念，采取质疑的态度；至于文体方面，采用了对话方式来带出主题。例如另一本书训道篇，看来虽属于第二种的智慧文学作品，但是它的内容真义却叫人甚难把握。圣咏中有十多首的内容和表达形式，与智慧文学有关的，例如1,33,35,37,49,73,91,111,112,119,127,128,133,139等。这些圣咏各自表达着智慧文学的某些特色：例如咏73，虽然有约伯的意识，但是却以崇拜之情来代替内心的焦虑；又如咏111，128，其内容与箴言书「敬畏上主」的主题相似；至于咏49又隐含了箴言中智慧女士在高处吶喊的方式。最后智慧文学的语法「……的人是有福的」在咏1及32中亦常出现。
撒罗满与智慧文学
达味的儿子撒罗满，是一位智慧过人的国君，我们从列王纪上篇读到他明智的断案事迹。自古以来，便相传撒罗满留下了三千篇箴言和五千篇诗歌，并认为雅歌、训道篇、智慧篇及一些圣咏，均出自撒罗满之手。这传统的说法，今天的学者知道这并不可能，但是，却承认撒罗满与智慧文学实有密切的关系。以撒罗满的名字与智慧文学相提并论的其中一个原因，是因为智慧文学肇始于撒罗满时期的宫廷时代，当时王朝扩张，朝臣增多，必须训练写作及管理的人才，也需要参考邻国的文化制度，这些都是促使智慧文学在宫廷中发展的原因。撒罗满是一个智者，同时更热衷于智慧文学，是他授意、赞助、保护及鼓励智慧文学的发展，所以，以色列的智慧文学，以撒罗满为始祖，而常把智慧作品归属于他，成为智慧文学一贯的传统。
事实上，在撒罗满登基之前，以色列人早已有了智慧文学的作品，不过由于撒罗满是君王，同时又热爱智慧文学，他又是个伟大明智的智慧之士，所以，便与智慧文学结上了密切的关系。至于将智慧文学及撒罗满以后的智慧作品，都归入他的名下，其意义就如将圣咏集归于达味，把法律给梅瑟一样。
结语
圣经中的训诲智慧作品，是圣经其他各书中最具文学作品色彩的着作，既带着优美的纯文学格调，又具有悠远深奥的人生哲理，面对这些伟大的神圣着作，非三言两语、甚至穷终生，也无法将它完全明白过来。因此，在未来的几个主题中，只能作极其简单的介绍而已！
反省．分享
*分享一下你对「智慧」的看法。以及现代人中怎样才算是个「有智慧」的人。
参考资料
*圣经辞典 思高
*智慧书 思高圣经学会
*信仰旅程 思高
*约书的故事 真理学会
训诲文学导论习作
甲、是非题(请在□内填上ˇ表示「是」，或x表示「非」)
□(一)旧约智慧文学的作者，写书的目的是为以色列人而写的。
□(二)智慧文学的内容，可谓包罗万有，涉及人类生活的每一部份和阶段。
□(三)智慧文学的作品，都是用故事形式来表达的。
□(四)智慧文学的作品，可分为两大类：一种是以箴言为其代表，另一种则以约伯传为代表。
□(五)智慧文学的作者是撒罗满，所以，他有智慧君王之称。
乙、选择题(在下列各题中，请以ˇ来选出最适当的答案)
(一)智慧的最终目标是：
□1.要求人善渡此生。
□2.无论在顺境或逆境中，都懂得如何去生活。
□3.达到人与神、人与人及万物间的和谐。
(二)选出下列书中，那一组是全属于训诲文学：
□1.约纳、哀歌、匝加利亚。
□2.雅歌、哀歌、圣咏。
□3.箴言、训道篇、约伯传。
(三)智慧的来源是：
□1.自经验中得到。
□2.天主。
□3.经学习而得的。
(四)智慧文学的作品，大约成书于：
□1.犹太人充军之前。
□2.充军至耶稣降生期间。
□3.抵达福地至南北国分裂期间。
(五)旧约中所记载的智慧，是怎样得来的：
□1.来自祖先的传统。
□2.来自天主的启示。
□3.来自自己的经验和学习。
□4.来自以上各项的总合。
训诲文学2
约伯传
香港教友总会慕道函授课程香港西湾河大石街一号(25603800)
约伯是一无论在任何环境都全心信赖天主照顾的人。
导言
约伯传是世界着名文学作品之一，同时又是训诲文学中最为人熟悉的一本书，因为其他智慧书的内容较为理论化，以哲学式的言词来反映人生的问题，而约伯传则较为个人化，通过约伯的遭遇，唤醒我们对人生苦痛问题的反省，也向传统对「善恶赏罚」的解释提出挑战。约伯传对于那些力图要寻找出苦难问题的人来说，提供了莫大的贡献，如果有人身受伤痛与绝望，而希望明白个中原因，研究约伯传定必有帮助。
约伯这个人
历代以来，许多人都在争论约伯其人的历史真实性：是否真有约伯这个人？或只是一个比喻性的人物？也有人认为约伯传内的记录，是一些比喻的集成，以描写以色列国所受的苦难。以上的说法，受到不少的挑战和反驳，一直以来，许多学者都认为：在历史的时空里，有过一个如约伯般的人物存在，且确实的生活过。于是，一些学者从本书的内文中，找出一些可供支持这论点的根据来。圣经中的以下章节，均提到约伯这个人，可视为一个历史性的人物：
纵然诺厄、达尼尔和约伯也在那里……」(则‧14：20)。
「……遵行各样正道的约伯……」(德‧49：11)此外在新约中，雅各伯也指出「约伯的坚忍，你们听见了；」（雅‧5：11）。显然，雅各伯是基于一个信念，相信约伯曾在世上生活过，且是一个忍耐的典范，才会说了以上的一段话。
此外，作者在记述约伯的事迹时，把姓名、出生地以及他复原后的子女，他的三位朋友所属的地方也记下来，而且把各人的个性描写得极其详尽。至于从约伯与他的朋友的对话中，可以见出作者力图保存着他们的习俗语气，因为在提到「天主」的名字时，他们不用「雅威」，而改用闪族普遍使用的「厄耳」、「厄罗阿」或「厄罗音」（此点在原文才能看出）；还有一点，从约伯的生活状况来看，学者们认为他是列祖时代的人。从上述各点看来，约伯可不是个虚构的人物。
内容结构
本书以约伯为主角，描写这位敬主爱人的模范，如何受到莫明的考验，从一坚忍的服从者，而变为一个消极的反抗者，最后又皈依而重投天主怀里。约伯传全书共有四十二章，可分为六个段落：
一、序幕(1-2章)──以记事体写约伯的身世及家庭状况；然后是约伯受试探，他的朋友来探望他。
二、约伯的诅咒及与友人的辩论（3-37章）──这是本书最主要的部分，亦视为本书的主体。内容写约伯和三位朋友的争辩对话。他的朋友按传统的观念，来判断约伯行了恶事，所以受罚，故此，劝告约伯要承认自己的过错，在天主台前痛悔，求宽恕。约伯却肯定自己没有过错，却不明白为何要受罚。
三、上主的训言(38-41章)──受造之物是天主的化工，宇宙万物都能启示天主的意旨。
四、终结（42章）──是本书的结尾。天主驳斥约伯的朋友，并恢复约伯的世福，加倍赏报他。
文章体裁
约伯传一书，单从文学上来说，很难列于某一类型的体裁；说它是史书吧！全书只有序幕和结论的部份，以记载史实的体裁写出来；说它是抒情诗歌吧！它虽有优美音韵的诗篇，然而，它却满含讨论人生问题的哲理，是属于哲理成分的题材；有人将它视为一本戏曲，可是若将它与希腊戏曲相比一下，却又有相当大的分别。
对于本书的写作成书，有以下的一种推想：此书是根据一件事实来执笔，此事实原本是以散文形式来记述的，后来一位诗人兼思想家，以诗体形式来表达，但他又保持了它原有的中心哲理，最后成了这伟大的着作──约伯传。约伯传虽然不是一本全然相似希腊戏曲的作品，却仍保持了闪族戏曲的特质；我们若以纯文学观点来看约伯传，它是希伯来文学的巨着，是世界文学伟大诗歌中的一篇作品。
作者问题
由于约伯传全书内的文章体裁如此多样化，令人想到此书可能出自多人手笔，非由一人写成。关于这个问题，教会至今未发表过官方的指示；根据学者们各自研究的心德，有认为32-37章厄里乌的言论；28章智慧的赞词；38-42章天主的训言和1-2章等，内容归于另一作者。现有的约伯传形式，是在旧约时期，约公元前第六至第五世纪，一位无名氏所编写。对于上述的立张，亦有人持不同的意见，认为了智慧的赞词和以散文写的三段外，全书是出于一个作者的手笔。
关于作品的年代，亦盛传着好几个说法，自梅瑟时代至公元前三世纪中的每个世纪，都是个可能的时期。有人将它归入梅瑟名下，也有人将它归于撒罗满；至于比较可靠的说法，应该是在耶肋米亚以后写成的。因为它内容中的许多地方，明显地显示出作者是受了耶肋米亚的影响。
中心思想
约伯传的作者，在写此书时，不是站在以色列民族的立埸上说话，而是站在整个人类的立场上说话立论，他的对象是整个人类把人生的许多基本难题拿出来讨论，成为大众的问题，就是一般人所提出的﹕「为甚么有痛苦﹖」
假若从全书各部内容来看约伯，觉得他面对痛苦时所持的态度，前后很不一致。序幕中的约伯，是一个坚忍的虔信者。上主赏赐他家财万贯，子孙众多，是当时人所公认的一个蒙受天主祝福爱戴的人。而文中又说，约伯之所以得到祝福，是因为他为人「十全十美……敬畏天主」（1﹕1）﹔然后，大难来临，夺走了他的子女、家财和一切，以致饱受肉体的痛楚，连妻子也起来攻击他，这时候的约伯，仍持守忍耐，承认一切荣华富贵，均来自天主，如今天主取回，也是应该的。可见约伯是一个全心信赖天主照顾、不论好歹都归于天主的人。
故事发展下去时，怎知约伯改变了。他在极度痛苦中说出抱怨自己、诅咒生命的话来。约伯开始怀疑人存在究竟有什么意义。经过三次与友人的辩论，友人均肯定灾祸是对罪恶的惩罚，他们劝勉约伯认罪悔改，而约伯则坚持自己是无辜的，他坚信自己是清白的。然后，一直在旁的好友厄里乌，给他们指出一个更深的解释︰厄里乌认为天主藉着痛苦，使人更接近祂，以便施以救援。故可以说，痛苦是天主对人的试金石。
最后，天主亲自出现来教训约伯。天主让约伯看到宇宙万物，一切都在显示天主的荣耀，在天主眼中，任何受造物都是天主所爱护和重视的。天主的话，使约伯领悟到自己并不是这宇宙的中心，人类也不是天主所唯一关怀的受造物。至此，约伯不得不承认自己的无知，和自我中心主义。他自觉对天主的信心不够，他对自己的反抗行为忏悔，破坏了天主和他之间的和谐。约伯终于忏悔，他走出自我，重投向天主。
总括全篇主旨，给我们指出痛苦的原因︰推翻了痛苦因罪恶而起的传统观念；并且指出一个全心追求真理，信靠上主的人，不论在任何环境，好的、坏的情况下，都要能不失忍耐，不失方向地站稳脚步。从约伯的转变过程中，也提醒了我们，人不可过于自持，而要不断的皈依天主，在不断的挣扎和寻求中找到天主，加深自己和祂的关系。
结语
「赏善罚恶」的天主形象，今天，最成为外教人向我们信仰挑战的一个问题：为甚么恶人可以享受无比的福乐和富裕舒适的生活；至于一些好人，却往往受苦，朝不保夕的饱受折磨。天主的公义在那里？
以上的问题，约伯传给了我们最好的答案：人生的「福」与「祸」，并非单凭「富」与「贫」来做准则。富有的人并非就是幸福的人，耶稣自己也亲口说过：「仗恃钱财的人，进天主的国是多么难啊！骆驼穿过针孔，比富有的人进天主的国还容易。」（谷‧10：25）至于，最重要的一点，是给我们指出：天主的计划和旨意，是没有人知道的；同时，人也没有权利过问神的一切行动。唯一可以做的，是全心的倚靠信服祂的大能，上智的安排。并且自个人内心的挣扎疑虑的行动中，学习忍耐，虚心受教，以至在天主前完全妥协下来。这样，我们的信仰生活，才能日益更新、成长。
反省、分享
*细读约伯传32-37章的内容，找出厄里乌的中心思想来。
*分享你对约伯为人的感受。
参考资料
*圣经辞典 思高
*约书的故事 真理学会
*约伯记研经导读 天道书楼
*智慧书 思高圣经学会
*神学论集 光启，真理学会
*信仰旅程 思高
约伯传习作
甲、是非题(请在□内填上ˇ表示「是」，或x表示「非」)
□(一)约伯本来是个敬畏天主的义人，但由于一时误入歧途而受罚。
□(二)约伯传的内容，给我们指出：天主是赏罚公平的神，人的苦难是因自己作恶而来。
□(三)在约伯受苦的时候，唯一支持了解他的人，是他的妻子(参阅约第二章)。
□(四)约伯传的作者在写这书时，他心目中的对象，是向着全人类的。
□(五)约伯传全书的主旨，给我们解答了痛苦的意义在那里。
乙、选择题(在下列各题中，请以ˇ来选出最适当的答案)
(一)当魔鬼第一次试探约伯时，他的反应是：(第一章)
□1.抱怨天主。
□2.质问魔鬼。
□3.赞美天主。
(二)约伯曾和三位朋友争辩多时，朋友们的主张是：
□1.约伯应该忍耐，无论任何大考验也不要跌倒。
□2.因为约伯犯了罪，所以唯一的解决是赶快痛悔改过。
□ 3.善有善报，故此约伯不必害怕。
(三)约伯对于三位朋友劝告的反应：
□1.撕裂自己的衣服，求主赦罪。
□2.抱怨天主不来拯救自己。
□3.强调自己没有犯错，不明白为何要受罚。
(四)终于，约伯醒悟过来，是因为：
□1.天主亲自来训诲他。
□2.他朋友厄里乌的劝告打动他。
□3.他终于抵受不了折磨。
(五)约伯传结束时，天主怎样对待约伯：(第四十二章)
□1.宽恕了他的罪，不计较一切。
□2.赏回他所有的财富。
□3.加倍的赏给他一切。
训诲文学3
圣咏集
香港教友总会慕道函授课程香港西湾河大石街一号(25603800)
导言
在旧约圣经各书之中，圣咏是被使用最多、最广的一本。无论感恩祭内的经文，或任何礼仪庆典中的祈祷文，都广泛地引用圣咏来祷告﹔至于神父、修女们每天诵念的日课，更是全以圣咏来组成的。故可以说，圣咏在教友的心目中，除了福音外，是最熟悉、接触最多的一本书。但是，另一方面来说，一般人对圣咏的认识、了解，郄不是那么的深入，这一课，我们便要介绍圣咏集这本书，希望有助于我们使用圣咏作祈祷时，更能投入。
名称及来历
圣咏集（BookofPsalms）是由一百五十篇赞美歌或感恩诗所辑成的诗歌集，可以称为犹太人的「诗经」。这部圣咏集，犹太人称之为「赞美歌」（Thehillim）﹔希腊译本作Psalmos或Psalterion前者指一种弦乐的音调﹔后者是一种弦琴，而将之指为歌咏之意。所以，现今一般都应用此名称来专指圣咏集。
圣咏集的来历，如同我国歌谣和民歌一般，很难清楚知道其出处及来源，因为它是传统文化传承下来的东西，同时是经历了一段时间才保存下来的，我国诗经的成书过程就是个例子。曾有人认为达味王曾作了一些圣咏，他亦可能收集了一些别人的作品。在选民的历史中，各个不同时代都有圣咏小歌集的出现，后来，有人将它收集起来而成为今天的圣咏集。
从上述的来源看来，可知圣咏集的作者不可能是一个人。此外，在现今每篇圣咏标题后都有注明是谁的作品。按标题所记出来的人名，就有厄堂一篇（84）、梅瑟一篇（90）、撒罗满两篇（72，127）科辣黑后裔十一篇（42-49，84，85，87，88）、阿撒夫十二篇（50，73-83），而达味为数最多共有七十三篇，亦因此称圣咏集为「达味圣咏集」。
圣咏的标题
圣咏中附有小标题的作品共有一百零一篇。小标题的内容，分别指出作者是谁，或写作的背景，或咏唱时应用的曲调及伴奏乐器，甚而也有指明适用于甚么礼仪的；至于没有小标题的作品，则有四十九篇，犹太人称这些诗篇为「孤儿诗」。至论这些标题内容的可靠性，学者们认为并非出于原着，但都是相当的古老，因为当圣咏集译成希腊文时，译者对于许多标题，已不能详知其意，而只能照音译出。
学者们综合了标题的内容性质，而将它们分为三大类：
(一)历史性的标题：原文含有历史背景的标题共有十三篇。这些内容虽然不可作为确实无误的史实，但对了解诗文内容，却相当有帮助。
(二)音乐性的标题：共有八十多篇，说明了使用何种乐器和曲调运用等的指示。
(三)礼仪性的标题：虽然有许多圣咏写作时，不是为礼仪的应用而作，但在充军之前，已有许多圣咏被用于礼仪中，而充军之后，几乎全部圣咏皆选为礼仪之用。
篇数次第与结构
圣咏集的希伯来原文和希腊文译本、拉丁通行本等，篇数均为一百五十篇，但是在次第上，希腊与拉丁译本相同，而与原文比较，则稍有出入，其不同的地方可对照如下：
希伯来原文本希腊与拉丁文译本
1-8 1-8
9-10 9-
11-113 10-112
114-115 113-
116- 114-115
117-146116-145
147- 146-147
148-150 148-150
现时思高出版的中译本，是按原文编排的，而将希腊本不同的篇号附列出来，以阿拉伯数字标出。
一百五十篇圣咏，在七十贤士译本（是旧约最古的译本）译成之前（约在公元前三世纪），已分为五卷。这分法大概是仿效梅瑟五书而分的，以适应礼仪上的用途：卷一包括1-41；卷二包括42-72；卷三包括73-89；卷四包括90-106，卷五则为107-150。每卷的最后一节均为光荣颂，作为全卷的完结词，但是卷五的完结词，是第150篇，全篇是一首光荣颂。
诗篇的体裁
圣咏是古希伯来民族的诗篇，无论在其取材或表达形式上，都带着浓厚的民族色彩，归纳起来便成为希伯来诗篇的独特点。
我国古诗注重协调、平仄押韵的格式，但希伯来诗却走词句并行或思想并行的路线，而不大注重声韵高低的技巧。以下是常出现于圣咏诗篇的三种并行体：
(一)义并行体──是将第一行的意义，以不同的言词重述出来，或使用类似的意义来完成第一行的意义：
「列国万民，请赞美上主，一切民族，请歌颂上主！」（咏‧117：1）
「高天陈述天主的光荣，穹苍宣扬他手的化工；」（咏‧19：2）
(二)反证并行体──这种并行体与前者恰恰相反，其中第二行，用反托的词句，来完成第一行的意义：
「他们必将倒地丧命。我们却将挺身立定。」（咏‧20：9）
「邪恶的人，必要受许多的痛苦；仰望上主的人，必有慈爱围护，」（咏‧32：10）
(三)综合并行体──是将一个思想以渐进的方式，引申后一句，将前一句的思想，表达出来，加以完成：
「他像植在溪畔的树，准时结果，枝叶不枯，所作所为，随心所欲。」(咏‧1：3)
「这是上主所安排的一天，我们应该为此鼓舞喜欢。」（咏‧118：24）
在并行体文的诗节中，不只有行对行的并行体，而亦有段对段的并行方式，即是将一首诗，分作前后两个乐章来相对并行，如圣咏第一篇就是。
内容分类
关于圣咏的分类法，学者们意见甚为不一致﹕有人主张以纯文学的观点来分类，而分为抒情的、事的、戏剧的不同种类﹔至于另一派学者，主张从内容体裁来分类，较配合使用上的要求。以下是按内容分类而列出的几种类型﹕
（一）、赞美诗——以上主为中心，赞扬祂的伟大、全能、公义、慈爱、美善和光荣的属性。这些圣咏，通常是邀请人一起赞颂作开始的，有时候也附加一些赞颂的理由。
（二）哀祷诗——在一百五十篇圣咏中，至少有五十篇属于哀祷诗。这些圣咏都是求天主施救的祈祷。在这些诗篇中，直向天主呼唤，亦喜欢以「被迫害、受压迫、受凌辱」等词来形容自己的处境，以期得到怜悯。哀祷诗多数是穷苦和受压迫者的祈祷。
（三）感恩诗——圣经中的感恩和赞美是不能分离的，二者常是紧紧相连。唯一可区别的，感恩诗中常提到自天主那里所得到的恩惠，许多时在诗篇之首便说出要感谢、赞颂的因由，如「上主，我称扬你，因为你救拔了我」（咏‧30﹕2）。感恩诗是用来向天主抒发知恩报爱、孺慕依恃之情的。
（四）咏史诗——使用历史事迹（如出谷等）和人物（如亚巴郎、梅瑟等），来唤醒天主对自己人民的种种伟大事业，以及天主对待善人和恶人赏罚的公平。
（五）训诲诗——内容在颂赞法律的伟大，表示对法律的倾慕，同时也包括伦理的训诫，和行善避恶的警告。
（六）王国诗——是与选民历史中的王国角色有关的事迹，如庆祝国王登极，为国王祈福，为胜利祈祷，以及胜利后的感恩等。同时，这些诗篇多数包含着预言成分，用以歌颂未来君王——默西亚和他的神国的。
上述各类的诗篇，无论如何分类，天主常是歌咏的中心对象。
圣咏集的价值
圣咏集的内容包罗万有，无论为神学的、伦理的、道德的，以及宗教生活上的一切，都是取之不竭的宝藏，它是天主赐给其子民的一本最宝贵的祈祷手册。不管在任何情况之下，或罪人向天主求怜，或为义人受迫而代祷，或因胜利而谢恩，或向主表达信望爱三德等等，都能在圣咏中找到适当的祷词。所以，无论在甚么环境，也不管是个人的或教会的，以圣咏作为就地取材的祈祷词，是再适合没有的了。
结语
圣咏集既是一本诗歌，且带着浓厚的民族色彩，所以，在阅读时，很可能感到陌生和难起共鸣，这是可以想像得到的﹔希望透过学习，明白到它的结构形式后，可减少些这方面的障碍。圣奥斯定也提醒信友在念圣咏时，该注意以下三件事：
(1)有些圣咏是指默西亚而言的，故所说的话是默西亚的话。
(2)有些圣咏是指天主的神国──圣教会而说的，故其中的声音也就是教会的声音。
(3)有些圣咏是我们自己的声音，所以我们读圣咏时，是同耶稣一齐、在教会内发出自己的祷告─心声。
反省、分享
*分享一上你对圣咏的感受，它有助于你的祈祷生活吗？
参考资料
*绝妙祷词──圣咏 光启
*信仰旅程 思高
*圣经辞典 思高
*圣咏集 思高
*神学论集 光启
圣咏集习作
甲、是非题(请在□内填上ˇ表示「是」，或x表示「非」)
□(一)圣咏集共有一百零一篇之多。
□(二)圣咏集是以色列民族的古老歌谣，是出自多人的作品，后来收集而成书的。
□(三)圣咏集中以达味作品最多，故有人称它为「达味圣咏集」。
□(四)圣咏常被应用于教友聚会的礼仪中，作为信友向天父的祷告。
□(五)圣咏的作者在写作时，很注意诗篇的体裁，使用了押韵的形式。
乙、选择题(在下列各题中，请以ˇ来选出最适当的答案)
(一)附有标题的作品共百多篇，从其内容性质而分类时，以那一类为数最多？
□1.历史性标题
□2.音乐性标题
□3.礼仪性标题
(二)有些诗篇的内容，是谈及法律和伦理训诲的，我们称之为：
□1.哀祷诗
□2.训诲诗
□3.咏史诗
(三)有些诗篇谈及选民历史王国的事，并有预言默西亚神国成分的，这些是：
□1.咏史诗
□2.训诲诗
□3.王国诗
(四)圣咏之适用于教会内的各类礼仪中，是因为：
□1.它是现成可用的东西。
□2.它内容丰富，适用于任何主题的祈祷内容。
□3.它是当年以色列人民的祈祷心声。
(五)圣奥斯定指出圣咏的内容可分为三方面来看，就是要分辨出下列三个对象而言的：
□1.默西亚、圣神、圣父
□2.圣父、圣子、教会
□3.默西亚、教会、信友自己
训诲文学4
箴言
香港教友总会慕道函授课程香港西湾河大石街一号(25603800)
前言
在与长者们谈话时，常听他们抛来一两句格言、谚言之类的警世教训。这些中国传统文化宝藏，诚可作为世世代代的座右铭。当找们细读旧约训诲文学作品的箴言时，会发现其中有许多妙语是和我国俗谚相通的。例如：「与智慧人往来，可成智慧人；与愚昧人作伴，必受其连累。」（13:20）相等于我们的「近朱者赤，近墨者黑。」；又「有情吃疏菜，胜于无情食肥牛。」（15:17）那便是我们的「有情饮水饱，无情吃饭飢。」；另一句「贫穷的人为亲朋所厌；富贵的人则高朋满座。」（14:20）这就是「穷在路边无人问；富在深山有远亲」的写照。如上述般的警句，我们读起来颇有亲切感，且易起共鸣。这一课，我们就要探讨一下「箴言」这部作品。
名称意义
箴言一书，又称为「撒罗满的箴言」。至于原文箴言Mashal，此字的原来字义为何？学者们仍未找到，只能根据它的字根，提出「相似」及「管理」两个意思，然后引伸作为有类比、格言、警句、谚语等等意义。由于本书内容，多为指示人生处世、做人大道的劝言，所以，中文译为「箴言」，概括了上述的各种含意。
作者问题
前面说过箴言一书又称为「撒罗满的箴言」，这是传统上的古老说法，今日的学者，己知道箴言一书不可能全部出自撒罗满的手笔。传统上产生如此的说法，是基于本书的标题（1:1），及本书之卷二（10:1-22:16）和卷四（25:1-29:27），都标明是撒罗满的作品，而这两卷的内容，共占了全书的大部份篇幅，故此将该书称为撒罗满的箴言。
今日的学者，甚至认为卷二、卷四两个集子，亦不能单凭标题来订定是撒罗满的作品，因为其他的着作，如训道篇、雅歌等，也曾暗示作者为撒罗满。至论为何有此说法，这是因为智慧文学肇始于撒罗满宫廷时代，当时王朝扩张，朝臣增多，在训练写作及管理人才时，常参考邻邦的文化制度，这些都是促使智慧文学在宫廷中发展的原因。至于撒罗满本身是一位智者，又热衷于智慧文学。在他的授意和鼓励下，智慧文学便得以发展开来，以致后人常把智慧文学作品，归于他的名下，形成此一贯的传统说法。
按现代学者们认为，卷二和卷四两个集子的内容，和撒罗满格外有关系，而且是最早被人编辑成集的作品。至于它们是否真正出于撒罗满之手，则是见仁见智的问题了。
内容结构
箴言一书，是由许多个集子汇集而成，每个集子都有自己的标题，例如撒罗满的箴言，智者的训言，阿古尔的格言，和肋慕耳的格言等，可以清楚的看到新集的开端。这是个表面上的划分，同时也不切合实际的分卷。近代学者们对本书的分析，意见很不一致，有人主张分九卷，有人强调分八卷，按思高圣经辞典则分为七卷，而作以下的分法：
卷一：（1:1-9:18）包括题名及目的、十大呼吁、六首诗篇及一些独立箴言。其中的十个呼吁写成对话录形式，可说是接近散文的写法。
卷二：（10:1-22:16）是全书中最长的一卷，称为撒罗满的箴言，由375个独立箴言组成；内容是教训各阶层的人善尽职责，修德避恶。
卷三：（22:17-24:34）包括智者的金言，嘱人避恶、躲避淫乱等。「智者的箴言」（24:23-34）一段可视为上段的附录。
卷四：（25:1-29:27）是撒罗满的第二箴言集，共有128个独立箴言，与上述撒罗满的第一箴言集共同构成全书的主要部份。
卷五：（30:1-33）只有一章，称为阿古尔的格言，是个很短的集子。1-14节由四个独立的小片段给合而成；15-33节则是数字箴言。
卷六：（31:1-9）只有一段，是肋慕耳母亲诫子训言。
卷七：（31:10-31）是一篇对贤妇的赞美诗。
总观上述各部份，都有自己的独立来源、形成背景及特色，伦理教导的重点和宗教背景也不同。
箴言的体裁
箴言是圣经内「诗书」之一，这种训诲诗与散文不同。诗体的文字尚辞藻，富于寓意，一言一语都具有表像。至于音韵和句法型式，都有其独特的艺术；此外，思想的组成和文字句法的组合，亦有格律可言的。例如，一个主要的思想，在论述时，可以透过两句或两句以上的同格律的句子来表达；有时是自浅而深的寓意，有时是加重语气的重复论述：有补充的、有平行的、有对峙的、也有说明的。
箴言既是训诲诗，所以也有它文学上的特殊地方。特别值得我们注意的，是作者喜欢以父亲劝勉和规劝儿子的语气，勉励读书。此外，本书作者亦喜爱用拟人化的方式，来传述一个观念，例如智慧和愚昧（见八章），就很技巧地被拟人化了。这都是箴言篇中常有的例子。
箴言书的写作目的
在本书序言（1:2-7）中说：「是为教人学习智慧和规律，叫人明了哲言；接受明智的教训－－仁义、公平和正直，使无知者获得聪明，使年少者获得知识和慎重，使智慧者听了，增加学识；使明达人听了，汲取智谋，好能明了箴言和譬喻，明了智者的言论和他们的隐语。」这一段是最后的编辑者在全书集成后加上去的。换言之，这是编者按全书的内容，缩写而成的一段小引。
箴言源于朝廷文学，但其写作对象，不限于某些特定阶层的人，而是针对一般的人，其主要目的，是要每个人善渡人生，以获得现世生活的幸福。为了达为了达到这一目的，本书给予清楚的伦理指导，所给予的教训，都是一些平日处世待人接物之道。此外，本书又处处表扬及彰显智慧，以使人认识它、追寻它而得享现世福乐。
箴言的特色
箴言书内的各卷，虽来自不同的源流，且经过多次的编辑，但全书各篇间仍然有一些共同的特色，现分述如下：
（一）没有提及以色列重要的主题救恩史：旧约其他书的内容，都环绕着一些史实，如出埃及、在旷野等事迹，但本书却全不提，也不提及天主与人订立的盟约，而提到天主时，都是称「雅威」。
（二）语调乐观：本书语调乐观，肯定人有能力走幸福的道路；靠着智慧的追寻，必能在今世便得享幸福的生路。
（三）以人为本位：箴言所强调的是一般的个人，而非作为国家团体、或以色列民族。当埃及智慧导师所反映的经验时，这是普通人的经验，而非特定的神修家。所以智慧的内容，都是从人出发，从人的角度来谈人；不过，这里所指的人，该是一个虔敬、信仰天主的人，而不是一个否认天主的人。
（四）融合外邦的智慧：本书反映出以色列智慧受到外邦的影响，无论文学写作型式与主题，或有关社会与伦理观念，都受到影响。然而，虽然如此，本书却仍不失其以色列信仰有关智慧的特色。
（五）反映希伯来的风格：箴言书中的词汇，采取了申命纪的字汇。特别是一至九章，发挥了申命纪的思想，强调现世的赏报。箴言将智慧与愚人相比，如同圣咏、先知书中把正义与邪恶相比一样。
（六）肯定先知的教训：箴言引用了许多先的教训，来肯定天主临在和照顾，它把先崇高的理想大众化，应用于人的生活中，使它不成为空谈。
（七）基本上现世赏报的观念：箴言有一种基本上赏报的观念，例如善人兴盛、幸福、恶人遭殃、受罚等。
结语
总观箴言一书，可称为训诲诗中的代表作，它的教导方式和先知、法律书等极不同，是用一种平易近人的口吻来劝诫人，用忠告、劝诫、警语、勉励等方法来说话，给人一种亲切感。箴言的伦理观，指向个人修身处世之道，强调家庭伦理，应如何对待穷人，及君王对人民的关系。今日我们研读箴言篇，更可以拿我们中国的谚语来互相对比，从中自会发现许多有趣的、相匹对的内容。
反省、分享
*箴言书的内容很少提及上主和以民关系的事迹。你觉得在阅读箴言时，会加深你和天主间的关系吗？
*在你阅读箴言时，你会慢慢咀嚼每一句话吗？又或许它们会令你感到不耐烦？为甚么？
参考资料
*箴言 辅大神学丛书
*圣经辞典 思高
*智慧书 思高
*见証月刊91、92
*信仰旅程17 思高
箴言习作
甲、是非题(请在□内填上ˇ表示「是」，或x表示「非」)
□(一)「箴言」这名称是按书中内容含意而取名的。
□(二)「箴言」一书的内容，是取自民间的俗语教诲，所以是没有作者可言。
□(三)所谓「撒罗满箴言」，是指另外的一本由撒罗满写成的作品。
□ (四)箴言一书的对象，是为朝廷中的特定阶层人仕而写，所以此书是源于朝廷文学的。
□ (五)箴言一如旧约的其他书一般，以天主和以民间所立的盟约，为全书的中心思想。
□(六)箴言中引用了许多先知的教训来教导人。
乙、选择题(在下列各题中，请以ˇ来选出最适当的答案)
(一)箴言所讲述的一切，是以谁为本位？
□1.天主。
□2.人。
□3.以色列民。
(二)总观箴言全书内容的论调，处处表现出：
□1.上主是深不可测的。
□2.乐观进取的寻求精神。
□ 3.天主和以色列子民的不变关系。
(三)「善有善报、恶有恶报」的说法：
□1.也是箴言书所倡言的。
□2.只是我们中国的传统观念。
□3.只是用来安慰在急难苦痛中的人。
(四)箴言书传说为撒罗满王所写的有：
□1.全本书。
□2.他卷一和卷二。
□3.卷二和和卷三。
(五)箴言的体裁是属于那一类型？
□1.诗书体。
□2.散文体。
□3.史书体。
训诲文学5
雅歌．德训篇
香港教友总会慕道函授课程香港西湾河大石街一号(25603800)
前言
在圣经各书中，最具辩论性、拥有最多不同的解释的圣经章节者，除了「雅歌」之外，也没有那一本称第一的了。雅歌一书，无论是文学类型、内容故事、以至遣辞用字上，都使人提出疑问：这真是一本圣经？事实上，这本被称为「歌中之歌」的作品，一直都收入智慧文学集内，成为圣经中最具代表的一首情歌，而且，常作为文学家、诗人和圣经学家争相讨论的一篇作品。至于德训篇，则是智慧文学中最有内容、最充实的一本作品。
雅歌
名称及作者
「雅歌」的希伯来原名是「歌中之歌」（SongofSongs），意即最美妙的诗歌，而中文译为「雅歌」，亦相当恰当。
按照传说：雅歌是以民放逐之后的作品，也有认为是撒罗满所着。事实上，雅歌一书存着许多问题，至今仍未得到答案的。如谁人写了这书？在甚么时候写成的？起初如何解释这书等。关于作者方面，或可以说，撒罗满很可能写了其中一部份诗句。本书最初的形成，必定与撒罗满有关，但由目前在圣经中的形式来说，在诗歌中有部份语句的迹象显示，应晚于撒罗满很多。学者将本书的着作时代，最早安置在撒罗满时代（公元前960），最晚则安置在公元前230年。
文学类型
雅歌的文学类型，亦是个颇具争论性的问题。这篇作品，无论在内容或写作行文看来，都与圣经中的其他作品极不相同。所以，这文学之谜，令人十分费解。表面上看来，是一部男女恋爱的诗歌；书中的人物主角，是新娘和新郎。有人认为雅歌是一部戏剧，因为内容用了许多对话的形式写成。不过，这一说法郄不容易成立，因为在以色列文学中，找不到以戏剧形式写成的作品。此外，从内容看来，似乎又缺乏戏剧的色彩，没有高潮起伏、冲突和结局的剧情，因为，在雅歌中的新娘和新郎，似乎常保持着某种高潮状态。
在犹太与基督信仰的传统中，常以雅歌为一个比喻：以新郎代表雅威，新娘代表以色列子民，以说明天主与选民之间的爱。亦有很多圣经学者认为：雅歌不但是一比喻，而且在每一句经文中都隐藏着内涵，实在是一篇寓意的诗歌。
以上的两种说法，都有其弱点，首先，比喻通常都只有一个中心思想作为核心讯息，但在雅歌中，却很难找出一个有秩序的结构来表达这个核心讯息；其次，在内文中仅一次提到上主的名字（8:6），但依希伯来语风，这「上主的火燄」，是指熊熊的烈火。此外，行文中更没有谈论上主与以色列子民之间的爱情。最后，认为雅歌隐含着寓意的说法，即指在每一细节中，都可找到隐意的，这与近代圣经批判原则相违背，因此，大多数圣经学者都放弃此说法。事实看来，主张这种解释的人所作的注解，很容易掺入主观的见解，很少有两个圣经学者能彼此同意的。
总观各种说法，在今天看来，都未能独立成为定理。按一般学者的折衷意见：雅歌是一篇歌颂男女爱情的诗集，是由一些爱情诗篇组成，亦可能出于婚礼庆典；然后，经过了几次的编辑才完成。今天，这些诗集能够存留在圣经中，一方面是由于对人间的爱的美妙表达，另一方面，因为这些美妙的诗歌，实在能强烈地表白出上主与选民之间的爱。
内容结构
本书内容共有八章，分为六幕。
第一幕：（1:2-2:7）互相倾慕。
第二幕：（2:8-3:5）互相追求。
第三幕：（3:6-5:1）爱情的成熟。
第四幕：（5:2-6:10）爱情的试探和巩固。
第五幕：（6:11-8:4）爱情的享受。
第六幕：（8:5-14）爱情的完满。
雅歌对现代人的影响
细读雅歌内容时，可看到不少描写爱和性的章节，但内中却没有丝毫淫荡的色彩。这种坦诚的态度，在旧约中屡见不鲜。雅歌这本书，实在教导我们如何以种很恰当的态度来赞美、歌颂夫妇间爱的交流所带来的喜乐，实可称之为妇之爱的诗集。
此外，一些人主张雅歌是一篇寓意的诗篇，用来讲明天主无限的爱；祂对以色列选民无尽的爱。同时，在引申中，也可视为描写耶稣对他的净配圣教会的爱。现在思高出版的中译圣经，就是以这基础来注释的。
德训篇
书名
德训篇是旧约七本「智慧书」或「训道书」之一，亦是最长、内容最丰富的一本。此书原着题名为「箴言」，希伯来文为“MISHELE”。希腊拉丁教父时代，称之为「息辣之子耶稣的诸德智训」，简称为「德训」；有些古抄本则称为「息辣智慧」或「息辣之子耶稣的诸德智训」。拉丁教会中称它为「教会经典」，是初期教会望教者必读的书。现今中译为「德训篇」，亦相当配合其用意。
作者与写作时代
本书的作者，按希腊译本是「息辣之子耶路撒冷人耶稣」（50:29）；他是一位研究智慧之学的经师（51章）；而希腊译本序言中更指出作者的孙在公元前133年到了埃及，以后便把祖父耶稣的着作翻译成了希腊文。因此，可推断本书原文的着作时代为于公元前200到170年之间。从本书的内容和思想看来，也极配合犹太民族公元前二世纪的历史背景。
由上述内容看来，德训篇的原文，应该是希伯来文，而后为其孙子翻译成希腊文而已。至于为甚么犹太人渐渐不把本书当作圣经，和希伯来文的失传等原因，尚找不到确实的答案。幸而，七十年前在开罗的古会堂内，以及最近在死海西岸，一共发现了德训篇的原文三分之一。这两地所发现的希伯来残卷，証实了当初犹太人无论国内或国外，都以本书为正经。
现时思高圣经学会出版的中译文，是根据希腊七十贤士译本，同时借镜希伯来原文残卷。但是，由于拉丁通行本又与七十贤士译本颇有出入，因此，圣经学会将这两本译本同时译出：相同之处用大字，拉丁通行本多加的字句，则用小字排印，以示分别。
内容结构
德训篇共有五十一章，是智慧书中最长的一本书。全书内容以「智慧」为道德和宗教的中心，并以此作为宗教、国家、社会、家庭制度，个人处世接物的规则。全书与箴言作为根据的。由于本书内容是祖传箴言的集大成，因此，缺乏有系统的结构。全书的内容，按类别的不同而将之分入下列五大项：
（一）论智慧：包括智慧的起源（1:1-10）；智慧的效果（4:12-22）；专务智慧（6:13-37；38:25-39:15）；智慧的美妙（14:22-15:21）；智慧的真伪（19:18-27）；智慧的比较（19:15-20:30）；智慧的分别（21:12-31）；颂扬智慧（24:1-47）；劝人寻求智慧（51:18-38）。
（二）论上主的化工并人对天主的本分：上主的智慧（16:24-18:14）；上主的照顾（33:7-15）；报复罪人（16:1-23）；默想上主的化工（39:16-42:14）；依恃上主（2:1-15）；祈祷与献祭（34:21-35:26）；呼求上主的仁慈（36:1-19）；戒绝谗谤与攻打私欲（22:23-23:6）；敬畏上主方为智者（1:11-25）；真正的护佑何在（34:1-20）；赞美上主的化工（42:15-43:37）；赞美犹太民族的先烈（44:1-50:26）；息辣之子的祈祷（51:1-17）。
（三）论当戒之恶：诱惑（2:1-6）；当戒避的事（1:26-40，4:31-6:4，7:1-19）躲避罪恶（21:1-11）；口舌与奸邪之罪（23:7-38）；口舌的不慎（19:1-17）；罪的恶果（26:25-28:30）；懦怯（4:23-33；41:16-24；42:1-8）。
（四）论当行的善：明智应有的条件（8:1-22；11:31-12:19；18:15-33）；娱乐的规则（36:20-37:29）；端庄（3:19-26）；节操（11:7-30）；善用财货（13:30-14:21；31:3-11）；借贷与作保（29:1-35）；救济贫乏（3:33-4:6）；友谊（6:5-17；22：24-31）；劝勉家长（33:16-33）；教育子女（30:1-13）；宴会（31:12-32:17）；殡葬（38:16-24）；讲究卫生（30:14-31:2；37:30-38:15）；孝敬父母（3:1-18）。
（五）论人品：善人与恶人的区别（32:18-33：6）；硬心与智人（3:29-32）；妇女（9:1-13；25:17-26:24）；来往之道（4:7-11；7:20-40；9:14-23；13:1-29；22:1-23）；依恃与失望（2:14-21）；王侯当有的智慧（9:24-10:22）；光荣的事（10:23-116；25:1-16）。
总观德训篇，它是一部乐观主义的经典，但却在写实主义制度之下表达出来。从内容看来，这智慧只论到天主是造物主，而未提及救恩史的事迹；这里只关心个人的命运，而忽略了选民整体性的前途；只许下给弟子成功和幸运却不谈先知所预言的得救问题。
反省、分享
＊细读雅歌一遍，分享你的感受。
＊细读「善人与恶人的区别」（德32:18-33:6）你同意它的说法吗？
参考资料
*圣经辞典 思高
*智慧书 思高
*见証月刊97、98
*神学论集39
雅歌、德训篇习作
甲、是非题(请在□内填上ˇ表示「是」，或x表示「非」)
□(一)「雅歌」是圣咏中的一篇代表作。
□(二)「雅歌」是一部戏剧作品，是按戏剧形式写成的。
□(三)「德训篇」是智慧文学的作品，与箴言有许多相似的地方。
□(四)「德训篇」的内容，主要在阐述做人处世，理家治国的道德规范。
□(五)「德训篇」的内容，也详述了天主对以色列人民的救恩。
乙、选择题(在下列各题中，请以ˇ来选出最适当的答案)
(一)雅歌的着作年代，据学者们认为是在：
□1.公元前960至230之间。
□2.撒罗满之前。
□3.撒罗满之后。
(二)「息辣之子耶稣」是那一部书的作者：
□1.雅歌。
□2.智慧篇。
□3.德训篇。
(三)德训篇的原文是：
□1.希腊文。
□2.希伯来文。
□3.拉丁文。
(四)传统中以雅歌为一个比喻时，新郎和新娘代表些甚么？
□1.新郎代表天主，新娘代基督。
□2.新郎代表亚当，新娘代表厄娃。
□3.新郎代表雅威，新娘代以色列民。
丙、德．3:33-34的标题是「要怜悯賙济穷人」请简述你对此标题受。
训诲文学6
训道篇．智慧篇
香港教友总会慕道函授课程香港西湾河大石街一号(25603800)
前言
训道篇、智慧篇和德训篇三本书的内容和体裁都很相近，同为训诲文学中谈论「智慧」最多、最直接的作品。这一课我们首先介绍训道篇和智慧篇这本书，他们间有许多相似或共同的地方，另一方面，却又各有自己的特色。
训道篇
书名
「训道篇」此书名在希伯来文称为「科厄肋特」（Koheleth），因为书中所记都是「科厄肋特」的训言和思想，所以，本书即以此为名。至于「科厄肋特」究竟有甚么意义，学者们的意见颇多，且不一玫，不过深究下来，一致是指「召集会议」或「召集会议者」的意思，其后再引申成为「会议中的发言人」之意。希腊文译为【Ecclesiastes】即含有发言人的意思。中文方面称之为「训道篇」，亦极合原文的意义。
作者问题
本书开始时说：「达味之子耶路撒冷的君王『训道者』的语录」（1:1）
根据上述内容，自称为达味之子耶路撒冷君王的，只有撒罗满王。那么「训道者」的语录，便是撒罗满的语录了。教会内自十六世纪以前的圣经学者，均认为本书的作者是撒罗满王；可是，自十六世纪以后，此说法便受到大挑战了，因为学者们的研究显示：本书内容与撒罗满时代的社会背景不符，所用文字是属于晚期希伯来文，据语言学者的意见，本书当是公元前二世纪中叶的作品，最早也只会是公元前三世纪的作品，而撒罗满则生于970-931之间；因此，作者应另有其人。篇首所说的达味之子耶路撒冷的君王等，只是个化名罢了。
内容结构
本书内容是一部讨论人生哲学的着作。作者不只思想丰富，而且对人生也有极深刻的认识和经验。至论本书的结构体系，却显得较为杂乱，难以将它作系统性的分段，以致学者们的分法不下数十种之多。以下我们选用了一个较为简单的分段法，共分为六段：
小序：书名与命题（1:1-11）
第一段：论知识与快乐的虚幻（1:12-2:26）。
第二段：人一生的努力所得，仍不外一个「空」字，徒劳无益（3:1-22）。
第三段：描述社会上的怪现象（4:1-5:8）。
第四段：描述钱财的虚幻（5:9-7:12）。
第五段：此段是全书的中心，在这里作者証明连美德也不能使人有福（7:13-9:10）。
第六段：人的天资与奋斗，不能保证人一定会成功（9:11-11:6）。
全书总结：盛赞作者科厄肋特的智慧，说他所言所写，都是至真的劝谕，因而劝勉众人要重视他的作品。最后两节总结全书的意义，在于敬畏天主，遵守诫命，因为人所言所行，都逃不了天主的审问（11:9-14）。
中心思想
训道篇的人心思想，剖析了人生的大问题：无论富有或贫穷，成功或失败，快乐或痛苦，都不能把人完全束缚起来，因为这些都不是绝对永恒的，而是转瞬即过的际遇。作者要我们知道，在这世界上，没有甚么是值得我们以全力去争取的。但是，对于有节制的快乐，他认为可以使我们的生活容易忍受。
总括来说，本书的真理，在于说出了大多数人对生命的那份感受。一个人，无论有信仰或无信仰，都会感受到「空虚」的冲击，唯一的方法，就是把握生活人的剎那，好好的面对，并肯定这一切都是好的，并有它积极的意义。
智慧篇
书名及作者
本书又称为「撒罗满的智慧」。其内容主要是讲论智慧的，所以，不难想像将它与撒罗满王扯上关系。这种假托古人名义着书立论的方法，在近东一带颇为普遍。至于本书的真正作者是谁，却没法找到正确的答案。不过，从本书内容它所使用的语言来看，不可能是写于撒罗满时代。学者们的研究指出：本书的原文是希腊文，因为文中有不少的词句造形是完全出于希腊文，而非是希伯来文翻译过来的东西。由此可推断出，作者是一位十分熟识希腊文其风俗习惯的人，同时，亦是一个对旧约极有认识的人。今日的学者认为：智慧篇是出一位作者的手笔，他该是一个诗人和宣讲家。
写作目的
本书写作的主要目的有二：
一、 为建树团体的信仰；
二、为天主选民以外的人仕，用可了解和易于接受的方式来介绍信仰。作者说明一切受造物都是好的，有如其他的智慧文学作者所教导的一样。他特别集中思想于历史上的一件伟大的事件──出谷。如此，他将信仰中的两个大主题「创造与救赎」连合在一起。
内容结构
一般学者将本书分为三大部份，内容大致如下：
第一部份（1-5章）──作者本人自己在说教，一面申述正义的重要性，和人对正义应有的态度；一面又唤醒帝王官长，要追求正义。这里所说的正义，是实际生活上的智慧。所谓「追求正义」，是前编的中心思想（1:1）；至于追求正义，须具有一个正直不偏的心，因为智慧不进入欺诈骗者的心中（1:2-2:22）；然后，作者更举出义人和恶者两者间的不同，作比较，加以对照（3,4,5章）。
第二部份（6-9章）──讲论智慧的性质与获得智慧的必要。在人类中的智慧，就是圣善的生活；没有这种圣善的生活，便不能进入永远的生命。
第三部份（10-19章）──主题为「智慧的伟大成就」，点出天主在人类历史中的行动：自亚当开始，述到出谷和征服客纳罕地。可是，13-15三章的内容，却中断了整段的述，直至16章再连接回来。故这部份内容，显示出作者极其关心出谷的事件，并以它为中心。
神学思想
智慧篇这本书，是旧约作品最晚的着作，所以对一些道理、思想都较为进步，且接近新约的风味。原来全部旧约，就是新约的准备。智慧篇既是晚期的作品，也是最接近新约，是为世人准备接受新约的一本书。
智慧篇内所讲论的天主，打破了国家种族的观念，将创世纪中神与人及万物间的事迹，以咏史诗的形式述出来。作者指出天主是不死不灭的，而人是按祂的肖像来造成（参阅创．1:26-28），所以，人应该分享天主的不死不灭性。但事实上，人却失落了这份恩典（2:23-24）。这里指出：只有有圣德的人，才能进入天主原有的计划中。这计划是天主早就为人类准备好的（3:1-4）；至于义人受苦，甚至死亡，只是一种暂时的试探，是一个净化的过程，最后「恩泽与仁慈，必归于祂所选拔的人」。对于人类的起源，堕落等事迹，作者也在本书内交待了。
结论
训诲文学的作品，在介绍了智慧篇之后，便全部结束了。在研读了旧约各书后，我们可以见到，这些训诲文学作品的内容，确实自成一格，与其他经典的内容，如历史书、先知书和法律书等，迥然不同。其中的一个原因，是当时的作者，已多少受了外教哲学思想的影响，这一点尤以智慧篇一书为甚（可参阅原文），不过，在谈论与宗教有关的智慧观念上，作者却没有跟随教外哲学思想的潮流，相反，却有自己独特的见解和立场。作者并在圣神的默感下，甚至发挥了比教外哲学更为高尚的思想，使人对「智慧」有了更为清晰和深刻的认识。
最后，智慧书的另一特点，是它们大部份的内容与表达方式，甚相似于我们中国的成语或格言。此外，亦有不少是以训诲诗、挽歌、赞词的方式表达的。假若我们将训诲文学的作品和中国格言相对正时，会发现许多意义相仿的警世格言。若有空时，我们不妨找找看，定有意外的收获。
反省、分享
*谈谈你对「训诲文学」的感受，它对你的信仰有帮助吗？
*七本书中，你最喜欢那一本？为什么？
参考资料
*圣经辞典 思高
*智慧书 思高
*信仰旅程17,18,19 思高
训道篇．智慧篇习作
甲、是非题(请在□内填上ˇ表示「是」，或x表示「非」)
□（一）训道篇是旧约智慧书中最晚的一部作品。
□（二）训道篇是一部谈论智慧的人生哲学作品。
□（三）训道篇是由一位熟悉希腊文化的人所执笔的。
□（四）训道篇是一部思想进步，和最接近新约思想的作品。
□（五）训道篇的作者，指出世间的一切，无论成败、得失、福祸等事情，都不应束缚着我们，因为一切都会过去的。
乙、选择题(在下列各题中，请以ˇ来选出最适当的答案)
（一）称为「撒罗满的智慧」的这一本书是指：
□1.智慧篇
□2.德训篇
□3.训道篇
（二）智慧篇的写作目的是：
□1.建立团体的信仰。
□2.向外方人介绍信仰。
□3.上述1+2两者的合并。
（三）智慧篇中有一个很集中的历史思想：
□1.天主创造了人类。
□2.天主救赎了人类。
□3.天主创造并救赎了人类。
（四）圣经学者们研究所得：「达味之子耶路撒冷的君王训道者」（训1:1）这句话是：
□1.指训道篇的作者是撒罗满王。
□2.指达味圣王。
□3.训道篇作者的一个化名。
（五）智慧篇中认为善人受苦、受磨难是：
□1.天主对罪恶的惩罚。
□2.天主对人类所定下的一个计划。
□3.人类成长的一个净化过程。
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