第一章日新又新方法举例

    我们做过不少的好决意，每年都应温习几次，温习的方法，有如下述。第一点，我们该当承认温习的重要性，我们人类的本性，最易脱离理智的善情，而隋入邪恶的肉欲，除非时时刻刻督促自己上进，就难免日趋堕落。我们的灵魂，宛如一只飞鸟，她必须振翅，方能飞翔，一旦短羽，势必俯冲直下，堕地而死。因此，我亲爱的费乐天，你三番五次地重温往日的善志，以临深履薄的心情，小心翼翼地事奉天主，而幸免堕落昔日的泥沼，灵修方面的堕落，就其特性而言，每每是愈堕愈深。正所谓，“行善如登，作恶如崩”。

    钟表虽好，也得早晚开动发条，每年总的加以修整。生锈了的零件必须换新，弯曲了的必须矫正，而损坏了的更必须修补。人心虽好，也得早晚开动心机。依照前卷的所述，努力不懈地仰体天心，此外，他也当屡次检讨自己，纠正自己，适应自己，刷新自己。至少每年一次，举行总检讨，换言之，你该检讨自己的一切情愫，如果发现应该整修的，就应及时整修。为了使钟表走得准确，并为了免于生锈，修理匠用特制的机油润滑所有的凸轮，发条和零件，为了令自己的灵魂日新又新，你亦当付以灵油，用告解和圣体圣事润滑自己的心田，这种修整的工作，会振兴你的力量，炽热你的心火，助长你心田里的幼苗，令你的圣德之花，开得美丽灿烂。

    早期的基督教徒喜欢在耶稣受洗周年纪念日举行上述的重整工夫，按纳奇盎主教圣额我略的传述，那些早期的教友们在这一天重申他们领洗的誓愿。我亲爱的费乐天，让我们也不妨一试，不仅要甘心去作，而且要严正从事。

    征得你神师的同意，选定一个合适的时间，偷得半日之闲，作一精神及实际的退隐，依照我在第二卷内的指示，好好地默想以下的二三事。

    第二章默想蒙召主恩浩荡

    一、想念你的誓愿。首先，永远脱离抛弃一切大罪，并深恶痛之，其次，为爱慕天主事奉天主，奉献自己的心身，岂不美好？凡此决定，岂不圣善？从你的心灵深处，仔细存想，你所发的誓愿是多么圣多么合理，而且多么可贵啊！

    二、想念你的誓愿向谁而发，当然是向天主！如果我们对人作了合理的誓愿，我们就当守，何况我们是对天主作的呢，达味尝对天主感念在唱道：皇皇我天主，听我诉衷肠，美言涌心府，作颂颂吾主，慈恩永不匮，常忆慎勿忘！

    三、想念誓愿是在谁跟前发的，原来是在天朝的神圣面前，瞧，圣母，圣若瑟，圣路易，你的护守天使，以及所有天朝里的神圣，都在注视你，谛听你。他们以不可言传的爱情之眼，看你俯伏在救世主的跟前，他们以任凭舒畅人愉快的同情之心耳听你道出奉献的誓愿。当时，天上的耶路撒冷，曾有过特别的喜庆而今，你又重新奉献，他们看了听了，能不嫣然而笑，欣然同乐？

    四、想念你的誓愿是用什么而发，啊，天主待你，即亲切又仁慈。老实告诉我，当你发誓的时候，你不是被圣神所吸引，而陶醉于天上神乐吗，你的生命小船，不是被天主圣爱的绳索拖进了这座避风港吗？他用最细软的绳索拖你，教你感到天上的蒙甘饴：他用圣事来拖，用读物来拖，用祈祷来拖，亲爱的费乐天，你可能在熟睡中，天主却清醒着思念你，他思念着不平安的思想，他默想着爱情的思念。

    五、思念天主在何时发了你作此重要的决定。啊，那是正当你春花盛开的时节，一些晚年才能知道的事，如能及早先知，那该是多么赏心乐意，圣奥斯定是在而立之年被启发的，他曾感叹着说“您是美中美，既古又常新，但恨识相晚，此爱永不分”。可惜，我对天主，相见而不相识，相见而不相思。你很可以这样说：啊陈年的甘饴，为什么我为曾早些尝到你的美味？啊，也许你不配有此口福罢，而今，正当你青春年花，这实在是难得的天恩，你要和达味异口同声地赞美上主：“自幼承主训，一生宣灵异，白发莫相连，俾竟平生志。”如果你是晚年蒙召，费乐天呀，这更是莫大的造化，已往，你虚度了多少岁月，而今天主却你临死之前召唤了你，倘其并非如此，天主让你继续胡天胡地生活下去，则你必已沦入刃不拔的永刧，那是真不堪设想了。

    六、思念天主召唤了你以后的效果。我想，如果你昨日与今日作一比较，你会发现自己变得了许多，到而今，你已知道怎样用祈祷同天主交谈了，你已有了爱他的愿望，你已战胜了许多诱惑，你已躲避了不少犯罪的机会，而且你已更多次地恭领了圣体，与那圣宠之源，亲密地相合，这一切的一切，岂不因天赐的恩物，呀，这是多大的天恩天宏！费乐天，我们真该用至圣所的天秤衡量它们，凡此种种，都是天主右手之赐，八我应同达味一起欢唱：“主之右手，大施神奇，主之右手，拯我于危，主之右手，能作能为，我既得生，宜宣主威”。

    以上这些存想，当能激发你大量的热情，默想完毕，你当感谢天主，祝祷天主，仰赖他的助佑，使你获得实惠，然后，存着谦逊的心思和信托的意念去休息等到作完下列第二回默想，再做具体的决定。

    第三章检讨自己进步退步

    训练的第二项目比较长一些，为了求实际，我认为你不要一次作完，而应分段进行，比如说：一次检讨你对天主的言行，另一次检讨有关你自己的，再一次则检讨有关别人的，又一次更不妨检讨一下你的情欲等等。进行这些检讨工夫，既不需要，也不宜于下跪，当然，开始及完结的时候自属例外，因为那样可以增进的热诚，至于检讨其它各项，你可以在散步时进行，可以在就寝时进行，（当然，在尚属清醒，没有昏昏欲睡之前，）如果你想进行有效，就当事先用心准备。不过，这第二项目的全部，最多要在三天两晚作完，每天每晚抽出一小时来，当然，也要就合你自己适当的时间，这项检讨工夫如果进行提支离破碎，间隔的时间太长，则将失去它的作用，而变得脆弱无力，在检讨每一次时，你当记下自己在什么事情上容易失足，在什么事情上容易犯错，而所犯的是那些主要的规矩，即记下，就易认明，就易确定对策。

    在你进行此一精神训练，或其《它类似的神修的日子内，不必要完全脱离人群而独处，一室，可是，总得有些退隐，尤其傍晚时分，你不妨早些就寝，因为心身的休息对于省察自已非常重要。此外，平坦举行向主，仰慕天朝神圣，也是非常有益，这些事项，总要作得超然，一方面，固然是为了爱慕天主，另一方面也是为了玉成自己。

    因此，为了进行顺利，也为了检讨成功，1、你当存想天主的亲临；2、伏求天主圣神，赐你真光实慧，令你能认识自己，承谦逊之心，和圣奥斯定同声向天主呼号：“主呀，教我先认识你，以便也能认识我自己，”或者和圣方济各同声向天主问道：“你是谁？我是谁？”。你要郑重声明，如果大有进步，你并洋洋得意，而愿在天主内庆幸自己，更不要自我炫耀，而只光荣感谢天主，3、你更要郑重声明，如果进步很小，或者不幸退步，你并不因此心灰意冷，而裹足不前，相反地，你将再接再厉，仰赖天主的圣宠，谦卑自己，而力图改正自己的缺点。

    作完了一项，你不妨静下来，直到现在，你如何对待了天主？如何对待了别人？又如何对待了自己？

    第四章对待天主态度如何

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    一、你对大罪是什么态度？你是否有坚定的决心同，无论在任何情况下，都不愿犯大罪？自从你宣誓立志以来，这种不犯大罪的决心曾否动摇？你知道，原是灵修生活的基础。

    二、你对天主的诫命是什么态度？你觉得，这些诫命又好又甜，且称快吗？我的女儿，你要知道，凡是味口健全，肠胃好的人，一定喜欢果肉，而厌恶糟粕。

    三、你对小罪是什么态度？是的，我们无法完全不犯小罪，可是，你有任何特别偏向的小罪吗？更坏的是，你有任何钟情偏爱的小罪吗？

    四、你对灵修训练是什么态度？你喜欢这些训练吗？你重视他们的价值吗？它们是否令你心烦意乱？是否令你索然无味？你对他们是趋之若利，或是避之若疫？听天道，读圣传，论圣事，作默想，办告解，领圣体，发善情，等等。这些事情对你不算讨厌吗？如果你发现某种善功对你吸引力较少，人不妨追究一下，这种嫌恶从何而来，并且找出它的原因何在？

    五、你对天主本身是什么态度？当你想念天主时，心中感到快乐吗？你的心会感到安慰吗？达味曾这样描述他的爱主之情。他说：“仰慕无时已，起坐不能平，思主令人瘦，心如困宿醒，通宵不成睡，黯然自销魂”。对于爱天主一事，你感到相当的容易吗？在尝这种爱情时，你体味出一种特殊的滋味吗？当你想念天主无限美好以及他的无比甘饴时，你的心觉得满足吗？当你俗务在身时，突然间想起天主来，你让他轻意流过吗？还是让他占据你的心思？这时候，你的心是趋向天主呢？还是停滞不前？当然，这样的灵魂是有的，君不见，郎自远道来，妾从门里看，一听见他的声音，她纵然忙于琐事，也必定抛开一切杂念，情不自禁专想他归来的夫君。爱天主的灵魂，对她而言，这是一个最好的校准。

    六、你对天主而人的耶稣基督的什么态度？你对她感到兴趣吗？蜜蜂以酿蜜为荣，黄蜂以近腐朽为快，如此，善人以接近耶稣为快，以爱慕基督为快。恶人不然，他们所乐的是世幼，他们所爱的是虚荣。

    七、你结圣母，圣人们，以及你对护守天使是什么态度？你很爱慕他们吗？你对他们的保护存满信心吗？你喜欢他们的圣像、传记和歌曲吗？

    八、至于你的口，你怎样谈论天主？在你的能力和环境许可下，你谈论天主已经恰到好处了吗？你喜欢唱圣歌吗？

    九、关于你的工作，想想，你是否真心实意地愿意增加天主外在的光荣？为了光荣他，你是否计划作点什么？因为爱屋及乌后裔承此土，主为虔者亲，启迪道中趣。

    你察觉自己，为爱天主，而放弃了任何情爱吗？而脱离了任何牵挂吗？为了爱别人而剥夺自己，原是真正爱情的标志，直到如今，你为了爱天主而牺牲了什么呢？

    第五章对待自己态度如何

    一、你怎样自爱呢？你毫不为世人而自爱吗？如果为世人而自爱，你将希望常居此世，并且栖栖惶惶在为建立自己的地位而打算；如果你为了上天而自爱，你将希望或者至少愿意，在天主召唤的时刻，高高兴兴地脱离此世。

    二、你的自爱有没有次第呢？因为唯有无次第的自爱才会破坏我们，次第井然的爱，要求爱灵魂多于肉体，爱修德进业多于其它任何事务，爱天主光荣超过爱此世的虚荣。次第井然的心，会一再警惕自己：我如此想，如此作，天使们会说什么呢？他倒不在乎世人会说什么。

    三、你为自己的心存着什么爱？当你有心病的时候，你会体贴地服侍它吗？是的，你应该细心照料它，会当情欲折磨它的时候，你该不顾一切，尽力帮助扶持它。

    四、你在天主前对自己有何评价？无疑地，是个虚无！蜉蝣自比于昆仑，水珠自比于海洋，星火自比于太阳，而说小巫大巫，虚无，则并非言过其实，更了无谦虚可言。谦虚在乎既不自估超人一等，也不希望别人高估自己。在这方面，您的立场如何？

    五、在言语方面，您绝不矝夸自己吗？您绝少自负不凡，而讲论自己吗？

    六、在行为方面，您曾否放任自己于任何有损健康的娱乐吗？我是说，那些既无用又无益的娱乐，例如，没有十足道理的熬夜，以及诸如此类的玩意儿等等。

    第六章对待邻人态度如何

    夫妻之爱，总要亲切宁静，既是天作之合，此情此爱，当居首位。此外，儿女之爱，亲戚之爱，以及朋友之爱，都应各得其所。

    再就一般而言，你对待邻人的态度如何？你真的衷心爱他吗？为天主爱他吗？为了辨别真假你试想如何对待邻自己讨厌的人，因为在这样的情况下我们才能实践为天主而爱人的理想。尤其在那些对我们以怨报德，恶言相加的人们身上，更是彰明较着，仔细省察一下，你对待令人是否出于一片真诚，从你个人的经验体察，是否有厌恶爱人的倾向？

    你是否爱邻人的闲话？尤其是那些不爱你的人的闲话。无论直接或间接，你曾否作过有损于人的事？只要你肯抚心自问，一定很容易发现事实的真相。

    第七章调整心弦求得和谐

    我已不厌其烦在讲了许多有关爱情的事项，因为只有详查爱情的得失，才能判断灵修生活的进展，这就好像省察犯罪的多寡，原是妥当告解的要素。

    上述的这些省察工夫，不逐条进行，如能广泛回想，自从宣誓以来，我们的心怎样对待爱情，以及犯了些什么比较重要的过错，已是十分够了。就大体而言，我们的详查工夫应着重于自己的私欲偏情，如果有嫌上述的省察方式过于麻烦，我们不妨技术采用下面比较简单的方式：

    我们怎样爱天主？爱人？爱自己？我们既然愿意杜绝犯罪，然则对自己所犯的以及对别人所犯的罪过，我们真的深恶痛绝吗？我们对财物，逸乐和荣誉所怀的态度的怎样的？我们怕投入犯罪的危险吗？怕失去世上的财物吗？可能对后者怕得太多，对前者怕得太少。我们所希望的是什么？可能寄放于世人的希望太多，而寄望天主的希望太少，寄托于今生的太多，寄托于永生的太少。我们所忧愁的是什么？也许对那些无用的事物过于操心忧虑了吧。我们所欢畅的是什么？也许是那些白云苍狗，昙花一现的快乐吧。

    最后，考查一下，是什么情感在支配着我们的心，是什么情欲占据着它？再者，我们的心对什么情欲特别感到兴趣？而容易迷恋？情欲反应心灵的状况，我们不妨一个个地分别检验一下，君不见，琵琶相抱，必先调音，太低了，紧紧弦，太高了松松弦。我们自己心灵的爱情，仇恨，愿欲，惧怕、忧愁，和快乐也加以调整。如果发现应该矫正的，就当利用天主的圣宠和神师的指导作标准，对它们一一调整，只有在心弦和谐的时候，我们才能奏出悦耳的赞主曲来。

    第八章检讨完毕激起善情

    在你平心静气检讨一事项之后，也就是说，在你发现自己所处得境遇之后，就当照下列程序，激起自己的善情。

    感谢天主，自从你宣誓以来，能在虔诚之路稍有进展，这都是他无上的仁慈在你心中的成就。如果你发现自己，在进德修业途经并无多大进展，你就在天主面前深自谦卑，承认那都是由于你的过错，因为你没有忠诚地依赖主宠。没有勤恳地合作无间，更没有恒久地接受真光。赞颂上主，赏赐了无数的恩宠，藉此你才能脱离不良的嗜好，而入于圣德之门，如果你不忠不信，没有和天主的圣宠合作无间你就谦逊地求他宽恕。

    把你的心奉献给天主，这样让他来完全主宰它，而作你心中的主人。

    恳求他，教你完全效忠于他的台前。祈求圣人们，圣童贞女，你的护守天使，主保圣人，圣若瑟，以及其它的天朝里的神圣，来助佑你，启发你。

    第九章重新立志默想数则

    检讨完毕了，和神师的谈话也完毕了，你即知道了自己的缺点，也明白了应服的药，现在你可每天选择一题，再作以下的默想，至于如何准备，启发善情等项，你可参考本书第一卷，首先，存想天主的光临，再次，求他开恩，教你在爱慕和奉事他的岗位上，能够站得稳，守得牢。

    第十章默想之一灵魂尊贵

    存想你灵魂的高尚和尊贵，它具有理性，不但知有一个看得见的世界，且有看不见的天使和乐园，有至高无上，至善至圣，以及不可言语的天主，有一个没有过去和将来之分的永远，它更知道分辨是非曲直，好能在世界上善生，在天堂上和天使们相聚，而永远享受天主。

    你的灵魂还有一个无比尊贵的意志，它能爱天主，却不能恨天主，想想看，你这颗有意志的心是多么大方，好蜜蜂，凡是坏的东西，它都不取，它所采的只是芬芳的花朵，同样，你的心只能安息于天主，坏的事物是不能满足它，你不妨回忆一下，直到如今，多少可爱的人与物曾经侵占你的心，可是，你且冷静地想想，它们是否充满了沉重的不安，烦恼的困惑，以及厌倦的忧虑，你那可怜的心，居然在这种日子里受煎熬，它真够惨了。

    可惜，我们的心，一旦迷于世物，它更一往直前在去追求，以为这些事物能够满足它的欲望，一旦得到了这些世物，则又大失所望，而感到并不满足，一切得从新作起。该当知道，天主不愿意我们的心，能在世物之中找到满意的栖息之所，他要我们栖息他自己内，我们的心，好比诺厄方舟的那只鸽子，在混浊的洪水中找不到落脚之地，只得飞回他出发的地方。啊，我们的心，就其工本质而言，是多么美丽的，然则，我们又何必阻止它，顺着自己的嗜好，去服务世界！

    你不妨怎样回答：我美丽的灵魂呀，你既然能够认识爱慕天主，为什么还要念念不忘其它的东西呢？你既然渴謩永生，为什么还连于海市蜃楼。回头的浪子有许多遗憾，其中一件是本来他可以在父亲的家里吃山珍海味，他却自甘坠落，去吃猪吃的食物，我的灵魂哟，你既然能够享受天主，你若满足于不如天主的人与物，那你真是一个在糊涂。这一类的思想，足以提高你灵魂的情操，你当指点他，教她知道自己的常生不灭，此外，更当勉励她，教她鼓起勇气来前进。

    第十一章默想之二圣德美好

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    存想在这世界上，只有圣德和虔诚才能满足你的灵魂，你瞧，它们是多么美好，你不妨将圣德和与之相反的毛病作一比较。容忍比之于报复，温和比暴躁，谦逊比骄傲，慷慨比贪婪，仁爱比妒，端壮比放荡。你不觉得，一则甜蜜可爱，一则可恶。在你修了圣德之后，心中自会感到无比的快乐，而当你犯了毛病之后，心中就会觉得难言的空虚，那么，我们为什么不专务圣德而求得内心的快乐呢！

    讲到毛病，虽不多，也感到良心不安，一旦毛病多了，又感到良心空虚，圣德却不然，凡是稍有圣德的，就觉得一种满足，如果他继续努力，则获得更多，啊，虔诚的生活，你多么可爱，你多么可亲，你减少了人们的忧苦，你增进了人们的安慰，没有你，好事会变成坏事，没有你，快乐也会充满不安，烦恼和失望。啊谁若真认识你，他会同那位撒玛利亚妇人一起说：“主呀，请给我此水。”从前，德兰院长以及圣女加蒂连，都曾多次引用此句作为格言，虽然她们引用的场合各不相同，她们藉此以明其进德修业的志趣，则并无二致。

    第十二章默想之三圣人芳表

    存想各类型圣人们的芳表，为了爱慕天主，为了表示他们的爱慕之忱，圣人们还有什么事未曾作过呢？请看殉道烈士们不屈的精神，为了成全此精神，他们还有什么刑罚未曾受过呢？尤有进者，你想那些漂亮的妇女们，正当她们如花似玉的年花，其贞洁比玉还白，其爱德比玫瑰更红，她们之中，有的芳龄十二，有的十三、十五，有的双十五，宁愿忍受千般万重的酷刑，而不愿背弃自己的信仰，不，非但是为了表白信仰而已，有的更是为了表白虔诚，或保护贞操，此外，还有服务穷苦的，安慰忧虑者，以及埋葬死亡者，天呀，脆弱的女性竟能作出这样不平凡的事，她们该朋多大的恒心呀。

    存想多少博学的圣师们，他们以何种大无畏的精神弃绝了世俗，他们对自己的决议，坚持到底，没有任何事物能够阻止他们。他们不但毫无保留地接受了，也遵守了。天呀，圣奥斯定关于母亲说了些什么，啊，圣妇莫尼加为了奉事天主，在她结婚期间以及守寡年月，表现了多大的恒心，啊，圣热罗尼莫关于他的干女儿宝那不也说了同样的话么？这两位圣女，打破了重重困难，改变了恶劣的环境，她们的成功，真是得之靡易，芳表当前，何去何从？舜亦人也，我亦人也，有为者，亦若是，他们所作过的，是为爱同一的天主，是为修同样的圣德，为什么我们不能依自己的身份和环境，也来实践我们的决议和诺言？

    第十三章默想之四基督厚爱

    存想耶稣基督的厚爱，他在世的时候，尤其是在橄榄园里和加尔瓦略山上，为我们受尽了千辛万苦，记住，他爱情的对象原来就是你呀，他之所以蒙难受苦，原是为你从天父那里取得良好的决议和誓愿，取得执行，保养加强和玉成这些决议的方式。啊，决议，你是多么尊贵，你竟是我主蒙难的宠儿，既然主耶稣那般爱了你，我更是如何珍视你才对呀，我灵魂的救主，你既然为我取得那决议的圣宠而死，就让我为保存这圣宠而生，好教我宁为玉碎，不为瓦全。

    费乐天，你要记住，主耶稣的心早从那十字架上就看透了你的心，而与之心心相印，而为它取得了一切的美善，其中当然也包括了你的善生决议。对了，亲爱的费乐天，我们可以和热肋米先知异口同声地对天主说：“主呀，在我有生之前，你已经看见了我，又提名召叫了我。”由于天主无穷的美善，无涯的仁爱，和无限的慈悲，他为我们准备好了一切解救的方法，自然也包括了我们善生决议。不错，毫无疑义，他好比一位临盆的母亲，为她即将生产的孩儿早已准备好了一切，其中包括和摇篮、床单、和襁褓，甚至一位将来帮助她照料婴儿的保母。天主的好生之德。即慷慨又大方，他在重生你的救赎之前，也准备好了一切，其中包括了你的精神的摇篮，床单和襁褓，还有你的神修的保母和一切致你于幸福的必需品。或他利用这些方法来吸引你，他利用这些圣宠来指导你，务必要你在虔诚生活上登峰造极。

    我的天呀，此情此爱，我们自应深深地铭记在心，我之被救主厚爱，厚爱到无心复加，甚至于在一切细微的事情上，他所想到的只有我这一个人，这是可能的吗？果然如此，则我们当如何还报，如何珍视，如何发扬耶稣的厚爱呢？思念及此何其甘饴。天主之爱，何其疯狂，他相信费乐天，热爱费乐天，照顾费乐天，为他的得救而设计了千万中方法，他之垂爱于费乐天，仿佛世间没有他人可爱，没有他事可想，他的热情，宛如普照大地的太阳，其所施于某一角落的热力，并不少于它施于整个地球的热力，同样，圣保禄说：“他爱了我，而为我牺牲了他自己，”这仿佛是说，他所作的，单独为了我而为别人似乎并没有作什么。费乐天，这一点你当铭记于心。以期善自珍重，努力遵行自己的抉择，你知道，这是救主对你的厚爱。

    第十四章默想之五天主永爱

    存想天主对你的永爱，就人性讲，耶稣基督在降生救世之时才和你发生关系，但就他的天主性说，在其降生救世之前，便在自己的美善中认识了你，从而无限量在爱怜了你。可是，他从何时开始爱怜了你，从他开始时天主时候，然则，他何时开始是天主呢？从来没有开始，因为他就是天主，既无时，又无终。换句话说，他从永远就爱了你，因此他为你准备了所赐给你的一切恩惠。他借先知子耶肋米亚的口说过：“我曾经爱了你，（他单独对你说的，仿佛没其它人在），那是永恒的爱；所以我提拨了你，也垂怜了你。可以说，祂会经思念过您，教您为完成奉事祂的使命，而努力实践自己的决议。

    天主啊，这是何等的决议呀。连天主自永远就想过，就计划的决议，对我们而言，它们该是何等的宝贵呀，宁愿牺牲一切，不愿稍有违背，世界可以毁灭，此志不可以动摇，因为整个世界还不傎一个灵魂，而一个没有理想，没有抉择的灵魂，则是一文不傎了。

    第十五章激发善情结束检讨

    啊！可爱的誓愿，你是一株美丽的生命树，是天主亲自在我心中栽培的同，又是救世主希望它结实累累，而且用他的宝血灌溉了的，我宁愿惨死千万次，也不愿教它受到暴风雨的摧残。虚荣也罢，快乐也罢，钱财也罢，烦恼也罢，这些都不能教我离开即定的方针。

    主呀，这誓愿既然是你栽培的，那就替我的心园将这一株美丽的生命树，永远保留在你慈父般的胸怀吧，啊，多少灵魂并未得到这般照顾！那么，我能得到你的慈惠，自应如何感激才好？

    啊，美妙圣善的誓愿，如果我保存你，你也会保护我，如果你生活于我心中，我也会生活于你。誓愿啊，人永在天主的仁慈之中，但愿你也记在我的心中，永远不要离开。

    在激发了善情之后，你该下决心，遵守一切决议，并且许给天主，要善用达到目的的一切方法，例如祈祷，领圣事，行善功，改毛病，躲避犯罪的机会，以及遵行神师的指导等等。

    然后，吸些新鲜空气，恢复自己的体力。下定一万个决心，你一定要实践自己的神修计划，设想你正将自己的心，自己的灵，以及自己的意握在你的手里，而将它们奉献了，祭祀了，牺牲了而为天主完全焚毁了，你并不想再收回什么，你已经将它们为天主而牺牲了。祈求天主革新你，要请天朝的神圣助佑你。

    俗话说，打铁要趁热，你现在既然衷心如梵，热情如火。就趁机去见神师，坦白自己，自从上次总检讨以来，犯了什么主要的过错，以你第一次作总检讨的热诚，再一次领爱主的宽免。然后，在神师跟前宣读誓言，并且加以签署，以示隆重之意，最后，到圣堂去，将你革新了的心，亲密地结合于圣体的耶稣。

    第十六章检讨完毕善用格言

    在你重发誓愿的当天或以后几天，你不妨口而顺心而维地玩味，以下几句格言，这些都是圣保禄，圣奥斯定，以及圣女加蒂连等的经验之谈：我已不在属于我自己了，无论是生是死，我已全属吾主，我对自身没有主权，对自己的一切也没有主权，我的自己就是耶稣，我自己的一切都是他的，世俗啊，到而今，尔为尔，我为我，今而后，尔为尔，我非我，不，我要说，我们不再是昔日的我们了，因为我们的心已经改变了，昔日世俗欺骗了我，今后它将在我们内受到欺骗；因为改变是逐渐领略的，它以为我们仍旧是个厄撒乌式的傻瓜。其实我们早已成了个雅各布伯式的智者。

    以上各项检讨工作，应安静地进行，作完了默想，就该回到日常工作岗位，不要让突然的转变溢出我们决议的一点一滴，务必教它浸透我们的灵魂；同时，又绝不伤害自己的心身。

    第十七章种种诘难略释一二

    我的费乐天，世人或者诘难你说，那么多的检讨，谁若一一实践，哪里还有时间作其它的事情呢？亲爱的费乐天，只要我们认真地作了这件事，纵然没有作其它丰功伟绩，我们也可以心安理得，因为这件修德进业的事，原是人生最有意义而又该当去作的呀，可是，你看穿了这诘难的荒谬吗？假若每天都要作这些检讨，那的确要占据我们的全部时间，可是，上述的检讨工作是随个人的需要而按照季节举行的呀。请问，罗马法典和民法大全共有多少该当遵守的条款呢？你也许会说，那真是多如牛毛，可是，我们该当明白，在相应机会之下，那些条款才须遵守，而并不是说，一切条款都要每天实施。况且，就事实而言，在古代有达味为例，他虽身为国王，公事繁忙，日理万机，可是他所作的自我检讨功夫，较之我们在本书内所提供的还要多。在近代更有圣路易示范，他虽蟒袍加身，在听政断狱之余，他每天参与两台弥撒，和驻宫神父一起诵念晚课，自作默想，探访病人，每个星期五节制饮食，时常去听道理，开讨论会等等。虽然如此，他却毫不耽误公事；在他当政期间，朝延清明，国家兴隆，较之先王，有过之而无不及。所以，你要永往直前地实践我在本书内替你提出的神修计划，天主自会赐你充分的时间和精力；是的，如果需要，他能为你而叫太阳晚下西山！记住，一旦天主同我们一起工作，我们所做的一定够多了！

    世人或者说，我在写本书时似乎已经假定，我的费乐天具有心祷的天赋，可是却没有注意到，并非人人都有此天赋呀；所以说，这本“入门”，并不适合大家！真的，毫无疑义，一则我会有此假定，二则我也同意并非每个人都有心祷的天赋；可是，几乎人人都有心祷的可能，连那些最迟钝的也包括在内，只要有一位良好的导师，而他们自己又专心一意的学习，则心祷并非难事；这也是真的。如果有人真的毫无心祷的天赋（我想这是少而又少的），那么，聪明的神修导师自会设法补救这个缺陷，或者教他们自己阅读，或者讲给他们听那些有关善作默想的题材。

    第十八章即入德门勉登堂奥

    每逢月初，在你默想之后，翻开本书卷一的誓言，重发即许的誓愿，明白许下，你要矢志遵行圣道，而与达味同声高歌：普天率土，莫非尔臣，须臾离道，何以自存，道为活泉，赖此以生，即为尔仆，当蒙救恩，”如果你心中觉得有些乩，就不妨将誓愿握在手里，以谦逊的心情，一字一句地读出来，这样你会得到一种内心的安慰。

    公开承认，你愿意作一个虔诚的基督徒，这并非说你是虔诚的，而是说你愿意是虔诚的。有些普通的而又是必需的宗教行动，只要能引导我们热爱天主，你就不当引为羞耻。直言不讳地给人说，你在试行默想，宁愿死去也不甘心犯一条大罪，而且你时常朝拜圣体，又常听从你神师的训告，（为了许多理由，最好不必道出神师的姓名）。公开承认我们愿意奉侍天主，并且以特别的热情自献他的圣爱，这是令天主最欣赏的一件事，他不希望我们以爱他为可耻，也不希望我们以十字架为可耻。何况这种公开的承认，一方面可以杜绝世人猜疑，另一方面也足以保证我们力争上游。哲学家既然可以自称‘智慧的爱好者’，而行其所是，而畅所欲言，那么，我们何不可以自认为‘虔诚的爱好者，’而自苦为极，而合一天人呢？如果有人对说，不用实践各种训告和操练也能善度虔诚生活，对于点，你不要反驳，只须回答，说：你非常懦弱无能，比一般需要更多更大的援助。

    至亲至爱的费乐天，最后，我要因天上人间一切圣者名义，因你所领受的圣洗的名义，因那耶稣基督常投靠过的慈母胸怀的名义，因那颗僾你无涯的耶稣圣心的名义，以及因你时时仰望慈悲为怀的天主的名义，殷切地希望你，继续努力，终身不懈，而能止于这虔诚生活的最高峰。我们的日子飞也似的过去，有朝一日，死亡将会找上门来，纳奇盎城的圣额我略说过：“号角响了，大家准备，因为审判的时刻到了，”圣沈福利的母亲见到自己的儿子行将殉道，她不禁厉声叫道：“我儿，我儿，记住永生，仰望天主，想起在那当权的天主，你正在永生的边缘，你这短暂的生命行将结束了。”我的费乐天，我也这样对你说：仰望天主，别为世界而失落它，俯瞰地狱，勿因眨眼的快乐而堕入火海，正视耶稣，不要世人而背弃他。如果你在虔诚生活方面遇到了挫折，就当和圣方济各大唱其奋斗进行曲：

    身寄此世间，心在彼天堂，不识愁滋味，吃苦如吃糖。

    耶稣万岁，一切的光荣赞颂，都归于他和他父以及圣神，不仅是现在，而一直到永远！让我们心焉祝之！

    全书完