作者：黄春根译
腓力福音
简介
《腓力福音》属《拿克玛地文库》〔编号：Ⅱ，3〕，是基督教诺斯底思想中的福音书类。本书只有一个科普替语抄本，成书的地点和日期都较难确定，惟学者大都认为是二至三世纪期间写于叙利亚的作品。《腓力福音》虽属福音书类，且有福音书为其书名，但其内容既非如马太福音等对观福音书一般，记载耶稣的生平言行，医病赶鬼，天国比喻等精彩叙述故事；又非如《多马福音》〔编号：Ⅱ，2〕般，只记载一连串的语录；更不如《真理的福音》〔编号XⅡ，2〕般，记载对福音书一些默想式的讲章。《腓力福音》只记载一连串神学哲思的言论，按其所载语录内容性质来看，这书似属一卷由其他作品中摘录不同片段，并将之编纂而成的书。不单如此，由其内容性质来看，书中所显示的资料，似属华伦提努学派传统。在诺斯底思想中，华伦提努的言论较为突出及显著的，是他所表达的新娘、新郎、新房的说法〔参31，61a，61b，67b，67c，76，82a，122a，122b，122c，122d〕，最为胆炙人口。
本书是一连串的神学哲思语录，在每一语录之间也不一定有连贯性，将这等论述作总论是不太可行的，更遑论按其所记述的来写腓力福音书的神学了。基本来说：「本书所反映的诺斯底思想也是很清楚的，比方真理和光明的属灵世界，属物质的朽坏世界的二元世界观；救恩就是将人的灵魂回复到先前的属灵世界，这救恩的完成，端赖耶稣将那被邪恶的宇宙性力量控制的人释放出来。整个回复的过程是藉一连串的圣礼而成，这些圣礼包括：洗礼、恩膏、圣餐、救赎及新房等〔24，25，43，59，66，67b，67c，67d，68，74，75，76，90a，90b，92，95，97，98，100，101，108，109，l11a，1llb，122C，125b〕。这些圣礼相互间的关系如何则不太清楚，后两者的解释也引起不少讨论。学者们的看法不一，有些只接纳洗礼与恩膏为入会礼仪，另一些则认为五个圣礼代表复杂入会礼仪的五个不同阶段而已。学者或许对写一本腓力福音书神学的可行性存疑，但是将全书分为若干重要主题以便研究的做法则很受欢迎。有学者将全书分为45个概念或主题，另有学者则将主题系统化而编成：动物、自由人、童女、新房、圣礼、比输、圣经典故等类别。
文本
一一个希伯来人生众多的希伯来人：这样的人被称为「皈教者」。但一个〈皈〉教者不会生皈教者。〈有些人生出来〉是怎样，现在就是怎样，他们还要生其余〈的人〉；〈至于其他人〉他们自己能够〔真正〕的生出来，就已经很足够了。
二〈奴仆〉唯一寻求的就是得自由，他不会寻求主人的财产。但对于儿子而言，他不〔仅〕以有儿子的身分为满，他还有权利继承父亲的产业。
三死人的继承人也是死的；他们〔只是〕死人的继承人。活人的继承人是活的；而他们是活人和死人的继承人。死人不能继承甚么。因为死了的人又怎能继承甚么呢？如果死人是活人的继承人，那么〔活着的〕人〔就〕不会死去，反而死了的人又可以活过来。
四外邦人是不会死的，因为他根本就未曾活过，也就不会死了。相信真理的人寻见了生命，也就要面对死亡的危险。因为自从基督来到，他便成为活着的人。
五世界被创造。城池被装饰华美。死人被抬了出去。
六当我们仍然是希伯来人的时候，我们其实是孤儿，我们〔只〕有母亲。但当我们成为了基督徒，我们得着了父亲和母亲。
七冬天撒种的人要在夏天收割。冬天是这个世界。夏天是另一个永世。让我们在世上撒种，好在夏天收割！因为如此，我们不宜在冬天〔为着任何事情〕〔如：报酬〕祈祷。接着冬天而来的，便是夏天。但若有人在冬天收割，他〔实际上〕不是在收割，却〔只是〕在拔出。
八既然这样的〔人或田地〕要〈为他的名〉结出果子，它〔果子〕不但要在〈每天〉结出来，〈他的能力〉甚至在安息日也〈不〉会是没有果子的。
九a基督来到世上为要买赎一些人、拯救一些人，和救赎一些人。他所买赎的〈……〉是那些原先不认识他的人。他使他们成为属于自己的。他取回属于自己的，就是他曾经舍弃作为其自由意旨的保证。
九b「他在甘愿的时候舍弃了灵魂」，他不仅在显现的时候这样做。他其实在世界被造的时候，已经把灵魂舍弃了。在他愿意的时候，他初次来到世上，为要〔再次〕取回它。它被舍弃作为保证之后，就一直落在强盗手中，被囚禁着。但他救了它。——他救世上的好人，也救邪恶的人。
十光明和黑暗、生命和死亡、左边和右边，皆彼此为兄弟。是不可分割的。因为如此，善并非善、恶并非恶、生命并非生命、死亡并非死亡。——因为如此，他们全都要化成为自己原先的本质。但那些被提升至世界之上的，是不可毁灭的、是永恒的。
十一属世〔事物〕的名字是导致人被大大蒙骗的原因。因为它们把他们的〔即是人的〕心从确定的真理转向不能确定的事物。故此当他听见「神」的〔名字〕时，他不以他为确定的，却以他为不确定的。对于〔这些名字〕：「父」、「子」、「圣灵」、「生命」、「光」、「复活」、「教会」〈和〉所有其余的〔名字〕，也是如此。人不思念确定的真理，却思念不能确定的事物。〈但是〉他们却可以指向确定的事物。——他们〈听见的名〉字是属于这个世界的。〈人〉要再欺哄〈自己〉〈如果它们是属于〉〔另一个〕永世，它们就不会被用作这世上的名号，亦不会用于世上的事物身上。它们在〔另一个〕永世是有目的的。
十二a有个独一的名字是末曾在世上被呼唤过的，这就是父给子的名字，是超乎万物的；这就是父的名字。因为子若不冠以父的名字，就不能成为父。至于这个名字——那些获得这名字的人确实有思想过它的意义，但他们却未曾呼喊过它。而那些没有获得它的人，就〔连〕想的机会也没有。
十二b然而，真理为了我们的缘故在世上生出名字来，〔真理〕若没有名字，便不能被引述。真理是独一的。但为了我们的缘故，它却成为众多的，为要藉着众多的，在爱中教导我们这独一的。
十三掌权者想要欺哄人，因为他们看见人与其神有亲人般的关系。他们把善的名字赐给不善的，以致〔首先〕他们可以藉着这些名字欺哄他，并且将他们和不善的捆绑在一起；再者，他们使他们从所谓「不善」的转向他们认为是「善」的，还好像是帮了他们一个忙似的。因为他们希望能得着自由的人，使他永远成为自己的奴仆。
十四有些权势〔只是〕为着不希望人〈得救〉而为人带来〈好处〉，好使人能够容忍他们的存在。因为人一旦〈得救〉，就〈不会再〉献上祭物了。〈〉而动物不再被献给诸权势；因为他们就是用来献祭。牠们乃是活活的被献上，但当被献上的时候，牠们就死了。〔另一方面〕当人被献给〔真〕神的时候，他是死的，而他却〔因此而〕得着了生命。
十五世界在基督来之前是没有饼的，正如在亚当所住的乐园，那儿有很多树木给动物作食物，但却没有麦子给人作食物。人吃动物所吃的。但当基督——完全的人——来到，他从天上带来了饼，好叫人可以吃人的食物。
十六a掌权者以为他们是凭着自己的能力和意志作事。但圣灵却静静地按着自己的旨意，藉他们成就一切的事。
十六b从起初就存在的真理被撒在每一角落。很多人看见它被撒下。却很少人看见它的收割。
十七a有些人说：「马利亚是从圣灵感孕的。」他们错了！他们所说的，他们不知道！女人曾几何时是从女人受孕的？
十七b马利亚是童贞女，她未曾被任何权势玷污。对于希伯来人，他们是使徒和受使徒职分的人，这是极大的咒诅。这个不曾被任何权势所玷污的童贞女〈愿意〉那些权势玷污他们自己。
十七c要是上主〔并〕没有〈另一〉个父亲，〈他〉就不〈会〉说：「我〈在〉天上的〈父〉」，他只会简单的说〈：「我的父亲」〉。
十八上主对门〈徒〉说〈：「〉你们要从每一间〈房〉子〈拿〔些东西〕〉放进父的家里！但不要在父的家偷东西，或是取去任何东西！」
十九「耶稣」是隐藏的名字。「基督」是启示出来的名字。因为如此：「耶稣」〔一词〕虽然不存在于任何其他的语文，但〔在每一种语言〕他的名字都是「耶稣」，正如他被称呼的名字一样。但另一方面，至于「基督」一词，在叙利亚语是「弥赛亚」，但在希腊文却是「基督」。一般而言，所有其他的〔民族〕都是按着自己的语言而有不同的称呼。「那拿撒勒人」就是启示出来的〔名字〕，〔里面包含了〕那隐藏的〔名字〕。
二十万物都在基督里面，无论是人、是天使、是奥秘，或是父。
二十一那些说上主先死去然后复活的人错了。因为他是先复活然后死去的。人若不先得着复活，他就不〔能〕死去。因为神活着，人就要死〈去〉。
二十二没有人会把一件无价之宝藏于贵重的器血中。但许多时候人却把无数的钱放进一个不值分文的器血中。灵魂也是一样。它是宝贵的，却是在卑贱的肉体里面。
二十三a有些人唯恐他们将来复活时会是赤身的。因为这个缘故，他们希望能在肉身中复活。他们并不知道，那些披着肉〈身〉的〔正〕是赤裸的。那些〈能够〉撇下〔它〕的〔倒〕不是赤裸的。
二十三b「〈血〉肉之体〈不能〉承受〈上帝的〉国。」这不能承受上帝的国的〔肉体〕到底是甚么？这就是我们所披戴的。但是甚么才能承受呢？这就是耶稣的〔肉〕和血了！因此他说：「人若不吃我的肉，不喝我的血，就没有生命在他里面。」3这〔肉〕是甚么呢？他的肉就是道，而他的血就是圣灵！人领受了这些，也就有吃的、有喝的、有穿的。
二十三c我责怪那些说它〔肉体〕不能复活的人。这两者都有错。你说肉体不会复活。那么请告诉我甚么会复活，好让我们以你〔为老师〕尊重你。你说：是肉体里头的灵，也就是肉体里头的〔亮〕光。但〔你所说的〕其实也〔必然是〕存在于肉体之内。因为你无论说出甚么名字，它亦〔总〕不能是存在于肉体以外。〔故此〕人必然要在肉身复活，因为一切都是在肉身里头。
二十四在这个世上，穿衣服的人比所穿的衣服更为宝贵。在天国里，衣服却比穿上它的人更为宝贵。
二十五整个大地都要藉着水和火得着洁净——可见之物藉着可见之物，隐藏之物藉着隐藏之物。有些事物是藉着可见之物被隐藏起来的。在水中有水，在膏油中有火。
二十六a耶稣欺哄每一个人。因为他没有按他原本的形象显明他自己；但他以〈他们〉能够看见的形象显明自己。〈但是〉他〈向他们全部人〉显明自己：向大的，他〈显〉自己为大。〈向〉小的，他显〈自己〉为小。〈向〉天使，他〈显自己〉为天使；向人，他显作人。因为如此，他的道对所有人都是隐藏的。有人确实曾经看见他，以为他们亲眼看见了。但当他在山上向门徒显现的时候，他不是细小的——他变得大了他使门徒变得大，以致他们能够看见他的伟大。
二十六b他在那日以感谢的心说：「使完备的光与圣灵结合的圣者啊，你也要使众天使与我们结合，就是众形象！」
二十七a不要鄙视羔羊！因为没有羔羊，你们就不能看见王。
二十七b人若是赤身，就不能进到王的面前。
二十八属天的人比属地的人有更多的儿女。亚当的儿女虽然是必死的，还仍然为数众多，更何况是那不死、和不断被生出的完备人，他岂不有更多更多的儿女吗。
二十九父亲生儿子。儿子〔在他而言〕没有能力生儿子。因为他〔刚刚〕被生出，也就〔还〕未有能力〔自己〕生儿子。反而，他可以为自己得着兄弟，而不是儿女。
三十所有在世上出生的人都是在大自然出生的。其余的人乃是从〈这一位〉出生的，他们〈并且〉是在那儿得喂养。——人乃是从应许得〈着喂〉养，〔以致能进到〕上面〈那地方〉去。〈〉它〔那应许？〕从嘴唇。〈如果〉道是从那里而来，他就要从嘴唇得着喂养，并且成为完备。
三十一完备者乃是藉着一个亲吻而怀孕生子。因为这个缘故，我们也要彼此亲嘴。我们乃是从住我们当中的恩典而得以成孕的。
三十二有三个〔女人〕一直陪伴着上主，她们就是他的母亲马利亚、〈他的〉妹妹，和被称为他同伴的抹大拉。他的妹妹、他的母亲，和他的同伴都名叫马利亚。
三十三「父」和「子」都是简单的名字：「圣灵」是双重的名字。因为〔父和子〕是无所不在的：他们在上面，他们也在下面；他们在隐藏的事物中，他们也在可见的事物中。圣灵〔一方面〕是在可见的事物中：〔那么〕他就是在下面的；〔另一方面〕他是在隐藏的事物中：（那么〕他就是在上面的。
三十四圣徒〔也〕得着邪恶权势的伺候。因为圣灵使他们瞎了眼，以致当他们为着圣徒〔的益处〕而努力时，他们还以为自己是在服侍属于他们的人。因为如此〔有这样的话说〕：有一日，一个门徒向上主要求一些属于这世界的事物，上主就对他说：「你去问你的母亲吧，她要从那不属于我们的，把〔它〕拿给你。」
三十五使徒对门徒说：「愿我们所有的供物都能够用「盐』调和！」他们称〈智慧〉为「盐」。若是没有盐，供物便不会蒙悦纳
三十六但智慧是不育的〈〔而且〕没有〉儿女。因为这个缘故，她被称为「盐的〈柱子〉」。他们无论在何处以自己的方式去〈〉，〈在那儿〉圣灵〈〉。〈而〉且〔因此〕她的儿女〔依然〕为数众多。
三十七父亲所拥有的一切都是属于儿子的。当儿子还是年少的时候，他尚未能够得着属于他的东西。当他长大成人，父亲就要把一切属于他的都给予他。
三十八你们这些走迷了路的人啊！从灵所生的人，也因着他而走迷了。因为如此〔有这样的话说〕：因着同一个气息，火被挑旺，也被熄减。
三十九艾卡摩芙是一回事，而艾摩芙是另一回事。简单而言，艾卡摩芙就是智慧，但艾摩芙是死亡的智慧，即是：〈〉认识死亡的智慧，它被称为「微小的智慧」。
四十有些动物是顺从人的，例如公牛、驴和〔许多〕其余这一类的牲畜。〔但〕有其他的〔动物〕并不顺从人，牠们乃是散居在旷野里。人用听话的牲畜来耕作田地，从而喂养自己和不同的动物，不论是顺从人的，或是不顺从人的。完备者也是一样。他藉着顺从他的权势来耕耘，为那将要出生的万有作好准备。正因为如此，整个大地都能够得着稳妥，不论是善的还是恶的、左边的还是右边的。圣灵照顾万有，并掌管一切的权势，包括〈那些〉顺从的，和那些不顺从的、并分别出来的。因为他仍然〈坚决要〉关他们在里头，以致〈就是〉他们想逃也逃不出来。
四十一〈被〉模造的〈人〉〔亚当〕是〈尊贵的。你可以〉期望他的儿女〔同样〕是尊贵的人物。〔只有〕那些不是被造却是被生的人，你才可以期望他的嗣子是尊贵的。但是现在他〔绝对是〕被造的，而他〔却〕生出〔尊贵的嗣子〕。这算是怎样的尊贵！
四十二首先出现的是淫乱，之后便生出凶杀者〔该隐〕。他是在淫乱中被生出的。因为他就是蛇的儿子。因着这个缘故，他成为杀人的凶手，正如他的父亲一样。他杀了自己的兄弟〔亚伯〕。——发生于两个彼此相异者之间的性行为，便是淫乱。
四十三上帝是个染匠。那些被称为「真的」好染料〔只〕与所染的〔质料〕「融」在一起。被上帝所染的也是如此：由于他的染料是不死的，他们因着他的药物〔也〕成为不死的。——但上帝要为那些他准备施洗的人在水中施洗。
四十四人无法看见任何被创立的事物，除非他也变得像他们一样。活在世上的人却不一样，他不必变成太阳也可以看见太阳，也不必成为天、地和其他的东西，也可以看见它们但在真理〔的领域〕却不是这样的。但是：你看见那地方的事物，便成为那些事物。你看见灵，便成为灵。你看见基督，便成为基督。你看见〈父〉，便要成为父。——因为如此，你〈在这里〉看见万有，却〈看不见〉自己。你〈在那里〉却看见自己；因为你〔在那里〕看见甚么，就要〔成为〕甚么。
四十五信心是领受，爱心是施予。人若没有信心就〈不能〉领受；人若没有爱心就不能施予。因为如此〔这是好的〕：我们相信，以致我们能够领受；我们施予，以致我们懂得去爱。因为人若施予〔却〕没有爱，他不能从施予获得任何益处。
四十六人若领受了〔一切，却〕没有领受上主，他仍然是希伯来人。
四十七在我们之前的使徒称〈他〉为「耶稣，拿撒勒人，弥赛亚」，意即「耶稣，拿撒勒人，基督」。名字之末是「基督」名字之首是「耶稣」。中间是「拿撒勒人」。弥赛亚有两个意思：「基督」和「被量度的」。「耶稣」的希伯来文意思是「救赎」。「拿撒勒」的意思是「真理」。所以「拿撒勒人」的意思就是：「〈属于〉真理〈的人〉」。基督是被量度的那一位。「拿撒勒人」和「耶稣」就是量度〈他〉的人。
四十八一颗珍珠若是被丢在泥土里，〈〉它不会就此失去了价值，它也不会〔单单〕因为被涂上香油而变得有价值。在主人的眼中，它一直是〔同样〕的宝贵。上帝的儿女无论在哪里，也是这样的。在他们的父的眼中，他们一直都是〔同样〕的宝贵。
四十九如果我说：「我是犹太人」，没有人会为之动容。如果你说：「我是罗马人」没有人会因此而感到困扰。如果你说：「我〈是〉希腊人」、「化外人」、「奴仆」、「〈白由〉人」也没有人会因此而感到苦恼。〈如果〉你〈说〉：「我是基督徒，〈世界〉却会震惊。〈即或〉〈世界〉不能够忍受〈听见〉他的名字，愿我仍然接〈受他〉。
五十神是吃人的。因此人要作为〈祭物献〉给他。在人被献为祭物之前，被献上的乃是动物。诸神并不接受动物为祭物。
五十一玻璃器血和陶器都是用火造成的。玻璃器血一旦打破了，它们还可以再次被造；因为它们是藉着气息而有的。但陶器若是破了，就毁坏了。因为它们不是藉着气息而有的。
五十二推磨的驴子推着磨盘走了几百里的路。当牠被解开时，牠发现自己仍然是在同一个地方。有些人也是这样：他们走很远的路，却没有任何的目标。当黑夜来到，他们看不见城镇或乡村，也看不见人手所造的、或是天然的事物。那儿没有任何能力〔可以帮助〕他们，也没有天使。这些可怜的人所作的，尽是徒然的。
五十三圣餐乃是耶稣。因为〈它〉在叙利亚文被称为「法利沙发」，意思就是「被传闻的」。因为耶稣就是在十字架上为世界舍命的。
五十四上主来到利末人的染色坊里。他带来了七十二块〔不同〕颜色的布料，并把它们放在大染色桶内。他〔再〕把它们拿出来时，它们全都成了白色的。他说：「人子来到世上作为染匠，就是这样的。」
五十五a被称为「不育」的智慧其实是〈天使〉的母亲和救〈主〉的同伴。
五十五b救〈主爱〉抹〈大〉拉的〈马〉利亚，更甚于〈所有的〉门徒，他常常与她亲〈嘴〉。其余的〈门徒〉〈〉。他们对他说：「你为甚么爱她过于爱我们所有人呢？」救主回答他们说〈〉：「为甚么我不爱你们，像爱她一样呢？」
五十六要是瞎眼的人和明眼人一同在黑暗里，他们彼此就没有分别了。当光明来到，明眼人可以看见光，而瞎子却仍然在黑暗中。
五十七上主说：「在他存在之先就存在的自有者有福了。因为他现在是、过去是、将来也是。」
五十八人的卓越是眼不能见，它乃是隐藏的。因此，他藉着可见和隐藏的准则，成为了比他强大的兽的主人。而这使牠们得以存活下去。人若一旦与牠们分开，牠们就会彼此残杀、彼此相咬。牠们并要彼此吞噬，因为牠们找不着别的食物。但现在既然人开始了耕种土地，牠们就得着了食物。
五十九人若下去水里、得不着甚么便上来，并说：「我是基督徒」，他就是随己意借用这个名号。但如果他接受了圣灵，他就拥有这个名号作为礼物。——人若接受了礼物，就没有人可以把它夺去。但如果他是随己意接受某些东西，有人将要向他讨回来。当人服于奥秘的时候，事情也就是这样发生在我们的身上。
六十婚姻的奥秘是大的。因为若是〈没〉有婚姻，世〈界〉便〈不复〉存〈在〉。因为〈世〉界〈依赖〉人而得以〈存〉在。但〈人则依赖〉婚姻而得以存在。——你们当知道〈未受玷〉污的性行为所拥有的能力是〈何等的大〉！它的形象包含着玷〈污〉。
六十一a在种种不洁之灵的形式当中，有男性和女性。男性与住在女性形式中的灵魂结合；但女性则以不正当的方法，与在男性形式中的灵魂结合。无人能够逃避这些事情，因为它们抓住了他，除非他接受了男性的权能和女性，就是新郎和新娘。但人要在映照于镜中的新房接受〔它们〕。
六十一b当愚蠢的妇人看见男人独自坐着，她们就来到他的面前，跟他嬉戏，并玷污他。当愚蠢的男人看见一个美丽的女人独自坐着，他们同样的上前向她袭击和施暴，企图要玷污她。但人若看见男人和他的妻子坐在一起，女人不能再走近那男人，而男人也不能走近那女人，〈亦没有任何人敢于走近那男人或是他的妻子〉。当形象和天使彼此结合时，情况也是这样的〈〉。
六十一c人若逃离世界，〔便〕不会再因为他曾经身处于世界中而被拘禁，他明显是超越〈〉的欲念〈和〉恐惧。他是〈〉的主。他胜过嫉妒。如果〈他〉来到，他就要被抓住，并要被勒死。〈他〉怎样才能够逃离诸般〈抓〉住他的巨〈大〉权势呢？他怎样才能隐〈藏自己〉呢？
六十一d〈常〉常有人这样〈说：〉「我们是忠诚的」，原因是他们〈不想看见任何不洁的灵〉或魔鬼。因为他们要是有了圣灵，不洁的灵就不会骚扰他们。
六十二你们不必害怕肉体，也不要爱慕它！你要是害怕它，它就要控制你。如果你爱它，它将会把你吞噬，并使你窒息而死。
六十三a〔人〕不是活于这个世上，或是复活了，就是在中间的地方——愿它远离我，以致我不会被发现在它们里头。——在这个世上有善、也有恶。它的〔这世界的〕善并非善；它的恶亦并非恶。但在这世界之后的恶是真恶，它的名字是「中间」。那就是死亡。——当我们一日还在这个世上，我们就应该为自己得着复活，以致当我们一旦脱去肉体的时候，我们可以被发现于安息〔的地方〕，而不是流落于「中间」里。
六十三b诚然，很多人在途中走失了。
六十三c诚然，人若能在犯罪之前就从世界走出来，就是好得无比。
六十四有些人不愿意、也不能够〔做些甚么；另一些人就是愿意，也得不着利益，因为他们并没有真正的做出来。那么，他们的意愿使他们成为了罪人吗？但如果他们不愿意，〔这就算是了〕。在两种人当中，公义都隐藏了自己。〈这不是〉意愿的问题，也不是意愿能否成就的问题。
六十五有一个使徒〈在〉异象中看见一些〔人〕被〈囚〉禁于着火的屋内，他们被燃烧的〈链子〉绑住，并被扔〈进一个〉燃烧的〈，因为〉他们，在〈他们的假信〉心中。有声音对〈他〉说〈：「其实它们或许可以〉拯救〈他们的灵魂〉，〈只是〉他们并不愿意。〔所以〕他们得着〈这儿的〉刑罚」——就是那被称为外〈面〉的黑暗的，因为它〈〉。
六十六灵和魂是从水和火生出的。新房之于是从水、火和光〈生出的〉，火象征恩膏，光象征火。我的意思不是指〔地上的〕火，它是无形的，我却是指另一种〔天上的〕火，它的形态是白色发光的、美丽的，和散发美善的。
六十七a真理并不是赤身来到世上，它却是以预表和形象而来的。否则，它〔世界〕便不能接纳真理。
六十七b有重生，也有重生的形象。人必须藉这形象而得着重生。
六十七c复活是属于甚么性质！形象必须藉着形象复活。新郎和形象必须藉着形象进入真理，那就是万民得救，万物复元。
六十七d〔所以〕人不应该单单得着属于父、子和圣灵的名字，却要〈为自己〉得着他们的本身。——一人若不为自己得着他们，这个名字也要从他被夺去。——但人要藉着恩膏和十〈字架〉大能的圣〈油〉来领受他们。使徒称〈这〉个〔大能〕为，〈右〉边的与左边的」。这样的人不再是〈基督〉徒，而是一个基督。
六十八上主在奥秘中〈行〉了万事：就是在水礼、抹油、圣餐、救赎，和新房里。
六十九a〈因为这个缘故〉他说：「我来，是要使〈下〉面的像上〈面的，外〉面的像里〈面的〉，〈并要〉在那〈个〉地方连结他们。」〈但他是〉藉着象〈征和形象在这些〉地方〈说话的〉。
六十九b有些人说：「〈有一位在天上的，而〉在她之〈上〉还有另一位是高于她的。」他们说错了。因〈为〉就显明的事物而言，那位在天〈上〉的就是那位被称为「在下面的」，至于掌管隐密领域的那一位，他就是在他之上的那一位。
六十九c因为这样说是正确的，那里面的、那外面的，和那在外面之外的」。因此，上主称死后的刑罚为「外面的黑暗」，在它之外就再没有甚么了。
六十九d他说：「我在暗中的父」。他说：「要进你的内屋，关上门，祷告你在暗中的父。」意思是：他是在万有的里面。但在万有里面的其实就是丰盛。除他以外，就再没有甚么是在他里头的。我们说：「超乎他们的那一位」所指的就是他了。
七十在基督来之前，有人在他们不能再走进去的时候走了出来；他们走进他们不能再走出来的地方去。但是基督来了。他把那些走进去的人带出来；又把那些走出来的人带进去。
七十一当夏娃还在亚〈当〉〈里〉面的时候，死亡并不存在。但当她〈从〉他分别出来的时候，死亡就出现了。如果〈她再一次进〈到〉〔他的里头〕，而他又接纳〈她到自己的里面，死亡便不复存在。
七十二a「我的上帝，我的上帝，为甚么〈〉离弃我？」10〈上主〉在十字架上说了这些〔话〕。因为他〈是〉在那儿被分别出来的。
七十二b〈〉那从他而生的人，他乃是藉着上帝〈〉。
七十二c〈上主〉从死里〈复活了〉。〈他并没有按着他原有的形体来到世上〉，但〈他的身体〉是〈绝对〉完全的。〈它包括了〉肉体。但这〈肉体〉是真〈肉〉体。〈我们的肉体却〉不是真肉体，而只是真肉体的形象而已。
七十三新房不是为动物预备的，也不是为奴仆、或是不洁的妇人；它却〔单单〕是为了自由的人和童贞女而预备的。
七十四我们藉着圣灵得以重生。但我们藉着基督〔在水礼〕与二者重生。我们受圣灵的膏。当我们重生时，我们被连合了。
七十五若是没有光，无人能在水中或是镜中看见自己；另一方面，若是没有水或是镜，也无人能在光中看见自己。因此在施洗时，人必须要用光、又用水。但光就是恩膏。
七十六在耶路撒冷有三座建筑物是作献祭用的：面向西边的一座被称为「圣所」；面向南边的一座被称为「圣所中的圣所」；第三座面向东边的，则被称为「至圣所」，是只有大祭司才可以进去的。水礼就是「圣所」。救〈赎〉就是「圣所中的圣所」。至于「至圣所」它就是新房。——〈洗〉礼之后有复〈活和〉救赎。救赎乃是在新房里头。但新房是在那超越〈他们〉的那一位的里头，也就是〈我们〉的所属。你无法找到甚么是〈像他的。他们就是〉那些〈用心灵和诚实〉敬拜的人。〈他们不是〉在耶路撒冷〈敬拜〉。在耶路撒冷〈的确〉有人是〈在耶路〉撒冷敬拜的，〈但是〉你们要等候那被称〈为「至圣〉所」的〈诸奥秘〉，它的〈，幔子〉裂开了。〈我们的〉新房〈不是别的，而是〉在上面的〈新房的〉形象。这就是为甚么它的幔子从上至下裂开了。——因为有些在下面的人必须要到上面去。
七十七至于那些穿上完备之光的人，权势看不见他们，〔也就〕无法拘禁他们了。但人要在联合的奥秘中穿上这光。
七十八如果女人没有从男人分别出来，她就不至于和男人一同死去。从他分别出来，就成为了死的源头。因此基督来到世上，为要除去那从起初就存在的分裂，并重新将他俩联合起来，为的是要把生命赐给那些在分裂〔的时候〕死去的人，并要将他们联合起来。
七十九但女人是在新房与她的丈夫联合的。那些在新房结合的人不能再被分开。所以夏娃离开了亚当，因为她不是在新房与他联合的。
八十亚当的魂是从气息而来。它的同伴乃是〈灵。〉他所获赐的〈灵〉就是他的母亲。他的魂被〈敢去〉，而取而代之的就是〈灵〉。自从他〔与灵〕联合，他的〈说〉话就过于诸权势所能明白的，他们因此而嫉妒他。他们于是〈拆散〉他们之间属〈灵的联〉合〈〉，这是藏于〈情〉况〈〉唯独是他们自己〈新〉房，以致〈〉。
八十一a耶稣〈在约〉旦启示〈自己〉0为〕天圆的丰丰〈满满〉。
八十一b他在万有重生之前〈已经存在〉。曾经〈受〉膏的那一位重新受膏。曾经被拯救的那一位再次拯救〔别人〕。
八十二a人的确必须言说奥秘。万有的父与已经堕落的童贞女联合。那一天有火一般的〔星星〕为他发出光辉，并显明那伟大的新房。因此〔事实是这样的〕：他的身体就在那天生出。他然后离开了新房。——正如人从新郎和新娘而生出，耶稣同样藉着这些在它里面创立了一切。
八十二b每一个门徒都必须进入他的安息。
八十三亚当乃是从两个童贞女而生：从灵以及从童贞的大地。——因为这个缘故，基督是由童贞女所生的，以致他可以修正那从起初就发生了的堕落。
八十四乐园中有两棵树。一棵生出〈动物〉，另一棵生出人。亚当〈吃〉了那生出动〈物〉的树。〈他变〉成了动物，也生出动〈物〉来。因此亚当的儿女敬拜各种动〈物〉〔形象的神明〕。〈他所吃的〉果子的那一棵树是〈分别善恶的〔树〕〉。〈因为〉如此，〈罪恶〉变成多而又多。〈倘若他当初是〉吃了〈另一棵树的果子〉，亦即是会生出人〈的生命树〉的果子，〈那么神明就要敬〉拜人了。
八十五正〈如〉神〈在〉创造人〈以致人〉可以创造神，人在世界也照样造了神明，他们并且敬拜他们的创造。其实反而是这些神明应当敬拜人。
八十六事实上，人的工作乃是从他的能力而出。因此它们被称为「权势」，它们是他的工作。至于他的儿女，他们乃是从安息而生出。因此〔这是好的〕：他的能力居于他的工作里；他的儿女却显明了安息。你会发现这道理甚至延伸到形象上。人的确就是按照着形象而造的。他藉着自己的能力完成他的工作，但他乃是从安息生出儿女的。
八十七在这个世上，奴仆要服侍自由的人。在天国里，自由人却要侍候奴仆：属于新〈房〉的儿女要侍候属于婚姻的儿女。
八十八新房的儿女只有一个〈相同〉的名字：安息。当〈他们〉彼此〈同在〉时，他们不需要取任何的形式。〈他们有〉异象〈理〉解。比起那些在〈〉荣〈耀〉中的荣耀的人，他们更加〈〉。
八十九〈〉下到水中〈为要成〉全它〔和〕洁净它。〈那些被成全的人〉他们已经奉他的名〈接受了水礼〉。因为他说〈：「〉我们理当〈这样〉尽诸般的义」。
九十a说他们要先死去〔然后〕再复活的人错了。人若不趁还活着的时候先领受复活，到死的时候便甚么也得不着了。
九十b他们在论到水礼时也是这样说：「水礼乃是重大的事；因为〔人〕若接受了它，就要得着生命。」
九十一使徒腓力说：「木匠约瑟栽种了一个园子，因为他的工作需要木材。是他用自己所栽种的树做成了十字架。〔因此〕他的刷子被挂在他亲手栽种的树上。他的嗣子就是耶稣，而他所栽种的便是十字架。」
九十二然而，生命树就在乐园当中。〈它〉的确〈就是〉橄榄树。恩膏从它而来。复活则藉着它〈而有〉。
九十三这个世界的食物是腐烂的尸体。举凡在世上被吃的，都已经是必〈死〉之物。真理的食物乃是仍然有生命的。因此受〈真理〉喂养的人，没有一个会死去。——耶稣乃是从〈那个〉地方而来，并从那儿带来了食物。凡愿意的，他就赐给他们〈生命，以致他们〉不〔至于〕死。
九十四a上帝〈栽〉种了一个〈乐〉园。人〈就住在乐〉园中。还有一〈些是与〉上帝的那些〈〉共同〈存〉在的。在〈〉那些在〈其中的按照〉我的旨意。在乐〈园里，〉他们要对我说：「〈吃〉这个，否则就甚么也不要吃，〈乃是按照你的〉旨意！」在这个地方，我甚么都吃。
九十四b那里有棵知识树。它杀了亚当。但这段〔经文〕说：知识树使人醒过来，并得着生命。这棵树就是律法。它〔只〕能赋予人分辨善恶的知识。它不能拯救人脱离邪恶，也不能使他行在善中，但它为吃它的人带来了死亡。因为当它说：「吃这个，不要吃这个」它就成为死亡的开始。
九十五恩膏胜过水礼。因为我们乃是藉着恩膏而被称为「基督徒」，而不是藉着水礼。基督也是因为恩膏而被称为〔基督〕。因为父膏了子。但子膏了使徒。使徒又膏了我们。——受膏者拥有万有。他拥有复活、光，和十字架。
九十六a至于圣灵，父在新房把这个赐给他，而他就接受了〔它〕。
九十六b父乃是在子的里面，子也是在父的里面。这就是天〈国〉。
九十七上主说得好：「有些人笑着进入天国，并〈笑〉着出来。」
〈另一个人〔说〕，〈他〉是基督徒。」〈他〉再〈说〉，〈这个
人在进〉入水〈之后〉，他〈上〉来便立刻〈成为〉万事的〈主人〉。因〈此救赎并不是〉小事；但〈他既然〉鄙〈视〉这些锁碎的事，〈他就要笑着进入〉〈天〉国。人若鄙视〈肉体〉，并轻看它为小事，〈他就、要〉笑着〈出来〉。
九十八饼和杯和油也是如此，即或另有一个〔奥秘〕是高于这些的。
九十九a世界乃是在一个错误中产生的。因为它的创造者原本是希望创造一个不朽和不死的世界。他没有达到〔他的〕意愿。因为不朽的本质不属于世界，正如不朽的本质不属于世界的创造者一样。
九十九b因为不朽的本质不属于事物，却只属于儿女。没有甚么能成为不朽坏的，除非他先成为了儿子。
九十九c但他要是没有能力去领受，又岂会有能力去施予呢？
一00〈被祝谢了〉的祷告之杯盛着酒和水。它象征着血〈〉
也充满了圣灵。这就是那完备的人的全部了。当我们喝这〔杯〕，就要为自己领受那完备的人。
一0一活水就是身体。我们应当〔在它里面〕穿上有生命的活人。因为如此〔这是好的〕：当他进入水中，他要脱去身体，以致他能够穿上这个新人。
一0二a马生马；人生人；神生神。新〈郎〉和〈新〉娘也是如此：他们乃是从〈〉而生。
一0二b没有犹太人〈〉是〈〉从希腊人。而〈〉从犹太人
〈〉给基督徒。有〈另一个族类产生了，而〉这些蒙〈福的人〉被称为「被拣选的属〈灵〉族类」、「真正的人」、「人子」和「人子的嗣子」。这个真正的族类在世上是知名的。
一0二c新房的儿女就在这儿。
一0三在这个世上，有丈夫和妻子的联合，象征着权力和软弱。在〔另一个〕永世中，联合的形式乃是〔完全〕不同的。
一0四a但我们要以这些名号来称呼他们。但还有其他的。他们是高于所有的名号。
一0四b他们胜过那些强壮的。因为无论力量在那里，总有超越这些力量的。
一0四c那些不是彼此互不相干的。其实二者是同一样的。但这却是人心未曾想到的。
一0五拥有一切的人，不是必然也认识这一切吗？有些人若不认识它，就不能享受他们所拥有的。但那些认识它的人，就能享受它。
一0六完备的人不但是不能克制的，还是看不见的。因为他若是看得见的，就要受禁制。人不能用任何方法得着这恩典，除〈非〉他穿上完备的光〈并且〉自己也成为完备的〈光〉，〈那穿上〉它的人要进到〈〉。这就是完备的〈〉。
一0七a我们〈必须〉成为〈完〉全的〈〉，才能走〈出这个世界〉。
一0七b人若得着一切〈却不能〉从这些地方〈自己〉〈〉他将不能〈〉那地方，却要〈去到那「中〉间」成为不完全的。只有耶稣知道这人的下场。
一0八圣洁的人是全然的圣洁，包括他的身体。因为他若领受了饼，他就要使它成为圣洁的，领受了杯、或是其余的，也要使它们成为圣洁的。何况是身体，他岂不也要使它成为圣洁的吗？
一0九a耶稣〔以灵〕充满了水礼用的水，也就倒空了死亡。因此〔这是好的〕，我们确实进到水中，却不是陷入死亡里。
一0九b〔如此〕我们就不会被世界的灵倒空了。它吹起的时候，就带来了冬天。当圣灵吹起，夏天就来到了。
110a人若有真理的知识，便是自由的。但自由的人不会犯罪。因为〔有这样的话说〕：「所有犯罪的就是罪的奴仆」。真理就是〔那自由人〕的母亲，但知识是〈父亲〉。世界称那些不至于犯罪的人为「自由的」。他们乃是不至于犯罪的。真理的「知识」叫人「升高」，也就是使他们成为自由的，并使他们提升至高于全地。但「惟有爱心能造就人。」为了爱的缘故，那藉着知识成为自由的人，要作那些未能从知识得自由的人的仆人。但知识既〈使他们〉成为了自由，他们就能够〔这样做了〕。
110b爱并没有〈称〉甚么是〈属于〉它自己的，〈虽〉然〈其实一切〉都是属于它的。它并没有〈说：「那是我的」〉或是「这是我的」它却说〈「所有〉属于〈我的〉都是你的」。
111a：「属灵」的爱乃是酒、是香气。所有用爱膏自己的人都能享受它。凡受膏的人所在之地，就是旁边的人也能享受〔它〕。受膏的人一旦走开了，并未受膏的旁人便唯有停留在他们〔自己〕的恶臭中。
111b撒玛利亚人只是把油和酒倒在那受伤者的伤处，除此以外，他没有另外给他些甚么。而伤者就得着了医治，因为〔有这样的话说〕：「爱能遮掩许多的罪。」
112女人若是爱一个男人，她所生的〔儿女〕将要像他一样：他若是她的丈夫，他们就要像她的丈夫；如果他们是从她行淫所生的，他们就要像那个奸夫。还有一种常有的情况，就是如果一个女人只是因为必须才与他的丈夫同房，而她的心却系于常与她苟合的奸夫，则她的〔孩子〕生出来也会像那个奸夫。但你们与神子联合的人，你们不要贪爱这个世界，只要爱上主，以致你们所生的，不会像这个世界，却是像上主的！
113人配人、马配马、驴配驴。同类常与自己的同类相交。故此灵与灵相交、道与〈道联合〉、光〈明〉与〈光明〉相交。如果〈你〉成为人，那爱你的〈将会〉是〈人〉。如果你成为了〈灵〉，将要与你联合的便是灵。如果〈你成为道，将要与你相交的便是道。如果〈你〉成为光，将要与你联合的便是光。如果你成为那在上面〈的一员〉，那些在上面的就要安息在你里面。如果你成为马、或是驴、或是牛、或是狗、或是羊、或是任何在外面或下面的动物，那么无论是人、是灵、是道，或是光都不能爱你，那在上面和里面的也不能安息在你之内，而在他们的里面也没有你的分了。
114那不情愿作奴仆的人将要得着自由。那因着主人的恩惠而获得了自由，却又把自己出卖为奴的人，就不能再得着自由。
115这个世界的耕作有赖于四种元素，其仓库才能有所收成，它们就是水、土地、风和光。同样的，上帝的耕作也是藉着四个元素，它们分别是：信、望、爱和知识。我们的大地就是信心：我们在其中扎根。水就是盼望：我们藉此而得着〈喂〉养。风就是爱：我们藉〈此〉而生长。但光〈就是〉知识：我们藉此而得以〈成熟〉。
116a恩典也有〈四方面，分别是〉属地的；〈属天的〉至高的天〈〉在〈〉里面。
116b那未曾刺痛任何灵魂的人〈有〉福了！他就是耶稣基督。他临到全地，〔却〕没有叫一人受累。因此〔这是好的〕：这样的人有福了！因为他是完全的人。
117就此而论，道已经把它说明，道告诉了我们它是如何的难以达致的。我们怎能完成这伟大的〔任务〕？它怎能使人得安息？
118首先，我们不应使任何人感到悲伤——不论这人是大的还是小的，是非信徒还是信徒——并且要叫那些安息于好事上的人得安息。有些人认为把安息带给安然过活的人乃是有益处的。行善的人未必会把安息带给这些人。因为他得不着他所愿意得着的。但他〔也〕不能刺痛〔他们〕，除非他使他们为他们自己带来苦难。那安然过活的人常常使他们痛苦。这其实并不是他的错，只是他们的罪恶使他们痛苦。有〔这样〕本质的人把欢乐带给好人。但有些人却因此而极度的悲伤。
119有一个家主得着了一切：儿女、奴仆、牛群、狗、猪、小麦、大麦、草料、野草、〈草麻〉油、肉，以及橡子。〈但〉他是一个聪明人，他知道他们各自所需要的食物。他为儿女〈预〉备饼〈和肉〉。他把〈麻油和饮食〉给奴仆。他拿大麦、草料和野草来喂牛群。他把骨头抛给狗。他又把橡子和面包屑丢〈给猪〉。上帝的门徒也是这样的。他若是聪明的、又能明白作门徒的意义，那么肉身的形式就不能迷惑他，他却要察看各人的灵魂状况，并要〔按此〕向他说话。世上有很多动物是披着人的样式的。他若能辨认出他们，就会把橡子丢给猪，把大麦、草料和野草给牛群，又把骨头丢给狗。他只把基本的饮食给奴仆，却要把那完全的赐给儿女。
120有人子，也有人子的儿子。人子就是上主；而人子的儿子就是藉人子的权能去创造的人。人子从上帝得着创造的能力。他〔同时〕也有生产的能力。
121a那领受能力去创造的，〔他本身〕也是受造之物。那领受能力去生产的，他乃是嗣子。创造者不能生产，但生产〔也〕能创造。有人〔也〕同意说：创造的那一位「生产」了。但他的「嗣子」乃是他的创造，因为这些「嗣子」不是他的儿女，却是〈他的工作〉。
121b创造者〈明明的〉工作，他自己乃是可见的。生产者〈暗暗的〉生产，而他自己是隐藏的，〈因为〉他超〈越〉那形象。〈再〉〔有这样的说法〕：创〈造〉者明明的创〈造〔他的工〕〉。但生产者暗暗的〈生产〉儿女。
122a除了他们自己之外，〈没有人能〉知道一个〈男人〉在甚么时候与他的妻子彼此结合。因为对娶妻的人来说：「这世上的婚姻乃是一个奥秘。倘若受玷污的婚姻尚且是隐秘的，那么不曾被玷污的婚姻不更是一个真正的奥秘吗！它不是属肉体的，乃是圣洁的。它不关乎情欲，却关乎意志。它不属于黑暗或黑夜，却属乎白昼和光明。
122b一段婚姻若是〔明明的〕显露于人前，它就成为了淫乱。新娘不仅是在她从另一个男人受孕时才算是娼妓，她若是从睡房溜出来，又被人看见了，她也算是淫妇了。她应该只把自己显给她的父亲、母亲、新郎的朋友和新郎的儿女看。
122c这些人是可以每天进入婚礼的大堂。但其余的人却只好渴望至少可以听见她的〔新娘的〕声音，和享受嗅到她的膏油〔的香气〕。且让他们好像狗一样，吃从桌子掉下来的食物碎屑。
122d新郎和新娘乃是属于新房的。没有人能看见新郎和新娘，除非〈他〉也成为新郎。
123a当亚伯拉罕〈得以〉看见他仰望将来要看见的，他就割去了包皮，藉此〈告诉我们〉我们必须毁灭肉体。
123b这世上的〈大部分〉〔的事物〕都只能在他们〈内在的部分〉还是隐藏的时候，才可以享有生命和延续性。〈当他们一旦〉成为可见的，他们就是死的。以可见的人为例〈子〉：〈当〉人的内脏仍然是隐藏的，那人就是活的。当他的内脏暴露出肚腹之外，他将要死去。树木的情况也是相仿的：当它的根还是隐藏的时候，它一直发芽和生长。但它的根一旦露了出来，树就枯干了。世上所有事物，无论是可见的还是隐藏的，都有相仿的情形。因为当罪恶之根还是隐藏时候，它是强大的。但它一旦被认出来，它就破灭了。它若是成为显明的，它就灭亡了。因此道这样说：「现在斧子已经放在树根上」，不是要把它砍下来——砍掉的仍要再次发芽生长。斧子倒要深深的劈进去，直至连树根也拔出来。耶稣拔出全地的根，但其余的人〔只是〕拔出部分的。至于我们，让我们挖掘深藏于自己里面的罪恶之根，并将它从心中连根拔出。我们若能认出它，就可以把它拔出来。我们若是对它一无所知，它就要在我们里面扎根，并在我们的心中结出果子来。它要主宰我们，而我们就成了它的奴隶。它囚禁我们，以致我们做自己所〈不〉愿意做的事。我们所愿意的，我们却〈不〉去做。〈它〉是有能力的，因为我们尚末认识它。只要〈它〉尚存在，它就蠢蠢欲动。
123c无〈知〉乃是〈一切〉邪恶之母。无知的终局就是〈死亡〉。〈因为〉那些从无〈知〉而来的人，他们在过去从未存在过，现在不存在，将来也不会存在。〈但〉当整个真理被显明的时候，〈那些属于真理的人〉将要成为完全的。因为真理就好像无知一样：当它还隐藏的时候，它安息在自己的里面；但当它一旦显明出来，又被认出了，它就要被称赞，因为它是胜过无知和谬误的。它赐人自由。道这样说：「你们若晓得真理，真理必叫你们得以自由。」无知乃是奴隶，知识才是自由。我们若能晓得真理，就要在自己的里头找到真理的果子。我们若是与它联合，它就要成全我们。
124我们执着于创造中的可见之物，并说他们是刚强和尊贵的，而隐藏的事物是软弱和卑微的。真理中的可见之物却〈不〉是这样的：他们是软弱和卑微的，但隐藏的事物是刚强和尊贵的。然而，真理的奥秘只是以预表和形象显明出来。
125a然而新房乃是隐藏的。它就是至圣所〔即：新房〕。幔子起初隐藏了上帝是怎样掌管他的创造。但当幔子裂开，内里的事物便成为可见的，而这房子要被丢弃，更正确而言，它要被毁〈灭〉。然后一切敬虔的〔都要〕逃离这儿，〔但〕他不能进到那最圣洁的地方——因为他不能与那不能混合的〈光〉，和那〈完备〉的丰盛混合在一起——但他却要停留在十字架的翅膀底下，和〈它的〉庇荫下。当洪水要淹没他们，这个约柜要成为〈他们的〉拯救。任何属于祭司等次的，都可以与大祭司一同进到幔子内。——这就是为甚么幔子不是在上面裂开的——否则只有上面的部分是显明的；它也不是在下面裂开的——否则它只会显明它下面的部分；它却是从上到下裂为两半的。它把自己上面〈连同〉下面的部分都向我们显明了，好叫我们可以进入真理的奥秘中。这就是真真正正的尊贵和刚强。但我们要藉着卑微的象征和软弱的事物进去。相对于完备的荣耀，他们的确是卑微的。在荣耀之上有胜过荣耀的荣耀；在权能之上有胜过权能的权能。因此〔有这样的话说〕：那完备的，和属于真理的隐藏事物都已经向我们显明了，至圣所亦被启示出来，而新房已经邀请我们进去。
125b罪恶在隐藏的时候的确并不重要，但它〔还〕末在圣灵嗣当中被除去〔因此〕他们〔仍然〕是罪恶的奴隶。但当它被显明出来，完备的光就要倾倒在每个人的身上，而所有在光中的人都要接受〈恩膏〉。那时奴隶将要得着自由，〈而〉被囚的将要被释放。
126a〈凡〉栽种的物，若〈不〉是我天父所栽种的，〈必要〉被拔出来。
126b凡分开的，都要被联合；〈凡倒空的，〉都要被充满。
126c凡在将来〈进入〉新房的，都要把〈光〉点着。因为〈〉正如婚姻发生于〈和〉夜间，灯火整夜〈发出亮光〉然后熄灭。但这婚姻的奥秘乃是在日间和光中完成的。那一日、并它的光，都不会完结。
127人若成为新房的儿子，便要接受光。人若不趁他仍在世上时接受它，就不能在另一个地方接受它。接受光的人不会被看见，也不会受拘押。无论他〔仍旧〕活在世上，或是离开这个世界，也没有人可以伤害他。他己经在形象中得着真理。这世界已成为永世；因为永世对他来说已经成为一个丰盛。故此，它唯独向他启示自己，不是隐藏于黑暗或是夜间，而是隐藏于完备的日间和圣洁的光中。
简介
《雅各藏经》可见于《拿克玛地文库》中第一本蒲草翻页书。基于扉页有《使徒保罗的祈祷》，所以《雅各藏经》虽然出现在该书的第一页至第十六页，但仍被称为该书的第二篇文章。页数方面，我们会在译文中相应的地方标明。
早期教会的文献没有提及《雅各藏经》这个名字，而在《拿克玛地文库》发现的《雅各藏经》也是我们仅有的《雅各藏经》。《雅各藏经》与其他在《拿克玛地文库》发现的经书一样，抄写年分约为第四世纪，语言为科普替语。虽然作者宣称他是「用希伯来文〈写〉下上主的教训」，但学者经研究却一致相信《雅各藏经》原本是以希腊语写成。此外，《雅各藏经》的写作日期应该是在第一世纪下旬与第二世纪中旬之间，而写作地点可能是叙利亚和巴勒斯坦一带的地方。「藏经」一词在文本出现过三次，《雅各藏经》本身没有标题，因此借用了「藏经」一词作为标题。「藏经」一词在文本之中多次使用，指上帝私下给雅各启示的教训，所以我们译作「藏经」。按照《雅各藏经》的记载，十二门徒在耶稣复活后的五百五十天之后聚集在一起，一同回忆并记录耶稣在世的教训，就在这时候，耶稣向他们显现，并且私下向雅各和彼得二人说话。而因为雅各后来应克林萨斯的请求，把上主私下启示给他和彼得的教训，《藏经》以书信的形式传给他，耶稣这些藏经式的教训就得以流传下来。回忆耶稣在世的教训是早期信徒经常会做的事，新约圣经亦经常提及不过，《雅各藏经》特别之处是强调耶稣在世的教训！不能与他升天之后所作的启示相比，因为「预言的头已经跟约翰的头一同被斩去」，故此复活前的耶稣不能像先知般说话和作启示，他只能以比喻来教训跟从他的人，但复活以后，他便可以明明的向门徒说话。复活前的耶稣虽然不能与复活后的耶稣同日而语，但他也有其正面的责任，他在世的工作是与使徒在一起，使他们能够成为其他人生命的源头。耶稣本身是一个被逼迫、受痛苦的公义者，至终死在十字架上。
《雅各藏经》以犹太神话式智慧的化身来描述耶稣的降世，而耶稣对义人受苦的陈述也是源于智慧神学。由智慧神话与义人受苦的教义揉合而成的耶稣画像也成为门徒的典范。这范围亦包括对试探的教导。《雅各藏经》质疑任何试图影响父神作决定的祷告，更引用马太福音6章8节有关重复祷告的教训来指出这些祷告是徒然的。《雅各藏经》更咒诅那些需要别人为他向上帝代求的人，称赞凭自己的努力去获得恩典的人。这些观念可溯源于智慧的传统，该传统让智慧努力不懈，使它和它的追随者可以得着华冠和荣冕。
《雅各藏经》中决定论的主张最能显示诺斯底主义的色彩，正如文中所表达的：「我实实在在的告诉你们：那领受了生命和相信天国的人，他永远不会离开，就是父愿意他受逼迫，他亦不会离去」。这决定论可以在耶稣与雅各和彼得的接触之中清楚看到，《雅各藏经》记载耶稣把雅各和使得拉到一旁，要充满他们，但彼得却告诉耶稣他们饱足了。这番话与哥林多前书4章8节那群人所说的「已经饱足于！已经丰盛了！」好像如出一辙。由此而论，耶稣在《雅各藏经》所说的话正好代表带动感的诺斯底主义批评静止的诺斯底主义。文中有关在城内居住的人与在城外居住的外邦人的关系这比喻也表达了饱足的人会变成饥饿的可能性。
《雅各藏经》对上帝的观念也显示诺斯底主义的色彩，内文的一番话是很好的例证，作者以反问的形式指出信徒不应该相信父爱世人、他的欢心可以用祷告去赢取、他会因某个人而赐福给另一个人和他会听从求告他的人的请求。按照《雅各藏经》对上帝的描述，上帝并不干预这世界所发生的事，他抽离于这个属于邪恶的世界，他只爱一群被拣选的人，当他们遵守他的旨意，他对他们的爱便会越发加增。
文本
〔页1〕〈雅各写〉信给〈他的儿子克林〉萨斯。〈愿〉平安〈从〉平安〈归与你〉、〈慈爱从〉慈爱、恩〈典从〉恩典、信〈心从〉信心、生命从神圣的生命。
你请求我把上主给我和彼得所启示的藏经告诉你。我不能不答应你，但又不能直接给你说明，于是就用希伯来文〈写〉下上主的教训。我把它寄给你，唯独是给你，因为你是使圣徒蒙救赎的仆人。你要小心，不要随便把这封信传给众人，就算是我们十二个门徒，救主亦不愿向我们每一个启示当中的教训。但因信这教训！而得救的人有福了！
我在十个月前曾写信告诉你另一个救主给我启示的藏经。你要按照上主给我雅各的启示来颂读和理解。然而，至于今次〔页2〕的教训，〈因为〉我〈尚未能〔完全〕的明白，而因为它亦是〉为〈你和〉其他属于你的人揭示的，〈你当用尽力〉，寻找〈当中的教训！〉这样，〈你便会得着救〉恩。之后，你〈亦〉要把它揭〈示出来〉。
一日，〈正当〉十二使徒聚集在一起，一同追忆上主或公开、或暗中，对他们每一个所说的话，并把它记录下来，而我自〈己〉则在写下以上所提及的〈藏经〉的时候，看啊，救主显现在我们面前。他离开〈我们〉，〔而〕〈我们〉一直在等〈候〉他，这是他从死里复活的五百五十天〈之后〉。我们对他说：「你是否〈已经〉离去，并〈永远〉与我们分开？」
但耶稣说：「不是的。但我〈很快〉便要到我原先从那里而来的地方去。你们愿意的话，就一同跟我去吧！」
他们一致回答说：「你若盼咐我们去，我们就去。」
他说：「我实实在在的告诉你们，没有人会因为我的吩咐而得以进入天国。你们能进入天国，只是因为你们是饱足和丰盛的。让雅各和彼得跟我来，好让我充满他们！」耶稣把他们二人拉到一旁，又吩咐其余的人继续他们刚才的工作。
救主对〈他们二人〉说：「恩典已经赐下给你们〔页3〕〔1至6行残缺不全无法翻译〕而〈……〉他们却不明白。你们难道不希望被充满吗？你们的悟性〈醉〉了吗？你们难道不希望清醒过来吗？你们或睡或醒，都当感到羞愧！记着，你们已经亲眼见过人子，并跟他说话，也听了他的道。看见人子的人有祸了！那些不曾看见他、不曾与他为伴、不曾与他说话、不曾从他那里听过任何教训的人有福了！生命是属于你们的。又要记着，当你们有病的时候，他医治了你们，好叫你们得以作王。那些从病痛中得解脱的〈人〉有祸了！因为他们将再陷入病痛之中。那些未曾生病，且在生病之前己晓得解脱之道的人有福了！上帝的国是你们的。因此我告诉你们，要成为饱足，不要让你们的心灵有任何空间。那从这空间进来的，会嘲讽你们。」
彼得便回答说：「看啊！你已经三次告诉我们〔页4〕要〈成〉为〈饱足！〉但〉我们是饱足的。」
〈救主〉回答〈说：「正因〈为这样，我告诉〉你们∶「要成为饱足，」〈以致〉你们不至〈缺乏。〉因为〈缺乏的人〉不会〈蒙救赎〉。因为成为饱足是好的，而〈缺〉乏就不好。正如你缺乏是好的，而相反你被充满却是不好同样，饱足的乃是缺乏的，而缺乏的不寻求饱足，他们就像那些缺乏的被充满、或那些被充满的甚至于满溢。因此，你们在自己可以被充满时必须成为缺乏，又要在你们可能缺乏时被充满，以致你们或许可〈以为〉自己得〈着〉益处。所以要藉着圣灵被充满！却要在悟性上缺乏！因为悟性乃是〈属于〉灵魂的，也有灵魂的〔本质〕。」
但我回答他说：上主啊！你若是愿意，我们必定顺服你。因为我们已经离开我们的父亲、我们的母亲和我们的家乡来跟从你。所以请你保守我们不要被恶魔试探」
上主回答说：「倘若你们遵行父的旨意，却没有接受他赐下撒但的试探作为额外的恩典，你们有甚么可夸呢？但你们若被撤但压迫和逼迫，而仍然遵行他的〔页5〕旨意，我〈告诉〉〔你们〕，他会爱你们，他会让你们与我同等，他又要记念你们。因为你们已经按你们的拣选，在他的眷佑中蒙怜〈爱〉。故此，你们岂能不停止贪爱肉体和畏惧受苦吗？难道你们不知道你们也要像我一样被那恶者欺负、不公平地控诉、关在牢中、不合法地判罪、〈无辜〉地钉死，和〈蒙羞地〉埋葬吗？你们得圣灵在你们四周环绕保护着你们，你们竟敢顾惜肉身！倘若你们想想这个世界在你们〈之前〉已经存在了多久，在你们之后又会存在多久，你们就会发现你们的一生犹如短暂的一日，而你们所受的苦亦只是片刻之事。真的，善良不会进入这个世界。所以务要轻蔑死亡、关注生命！当紧记我的十字架和我的死，你们就得以存活！」
但我回答他说：「上主啊！不要对我说十字架和死亡的道理，因为它们离〔页6〕你甚远」。
上主回答说：「我实实在在的告诉你们，若不相〈信〉我的十字架，没有人能得救。〈因〉为人若相信我的十字架，上帝的国就是他们的。故此，要寻找死亡，像死人寻找生命一样！因为他们寻找甚么，就给他们揭示甚么。还有甚么使他们愁烦呢？你们若把心思转向死亡，就能从死亡明白拣选的道理。我〈实实〉在在的告诉你们，〈……〉害怕死亡的人，没有一个能得救。因为〔上帝〕的国度属于那些把自己交给死亡的人。你们要胜过我！要使自己像圣灵的儿子！」
我便问他说：「对那些要求我们说预言的人，我们该怎样说预言？因为很多人求问于我们，他们期望听到我们的教训。」
上主回答说：「你们岂不知道预言的头已经跟约翰的头一同被斩去吗？」
但我说：「上主啊〈……〉有可能除去预言的头吗？」
上主对我说：「你们若明白『头』的意思，又明白预言是从头而来，〔那么〕你们就明白『它的头〔页7〕被除去』的意思。从前〈我〉用比喻对你们说话，你们不明白。现在我明明的向你〈们〉说话，你们〔仍旧〕是不明白。但你们已经成为我比喻中的比喻，也在我明明的〔讲话〕中成为可见的〔明证〕。
「当赶快得着救赎，不要等人催促！倒要自己热切的追求；可以的话，要在我之先得着！因为你们的父也是这样爱你们。
「当恨恶伪善和邪恶的思想！因为〔邪恶〕的思想生出伪善。而伪善与真理相距远矣。
「不要让天国枯萎！好像一棵棕树〈苗〉，其果子落在四周。〈它们〉发芽长出叶子，它们生长，却让母树枯萎了。同样的，〔这好像〕〔也〕是同根生的果子一样。它在种植后，经过很多〔功夫〕，才结出果子来。如果新的树苗实时就可以供采摘，这当然是好得无比。〔那么〕你会发现它。
「既然我在之前就是这样得了荣耀，为甚么现在我赶着要走时，你们却要挽留我？〔页8〕你们为了要听比喻的缘故，勉强我在苦难之后留下与你们同在，已有十八〔个月〕之久。听见教训的人已经可以满足，而他们亦明白『牧人』、『撒种』、「建造房子』、『童女的灯』、『工人的工价』和『圣殿税与妇人』的比喻。
「你们当为这道理大发热心！至于这道理，第一部分是信，第二是爱，第三是行为。因为生命是从它们而来。道就好像一粒麦子。当人把它撒在地上，他是带着信心撒的。当麦子发芽成长，这人就爱它，因为他并不是看见一粒麦子，而是许多的谷粒。他完成收割的工作，便能得救，因为他已经预备好食物。他又留下一些作撒种之用。你们领受天国也是这样。你们若非藉着智识领受天国，就不能寻见它。
「因此我告诉你们：「要儆醒！不要停留在过犯中！」我曾经多次向你们全部人说：「也单独向你雅各说：「你们要得救！」。我已经命令你来跟从我，而我亦已教导你如何面对掌权者——『看啊，我已经降到世上来，把道理说明，又忍受了苦痛，我除去我的冠冕，〔页9〕为的是要拯救你们。』因为我降到世上，为的是要与你们同在，以致你们也可以与我同在。而且，看到你们的住处没有房顶，我下来时，就住在接待我的人的家里。
「所以，我的弟兄啊，你们要相信我！要明白那大光！父不需要我。因为父亲不需要儿子，但儿子却需要父亲。我正要到父那里去。因为就是你们，子的父也不需要。
「你们要留心听那道！认识智识！爱惜生命，除了你们自己之外，没有人能逼迫你们，亦没有人能压迫你们！
「你们这些卑鄙的人啊，可怜的人啊，假装认识真理的人啊！说谎话违背智识的人啊！得罪圣灵的人啊！你们从起初就应该说话，只是现在还要听甚么呢？你们从起初就应当儆醒，以致天国接纳你，只是现在还要沉睡吗？〔页10〕我实实在在的告诉你们，要洁净的人落入不洁中、光明的人落入黑暗中，比你们成为掌权者或是放弃权位还要容易呢。
「我记起你们的眼泪，你们的哀恸，和你们的悲伤。它们离我们甚远。但你们这些未能承受父产业的人啊，在需要时要痛哭哀恸！要宣告子将按计划升天的好消息。我实实在在的告诉你们，我若是被差到那些听我话的人当中，我若是把道传给了他们，我就根本不需要降到世上来。所以你们将来要避开这些人！
「看啊，我即将离你们而去，我不愿意再停留在你们中间，正如你们亦不希望如此。所以你们现在要赶快跟从我！因此我告诉你们，我是为了你们的缘故而来到世界。你们是我所爱的。你们也要成为多人得生命的原因。要向父呼求！要常常向上帝祷告，祂就会应允你们！亲眼看见你们的人有福了。他会在天使当中得宣称，在圣徒当中得荣耀。生命是属于你们的。得以成为上帝的儿女，你们要欢喜快乐。〔页11〕要遵行〔父的〕旨意，以致你们可以得蒙救赎！要敞开自己，面对我的责备，你们就能救自己．我为你们向父祈求，他就会大大的饶恕你们。」
我们听见他这样说：「就高兴了。因为〈我们〉曾一度为〈他〉先前的说话而忧伤。但当他看见我们欢喜，便说：「你们需要代求的人有祸了！你们需要恩惠的人有祸了！那些懂得自己呼求并得着恩典的人有福了！试把你们自己与外邦人作比较：他们是怎样在你们的城外居住？为甚么你们因自愿离开自己的城而愁烦？你们为何甘愿放弃自己的住处，让给那些等候进城安居的人？你们豪拣选〔却〕又逃跑的人啊！你们有祸了，因为你们会被俘虏！抑或你们认为父爱世人，他的欢心或可以用祷告去赢取，或者他会因某个人而赐福给另一个人，还是他会听从求〔告他〕的人？他知道人的心意和肉体的需要。难道它没有为魂呼求吗？因为没有魂，身体就不能犯罪，正如〔页12〕没有灵，魂就不能得救。但假如魂被救脱离罪恶，而灵也随之获得拯救，身体便因此离开罪恶。因为是灵使魂〔活着〕。但身体却把它杀死。这就是说：「它杀死自己。我实实在在的告诉你们，他不会饶恕任何魂的罪，或是身体的过犯。为没有披戴肉体的人可以蒙拯救。你们是否以为很多人已经寻见天国？那把自己看为是天国中的『第四者』的人有福了。」
我们听到，就难过起来。但当他看见我们忧伤，就说：「因为这个缘故，我要对你们说：「好叫你们可以认识自己。因天国好比在田间发芽的谷穗。它成熟的时候，便结出子粒，撒在四周，使田间再次充满了下一年用的谷穗。至于你们自己，要赶快在生命中收割，好叫你们可以被天国所充满！
「我一日尚与你们同在，你们就要听从我，并要顺服我！我离开你们以后，你们要记念我！你们记念我，是因为我从前与你们同在，〔而〕你们却不认识我。认识我的人有福了。听见但不相信的人有祸了！那些〔页13〕没有看见〔却〕相〈信〉的人有福了！
「但我仍然要劝你们。我向你们揭示我自己，以致我能够为你们建造一座极宝贵的房子，因为它能给你们庇荫，也同样能在你们邻舍的房子出现倒塌危机时，成为他们的支持。我实实在在的告诉你们：那些我为了他们的缘故而被差到这里来的人有祸了！将要上到父那里去的人有福了！我仍然要责备你们，你们是这样的。要学像那些不是这样的人，以致你们可以与那些不是这样的人同在！
「不要容让天国在你们里面成为沙漠！不要因照亮你们的光而骄傲！倒要像我待你们那样彼此相待！我为了你们的缘故，已经甘愿把自己放在咒诅之下，为的是要使你们得救。」
彼得就此回答说：「有时你邀请我们进入天国。但，上主啊，然后你又再次拒绝我们。有时你劝我们、带我们到信心之地，并应许赐生命给我们。但之后你又再次将我们办诸天国之外。」
但上主回答我们说：「我曾经多次向你们陈述信心的事，并向你们揭示我自己，〔页14〕〈雅〉各〈啊〉，你却不明白我。我现今再次看到你们是常常喜乐的，因为你们站着生命的应许而欢喜快乐。但当我教导你们有关天国的事的时候，你们却显得沮〈丧〉和忧伤。但你们已经藉着信心〈和〉智识而得着生命。所以当你们听到被拒〈绝〉的话，你们不必理会它。但当你们听见应许，你们却要加倍的欢欣！我实实在在的告诉你们：那领受了生命和相信天国的人，他永远不会离开，就是父愿意他受逼迫，他亦不会离去。
「这就是我现在要告诉你们的话。但现在我即将要上到我从那里而来的地方。你们却在我急于要走的时候离弃我，你们不是倍伴我，却是追赶我。你们要留心那正在等候我的荣耀。当你们敞开心灵、仰望上头时，试听听天上的歌声！今天我必定要坐在父的右边。最后的话我已经说了。我将要离开你们。因为圣灵的战车正准备载我上腾。此刻我要准备脱去自己所穿的，好穿上新衣。现在，要留心：那在子降临之前就宣告子的人有就蒙子宣告的人乃是再三蒙福的，〔页15〕子宣告他们，好叫你们也在他们中间有分。」说了这些话，他就离去了。
然而我和彼得双膝跪下、献上感谢，并将心扉送上到天堂。我们亲耳听见、亲眼看见战争的声音、号角声，和极大的骚乱声。
经过了那地方，我们把意念再向上提升。我们亲眼看见、亲耳听见天使的歌声和颂赞，以及天使的欢乐。同时，天上的大军唱出颂赞的乐章，我们也一起欢欣快乐。
之后，我们盼望再次将我们的灵提升到至高的王那里去。我们上升了，却不容看见或听见任何东西。其余的使徒叫我们。他们问我们：「你们从主听见甚么？」又问：」他对你们说了甚么？」又问：「他去了那里？」
但我们回答他们：∶他已经升上去了。」又说：「他给了我们一个保证，和应许赐生命给我们所有人，并向我们展示在我们之后要来的儿女，他吩咐〔页16〕〈我们要〉爱他们，因为我们要为了他们的缘故得蒙救〈赎〉。」
他们听了，就确实相信上主的启示。但他们为着将要出生的人而感到困扰。我不愿意他们有机会落入罪中，就差他们各自到别处去。而我自己则上去耶路撒冷，在那里祈祷，祈求能够成为将要被显明的蒙爱者的一分子。
我现在祈求新的开始可以从你而来。因为当他们藉着我、藉着我的信和比我更佳的〔信心〕得光照，我就可以得救。我愿意我的信心是较小的。
所以你要努力学像他们，并祈求你能成为他们的一分子！因为救主并没有为他们的缘故，在我们所说之外给予我们启示。可是，我们确实成为那些上主向他们宣讲使他们作为他儿女的人的一分子。
简介
《多马书》是《拿克玛地文库》第二本蒲草翻页书的第七篇，也就是最后一篇作品。原稿没有页码，但按照学者的计算，《多马书》可见于页138的第一行至页145的第十九行。而页数方面，我们会在译文当中相应的地方标明。
《多马书》是最不见经传的早期教会作品之一，发现这卷经书之前，没有学者知道它的存在，因为早期教会文献完全没有提及它的名字，更遑论引用其中教训。另一方面，在《拿克玛地文库》发现的《多马书》是我们仅有的《多马书》，因此遇到抄写的错误，或是原稿有毁坏的地方，在运用经文鉴别学去重构经文的时候会出现很多困难。此外，与其他在《拿克玛地文库》发现的经书一样，《多马书》是以科普替语写成，但学者分析的结果指出该书本来由希腊语写成，只是在早年被信徒从希腊文翻译成为科普替语。
顾名思义，《多马书》记载有关多马的事迹，多马的全名是犹大多马。按照早期教会传统，是多马把福音传到美索不达米亚和印度，此外，他是新约圣经犹大书的作者，也是耶稣的孪生兄弟。《多马书》的作者自称是马提阿，他记下救主在升天之前与多马的对话。虽然《多马书》没有清楚说明，但不用细说：「那位救主就是耶稣基督。对于马提阿的身分，学者之间并没有一致的意见，但马提阿很可能就是使徒马太，因此我们以「马太」来翻译它。
《多马书》的写作日期并不容易确定，只可以粗略地计算。《多马书》是《拿克玛地文库》的一部分，而《拿克玛地文库》又是主后四世纪初的文献，因此《多马书》必定早于第四世纪写成，加上翻译和流传需时，所以《多马书》很有可能是第三世纪或之前的作品。从另一个角度来探讨，《多马书》相信写于《多马福音》之后，而《多马福音》约在第二世纪完成，故相信《多马书》可能在第二和第三世纪之间写成。论到《多马书》的成书地点，因该书与《多马福音》关系密切，而学者普遍认为《多马福音》源于叙利亚，因该地教会的传统说多马是这地区教会的创立人，因此《多马书》相信亦是来自叙利亚。
在结构和内容方面，《多马书》大致可分为两部分，先是多马与复活后的耶稣对话，内容包括人对自我的认知、人肉体的价值与及智慧人跟愚昧人的分别。然后是耶稣的独白，这部分接续智慧人与愚昧人的讨论，对愚昧不属于上帝的人作出诅咒，祝福属上帝的智慧人。
整体而论，《多马书》宣扬禁欲主义，「火」是其中一个重要的课题，这火除了是罪恶的源头，煽动人的情欲之外，也是对人的惩罚。按作者的描述，犯罪的人将要在地狱受火的煎熬。值得我们留意的是，《拿克玛地文库》所收录的文献虽然被称作诺斯底主义的文献，但整体而论，《多马书》的诺斯底色彩却不甚浓烈，较为贴切的描述该是基督教智慧的禁欲主义。
最后，《多马书》有几处地方的行文和内容与圣经颇为接近，最明显的莫过于页142以后的「我实实在在告诉你们」，「……有祸了」和．．．．．．有福了」这些话，这些语气使读者想起耶稣在福音书的讲话。此外，有三处地方与约翰福音三章类似，我们会在译文中以脚注加以说明，使读者可以自行将《多马书》与圣经互相对照。
文本
事战者写信给完全的人。
救主对犹大多马所说隐秘的言语，由我——马太——记录下来。我当时正好经过，听到他们彼此交谈。
救主说：「多马弟兄，当你还有机会活在世上，要听我说：「以致我可以向你显明你在心中反覆思量的事。
「你既被称为我的孪生兄弟，我唯一真正的朋友，你就要察验自己，知道你自己是谁、你是怎样存活的、将来又怎样！你既被称为我的弟兄，就不该对自己仍是一无所知。我知道你已经开始明白，因为你已经知道我就是真理的知识。如今你一路与我同行，你已得着知识，虽然你仍算是无知的。你要被称为『那认识自己的人』。因为人若不先认识自己，便是一无所知的。相反，人若认识了自己，就是认识了万有的深远。因此，我的弟兄多马，〔唯独〕你晓得那向人隐藏的真理，他们不认识它，便给它绊倒了。」
但多马对上主说：「因此我恳求，在你升天之前，把我曾求问你的事告诉我。只有当我从你得知那隐藏的〔真理〕，我才可以宣讲。而我知道在人面前把真理行出来是十分困难的。」
救主回答说：「假如可见的事物对于你们尚且是隐藏的，那么，你们又焉能得听那些看不见的事物？假如这世上可见的真理的行为对于你们尚且难于实行出来，那么，老实说：「你们又焉能行出那些看不见，属于那至高的王和完全的人的〔作为〕？3那么，你们又怎配称为『实践〔真理〕的人」？所以：你们仍然是初学者！并且：你们尚未达到完全的标准。」
但多马回答救主说：「请你告诉我们有关那些看不见，向我们隐藏的事物。」
救主说：「〈所〉有肉体〈的出生都好像〉动物的出生〈一样〉，〔——即是说〕是〈没〉有甚么〈道〉理可言。所〈以〉，他们同样是可〈见〉的，〔即是说〕都是〈依〉赖〈其他生物廷伸的生〉物。但〈因为〉如此，那些在上面的，他们生存的方式并非像看得见的生物一样，〈他们〉〔页139〕依赖自己的根源生活。他们的果子喂养他们。但那些可见的肉体吃类似自己的生物。正因如此，肉体会改变。只是那改变的必会朽坏和灰飞烟灭，也就再没有生命的盼望。因这肉体是兽类的。故此，正如野兽的肉体会朽坏一样，这些相似的形体也必会朽坏。肉体岂不是好像野兽一样是从交配而来的吗？假如肉体也是这样而来，又怎能比野兽优胜？既然如此，你们是微小的！你们要〈多久〉才成为「完全」呢〈？〉」
但多马回答道：「上主，因这缘故，我要对你说：人谈论那些看不见和难于解释的事物，就好像在黑夜用箭瞄准箭靶一样。肯定，他们射箭，就好像〈那些〉〔无的放失〕的人。因为他们要瞄准箭靶，但那靶子却是看不见的。但当光明来到，把黑暗驱散的时候，各人的表现就变成可见。
但上主啊，是你——我们的光——照亮一切。」
耶稣说：「唯有藉着光才能有光。」
多马说：「上〈主〉啊，这可见的光为着人的缘故而照耀，为甚么在上升之余，还会落下呢？」
救主说：「蒙福的多马啊，这可见之光只是因你们而照耀，目〈的〉不是叫你们得以停留在这地方，而是要使你们得以从那里走出来。但当所有被拣选的人都脱去了兽性，这光〔也〕就会返回自己的家。而它自己家会〔再〕接纳它，因为它是好仆人。」
跟着，救主继续说：「大哉，那光不可测透的慈爱啊！使人痛苦的火啊！你在人的肉体和骨髓焚烧，昼夜不断在他们里面焚烧。你耗尽他们的四肢，〈使他〉们的心昏沉，又搅扰他们的灵魂。你不分男女地昼夜不断〈支配着他〉们。你〈以激〉情公然的和暗暗的激动他们。〈当〉男人被〈搅〉动，〈激情使男人投向女〉人，女人投向〈男人。所以有这样的话〉〔页140〕说：「人若想从真智慧之中寻得真理，就得为自己预备翅膀，以致当他需要逃避那焚烧人心灵的欲火时，他可以飞翔上腾。』又说：「他
要为自己预备翅膀，好逃避一切可见之灵。」
多马回答说：「上主啊，正正因这个缘故，我要以你为〔老师〕，求问于你，〔也就是说〕因为我已经明白我们〔只〕能从你得着益处，正如你所说的一样。」
救主再次回答说：「所以我们要对你们说。因为这是给完全人领受的教训。假如你们希望成为完全的人，就必须遵守这些〔话〕。要是〔你们〕不〔遵守〕，『无知者』便会成为你们的称号，因为智慧人不可能与愚昧人同住。因为智慧人充满各样的智慧。但是对于愚昧人，好与坏并没有分别。因为有智慧的人将得到真理的滋润，他将会『像树栽在溪水旁。』
「的确有些人彷彿生有翅膀，他们追逐那些看得见但远离真理的事物。因为指引他们的乃是火，而火会给予他们真理的幻象，又以可朽〈坏〉的美丽之光照耀他们。它又要用幽暗的快乐牢笼他们，并用发臭的享乐俘虏他们。它又藉无餍的欲望蒙蔽他们的眼睛。它又焚烧他们的灵魂，彷彿是直刺入他们的心坎、永远无法拔出的利刃，又好像〔马〕嘴里的嚼子一样，随己意拖领着他们。
「真的，它以锁链姻绑他们；他们全部手脚被欲望那苦毒的枷锁细绑，因这些可见之物是会朽坏、改变和被转化的。诱惑使他们从上面被扯下来。他们被一切不洁的野兽吸引，就不断被杀死了。」
多马回答〈说〉：「这是显而易见的。有人这样说〈……〉不认识灵魂〈的……〉的人」。」
〈救主〉回答〈说：「寻找真理的〉智者〈有福了〉。〈因为〉当他寻着它，便可以藉它永远得到安息〔页141〕，不再三害怕那些想要扰乱他的人。」
多马回答说：「〔那么〕上主啊，我们若在属于自己的事物上享安息，这对我们有益处吗？」
救主说：「是的，那是有益处的。这对于你们是好的，因为人可见的〔部分〕都要灭亡。因为『他们肉身的驱壳会灭亡』。即使它化为乌有，也会成为可见的〔世界〕的一部分，是可以看见的。然后，可见的火会使他们痛苦。因着他们之前所拥有信仰的爱，他们将要被带回可见的〔世界〕。那些真正能够看见的，他们却不是可见的〔世界〕的一部分。没有最初的爱，他们便会灭亡。〈他们〉短暂地为今生和烈焰的火〈而活〉，直到可见之物消失去。之后，无形的幽灵将会出现，并永远住在坟墓中、栖息在死亡的躯壳之上，并忍受痛苦和灵魂的腐朽。」
但多马回答说：「面对这样的〔人〕，我们要说些甚么？我们对瞎眼的人说些甚么？我们可以把甚么教训带给这些必死的、可怜的人呢？他们说：「我们想〈得着〉祝福，不是咒诅。』他们又重〈覆〉说：「我们的肉体若不出生，我们就不会知晓〈邪〉恶。」
救主说：「诚然，不要把他们当作是人来看待，倒要把他们看〈作野〉兽！因为这类人彼此『吞噬』，正如野兽〈彼〉此吞噬一样。但他们丧失了〔他们〕君王的身分；因为他们贪爱火中之乐，又成为死亡的奴仆，他们终日追逐不洁的作为，并实现其祖先的情欲。他们要被抛进深渊，在那里因着他们邪恶本性的恶毒而遭受严厉的刑罚。因此，『他们被鞭打，因而一直奔向他们不晓得的地方去』。
「他们不会忍耐，让自己的肢体〈禁绝〉邪恶，但〈你们将〉成为软弱！而他们在火中欢乐，他们〈喜爱〉癫狂和狂乱，因为他们是〈愚昧的人〉。〈他们〉追逐狂乱的事，却不知道自己是〈巅〉狂的，反倒〈以〉为自己很有智慧。〈他们……喜〉爱自己的肉体〈……〉，〔页142〕他们的心思转向自己、终日只思念自己的事。但就是这烈火将要把他们烧尽。」
但多马回答说：「上主啊，那些被抛到他们当中的人将会怎样？我确实为他们感到焦虑。因为与他们为敌的人多着呢。」
救主回答说：「你有甚么看法？」
又称为多马的犹大说：「上主啊，应当说话的是你，我只应听你的话。」
救主回答道：「你要留心听我将要告诉你的话，并要相信真理！撒种的人和所撒的种籽要在他们的火中消灭——是在火和水中消灭——他们〈并〉且要隐藏在黑暗的墓穴里。经过一段漫长的时间，邪恶的树所结的果子会显露出来，他们受到刑罚，他们因着风雨、空气和照在他们上头的光而毁灭于野兽以及人的口中。」
但多马回答说：「上主，你确实说服了我们。在心中反覆思量后，我们清楚知道确是如此，而你的话不是出于嫉妒。可是，你对我们所说的话对世人却是笑柄，他们因不明白，就嗤之以鼻。我们既被世界观之〈如无物〉，又怎能出去向他们〈传〉讲你的话？」
救主回答说：「我〈实实〉在在的告诉你们，人听见〈你们的说〉话却掉转头、或是〈嗤〉之以鼻，或是拂袖而去——我实实在在的告诉你们，他将被交给在上面的掌权者，他是统管一切权势的君王，他会把那人拒诸门外，并将他从高处抛落深渊，而那人要被关进一个侠小而黑暗的地方；于是，他因着地狱的深渊和阴间〈沉〉重的〈痛〉苦而翻身不得、动弹不得。凡依赖那〈交〉给他的东西的人〈当〉〈他们……〉，〈他的癫〉狂将不〈会〉被饶恕；他〈将要接受审判。凡曾经〉追杀你们的人，〈将要被交〉给那名叫地狱之子的〈天〉使，〈他用烈〉火追杀他们，〔页143〕〈正当〉发出火焰的鞭子把火花不断投向那被追杀者的脸上。假使他向西逃，他会发〈现〉火在那里。他向南逃，他也会发现火在那里。如果他向北逃，可怕的滚烫之火再度迎向他。但他无法寻见通往东方的路径，也就无法逃到那里而得着拯救。因为他还在肉身活着的时候没有寻见逃生的路径，也就不能在审判的日子〔再〕把那条路径找出来。」
救主继续说：「没有上帝的人有祸了、你们没有指望、依靠转瞬即逝的事物！
「把指望寄托于肉体和必朽坏的笼牢之上的人有祸了——你们能维持若无其事多久呢？——把指望寄托在你们以为是不会朽坏的「不朽之物』之上的人有祸了！假使你们〈的〉指望是建基于这个世界，而你们的上帝就是今生的生命，你们必会摧毁自己的灵魂。
「有火在你们里面焚烧的人有祸了！因为这火是贪得无厌的。
「有转动的轮子在你们思想里面的人有祸了！
「有火在你们里头燃烧的人有祸了！因为它会明明地吞噬你们的肉体，并暗暗地撕裂你们的灵魂，使你们准备好彼此〈……〉。
「被囚的人啊，你们有祸了！因为你们被囚禁在洞穴之中。你们为空虚的虚〈空〉而嬉笑和欢庆。你们不能体会自己永远的沉沦，也不明白自己的处境，亦不知道你们是住在黑暗和死〈亡〉中。你们反倒沉醉于火中，心中〈充满〉苦毒。你们的头脑因着在你们里〈面〉的〈燃〉烧而变得疯狂。你们以毒药和敌人的利刃为甘甜。你们以黑暗为光明。因为你们已经舍弃了自己的自由而甘愿为奴；你们已经使自己的思念变为昏暗。你们又把思念献给愚昧；还用在你们里面的烟火充满自己的思虑。而且，你们把自己的光〈隐〉藏在〈黑暗的〉云雾里。你们喜〈爱〉自己所穿的衣服〈纵然它污〉秽不堪。〈实质并不〉存在的指〈望〉把你们掳去了。你们〈不〉知〈道自己〉所相〈信〉的是谁。〈而你们〉全部都在自〈己的捆绑中。而你们还夸〉耀自己，彷彿你〈们是自由的。而且〉〔页144〕你们已经把自己的灵魂淹没在黑〈暗〉的水中。你们按着自己的情欲而行。
「陷在灭亡之中看不见太阳光芒的人有祸了，那光审判一切和掌管一切，它要推翻〈你们〉一切企图克制敌人的所谓『英雄』事迹！你们亦不留心月亮，不晓得它怎样日夜俯瞰遍地，看你们所屠杀〈的〉尸首。
「喜爱与女人为伴、并喜爱与她们行淫的人有祸了！
「因着肉身的主人你们有祸了！因为他要叫你们受苦。
「你们因邪魔的工作有祸了！
「把肢体拖入烈火之中的人有祸了！是谁能够降下更新的露水、熄灭在你们里面燃烧的烈火？是谁能够赐下阳光，驱散你们里头的黑暗，并遮盖黑暗和被玷污的水？
「太阳和月亮要带给你们馨香的气味——还有空气、风、大地和水。因为如果没有太阳照耀着这些肉体，他们就会像野草和杂草那样枯干和〈灭〉亡。当太阳照耀着野草，它便生长发旺，并挤住了葡萄树。但倘若葡萄树生长发旺，并遮蔽野草〈以〉及所有跟它一齐生长的杂草，并〈伸〉展出去，成为又壮又大，那么它便能独自承〈受〉整块土地；凡它所荫蔽的地方，它都控制。当它一旦长成，便掌管全地，它为主人生长得茂盛，使主人大大的喜乐。因为主人原本要忍受甚多的劳苦，才能铲除所有的野草。但现在葡萄树竟能自己除去野草。它挤住了野草，野草就枯死，变成泥土。」
耶稣〈继〉续对他们说：「〈你们〉有祸了！因为你们没有接受我的道。那些愿〈意接受道〉的人将要在传道时忍受苦难。〈因为你们会追杀他们〉，而你们〈于是〉陷入〈自己的网〉罗。你〈们〉会把他〈们〉送到〈狮子6的面前，你〉们每日击杀他们，〔页145〕以致他们得以从死里复活。
「预先知道那些是绊脚的石头，并且逃避外来的事物的人有福了！
「受辱骂和不被尊重的人有福了！因为你们的上主对你们满有怜爱。
「哭泣和被没有指望者压迫的人有福了！因为你们将从一切的捆绑中得释放。
「你们要儆醒祷告，使你们不会停留在肉体之上，使你们能逃离今生痛苦的枷锁！你们祷告，就会得着平安，〈……〉你们得以卸下痛苦和羞辱。因为当你们逃离肉身的苦难和情感，就要从至善者得着安息的地方。
你们将要与至高者一同作王，你与他，他与你，从今时直到永永远远。」
阿们。
简介
《与救主的对话》是《拿克玛地文库》第三本蒲草翻页书的第五篇，也就是最后一篇作品。该蒲草翻页书的开首和结尾部分毁坏不堪，因此影响《与救主的对话》的完整性，内容出现不少缺漏的地方，此外，又因早期教会文献完全没有引用《与救主的对话〕的教训，因此遗漏的地方无法从其他来源得以补充。在《拿克玛地文库》发现的科普替语《与救主的对话》约在第四世纪完成，但原来的文字相信是希腊文，写作的年代是第二世纪。
《与救主的对话》记载救主与马太、犹大和马利亚的对话，所以与《马利亚福音》、《耶稣基督智慧书》、《彼得给腓力的信》、《约翰藏经》和《彼得启示录》等同属一类作品，因为它们都是以复活的救主向门徒显现和启示为主题。但唯有《与救主的对话》以「对话」为题，而《与救主的对话》又出现在文章的开首和结尾部分，故学者认定是后来加上去的。
《与救主的对话》并没有以故事为背景，一开始便是救主对门徒独白式的教训，之后，除了加插一些人物的活动和犹大对马太的说话之外，全部都是救主与马太、犹大和马利亚的对话。有学者将《与救主的对话》分为五个部分，各个部分有不同的出处。
第一个部分出自编者的手笔，喜欢用「救主」一词，与其他部分采用「上主」一词明显有分别。内容是描述灵魂经历不同天堂的区域，并与敌对势力相遇，强调现今与未来之间的张力。这部分的信息，在新约圣经，特别是保罗的教训可以找到。
第二个部分是创造的神话，与创世纪第一和第二章在内容上有互通的地方，与一般诺斯底主义陈述世界和二元论起源的说法相似，但并不是以诺斯底的角度去解释圣经对创造的记载，而是对「灵」一字的反省，目的是要表达宇宙是源于光这个信息。
第三个部分说明黑暗、光、火、水和风，能够掌握这些元素，加上对自我的认识，是真正水礼的先决条件。
第四个部分虽然把一些原本的资料、编者的工夫和一个启示的异象揉合在一起，但仍然可以清楚地——区分出来。门徒在这部分藉着救主的按首，对自己的身分有深入的认识。
第五个部分保留了原本的资料，是「上主」与犹大、马太和马利亚的对话，去芜存菁之后，这对话与马太福音和路加福音有关耶稣基督教训的「Q来源」以及《多马福音》相似。
文本
1救主对他的门徒说：「时候到了，弟兄们，我们要放下我们的劳苦，进入安息中因为凡进入安息的将永远得享安息。我告诉你们：要常常在〈……〉时间之上〈……说〉给你们听〈……〉要畏惧〈……〉对你们〈……〉。因为忿怒是可怕的〈……〉激起忿怒〈是……〉但你们既然〈……〉从〈……〉成为人。他们存着畏惧和战栗的心，以这些说话对抗它〔即：忿怒〕，而它将他们交给一些执政者，因为没有甚么能逃避它。但我来的时候，我已为蒙拣选的和独处的开启道路，教导他们将要走的路，他们〈认识〉父，因为他们〈相〉信真理。
2当你们献上赞美，要摆上〈全〉部的赞美，要这样说：「父啊，请听我们，好像你听你的独生子，你接纳他〈并〉在众多〈劳苦〉中给他安息一样。你的能力〈……你〉的军装〈是……〉光〈……〉活着〈……〉他们并没有接触〈他……〉，从你〈……〉悔改〈……〉生命〈……〉的说话。你是独处者的思想和〈完〉全的宁静。」再说：「请听我们，好像你听你所拣选的人一样。他们藉着你的牺〈牲〉将得以进入。他们因着他们的好行为，从这些盲目的〈肢〉体拯救自己的灵魂，以致他们可以永远活着，阿们。」
3我要教导你们。当毁坏的日子来到，第一个黑暗的权势要临到你们。不用惊惶说：「看啊，时候到了！」但当你们看见独一的杖〈……〉这〈……〉知道〈……〉工作〈……〉和执政者〈……〉临到你们〈……〉。真的，惧怕就是〈黑暗的权〉势。因此你们若是〈畏〉惧那将要临到你们的，它就会吞没你们。因为在他们当中，没有会顾惜你们，或是怜悯你们的。但既是这样，要看里面的〈……〉，因为你们已经胜过世上所有言语。它〈就是要〉带你们上到那〈地〉方去的，在那里没有统治〈或是暴〉君。当你们〈……〉你们会看见那些他们〈……〉，而〈我〉又要告诉你们〈……〉思辨的能力〈……〉思辨的能力〈存〉在于〈……〉真理的〈地〉方〈……〉但他们〈……〉。但你们〈……〉真理，这〈……〉活着〈的思想〉，因为〈……〉和你们的喜乐。所以〈……〉为了〈……〉你们的灵魂〈……〉以免他们提出〈……〉说话〈……并〉且他们不能〈……〉那在〈里〉面和〈外〉面的〈……〉。因为〈你们面对〉的交叉路是可怕的。但你们〈以〉专一的心思，就能越过〈它〉！因为它极深、极高〈……〉专一的心思〈……〉和那火〈……〉
众水〈……全〉部能力〈……〉你们，他们将会〈……〉而诸般的权〈势……〉他们〈……〉。我告〈诉你们〉灵魂〈……〉在每个人〈……〉变成〈……〉你们是〈……〉而那〈……〉忘记〈……〉儿子〈……〉而你们〈……〉你们〈……〉。
4〈马〉太说：「怎样〈……〉？」
5救主说：「〈……知〉道在你里面的东西〈……〉要存留，你〈……〉。」
6犹大〈说〉：「上主，〈……〉诸般的工作〈……这〉些灵魂，这些〈……〉这些微小的，当〈……〉他们会到那里去？〈……〉那个灵〈……〉。」
7上主〈说〉：〈……〉当〈……〉接〈待他们。他们是不会死亡，〈也〉不会被消灭，因为他们认识〈自己的〉同伴和那些接〈待他〉们的人。因为真理寻〈找〉有智慧和正义的人。」
8救主〈说〉：「思想是身〈体的〉灯。只要在你们〈里面的一切〉有秩序，就是〈……〉，你们的身体是光〈明的〉。6只要你们的内心是〈黑〉暗的，你们等候的光〈……〉。我〈……〉我要去〈……〉我的道与〈……〉我写给〈……〉。」
9他的门〈徒说：「上主〉，是谁寻找和〈……〉启示？」
10〈上主〉对〈他们说〉：「〈那寻找的……〉启示〈……〉。」
11马〈太说：「上主，当〉我〈……〉和当我说话，谁是那个〈……〉会聆听的？」
12〈上主〉说：「说话的人同时也是〈聆〉听的人，而看见的人同时也是启示的人。」
13〈马〉利亚说：「主啊，看啊！〈只要我〉一日在肉身中，〈我〉甚么时候会哭泣，又甚么时候会〈欢笑〉呢？」
14上主说：「〈肉身〉因着它的工作和其余〈所有的〉而哭泣，而思想〈因〉着灵〈的……〉而欢笑。一个人如果不是〈在〉黑暗中，就〈不〉能看见〈光〉。所以我告诉你〈……〉光就是黑暗。〈还有，一个人如果不是〉在〈黑暗中，他〉不〈能〉看见光。他们从〈……〉带给他们〈……〉谎话〈……〉。你们要给予〈……光〉而〈……存〉到永远〈……〉一个〈……〉的〈……〉永远。那么〈所〉有从上头来的能力以及〈那〉些下面的都会〈……〉你。在那儿，有人〈要〉站着〈一切〉这些事的终局而哀哭和切齿。」
15犹大〈说〉道：「告诉〈我们，上〉主啊，在〈天和〉地存在之先，有甚么〈存在〉呢？」
16上主说：「有黑暗和水和〈水〉上面的灵。我告诉〈你们，……〉你们所寻找〈和〉求问的，看〈啊，它就在〉你们里面，而〈且……〉能力和奥〈秘……〉那个灵，因为从〈……〉邪恶〈……〉生出〈……〉真〈实的〉思想〈……〉。看啊〈……〉。」
17〈……〉说：「〈上主啊〉，告诉我们〈灵魂〉在哪儿被造，〈真〉正的〈思想〉又是从何而来。」
18上主说〈道〉：「灵〈的〉火存在〈……〉两者。〈……〉因此而存在，真〈正〉的思想亦因此而存在于他们里〈面〉。若有人把灵〈魂的目标放〉在高处，〈他将要〉被高举。」
19马太又问〈他说〉：「〈……〉带领他的〈……〉就是他那刚〈强〉的。」
20上主〈说〉：「比〈……〉更刚强〈……〉你们〈……〉跟随你们和所有的工作〈……〉你们的心。因为正如你们的心〈……〉，所以〈……〉你们将胜过上〈面〉和下面的权势〈……〉。我告诉你们，让〈拥有〉能力的弃绝〈它并悔〉改。〈让〉认〈识〉的人寻找、寻见并因此而欢欣。」
21犹大〈说〉：「看啊！〈我〉明白所有的东西存在〈……〉好像〈地上的〉记号一样。故此它们就这样出现。」
22上主〈说〉：「父〈创〉造宇宙时，他从它〈……〉水，〈他的〉道从他而生出，道就住在许多〈……〉。它高过〈……环〉绕整个大地的道〈路……〉汇〈聚〉的水〈……〉存〈在〉于他们外面。〈……〉那水，有大火像一堵墙〈环〉绕着他们。〈……〉很多东西〈从〉里面分离之后的情况。当那〈……〉被建立时，他看〈……〉，并对它说：『去，从你自己倾倒出去，以致〈大地不缺乏〉，直至万世万代。』然〈后它〉从自己倾出奶的〈泉〉源和蜜的泉〈源〉，还有油、葡萄〈酒〉、上〈好〉的果实、香甜的气味和上好的根，以〈致〉它不用缺乏，从万世到万代。」
23但它〔即：道〕高过〈……〉站在〈……〉它的美丽〈……〉
在外面〈有夺〉目的光芒，比那像它的〈更〉有能力，因为它〈是〉那统治〈所有上面〉和下面无尽年日的。〈光乃是〉从火而来，散落在上面和〈下〉面的〈穹〉苍。一〈切〉作为都依赖他们，就是他们〈存在〉于〈上〉面的天和下〈面〉的地。一切的〈作〉为都依赖他们。
24犹〈大〉听到这事就俯伏〈敬拜〉，向上主献上赞美。
25〈马〉利亚对〈她〉的兄弟说：「你们问〈人〉子的〈这些事〉，你们要把它们安放在哪儿？」
26〈上〉主对她〈说〉，姊妹，〈没有人〉可以问这些事，除〈了那〉在心〈中〉有空间承载它们的人，他还要能够〈从这宇宙而来，并进入生命之地〉，好叫〈他〉不至受制〈于〉这个枯竭的宇宙。」
27〈马〉太说：「上主，但愿我能〈看见〉那生命之地，〈这地方〉没有邪恶，〈却〉只有纯全的光！」
28上主说〈道〉：「马〈太〉弟兄，只要你一日仍然在肉身中，你就不能看见它。」
29马太说：「上主，即〈或我〉不〈能〉看见它，让我认〈识它〉！」
30上主〈说〉道，每〈一个〉认识自己的人，都已经〈在〉每一件〈单〉交托他去作的事上得见〈它〉，并在他的良善中像它一样。」
31〈犹〉大回答说：「告诉我，上主，使地摇动的〈地〉震是怎样震动的。」
32上主拾起一块石〈头〉，把它放在手中，〈说：〉，我的〈手〉拿着〈甚么〉？」
33他说：「〈是〉一块石头。」
34他对他们〈说〉道：「承托着〈地〉的，也同时承托着天。当道出于至高者，就承托着天和地。因地不会摇动。它若摇动，就会坠落。但〈它不会摇动〉，好叫最初的道不会失落。因为就是道创造宇宙，而它〔即：宇宙〕来往在他里面，在他那里得着香气。至于一切不能摇动的〈东西〉，我为你们〈……〉它们，人的所有儿子。〈因〉为你们来自〈那〉个地方。你们存在那些以喜〈乐〉和真理说话的人的心中。即使他来自人世间父亲的〈肉〉身，却不被他们接待。他却〈必要〉返回自己的地方去。他若〈不〉认识完备的工，便是一无所〈知〉的。凡不是站在黑暗中，就不能看见光。
35人若不〈认识〉火〈怎样〉产生，就会被火焚烧，因为他并不认识它的根源。凡不首先认识水的，就是一无所知。那么，他在水中受洗，还有甚么用处呢？人若不认识风怎样形成，就会随风飞逝。人若不认识自己所披戴的肉身是从怎样来的，就会随肉身〈朽〉坏。不认识子，焉能认识〈父〉？对于不认识一切事物根〈源〉的人，这些事仍然是隐藏的。不认识罪恶根源的人，他对罪恶却不陌生。人若不知道他怎样来，就不会知道他将要怎样去。他对这宇宙并不陌〈生〉，这宇宙将〈会……〉将会蒙羞。
36其后，他〈……犹〉大和马太和马利〈亚……〉天〈和〉地的边界。他把〈手〉放在他们上面，他们希望能〈看见〉它。犹大张开眼睛，看见一处极高的地方，又看见下面的深渊。犹大对马太说：「弟兄，谁能升到天上去，或是下到阴间去呢？那里有烈火和大恐慌。」正在那时，有道从它而出。当它站在那里，他看见它下来的情形。然后他对它说：「你〈为甚〉么下来？」
37人子向他们问安说：「一个权势的种子不完全，会落到地的深渊去。至高者记念〈它〉，差遣道〈到〉它那里去。他带它到〈他的面前〉以致起初的道不至于失落。」〈他的门〉徒因着上主给他们所述说的〈一切〉而感到惊叹，并用〈信〉心接受了。他们明白到专注于邪恶的事上是无益的。
38他便对他的门徒说：「我岂不曾告诉你们，良善的人要被接到光那里去，就像可听见的声音和闪电的光芒一样？」
39跟着，他所有的门徒一同赞美他说：「上主，你来之前，是谁向你献上赞美？因为一切颂赞因你而有。又是谁祝福你？因为一切祝福都从你而来。」
40他们站着的时候，他看见两个灵在大闪电光中带着一个灵魂。有说话从人子而出，说：「把他们的衣服给他们！」小的灵便照着大的灵所做的去做。他们〈就像〉那些接待他们的人。彼此〈……〉。跟着〈……〉门徒他所〈……〉。
41马利亚〈说：「……〉看那恶〈者……〉他们，从起初彼此〈……〉。」
42上〈主〉说：「〈……〉当你们看见他们〈……〉成为大，他们将〈……〉。但当你们看见那永恒存在的，那就是大异象。」
43其后他们一致对他说：「告诉我们关于它的事！」
44他对他们说：「你们希望怎样看见它？〈在〉一个片刻的异象，还是一个永恒的异〈象〉？」他再说：「努〈力〉保存那些可以跟随〈你们〉的东西、寻求它，并要按〈它〉说话，以致你们所寻求的一〈切〉〈会〉与你们调协一致！我实实在在的对你们〈说〉，活着的上帝〈住〉在你们里面〈……〉在他里面。」
45犹〈大说：我「实实〉在在的愿意〈……〉。」
46上〈主告〉诉他说：「活着的〈上帝〉住在〈……〉完全
〈……〉缺〈乏……〉。」
47〈犹〉大〈说〉，谁〈……〉？」
48上主说：「〈……〉所有工作，就是〈……〉剩余的，〈你〉们〈……超〉越它们。」
49犹大说：「看啊，执政者在我们之上，所以是他们统治我们。」
50上主说：「是你们要统治他们！但只有当你们除去自己的嫉妒，才能穿上光明，进入新娘的房间。」
51犹大说：「〈我们〉的衣服要怎样带给我们？」
52上主说：「有些人会带给你们，〈而〉另一些人将会接待〈你们〉。因为〈是〉他们〈将会〉把你们的衣服〈给〉你们。试问谁〈能够〉越过报应之地？但生命之袍要赐给人，因为他认识他要踏上的道路。就是我也不易越过它。」
53马利亚说：「至于『每一天的难处』、『工人配得的饮食』和『门徒学像他的老师』。」她完全明白这些教训，并说明出来。
54门徒对他说：「甚么是丰盛，又甚么是缺乏？」
55他对他们说：「你们乃是从丰盛而来，你们的住处却是缺乏的。看啊！他的光倾〈倒〉在我身上。」
56马〈太〉说：「上主，告诉我，死去的人怎样死去，活着的人又怎样活着！」
57〈上主〉说：「〈你〉问的问题是〈……〉那眼未曾见过，我也未曾从你那里听过的。但我告诉你，当那使人存活的被取去，他就算是『死的』。当那活着的离开那死去的，〈他〉就算是『活的』。」
58犹大说：「为着真理的缘故，他们为甚么〈死去〉和活着？」
59上主说：「凡由真理所生的不会死去。凡从女人所生的却会死去。」
60马利亚说：「上主，请告诉我，为甚么我来到这个地方，是要寻找『得』或是要忍受『失』呢？」
61上主说：「你显出启示者的丰盛！」
62马利亚对他说：「那么，上主，有没有一处地方是无用的，或是缺乏真理的？」
63上主说：「在那没有我的地方！」
64马利亚说：「上主，你是可畏的，和奇〈妙〉的，对于不认识〈你〉的人，你是〈毁〉灭之火。」
65马太说：「为甚么我们不〈立〉刻安息？」
66上主说：「在你们放下这些重担的时候。」
67马太说：「小的怎样与大的连系在一起？」
68上主说：「当你们舍弃那些不能跟随你们的作为时，你们就得享安息。」
69马利亚说：「我希望能够了解一切的事，〈就是〉一切事物的本身。」
70上〈主〉说：「追寻生命的人。这就是他们的财富。因为这个宇宙的〈享〉乐是〈虚假的〉，它的金和银只是虚幻的〈迷〉惑。」
71他的〈门徒〉对他说：「我们应该做甚么，好〈叫〉我们的工作得以成为完备？」
72上主对他们说：「要作好〈准〉备面对一切。发现战〈争〉又亲眼〈看〉见战争的人〈有〉福了。他没有杀人，〈他〉也没有被杀，然而他却得胜了。」
73〈犹〉大说：「上主，告诉我，道路的开端是甚么？」
74他说：「是慈爱和美善。因假如这些其中一样存在于执政者当中，罪恶就永不会生出来。」
75马太说：「上主，你已经说出一切的终局，毫不哀伤。」
76上主说：「我告诉你们的一切事，你们已经明白，并用信心接受了。你们若能明白，它们就属于〈你〉们。不然的话，它们就不是你们的。」
77他们对他说：「我们将要到怎样的地方去？」
78上〈主〉说：「当站在你们可以到达的地方。」
79马利亚说：「一切如此受造之物，都是可见的吗？」
80上主〈说〉：「我已经告诉你们，是能看见的那位他显明一切。」
81他的门〈徒〉有十二个，问他说：「老师〈……〉恬〈静……〉教导我们〈……〉。」
82上主说：「〈如果你们明〉白一切我所〈告诉你们〉的，你们就会成为〈不死的人〉，因为你们〈……〉一切。」
83马利〈亚〉说：「我对上主说的只有一句话：因着真理的奥秘，那就是我们所遵守的，纵然我们是为宇宙的〈存有〉而被彰显。」
84犹大对马太说：「我们〈希〉望能够明白〈在〉我们脱去〈肉〉体的败坏之后，将被披上怎样的衣服。」
85上主说：「给执政者〈和〉掌权者所拥有的是一〈时〉和短暂的衣服。〈但〉你们作为真理的儿女，不是穿这些短暂的衣服。反而，我告诉你们，当你们裸露自己，就要蒙福。因为在外面的〈……〉不算得甚么。」
86〈……〉说〈道，……〉我说：「我接受〈……〉。」
87上主说：「〈……〉你们的父〈……〉。」
88〈马〉利亚〈说〉，芥〔菜种〕是属〔那一〕种类？它是来自天，还是来自地？」
89上主说：「当父为自己创造宇宙，他从万有的母亲留下很多事物。因此他说话，又行事。」
90犹大说：「你基于真理的意念给我们述这个。我们祈祷时，该怎样祈求？」
91上主说：「在没有女人的地方祷告。」
92马太说：「当他吩咐我们说：「在〈没有女〉人的地方祷告」，他的意思是说：「毁灭女人的作为」，不是因为有另一〈方法生养儿女〉，而是因为他们要停止〈生养儿女〉。」
93马利亚说：「他们岂不会被永远除掉吗？」
94上主说：「〈他们〉知道他们〈也〉会消失。而这儿〈女〉人的〈作〉为也要被毁〈灭〉。」
95犹大对〈马〉太说：「〈女〉人的〈作〉为会消失〈……〉执政者会〈呼求……〉。这样，我们将〈为〉着他们作好准备。」
96上主〈说〉道：「他们真的看见你〈们吗？他们看〉见那些接待〈你〉们的人吗？你们现在要留心听这道。〈属于〉天〈的那一位〉来到，从父那里〈去到〉深渊，在闪电之〈光〉中静静带来生命。他们看见它，或胜〈过〉它吗？但反正它就是你们。你〈们已〉认识那〈道〉路，那是非〈天〉使和〈权〉柄所〈认识〉。但〈它是属〉于父和子的，〈因〉为〈他〉们都是独一的〈……而〉且你们〈要〉踏上你们所〈认〉识的〈道〉路。即〈使〉执政者坐大，〈他们也〉不能越过它。但〈是听〉着！我〈告〉诉你们，就是我也很难越过它呢！」
97〈马利亚对上〉主说：「当工作〈消除……那〉消除〈工作〉的？」
98〈上主说〉道：「〈真的，〉因你们知道〈……〉我若是消除〈……〉要到他的地〈方〉去。」
99犹大说：「灵是如何显明的？」
100上主说：「剑〈是〉如何〈显明的〉？」
101犹〈大〉说：「光是如何显明的？」
102上主说：「〈……〉永远在它里面。」
103犹〈大〉说：「谁原谅谁的作为？这些作为〈……〉宇宙〈……他〉原谅那些〈作〉为。」
104上主〈说〉：「谁〈……〉？凡明白〈那些作为〉的人当遵行父的〈旨〉意。「至于你〈们，要努〉力除去自己的忿〈怒〉和〈嫉〉妒，又要〈脱〉去你们的〈……〉，又不要〈……〉责备〈……〉。因我告诉〈你们，〉你们取得〈……〉你们〈……〉曾经寻找，有了〈……〉这个，会安〈息……〉他将永〈远〉活着。我又要告诉你〈们……〉好叫〈你们的〉灵和魂不至于迷失。」
简介
《雅各启示录壹书》原名《雅各启示录》，是《拿克玛地文库》中第五本蒲草翻页书的第三篇作品，因为第四篇作品的名称也是《雅各启示录》，因此按两篇《雅各启示录》的次序分别加上「壹」和「贰」以资识别。
现存的《雅各启示录壹书》有不少部分颇为破烂，学者需要从零碎的残页中整理并且推敲出原来的意义。据悉近年发现了另外一份《雅各启示录壹书》，该文献较完整，可是至今仍未公开给学者参阅。
与其他《拿克玛地文库》的文献一样，《雅各启示录壹书》是以科普替语写成，而写作的日期相信是第四世纪中旬。学者普遍认为原稿是以希腊语写成，后来才被翻译为科普替语，故此相信翻译的工作是在第三世纪下旬至第四世纪上旬间进行。至于原稿的写作时间则较难断定，不过，基于《雅各启示录壹书》的内容带有华伦提努的神学思想，加上作者否定耶稣与雅各的血源关系，使我们可以把写作日期追溯至第二世纪末。
至于《雅各启示录壹书》的写作地点，我们掌握的资料不多。虽然文献之内提及亚戴，并且说明是由他去承接由耶稣以至雅各的传统，而早期教会亦传说亚戴是十二门徒之一的达太，更有说他是那七十个被耶稣差派的门徒其中一位，并且把他看作宣教士，在叙利亚东部伊得撒城建立教会，而伊得撒城是叙利亚之基督教学术中心，相传古叙利亚译本和别西大译本都是在伊得撒城翻译，而《四福音协调本》的编辑工作亦是在该城进行，但这是否足以证明东叙利亚就是《雅各启示录壹书》的写作地点仍有待商榷。
《雅各启示录壹书》只有三段叙事的记述，其余部分都是以对话的形式出现。具体来说：「我们可以把整篇文章分成三部分，第一部分是救主在钉十字架前与雅各的对话，第二部分是复活的主与雅各的对话，其中包括了耶稣一段篇幅颇长的独白，第三部分是雅各殉道的记载，目的是要帮助读者掌握《雅各启示录壹书》的背景，并且给这文献一个完整的结束。
内容方面，《雅各启示录壹书》涉及广泛的课题，其中更包括有关妇女的讨论，但救恩始终是《雅各启示录壹书》的中心思想，而救恩是指智慧从肉身的枷锁中得到解脱，回到属于自己的地方，与存在的本相再一次结合。救赎在《雅各启示录壹书》有实质的意义，因为假若人要脱离四周的枷锁，他需要面对三个收取通行费的人，要成功逃避他们的阻挠，必须正确地回答他们的问题，而《雅各启示录壹书》的内容就是环绕着耶稣向雅各传授这些口令。这些口令与初期教会教父记载某些华伦提努的追随者所教导的口令大致相同，不同之处是这些口令在《雅各启示录壹书》是以对话的形式出现，而在华伦提努追随者的作品中，则以直接记叙和替临终者施行礼仪的形式出现。还有一点值得我们留意，在《雅各启示录壹书》中，传授口令的目的是要装备雅各去面对殉道的挑战，由此可见，地上和阴间的权势是不可分割的，这方面与《雅各启示录壹书》对基督的观念互相配合，虽然文献没有对耶稣受死的过程作深入的描述，但却细致地描写耶稣面对苦难时所持的态度，以及他告诉雅各在面对苦难的时候也会感到胆怯。虽然经历了苦难，耶稣跟雅各分享说：「我未曾以任何形式受苦……这些人并没有对我造成伤害」，但这并不表示救赎主没有受苦的感觉，反之，这表示救赎主带有肉身的感受，会感受到痛苦的煎熬。由此而论，苦难是得着救赎的途径，这并不单单适用于耶稣，也包括雅各和其他拥有智慧的人。因此《雅各启示录壹书》真正的写作目的可能是要鼓励受苦和面对殉道威胁的信徒，这与它的写作年代和背景相吻合。
文本
上主对我说：「看啊，我的救赎现今已经完成！我的兄弟雅各——我称呼你为『我的兄弟』，并非毫无道理，虽然你并非我肉身的兄弟，我却十分了解你——我〔在之前〕已给你这些事的记号，好叫我再给你记号时，〈你懂得留意。现在我要对你说：〉你要留心听！
「从前，在那无法命名又不可言喻的自有者以外，并没有任何东西存在。虽然我〔有〕很多名字，但我也是无法命名的，我乃是来自那自有者。〈我们〉同样是从自有者〈生出〉；只是我是在你之先。
「既然你问我有关女性的事，〔我告诉你：〕女性的确存在，但女性不是原先就有的。而她为自己预备了神圣的权能。但〔她〕〈在〉我来的时候并未存在，因为我是那自有者的形象。我把〔他的〕形象启示出来，好叫自有者的儿女能够分辨甚么是属于他们的，甚么不是属于他们的。看啊，我要把他奥秘的一切给你启示。因为他们在后天便要捉拿我，但我的拯救近了。」
雅各说：「拉比！你说『他们要捉拿我』，那么我又可以做些甚么？」
他对我说：「雅各，不要怕！他们也要捉拿你。但〔你要〕离开耶路撒冷！因为这〔城〕常常把苦杯给光的儿女；它是众多执政者的居所。但你的拯救要救〔你〕脱离他们。你就认识他们是谁，以及他们所属的种类，你应当〈逃跑〔？〕〉听啊，他们并非〈上帝〉，却是〈执政者〉。那十二个〈……〉在他自己的『七』之上。」
雅各说：「拉比，这是否表示有十二个「七」，而非经上所说的七个？」
上主说：「雅各！透过这段经文说话的人只能明白到这一点为止。但我要向你启示从那不能数算者而来的事物——我要给你一个记号，是关于他们数目的——〔而〕至于从那不能量度者而来的事物——我也要给你一个记号，是关于度量他们的记录。」
雅各说：「那又如何，拉比？看啊——我已经知道他们的数目：他们七十二个器皿！」
上主说：「它们就是附属于他们的七十三个天堂；这些就是他们所有能力的权势。它们是他们所创造的，然后被分派到那十二个执政者〈权柄〉底下的每一个地方去。在他们里面那微不足道的能力为自己〈生出〉天使〈和〉无数的主人。但〈……〉给与〈自有者〉……因为〈……〉自有者〈……〉是不能数算清楚的。倘若你现在想数点它们，你不能办得到——除非你除去你盲目的思想，就是环绕着你肉体的枷锁。只有这样，你才能达到自有者那儿。然后你就不再是雅各，你却是其中的一个自有者，而所有不能数算之物将全部获得名字。」
〈雅各说：「那么，〉拉比——既然所有这些权势和主人都装备好要与我争战，我可以怎样达到自有者那儿？」
他对我说：「这些权势作好装备，不是单单要与你争战，也要与其他人争战：这些权势作好装备，乃是要与我争战。他们并且与其他的〈权势〉联合起来。但他们与我争战〈会有〉审判的。我并没有在它里面得到〈……〉藉着他们〈……〉在这里〈……〉苦难。我将要〈……〉我亦不会责备他们。但在我里面有沉默——和稳藏的奥秘。但面对他们的忿怒，我是胆怯的。」
雅各说：「拉比！假使他们装备好要与你争战，他们却是没有借口的。
你带着知识来到，
好责备他们的善忘。
你带着思念来到，
好责备他们的无知。
但我因你而感到焦虑。
因为你来到极大的无知当中，
却未曾被其中的事物所玷污。
你来到轻蔑当中，
却仍然带着你的思念。
你踏过尘土，
却没有弄脏你的衣服。
也没有被埋于他们的污秽中，
也不曾受制于他们。
而我〔原本〕并不像他们，但我却学上他们的样式。
在我里面的乃是善忘的心，
然而我记起他们以外的事物。
在我里头有〈……〉，
而我在他们的〈……〉。
我找到了知识，
〈而……〉不是为着他们的苦难〈……〉。
但我惧怕他们，因为他们有能力。〔告诉我〕：他们将要做些甚么？我能够说些甚么？我可以用甚么说话来逃离他们？」
上主说：「雅各！我赞赏你的悟性和你的恐惧。如果你继续大发热心，不要关心其他的事，只要关心你的救赎。看啊，我已经在地上完成了这使命，正如我〔曾经〕在天上所说的一样。我也要向你启示你的救赎。」
雅各说：「拉比跟着怎样？在这些事情之后，你会否再次向我们显现？在他们捉拿你以后，而你又完成这使命，你要上到自有者那里去！」
上主说：「雅各！在这些事情以后，我要清楚的向你显明——不是单单因你的缘故，而是为着人的不信——〈信心〉可以在他们中间产生的。因为有很多人会〈得着〉信心〈而〉他们将在〈……〉中成长，直至〈他们……〉。然后我要显现，为要责备那执政者；我要向他们显明，他是不可能被战胜的。他若被抓紧，他就会抓紧每一个。但现在我即将离去。要紧记我所告诉你的事，并要让它们进到你的心中。」
雅各说：「上主！我会赶快照着你的吩咐〔而行〕。」
上主跟他道别，并成全一切合宜的事。当雅各听闻他的苦难，就极其难过起来。
他们在等候他来的记号；几日之后，它出现了。雅各就与〔那些〕在〔他们的〕苦难中〔仍然〕听从他的门徒一同走上那名为高哲拉的山上去。他〈并不知道〉有一位安慰者在那里，〈就〉说：「这是〈第〉二〈……〉。」〈其后〉群众散去。但雅各仍旧留〈在那里，并且〉按照习惯祈祷〈……〉。
正在这时，上主向他显现。他停止祷告，立刻拥吻他说：「拉比，我找到你了！我听闻你所忍受的痛苦，便极其愁烦——你知道我身同感受。因此，我切切地盼望不〔再〕遇见这些人。他们必须为自己的所作所为受审判。因为他们的所作所为是不当的。」
上主说：「雅各，不要因为我或这些人而感到焦虑！我就是在我里头的自有者。我末曾受任何苦难，亦不曾感到悲痛。这些人并没有对我造成伤害。它却反而被加诸于执政者的身上，而它被他们〈毁灭〉，正是恰当的。还有〈……〉执政者〈没有〉……〈受苦的？〉那一位〈……〉愤恨〈……〉公义的〈……〉是他的仆人。你因这个缘故而被称为「公义的雅各』。你看见我之后，就会明白你将成为怎样认真和审慎的人。你先前停止祷告，是因为你是上帝的公义之子，又已拥吻我。我实实在在的告诉你：你已经向自己启动你的激愤和怒气。但〔这事发生〕，是为了要使其他的事情得以成为过去。」
但雅各惧怕和哭泣起来。他感到极之愁烦。他们二人坐在一块石头上。上主对他说：「雅各，你要落入这些苦难中。但不要难过！因为肉体是软弱的——它要承受所指定的事。但至于你，不要胆怯，也不要害怕。」
上主〈停止〉。
雅各听了这些话，便抹干在〈他眼中〉的眼泪，和非常伤心
〈……〉。
上主〈对他说：「雅各！〉看啊，我要向你启示你的救赎。当你被捉拿并遭受这些苦难的时候，一大群人将要武装起来对抗你，以致〈他们〉能够拿住你。但特别是收取通行费的那三个人将要拿住你。他们不但要求贡品，还盗取灵魂。
假如你落入他们的手中，他们当中作看守者的那一个将要对你说：「你是谁，你从哪里来？」「你要对他说：「我是儿子，是从父那儿来的。」他要对你说：「你是那一类儿子、属于那一类父亲？」你要对他说：「我是从先〈存〉的父那里来，我是在先存那儿的儿子。」〈他将〉对你〈说〉：『那么〈你来了，是要完成甚么任务？〉』你要〈对他说：「我〉乃是奉〈先存者〉的谕旨〈而来〉，好叫我〈得以看见那些属于我们的人，他们已经变成外邦人。』他会对你说：「这些外邦人〈又属那一类〉？」你要对他说：「他们并非全是外邦人，但他们是来自阿垦雾芙，阿垦雾芙就是女性。当她从先存者带了这个族类下来时，她就创造了他们。因此他们并非外邦人，他们却是属我们的。一方面，他们之所以属我们，是因为那统治他们的是从先存者而来。另一方面，他们却是外邦人，因为先存者在她即将创造他们时，已经不再与她有联系了。』当他再次对你说：「你要到哪里去？」你要对他说：「到我从前从那儿来的地方去，我要再返回那儿。』你说了这些〔话〕，就能逃避他们的攻击。
但如果你落入〈那〉三个控制员的手中，那些控制员就是在那里盗取灵魂的人，〈为要使他们……〉，你要〈对他们说：「「我是〉比〈……的女性〉更〈宝贵〉的器血〈……〉属于就是你们的〈母亲〉的那一位〈。只要〉她一日〈不认识〉自己的根，你〈亦〉不会〈再次〉清醒的了。但我要向那不朽的智识呼叫——她就是智慧——她乃是在父里面，是阿垦雾芙的母亲。阿垦雾芙并没有父亲，也没有其他男性的配偶，她是从女性而来的女性。是她自己创造了你们，没有男性的参与，因为她并不知道尚有其他人是〈藉着〉她母亲而活着的，她以为她是唯一存在的。但我要向她的母亲呼喊。」
「然后他们会感到烦恼，他们埋怨自己的根源，并他们母亲的族类。但当〈你们从自己除去〉他们的枷锁后〈就是，灵魂……〉那先存者，你们就可以上到〈属于〉你们的那儿去。〈他们是〉十二门徒和十二配偶的原型〈……〉阿垦雾芙，阿垦雾芙译作『智慧』。
「但至于我是谁、你们借以得救赎的不朽的智慧〈是〉〈谁〉、属于自有者全部的儿女又〔是谁〕——这些事他们明白，并藏于心里，你〔也〕要把〈它们〉藏在心里。你要保持缄默！但你要它们启示给亚戴！你走了之后，这地立刻会有战乱——因此要为着住在耶路撒冷的他而〈哭泣〉！但至于亚戴让他把这些事存在心中。十年之后，押达要把这些事记录下来。当他把它们记录下来〈……〉而他们把它们交〈给……〉；他有〈……〉那〈第一个……〉，他的〈名字〉叫利末。然后他要带〈……〉没有文字。基于先前所预言的〈事〉，〔我如此说：〕〈他要〉在耶路撒冷〈的外面〉〈娶〉一个妻子，在她的〈……〉；他并〈要〉从她得着〈两个〉儿子。〈他们要〉承继这些事，〈和〉对那〈……〉升高者的认识。他们并要〈自己〉从他那里领受〔有关〕他对至高上帝的理念。
「在他们中间，较小的成为较大的。让他得以分享这些事，并藏于心里，直至〈他〉长到十七岁。〈……〉从〈他们〉。他将要遭受他的〈同……〉的严厉迫害。他要〈藉〉他们被宣告；〈而他要〉宣告这道。然后〈它将会成为救赎〉的种子。」
雅各说：「〈我得着〉激励〈……〉而他们是〈……为了〉我的灵魂。但我有〈另一件事〉要问你：〈成为〉你的门徒的那七个女人是谁？看啊，所有的女人都祝福你！但我不明白没有〈能力〉的器血〔怎能〕藉着在他们里头的悟性而变得刚强。」
上主〈说〉，你是否〈……〉的灵、思想的灵、劝慰和〈……〉的〈灵〉、〈……〉的灵、知识的灵，敬畏的〈灵〉。
当我们经过〈这个名叫〉亚多那奥斯的执政者的范围时，〈然后我们……〉他，和〈看啊，〉他是无知的。〈并且〉当我在他的面前出现，〈他〉以为我是他的〈其中一个〉儿子。他当时〈对我〉十分和善，就像〔对〕他的儿子一样。然后，当我在这个地方出现之前，他们在〈这些〉人中间被逐。但自此以后〈……〉先知不〈……〉在你之上。」
雅各〈说〉：「拉比！〈……〉。我〈……〉他们〈全部〉一起——〈那些……〉在他们中间多〈于……〉的是谁？」
上主说：「〈雅各〉，我〈因为你的……〉的深度而称赞你〈……〉。你要从〈你那里〉挪开那苦的杯！因为没有任何〈执政者可以〉对抗你。因为你〈已经开始〉明白〈他们〉从开始到末了的根源。你要脱去你一切的不义，并要小心，免得他们嫉妒你。当你说出这个理解时，要说服这〈四个〉：撒罗米、马利亚、马大、和阿新鲁〈……〉。他向她们〈献〉燔祭和祭品。但我〈……〉不是这样的，但〈我献上〉属于不〈朽坏〉的初熟果子，好让〈上帝的〉能力得以彰显。必朽坏的已经上〈到〉不朽坏的那里去，而女性的工作已经达到这男性的工作。」
雅各说：「拉比！他们的〈……〉已经卸下给这三个人。因为她们曾经被歧视又确曾经被〈……〉迫害〈……〉。」
〈上主说：〉雅各！……〉。看啊，〈我〉已经把一切〈传〉了〈给你。我〉在任何方面〈……〉都没有〈……〉。因为你已经得着知识的〈初熟果子〉，而现在〈你知道〉〈你将要〉走过的〈地方〉。你会发〈现……〉。但我〈从此〉要离去，并要〈启示……〉，因为他们己经信任你，好叫他们得以被说服——为着他们的祝福和救赎——并且叫这启示得以成全。」
那时，他立即离去，并谴责那十二人。他从他们除〈去有关〉知识〈……〉的肯定。〈……〉〈他们〉大部分〈……〉当他们看见没有可以〈起诉他〉的罪状，便〈离〉他而〈去了〉。〈但是〉其余的人〈……把他囚禁起来，并〉说……〉：「让我们从地上〈除去〉他，因为他不配得着生命。」起初的人甚是惧怕；他们站起来说流这人的血，与我们无关，因为正义的人将要因着不义而死亡。」雅各离去，为要使〈……〉看见〈……〉，因为〈……〉他。
简介
早期教会如游斯丁和优西比乌均有提及以彼拉多为名的行传作品，但学者相信，这可能是异端人士所编写的，而这里提及的是正统教会中的信徒，为抗议这异端著作而写的。
现时的《尼哥德慕福音》包括两份文献：《彼拉多行传》和《基督下到阴间记》，均于公元五或六世纪写成，但也有其他译本存留。虽然这两份文献属五、六世纪，它们所属的传统则可以追溯至较早期；虽然《彼拉多行传》声明是以希伯来语写，但学者一致认为此书是以希腊语写成。此外，这两份文献原来可能是两份独立的文献，但直到中世纪才有抄卷把两本书连在一起，成为《尼哥德慕福音》。
埃利奥特指出，传统认为这书的作者同是编写多本典外行传的作者，即勒修斯〔或称「迦纳士」〕按此，这书所反映的传统则可追溯至二世纪左右。
文本
《彼拉多行传》〔希腊语译本〕
引言：我是亚拿尼亚，是御营全军的军官，精通律法，透过神圣的经书来认识我们的主耶稣基督。我用信心看待神圣的经书，并且被认为配得圣洁的洗礼。我搜寻了我们主耶稣基督时期的记录，就是犹太人接受本丢·彼拉多所托而答应写下的记录，我发现这些行传以希伯来语写成，于是，按照上帝美善的意愿，我把这些行传翻译成希腊语，以便给所有受我们主耶稣基督的名呼召的人参考。这是我们的皇帝夫拉维·狄奥多西在位第十七年，也是贵族夫拉维·华伦提努斯的第六年，是为第九个财政年度。
因此，你们所有人，读到这书而又把它翻译成其他书卷的，都要记念我，为我祷告，好叫上帝以恩慈待我，我违背他而犯的罪也得蒙赦免。愿那些读了又听见的人得享平安，也愿他们的仆人平安，阿们！
罗马皇帝提庇留在位第十九年；希律为加利利王，在他统治的第十九年；四月之前八日，即三月廿五日；鲁孚和鲁伯流掌政之时；二百零二届奥林匹克的第四年；约瑟·该亚法为犹太人的大祭司。
主受难，被钉十字架拯救世人，尼哥德慕在这之后记录的事，涉及祭司长和其他犹太人的行为。就是这一个尼哥德慕用希伯来语写出他的记录。
11祭司长和文士在议会集合，亚拿和该亚法、示米、大旦斯和迦玛烈、犹大、利末和尼弗安音、亚历山大和眶鲁，还有其他犹太人一同去见彼拉多，指控耶稣许多的作为。他们说：「我们知道这人是木匠约瑟的儿子，是马利亚生的，但他说自己是上帝的儿子，是一个王。除此之外，他又亵渎安息日，并且想毁掉我们列祖的律法。」彼拉多说：「他做了甚么事，要毁掉列祖的律法？」犹太人说：「我们有律法禁止安息日医治人。但这个人行恶，在安息日医治了瘸腿的、伤残的、枯稿的、眼瞎的、瘫痪的、耳聋的，和被鬼附的。」彼拉多问他们：「行甚么恶？」他们回答他说：「他是术士，藉鬼王别西赶鬼，所有鬼魔都臣服他。」彼拉多对他们说：「没可能藉不洁净的灵赶鬼的，赶鬼只能够藉亚克里比阿神。」
2犹太人对彼拉多说：「我们恳求阁下，安排他到你的审判座前审判他。」于是，彼拉多召他们到他那儿，说：「告诉我！身为巡抚的我，怎可以审查一个王？」他们回答说：「我们没有说他是王，是他自己这样说的。」彼拉多便召唤他的使者，说：「要有礼貌地请耶稣到这儿来。」使者于是出去，他一认出耶稣，就跪拜他，又把手上的围巾摊放地上，对他说：「主，在这上面走进去吧，因为巡抚传唤你。」不过，犹太人看见那使者所作的事，就对彼拉多大吵大嚷，说：「你为甚么不吩咐传令官，而是吩咐使者叫他进来？因为那使者一看见耶稣就跪拜他，又把自己的围巾摊放地上，让他俨如一个王的在上面走过去。」
3于是，彼拉多传召那使者，对他说：「你为甚么这样做？这样摊放你的围巾在地上，让耶稣在上面走过去？」那使者回答他说：「巡抚大人，昔日你差派我到耶路撒冷、到亚历山大那儿去，我遇见他正坐在一头驴上，希伯来人的孩子手上拿着树枝大叫，其他人就把他们的衣服摊放在他面前，说：『如今拯救吧，你这至高的一位！奉上主名来的是应当称颂的！』」
4犹太人对那使者喝骂：「希伯来人的孩子用希伯来语喊叫，你怎么知道它希腊语的意思？」那使者回答说：「我问其中一个犹太人，说：『他们用希伯来语喊甚么？』他就替我传译了。」彼拉多对那些犹太人说：「他们用希伯来语喊叫些甚么呢？」犹太人回答说：「Hosannamembromebaruchammaadonai。」彼拉多问：「和散那之类的话怎么翻译？」犹太人回答说：「如今拯救吧，你这至高的一位！奉上主名来的是应当称颂的。」彼拉多对他们说：「既然你们证实了孩子们说的话，那使者又犯了
甚么罪呢？」他们就默然不语。巡抚对那使者说：「出去，随你的方法带他来。」那使者于是出去，仍旧和先前一样，并对耶稣说：「主，进来吧，巡抚传召你。」
5那时候，掌旗官拿着旗帜，耶稣一进去，旗帜上的画像就向他鞠躬敬拜。犹太人看见掌旗官的行径，以及他们如何鞠躬敬拜耶稣，就向掌旗官大声喝骂。但彼拉多对他们说：「你们岂不奇怪那些画像怎样鞠躬敬拜耶稣？」犹太人对彼拉多说：「我们看见掌旗官怎样压下旗帜敬拜他。」于是巡抚传召掌旗官，问他们说：「你们为甚么这样做？」他们回答说：「我们是希腊人，是庙宇的仆人，我们又怎么会敬拜他？我们托住画像，但那些画像自己主动鞠躬敬拜他。」
6于是，彼拉多对管会堂的人和民间的长老说挑选强壮的人去扛旗帜，让我们看看画像是自己鞠躬不是。」于是，犹太人的长老选出十三个强壮的人，叫他们六个人一组的扛着旗帜，站在长官的审判座前。接着，彼拉多对使者说：「带他离开御营，然后随你的方法，再次带他进来。」耶稣于是跟使者离开御营。然后，彼拉多传召那些先前托住画像的人，对他们说：「我以凯撒的拯救起誓，要是耶稣进来的时候旗帜没有鞠躬的话，我就砍掉你们的头。」接着，巡抚吩咐耶稣再一次走进来。使者仍旧和先前一样，恳求耶稣在他的围巾上面走过去。他就在围巾上面走进去。耶稣一进去，旗帜又再度向他鞠躬敬拜。
21彼拉多看见了，就感到害怕，想从审判座上站起来。正当他还在考虑该站起来不站起来的时候，他的妻子打发人到他那儿，说：「这义人的事你一点都不可以管。因为我为了他，晚上受了许多的苦。」于是彼拉多传召各犹太人，然后站起来，对他们说：「你们知道我妻子是敬虔的，并且愿意跟你们礼习犹太教。」他们回答他说：「是的，我们知道。」彼拉多对他们说：「瞧，我妻子打发人到我这儿，说：「这义人的事你一点都不可以管。因为我为了他，晚上受了许多的苦。」犹太人回答彼拉多说：「难道我们没有告诉你他是术士吗？看哪，他给你的妻子造梦。」
2于是彼拉多召唤耶稣到他那儿，彼拉多对耶稣说：「这些人指证你些甚么？你岂是一句话也不说吗？」耶稣回答说：「如果他们没有权柄，他们就甚么也不会说。因为，每一个人都有权柄控制自己的嘴巴，讲好的，还是恶的。他们将要明白。」
3犹太人的长老就应声回答，对耶稣说：「我们该明白甚么？首先，你是私生子；其次，你的出生意味着伯利恒的孩子死亡；第三，你的父亲约瑟和你的母亲马利亚逃往埃及，因为他们在民中不受尊重。」4那时候，有好几个敬虔的人在场，他们站在犹太人当中，说：「我们没有说他是私生子，因为，我们知道马利亚已经许配给约瑟，所以他不是私生子。」于是彼拉多对那些宣称耶稣是私生子的犹太人，说：「你们的陈述不真实，因为，按照你们同胞说的，他们之间有婚约。」亚拿和该亚法就对彼拉多
说：「我们这里所有人都大声说他是私生子，但你不相信我们。这些人都是皈教者和他的门徒。」于是彼拉多召唤亚拿和该亚法，对他们说：「甚么是皈教者？」他们回答说：「就是生下来是希腊人之子，如今却变成了犹太人的人。」接着，那些宣称耶稣不是私生于的人，即拉撒路、亚斯德修、安东尼厄斯、雅各、暗尼亚、撒拉斯、撒母耳、以撒、菲尼斯、基利司布、亚基帕和犹大就说：「我们不是皈教者，我们是犹太人的孩子，我们说的是真话，因为约瑟和马利亚订婚的时候，我们都在场。」
5于是彼拉多召唤这十二个人，就是宣称耶稣不是私生子的人，并对他们说：「我命令你们本着凯撒的拯救，说你们的陈述是真确的，说他不是私生子。」他们对彼拉多说：「我们有律法禁止我们起誓，因为这是罪。倒不如让〈他们〉本着凯撒的拯救起誓，说事情不像我们宣称的那样子，说我们该死。」彼拉多对亚拿和该亚法说：「你们岂不就这些事情作出答辩？」亚拿和该亚法就对彼拉多说：「你都相信这十二个人了，他们宣称他不是私生子，但我们这里所有人都大声说他是私生子，是术士，他也说他〈自己〉是上帝的儿子，是王，你却不相信我们」6于是彼拉多吩咐所有人出去，留下那十二个宣称耶稣不是私生子的人，他又下令把耶稣隔离。然后，他问那十二个人，说：「他们因甚么事想杀死他？」他们回答彼拉多说：「他们妒忌他，因为他在安息日医治。」彼拉多说：「就因为一个善行，他们想杀死他？」他们回答他，说：「对。」
31彼拉多就满腔怒愤地走出御营，对他们说：「我叫唤日头作见证，我在这人身上找不到任何过失。」犹太人回答巡抚，说：「这人若不是作恶的，我们就不会将他交给你。」彼拉多说：「你们自己带他去，按着你们的律法审问他吧！」犹太人对被拉多说：「我们没有杀人的权柄。」彼拉多说：「上帝不许你们做的，难道就准许我做？」
2接着，被拉多再次走入御营，传召耶稣，私下问他，说：「你是犹太人的王吗？」耶稣回答彼拉多说：「这是你自己说的，还是别人论我对你说的呢？」彼拉多回答耶稣说：「我是犹太人吗？你本家的人和祭司长将你交给我。你做了甚么事呢？」耶稣回答说：「我的国不属这世界。我的国若属这世界，我的巨仆必要争战，使我不至于被交给犹太人；只是我的国不属这世界。」彼拉多对他说这样，你是王吧？」耶稣回答他说：「你说我是王，我为此而生，也为此而来，凡属真理的人都要听我的话。」彼拉多对他说：「真理是甚么呢？」耶稣回答他说：「真理是从天上来的。」彼拉多说：「难道地上就没有真理？」耶稣对彼拉多说：「你看那些在地上有权柄的，怎样审判那些述说真理的？」
41彼拉多把耶稣留在御营，然后出去到犹太人那儿，对他们说：「我在这人身上找不到任何过失。」犹太人对他说：「他曾经说过：「我能拆毁这圣殿，三日内又建造起来。」彼拉多说：「甚么圣殿？」犹太人说：「就是所罗门花了四十六年建成的圣殿。这个人说他会拆毁它，三日内又建造起来。」彼拉多对他们说：「流这义人的血，罪不在我，你们承当吧！」犹太人回答：「他的血归到我们和我们的于孙身上。」2然后，彼拉多传唤众长老、祭司和利末人，私下对他们说：「不要这样做，因为你们指控他的，没有一样该死。你们的指控是有关医治和亵渎安息日的。」众长老、祭司和利末人回答，说：「要是有人亵渎凯撒，他该死不该死？」彼拉多说：「他该死。」犹太人对彼拉多说：「要是有人亵渎凯撒，他就该死，但这个人亵渎了上帝。」
3于是巡抚吩咐犹太人离开御营，然后他传召耶稣到他那儿，对他说：「我该怎样处置你？」耶稣回答彼拉多，说：「就照指定给你的办吧。」彼拉多说：「指定甚么？」耶稣说：「摩西和众先知预告了我的死亡和复活。」犹太人探听得悉，就对彼拉多说：「你还要听甚么比这更亵渎的话？」彼拉多对犹太人说：「这话若是亵渎，就以他的亵渎抓他，带他往你们的会堂里去，按你们的律法审问他吧！」犹太人回答彼拉多，说：「我们的律法规定，要是有人得罪了另外一个人，得罪人的，要被抽打四十灭一，而那亵渎上帝的，就要被石头打死。」4彼拉多对他们说：「你们自己带他去，随你们的心意惩罚他吧！」犹太人对彼拉多说：「我们想钉他十字架。」彼拉多说：「他不该钉十字架。」5巡抚望着站在四周的犹太群众，当他见到许多犹太人在哭泣的时候，他说：「不是所有人都希望他死。」但犹太众长老说：「我们所有人都来了，为的是要他死。」彼拉多对犹太人说：「他为甚么该死？」犹太人说：「因为他宣称自己是上帝的儿子，是王。」
51其时，犹太人尼哥德慕站在巡抚的眼前，说：「我恳求你，敬虔的人，请准我说几句话。」彼拉多说：「讲。」尼哥德慕说：「我曾经对众长老、祭司和利末人，还有会堂里所有的人说：「你们想怎样处置这个人？这个人行了不少神迹奇事，是其他人没做过也不会做的。放了他吧！不要恶待他。如果他行的神迹是从上帝来的，这些神迹就会站立得住；如果它们是出于人的，它们就会归于无有。因为，当摩西披上帝差去埃及的时候，他也行了不少神迹，这些神迹都是上帝吩咐他在埃及王法老面前行的。当时那儿还有法老的医生雅尼和佯庇，他们好像摩西一样，行了相当多的神迹，埃及人都奉他们为神。可是，由于他们行的神迹不是出于上帝，他们自己和那些相信他们的人就都败坏了。如今，让这个人离去吧！因为他不该死。」
2犹太人对尼哥德慕说：「你作了他的门徒，替他讲话。」尼哥德慕回答他们说：「巡抚也作了他的门徒替他讲话吗？凯撒岂不是委任他当这个高位？」犹太人于是怒不可遍，对尼哥德慕咬牙切齿。彼拉多对他们说：「你们为甚么一听到真理就对他咬牙切齿？」犹太人对尼哥德慕说：「领受他的真理和他的分〔或：命运〕吧！」尼哥德慕说：「阿们，愿你们的话成全。」
61接着，有一个犹太人走上前来，请求巡抚让他说一句话。巡抚说：「你既然想讲，就讲吧！」那犹太人说：「三十八年来，我一直都很痛苦地躺在床上。耶稣来到，许多被鬼附的人和患上各样疾病的人都给他治好了。那时候，有几个年轻人可怜我，将我连同我的床一起抬起来，带我去见他。耶稣一看见我，就怜悯我，对我说『拿起你的床走吧！』我就拿起我的床走了。」犹太人对彼拉多说：「问他在哪一日得医治的。」那个痊愈了的人说：「在安息日。」犹太人说：「难道我们没有告诉你，他在安息日治病、赶鬼吗？」2这时候，另有一个犹太人急忙走上前，说：「我生下来就是瞎于。我听到人的声音，却不见人的脸。当耶稣走过身边的时候，我大叫：『大卫的子孙啊，可怜我吧！』他就怜悯我，把他的手放在我的眼睛上，我立即得看见。」接着，又有一个犹太人走上前来，说：「我身子拘偻，但他一句话就叫我挺直过来。」接着另一个说：「我是个痲疯病人，但他一句话就把我治好了。」
71接着，有一个叫百尼基的女人从远处大叫，说：「我曾经患血漏，可是，我一摸他的衣摆，患了十二年的血漏就停了。」犹太人说：「我们有律法禁止女人作见证。」
81然后其他人，男男女女一大群的，大叫说：「这人是先知，鬼魔也要臣服他。」彼拉多对那些声称鬼魔也臣服他的人说：「你们的教师却怎么不臣服他？」他们对彼拉多说：「我们不知道。」别的一些人说「他叫死了四天的拉撒路复活，从坟墓里走出来。」巡抚就开始颤抖，对犹太全体群众说：「你们为甚么想流无辜人的血呢？」
91然后，他传召尼哥德慕和那十二个宣称耶稣不是私生子的人到他那儿，对他们说：「我该怎么办？群众之间的意见分歧。」他们回答他说：「我们不知道。他们将要承当。」彼拉多又传召犹太全体群众，说：「你们有一个规矩，就是在逾越节给你们释放一个人。我有一个犯了谋杀罪的人在监里，叫做巴拉巴，还有这个站在你们面前的耶稣，也就是我找不到任何过失的人。你们希望我释放哪一个？」但他们大叫：「巴拉巴。」彼拉多说：「那么，我该怎样处置那称为基督的耶稣？」犹太人大叫：「钉他十字架。」另外又有一些犹太人回答，说：「你若释放这个人，就不是凯撒的忠臣，因为他叫自己做上帝之子，叫自己做王，所以，你释放他就是想他作王，而不是凯撒作王。」
2于是彼拉多就发怒，对犹太人说：「你这个民族总是煽动叛乱，对付你们的恩人。」犹太人问道：「甚么恩人？」被拉多回答说：「我听闻你们的上帝领你们出埃及，脱离苛刻的奴役工作，带领你们安全越过大海，如履干地，又在旷野供给你们的需用，赐你们吗哪和鹌鹑，从盘石赐你们水喝，又给你们律法。不管这一切，你们还是惹你们上帝的气：你们铸造一只金牛犊，因而激怒了你们的上帝，他就想消灭你们，不过，摩西为你们哀求，你们就免于死。如今，你们却指责我憎恶皇帝。」3接着，他从审判座起来，准备离开，犹太人大叫：「我们认识的王只有凯撒，没有耶稣。智者从东方给他带礼物来，好像献礼物给王一样，当希律从智者那儿听闻有一个王出世的时候，希律就想杀死他，可是，他的父亲约瑟知道了，就带他和他的母亲逃到埃及去。希律得悉，就杀死在伯利恒出生的希伯来孩子。」
4彼拉多听到这些话就感到害怕，他叫群众静下来，因为他们正在大吵大嚷，然后，他跟他们说：「那么，这就是希律要寻找的人？」犹太人回答说：「对，就是他。」于是，彼拉多拿水来，在日光之前洗手，说：「流这义人的血，罪不在我，你们承当吧！」犹太人就再大叫：「他的血归到我们和我们的子孙身上。」5彼拉多下令在他坐的审判座前拉起帷帐，然后对耶稣说：「你称作王，你的国民就宣判你为有罪。所以，我裁定，按照神圣皇帝的法律，你先要被鞭打，然后在你被捉的园子内钉上十字架。让底士马和格达这两个罪犯跟你一同钉在十字架上吧！」
101然后，耶稣走出御营，那两个罪犯跟他在一起。当他们来到那地方的时候，兵了脱下他的衣服，用细麻布束他的腰，又把荆棘编成的冠冕戴在他的头上。同样地，他们将那两个罪犯挂上。但耶稣说：「父啊，赦免他们！因为他们所做的，他们不晓得。」然后兵丁分了他的衣服。百姓站在那里观看他，祭司长和管理的人跟他们一同嘲笑他，说：「他救了别人，就让他自己救自己吧！他要是上帝的儿子，就让他从十字架上下来吧！」兵丁也戏弄他，上前拿醋加苦胆送给他喝，他们说你若是犹太人的王，可以救自己吧！」宣判了以后，彼拉多吩咐用希腊语、拉丁语和希伯来语将他的罪名当作名号写下来，所写的，就如同犹太人所说的：他是犹太人的王。
2其中一个被钉十字架的罪犯对他说：「你若是基督的话，救救自己和我们吧！」但底士马应声责备他，说：「你既是一样受刑的，还不怕上帝吗？我们罪有应得，因为我们所受的与我们所做的相称，但这个人没有犯错。」接着，他对耶稣说：「主，你得国降临的时候，求你记念我！」耶稣便对他说：「我实在告诉你：今日你要同我在乐园里了。」
111大约到了第六点钟〔指：正午〕，由于日头变黑，黑暗就笼罩大地，直到第九点钟〔指：下午三时〕。另一方面，殿里的幔子裂为两半。耶稣大声喊着说：「父啊！baddachephkidrouel。」意思是：「我将我的灵魂交在你手里。」说了这话，他就将魂交出。百夫长看见所成的事，就归荣耀与上帝，说：「这真是个义人！」聚集观看的群众见到所成的事，全都捶着胸回家去。
2百夫长将所发生的事向巡抚报告。巡抚跟他的妻子听罢都深感悲痛，当天就没有吃，也没有喝。后来彼拉多召唤犹太人，对他们说：「你们都看见了吗？」他们却回答说：「那不过是平常的日蚀罢了。」3与耶稣相识的人都站在远处，而跟他一同从加利利来到这儿的妇女都目睹这些事。但有一个名叫约瑟的人，他是议会的成员，来自于亚利马太城，素常盼望上帝的国。他去见彼拉多，求耶稣的身体。他将身体取下来，用干净的细麻布里好，再将它放在岩石凿成的坟墓里，那里头从来没有葬过人
121当犹太人听闻约瑟求耶稣的身体时，他们就去找他，他们也去找那十二个说耶稣不是私生子的人和尼哥德慕，还有许多其他走到彼拉多跟前述说他美好作为的人。可是，这些人全都躲了起来，他们只能够找着尼哥德慕，因为尼哥德慕是犹太人的领袖。尼哥德慕对他们说：「你们是怎样走进会堂里去的？」犹太人回答他说：「你又是怎样走进会堂里去的？你是他的支持者，在那将要来的世界里，你跟他有分。」尼哥德慕说：「阿们，阿们。」同样地，约瑟也走上前，对他们说：「你们为甚么因为我求耶稣的身体就向我发怒呢？瞧，我用干净的细麻布里好它，然后安放在我的新坟里，我又滚过一块石头，挡住墓穴的门口。你们没有好好对待公义的人，因为，你们不但没有为他钉十字架的事悔改，你们甚至用矛扎他。」
于是犹太人捉住约瑟，下令要将他关起来，直到七日的头一日。他们对他说：「你知道现在不是时候对付你，因为安息日已经降临。不过，你也该知道你根本不值得埋葬，我们要把你的肉给天上的飞鸟。」约瑟对他们说：「这些是自夸的歌利亚说的话，他侮辱永生的上帝和圣洁的大卫。因为上帝藉着先知说：『上主说：伸冤在我，我必报应。』如今，那在肉身上未受割礼，但心里已经行了割礼的人〔指：彼拉多〕，他在日光之前洗手，说：『流这义人的血，罪不在我。你们承当吧！』你们就回答彼拉多说：『他的血归到我们和我们的子孙身上。』如今，我恐怕上帝的愤怒按你们所讲的，临到你们和你们的子孙身上。」犹太人一听到这些话，心里激愤，就抓住约瑟，将他拘押在一家没有窗的屋里，他们还将那地方的门封了，门口更有守卫驻守。
2到了安息日，管会堂的人、祭司和利末人下令，人人都要在七日的头一日到会堂里去。于是全体群众清早起来，在会堂里商议他们该怎样处死他〔指：约瑟〕。会议期间，他们下令要用极侮辱的方式把他带进会堂来。当他们打开大门的时候，他们却找不着他。各人诧异不已，惊恐万分，因为，他们发现封条没有损毁，钥匙还在该亚法的手上。就这样，他们不敢再攻击那些在彼拉多面前替耶稣讲话的人。
131当他们还坐在会堂里为约瑟的事感到困惑不解的时候，有好几个看守耶稣坟墓的兵丁来到。犹太人唯恐耶稣的门徒来偷走他，曾向彼拉多要求兵丁看守坟墓。这些兵丁向管会堂的人、祭司和利末人述说所发生的事：「那里有大地震。接着，我们看见有一位天使从天上降临，他把洞穴口的石头滚开去，然后坐在上面，他在发光，像雪，又像闪电。我们非常害怕，像死人似的俯伏着。然后，我们听到天使向那些在坟墓旁边守候的妇女讲话，说：『不用怕。我知道你们在寻找那钉十字架的耶稣。他不在这里。照他所说的，他已经复活了。你们来看看安放主的地方，然后赶快去告诉他的门徒，说他已经从死里复活，如今正在加利利。』」
2犹太人问：「他跟哪一些妇女讲话？」看守的成员回答，说：「我们不知道她们是谁。」犹太人说：「这是在甚么时候发生的？」看守的成员说：「在午夜。」犹太人说：「那你们为甚么不拘捕那些妇女？」看守的成员说：「我们怕得要死，以为这次死定的了，我们还怎可以捉住她们？」犹太人说：「我们指着永生的上主起誓，我们不相信你们。」看守的成员对犹太人说：「你们看见这么多有关那个人的神迹，你们尚且不信，那你们又怎么会相信我们呢？你们起誓得好：「指着永生的上主起誓」因为他确实是永活的。」看守的成员又说：「我们听闻你们把那个求耶稣身体的人关起来，并且把门封住，可是，当你们打开门的时候，你们却找不着他。所以，给我们约瑟，我们就给你们耶稣。」犹太人说：「约瑟到他自己的城里去了。」看守的成员就对犹太人说：「而耶稣就复活了，一如我们听到天使所说的，他正在加利利」3犹太人听到这些话都非常恐惧，说：「当心别让人听到这报告，叫人人都归向耶稣。」于是犹太人聚集商议，然后拿出许多银钱，把银钱交给了看守的兵丁，说：「说你们夜间睡觉的时候，他的门徒来把他偷去了。倘若这话被巡抚听见，有我们劝他，保你们无事。」
141这时，祭司菲尼斯、教师亚大斯、利末人亚矶斯从加利利到耶路撒冷来，告诉管会堂的人、祭司和利末人，说：「我们看见耶稣跟他的门徒坐在名叫幔米勒的山上，耶稣对他的门徒说：你们往普天下去，传福音给万民听。信而受洗的，必然得救，不信的，必被定罪。信的人必有神迹随着他们：就是奉我的名赶鬼；说新方言；手能拿蛇；若喝了甚么毒物，也必不受害；手按病的，病人就必好了。』就在耶稣对他的门徒讲话之际，我们看见他被接到天上去。」
2众长老、祭司和利末人接着说：「把荣耀归给以色列的上帝，并且在他面前，承认你们真的听到又看到你们所述说的事情。」那些讲述的人便说：「我们指着我们的列祖亚伯拉罕、以撒、雅各的永生主上帝起誓，我们听到这些事情，又看见他被接到天上去。」众长老、祭司和利末人对他们说：「你们来，是告诉我们这件事情，还是来向上帝献祷告的？」他们回答，说：「是向上帝献祷告的。」众长老、祭司长和利末人就对他们说：「你们既然是来向上帝献祷告的，干嘛在各人面前唠叨这无聊的故事？」祭司菲尼斯、教师亚大斯、利末人亚矶斯就对管会堂的人、众祭司和利末人说：「我们把所见的事讲出来，倘若这是罪，看哪，我们就站在你们面前，按你们眼看为恰当的方法处置我们吧！」于是，他们按律法嘱咐他们莫要把这些话告诉人。然后，他们给他们〔指：祭司菲尼斯、教师亚大斯、利末人亚矶斯〕食物和饮料，又给他们银钱和三个问伴，打发他们出城，着他们起程往加利利去。就这样，他们平平安安地走了。
3可是，那些人起程往加利利去，祭司长、管会堂的人和众长老就聚集在会堂内，关上门，大大举哀，说：「为甚么这样的神迹会出现在以色列？」但亚拿和该亚法说：「你们干嘛苦恼？你们干嘛哭泣？难道你们不知道，是他的门徒给看守坟墓的兵丁银钱，教他们说有天使从天上降临，把坟墓门口的石头滚开去的？」然而，众祭司和长老都回答说：「就算是他的门徒把他的身体偷去了，但灵魂又怎么再次走进身体里去，以致耶稣现在就在加利利等待？」尽管他们难以提供答案，他们还是说：「要我们相信那未受割礼的，这并不合律法。」
151于是，尼哥德慕起来，站在议会面前，说：「你们说的对。上主的子民，你们知道那些从加利利来的人都是敬畏上帝的正直人，他们恨恶贪婪，是和平的人。他们起誓宣称：『我们看见耶稣跟他的门徒在幔米勒山上。』他教他们的，正是你们从他们那儿听到的事情，也即是『我们看见他被接到天上去。』可是，没有人问他们，他是以哪一种方式被接到天上去的。就如圣经告诉我们，以利亚也被接到天上去，以利沙大声叫喊，然后，以利亚把他的羊皮外衣披在以利沙身上，以利沙就把外衣抛入约旦河，渡河走到耶利哥。众先知之子迎接他，说：『以利沙，你的师傅在哪儿？』以利沙就回答，说他被接到天上去了。可是，他们对以利沙说：『也许灵将他提起来，投在某座山上？让我们带仆人一同去寻找他。』他们说服了以利沙，以利沙就跟他们同去。但他们找了三天也没找着，他们便知道他已经被接到天上去了。所以，现在听我说：「让我们派人到以色列每一个山头去，看看是灵将基督提起来投在山上不是。」这个提议正合他们各人的心意。于是，他们派人到以色列每一个山头寻找耶稣，但没找着。不过，他们在亚利马太找到约瑟，只是没有人敢捉住他。
2他们告诉众长老、祭司和利末人，说：「我们走遍以色列每一个山头，但找不到耶稣，不过，在亚利马太却找到了约瑟。」他们得知有关约瑟的消息都十分欢喜，并且把荣耀归给以色列的上帝。然后，管会堂的人、祭司和利末人一同开会，商议该如何迎接约瑟。他们把一卷蒲草纸拿来，给约瑟写下了这些字：「愿你平安！我们知道我们得罪了上帝，又得罪了你，所以我们向以色列的上帝祷告，叫你可以俯允到你列祖和你子孙那儿，我们各人都困惑不安，因为当我们打开门的时候，我们找不着你。我们知道，我们想出了一个邪恶的计划来对付你，但上主帮助你，上主亲自叫我们对付你这正直之父约瑟的计划无法实现。」
3然后，他们从全体以色列人当中挑选七个人，他们都是约瑟的朋友，是约瑟他自己认识的。跟着，管会堂的人、祭司和利未人对他们说：「看哪！如果他收下我们的信读了，你们就知道他会跟你们一同到我们这里来。但如果他没有读，你们就知道他在恼恨我们，这样，你们便平静地向他问安，然后回来。」他们祝福了这几个人以后就打发他们离去。这些人来到约瑟那儿，恭敬地向他问安，对他说：「愿你平安！」他回答说：「愿你们和全体以色列人平安！」接着，他们把那一封信交给他。约瑟拿起书卷读那一封信，并且亲吻它，他又颂赞上帝，说：「上主是应当称颂的，他救以色列民免流无辜人的血！上帝是应当称颂的，他差派他的天使，把我荫庇在他的翅膀下！」接着，他在他们面前摆放筵席，他们就在那里吃喝睡觉。4他们清早起来祷告。约瑟给他的雌驴装了鞍后，就随那些人去了。他们来到圣城耶路撒冷，所有人都来迎接约瑟，并且大叫，说：「愿你平安到达！」他就向各人说：「愿你们平安！」然后各人亲吻约瑟，跟他一起祷告，又为见到他而欣喜若狂。后来，尼哥德慕接待他到自己的家里去，并大排筵席。他邀请了亚拿和该亚法、众长老、众祭司以及利末人到他的家里去，他们都充满喜悦，跟约瑟一同吃喝。唱过了圣诗以后，众人各自回自己的家里去，而约瑟就住在尼哥德慕的家。
5翌日，也就是预备日，管会堂的人、祭司和利末人一早起来，到尼哥德慕的家里去。尼哥德慕迎接他们，说：「愿你们平安！」他们回答说：「愿你、约瑟、你家里各人和约瑟家里各人都平安！」接着，他领他们进屋里去。整个议会都坐下来，约瑟就垫在亚拿和该亚法中间，但没有人敢跟他说话。于是约瑟说：「你们为甚么召我来？」他们就示意尼哥德慕跟约瑟说话。尼哥德慕开口对约瑟说：「长父〔或：父〕啊，你知道尊贵的教师、祭司和利末人都想向你请教一些事。」约瑟回答，说：「问我吧！」于是亚拿和该亚法拿起律法，嘱咐约瑟，说：「把荣耀归给以色列的上帝，也要向他认罪。因为，先知约书亚嘱咐亚干的时候，亚干也没有作假见证，而是把一切都告诉了约书亚，没有一件事情隐瞒他，所以，你也不可以向我们隐瞒只字词组。」约瑟回答说：「我不会向你们隐瞒任何事情。」于是他们对他说：「你求耶稣的身体，并且用干净的细麻布把它里好，安放在坟墓里，我们为此非常恼怒，于是将你监禁在一家没有窗的屋里，并且封锁了出入口，又有守卫看守你被拘禁的地方。到了七日的头一日，我们开门，却找不着你，我们因此非常苦恼，每一个上帝的子民都诧异不己，直到昨日。所以，现在告诉我们发生了甚么事吧！」
6约瑟说：「在预备日大约第十点钟〔指：下午四时〕的时候，你们把我关起来，安息日我整天都留在那儿。到了午夜，当我站着祷告的时候，你们把我关进去的那家屋的四个墙角都升起来，接着，我眼里彷彿看见一抹闪光。我非常恐惧，就跌倒地上。那时候，有人用手接住我，在我跌倒的地方把我举起来，而水气就像水一样，从头到脚将我浮起，没药传到我的鼻孔内。他擦净我的脸，又亲吻我，对我说：「不用怕，约瑟，张开你的眼睛，看看谁在跟你讲话。』我一抬头，就望见耶稣。我浑身发抖，以为那是个幽灵，于是我背诵诫命，但他跟我一起唸。好了，你们也清楚知道，幽灵若是遇上人又听到了诫命，它就会立即逃之夭夭。所以，当我看见他跟我一同唸诫命时，我就对他说：「拉比以利亚！」l他说：「我不是以利亚。』我对他说：「先生，你是谁？」他回答说：「我是耶稣，就是你向彼拉多求他身体的那一位，也是你用干净的细麻布里好，在他脸上盖上一块布，然后安放在你的新坟里的那一位，你又滚过一块大石头，挡住了墓穴的门口。』于是，我向跟我讲话的那一位请求，说：「带我到我安放你的地方去吧！」他就带我走，领我到我安放他的地方去。那儿放着那细麻布，还有盖在他脸上的那一块布。就这样，我认出它就是耶稣。后来他用手引领我，将我安置在我的屋中，屋门都关上了。他领我往我的床去，并对我说：「愿你平安！」接着他跟我亲嘴，对我说：「不要离开你的屋四十日。因为，看哪，我要到加利利去见我的弟兄。」
161当管会堂的人、祭司和利末人从约瑟那儿听到了这些话时，他们都像死人一样，跌倒地上，并且禁食，直到第九点钟〔指：下午三时〕。而尼哥德慕和约瑟就安慰亚拿和该亚法，还有众祭司和利末人，说：「起来吧，站起来，吃一点面包，给你们的灵魂加点力量，因为明天是上主的安息日。」于是他们起来，向上帝祷告，吃喝以后，就各自回自己的家里去。2到了安息日，我们的教师、祭司和利末人都坐下来，彼此问道：「这临到我们身上的愤怒是甚么回事？我们认识他的父亲，也认识他的母亲。」教师利未说：「我知道他的父母敬畏上帝，他们不会不祷告，而且每年也有三次作什一奉献。当耶稣出世的时候，他的父母带他到这里来，向上帝献祭物和燔祭。接着，大教师西缅抱他在臂弯里，说：『上主，如今按照你的话，让你的仆人平安离去吧！因为我的眼睛已经看见你的救恩，就是你在万民面前预备的，是照亮外邦人的光，又是你民以色列的荣耀。』然后，西缅祝福他们，对他的母亲马利亚说：」我把有关这个孩子的好信息传递给你们。』马利亚说：「好信息，大人？」西缅对她说：『好信息。看哪，这孩子被立，是要叫以色列中许多人跌倒，许多人兴起；又要作毁谤的话柄，叫许多人心里的意念显露出来；你自己的心也要被刀刺透。』」
3他们对教师利未说：「你怎么知道这事情？」利未回答他们，说：「你们岂不知道我跟他〔指：西缅〕学习律法吗？」议会对他说：「我们希望见一见你父亲。」于是他们派人叫他的父亲来。他们询问他的父亲，他的父亲就对他们说：「你们为甚么不相信我的儿子？是蒙福而公义的西缅教他律法的。」议会说：「拉比利末，你说的话当真？」他回答说：「是真的。」于是管会堂的人、祭司和利末人彼此商议，说：「来，让我们派人到加利利去找那三个人，就是来把他的教导和升天告诉我们的人，让他们告诉我们，他们是怎么看见他被接到天上去的。」这话正合他们各人的心意。于是他们差派那三个曾经跟他们〔指：亚大斯、菲尼斯和亚矶斯〕同往加利利的人，说：「向拉比亚大斯、拉比菲尼斯和拉比亚矶斯说：「愿你们和凡跟你们一起的人都平安！由于议会正进行一个非常重要的调查，我们就被差派来见你们，传唤你们到这圣洁的地方耶路撒冷去。」4那些人于是到加利利去，遇见他们正坐着研究律法，就向他们问安。接着，那些在加利利的人向那些前来的人说：「愿全以色列平安！」他们回答说：「愿你们平安！」他们〔指：亚大斯、菲尼斯和亚矶斯〕再对他们说：「你们为甚么来？」那些被差派的人就回答说：「议会传唤你们到圣城耶路撒冷去。」那些人一听到议会找他们，就向上帝祷告，接着跟那些前来的人一同坐席，也吃也喝，然后起来，平平安安地到耶路撒冷来。
5翌日，议会坐在会堂内查问他们，说：「你们是不是真的看见耶稣坐在幔米勒山上，教导他的十一位门徒？你们是不是看见他被提？」那些人回答他们，说：「我们看见他被提，跟我们先前告诉你们的一样。」
6亚拿说：「把他们彼此分隔，让我们看看他们的话是否一致。」于是，他们把他们〔指：亚大斯、菲尼斯和亚矶斯〕彼此分隔。他们首先传唤亚大斯，问他说：「你怎么看见耶稣被提的？」亚大斯回答说：「当他坐在幔米勒山上教导他的门徒时，我们看见有一朵云笼罩着他和他的门徒，后来那朵云把他提到天上去，而他的门徒则俯伏地上。」接着，他们传唤祭司菲尼斯，同样问他：「你怎么看见耶稣被提的？」他就说出同样的事来。然后，他们再问亚矶斯，亚矶斯也说出同样的事来。于是议会的成员说：「凭两三个人的口作见证便可定案。」教师拔恒说：「律法记着说：『以诺与上帝同行，上帝将他取去，他就不在世了。』」教师眶鲁说：「我们也听闻圣洁的摩西死了，我们就没有见到他。因为上主的律法记着说：『于是，摩西死了，正如上主所说的，只是到今日没有人知道他的坟墓。』」拉比利未说：「甚么拉比西缅一见到耶稣就说：『看哪，这孩子被立，是要叫以色列中许多人跌倒，许多人兴起；又要作毁谤的话柄？』」于是拉比以撒说：「律法记着说：『看哪，我差遣使者在你前面，在路上保护你，领你到我所预备的地方去。他是奉我名来的。』」
7接着，亚拿和该亚法说：「就摩西律法记着说的：没有人知道以诺的死，也没有人说摩西死了，在这一方面，你们说得对。可是，耶稣要在彼拉多面前作出交代，我们看见他怎样被打、被吐唾沫在脸上，又看见兵丁用荆棘编造冠冕给他戴上，看见他被彼拉多鞭打、定罪，然后连同两个犯人，在各各他一起被钉上十字架；有醋和苦胆送上给他喝，兵丁朗古努斯更拿枪扎他的肋旁。我们正直的父约瑟求他的身体，然后又说他已经复活了。还有三个教师宣称：『我们看见他被接到天上去。』此外，拉比利未引述和证实拉比西缅说的话：「看哪，这孩子被立，是要叫以色列中许多人跌倒，许多人兴起；又要作毁谤的话柄？」然后，各教师对全体属上主的百姓说：「倘若这是出于上主，而在你们眼里又是不可思议的话，雅各家啊，你们就要肯定地知道经上记着说的：「被挂的人是在上帝面前受咒诅的。』此外，另一处经文也教导说：「不是那创造天地的神，必从地上从天下被除灭！』」众祭司和利末人也彼此说：「倘若他的记念可以存留到称为禧年的时候，他就要掌权，直到永远，又要为他自己，创造新的子民。」接着，管会堂的人、祭司和利末人告诫所有以色列人，说：「跪拜人手所造的人是受咒诅的；把受造之物与创造者并列一起跪拜的人是受咒诅的。」众人就回答说：「阿们！阿们！」
8然后，全体民众赞美主上帝，歌唱着：「上主是应当称颂的！他按照他说的每一句话，把安息赐给以色列人。他应许他仆人摩西的各样美善，没有一个字不成就。愿上主、我们的上帝与我们同在，如同他跟我们的列祖同在！愿他不离弃我们！愿他不让我们的心不再归向他，不要让我们不再走在他的路上，也不要让我们不再遵守他赐给我们列祖的诫命和律法！上主在那一天要成为全地的主，只有一位上帝，他的名是独一的，我们的上主，我们的王，他要拯救我们！上主啊，你是独一的！上主啊，你是伟大的！噢，上主，伟大的，是你的名！用你的大能医治我们，噢，上主，我们就得医治！拯救我们，上主，我们就得拯救！因为，我们从起初就在你里面有分，我们是你的产业。上主为了他大名的缘故，不会离弃他的子民，因为，上主让我们成为他的子民。」唱罢圣诗，他们全部离去，一路荣耀上帝，一路各自回自己的家里去。因为，他就是荣耀，直到永永远远！阿们！
************************************************
《基督下到阴间记》〔希腊语译本Ⅰ〕
11约瑟说：「那你们为甚么因耶稣复活了而感到惊讶？这事本身并不奇特，奇特的是，他不是独自一人复活，而是叫许多其他的死人一同复活，并且在耶路撒冷向多人显现。要是你们不认识别人，你们至少认识那位接待耶稣的西缅，以及他的两个儿子，耶稣也叫他们复活了。因为，我们不久之前才埋葬了他们，如今，他们的坟墓被发现开了，里面空空如也，而他们本人还活着，就住在亚利马太。」他们于是派人去，发现他们的坟墓开了，里面空空如也。约瑟说：「让我们到亚利马太找他们去。」
2于是，祭司长亚拿和该亚法，还有约瑟、尼哥德慕、迦玛烈和其他人一同起行，到亚利马太去，找到了约瑟提及的那些人，他们为此献上祷告，又互相问安。然后，约瑟提及的那些人就跟众人一同到耶路撒冷去，众人引领他们进会堂，并看守着门口，祭司长把犹太人的旧约圣经放在中央，对他们说：「我们希望你们可以向以色列的上帝〕和向上主起誓，你们说的都是真话。你们是怎么样复活的？叫你们从死里复活的又是谁？」3那几个从死里复活的人一听到那些话，就在自己的脸上划十字，然后对祭司长说：「给我们纸、笔、墨。」于是，他们把这些东西取来，然后那几个从死里复活的人就坐下来写字，内容如下：
21噢，主耶稣基督，世人的生命和复活，请赐我们恩典，好让我们可以述说你的复活，以及你在阴间所行的奇事。那时候，我们在阴间，跟所有死去的在一起，就是自盘古初开以来死去的。到了午夜，有东西从黑暗中升起，好像日头的光一样，它发光照亮我们每一个，我们于是可以彼此看见。就在这时候，我们的父亲亚伯拉罕以及众族长、众先知都充满喜乐，彼此向对方说：「这光来自于一个伟大的光体。」当时在场的先知以赛亚说：「这光来自于圣父、圣于、圣灵，是我还在生的时候预言的：「西布伦地和拿弗他利地，坐在黑暗中的百姓看见了大光。』」
2接着有另一个隐士来到当中，那隐士来自旷野。列祖问他，说：「你是谁？」他回答说：「我是约翰，是最后一位先知，是修直上帝儿子的路，也是向众人传悔改、使罪得赦的那一个。后来，上帝的儿子来见我，我从老远一看到他，就对众人说：「看哪，上帝的羔羊，除去世人罪孽的。』然后，我在约旦河亲自给他施洗，我又看见圣灵彷佛鸽子降下，落在他的身上，并听到父上帝的声音这样说：「这是我的爱子，我所喜悦的。』就是为了这个缘故，上主差派我来见你们，宣讲上帝的独生子将要到这里来，为的是要叫凡相信他的都得救，而凡不信他的就被定罪。所以，我对你们每一个说：「当你们见到他的时候，你们每一个都要跪拜他。因为，现在是你们悔改的唯一一个机会，你们要悔改，因为你们在这虚空的世界里跪拜偶像，又犯罪。要悔改，除了现在之外，没有别的时候了。」
31约翰就是这样教导在阴间里的那一些，其时，最先被创造的那一位，也就是始祖亚当，他听到了就对他的儿子塞特说：「我儿，我希望你去告诉人类的列祖和众先知，告诉他们，在我快要死去的时候，我差派你往哪儿去了。」塞特说：「众先知和众族长，听啊！我父亲亚当，就是那最先被创造的那一位，当他患上致命的病患时，他差派我走近乐园的大门，向上帝祷告，好叫他可以让天使领我到「施恩树」前，我就可以拿油膏抹我的父亲，使我父亲从病患中康复过来。我照办了。我祷告完了以后，上主的使者来问我，说：『你想要甚么，塞特？为了你父亲的病，你想要那些治病的油，还是流出这样的油的树？现在这是找不着的。所以，去告诉你父亲，从创造天地开始计算，五千五百年以后，上帝的独生子将要道成肉身，降临地上。然后，他会用那油膏抹亚当，他将要起来，用水和圣灵洗亚当和他的后裔，那时，他种种病患都要痊愈过来。不过，现在就不行了。』」列祖和众先知一听到这话都大为雀跃。
41就在他们人人都这么高兴之际，黑暗的后嗣撒但来到，对那称为「阴间」的说：「你这个吞灭一切且贪得无厌的，听我讲。有一个犹太人，名叫耶稣，他称自己为上帝的儿子。但他不过是人，于是，在我们的煽动下，犹太人把他钉上十字架。如今，他已经死了，当准备好，那么，我们就可以将他囚禁在这儿。我知道他是人，我还听到他说：『我心里甚是忧伤，几乎要死。』当他在上面的世界，跟那必死的住在一起时，他给我带来了不少麻烦。因为，无论在哪儿，只要他一找到我的仆人，他总会把他们赶出去。我使那些人成为残废的、瞎眼的、瘤腿的、患痲疯病的，诸如此类，通通只消他说一句话就痊愈过来，还有许多我预备埋葬的，也同样只消他说一句话就复活了。」2阴间说：「他真的这么满有能力，以致他只消一句话就做到这样的事情？要是他这么有能力，你能够敌挡他吗？我看，没有人能够敌挡他这样的人。尽管你说你听到他怎样惧怕死亡，他说这话也不过是挖苦你、嘲弄你，想用强壮的手来捉住你而已。有祸了，你有祸直到永远了。」撒但回答说：「噢，你这个吞灭一切且贪得无厌的阴间，你岂是一听到我们共同的仇敌就这么惊恐？我一点儿都不怕他，反而是努力影响犹太人，叫他们钉他十字架，又送苦胆和醋给他喝。所以，你要自己准备好，待他一来，就牢牢将他困在你的权势下。」
3阴间说：「噢，黑暗的后嗣、灭亡之子、魔鬼，你刚才告诉我，有许多你预备埋葬的，只消他说一句话就复活过来。他既然从坟墓里释放了别的人，我们又有甚么能力留住他，而他又怎会被我们捉住？不久以前，我吞灭了某个名叫拉撒路的死人，之后没多久，有一个活的人只消说一句话，就强行从我的肠里拉起他，我想那个人就是你所讲的那一个了。所以，如果我们收留他在这儿，我恐怕我们要冒失去其他人的险。因为，看哪，那些我自天地之初就吞灭的人，我看见他们每一个都蠢蠢欲动。我的肚子在痛。之前从我这儿被夺走的那个拉撒路，于我看来并不是一个好兆头。因为，他不是像死人似的从我这儿飞走，而是像鹰，大地就是那么快地将他赶出去。所以，我用你的和我的礼物来恳求你，不要带他到这里来。因为，我相信他来这里，是要叫所有死人复活。我又要告诉你：我指着围住我们的黑暗说：「你如果带他到这里来的话，没有一个死人会给我留下来。」
51就在撒但和阴间这样彼此谈论着之际，一把暸亮的声音如同打雷似的说：「掌权者啊，升起你们的大门！永久的门户，你们要被举起！那荣耀的主将要进来。」。阴间一听到这话，就对撒但说：「出去，既然你可以，就去敌挡他吧！」于是撒但走了出去。接着，阴间对他的鬼魔们说：「把黄铜的大门和铁的闩牢固坚稳地紧紧关上，又要抓紧我的锁，挺直站立，留心每一样事物。因为，他要是走进来的话就有祸了，他会把我们捉住的。」2列祖听到那些话,，就一起开始嘲笑他，说：「噢，吞灭一切的贪婪者，张开，让那荣耀的王进来！」先知大卫说：「那瞎眼的，你们岂不知道当我还在世的时候，我就预言了那句话：「掌权者啊，升起你们的大门？」以赛亚说：「我藉着圣灵而预先看见了这事，于是写到：「死人要复活，尸首要兴起，睡在地底下的人啊，要醒起歌唱！死啊，你的毒钩在哪里？死啊，你得胜的权势在哪里？3那声音再响起：「把大门升起！」当阴间第二次听到这声音的时候，他装作不认识这声音，回答说：「这荣耀的王是谁呢？」上主的众天使说：「就是有力有能的上主，在战场上有能的上主。」随即，黄铜的大门裂成碎片，铁的闩也被压坏，所有被捆绑的死人，他们的链都松脱了，我们也跟他们一样。而荣耀的王就以人的样式走进来，阴间各处黑暗之地都明亮起来。
61阴间马上大叫「我们被打败了，我们有祸了！不过，你是谁？会有这样的权柄和能力？你究竟是谁？你没有罪而来到这儿；你看来微小，但能够做伟大的事；你是卑微的，却被高举；是仆人，也是主人；是兵，也是王；你对那死掉的和那活着的都有权柄。你被钉在十字架上，被安放在坟墓里，但如今，你变得自由，又摧毁了我们各样的权柄。你是不是耶稣？就是撒但主管对我们说的：「藉着十架和死亡，你要承受万有？」2接着，荣耀的王捉住撒但主管的头，把他交给众天使，说：「用铁缚住他双手、他双脚、他的颈和他的口。」然后，荣耀的王再把撒但交给阴间，并说：「抓住他，捉紧他，直到我第二次来。」
71于是阴间捉住撒但，对他说：「噢，别西卜，火和折磨的后嗣、圣徒的仇敌，你干嘛定要设法子，将荣耀的王钉在十字架上，以致他到这里来，彻底剥夺我们？回头看看吧，一个死人也没有留在我里面，而你藉着分别善恶树获得的一切，全都藉着「十字架树」失去了。你所有的快乐都变成了哀伤。你想杀死荣耀的王，但你却杀死了自己。因为，自从我把你接过来，把你捉紧以后，你就要亲身经历我怎样恶待你。噢，魔鬼之长、死亡之始、罪愆之根、一切邪恶的终极，你在耶稣身上找着甚么恶以致他要灭亡？你干嘛胆敢做这么大的恶事？你怎么要费尽心思把这样的一个人拖进这黑暗里去？由于他，你那些自盘古初开以来死去的人全被夺去了。」
81当阴间这样对撒但说话的时候，荣耀的王张开他的右手，抓紧我们的始祖亚当，把他提起来。然后，他转身向其余的说：「跟我来，你们每一个因那棵树而死去的人，就是这个人所触碰的那棵树。看哪，我要藉着十字架树，让你们每一个都再次兴起。」就这样，他叫他们通通出去。我们的始祖亚当看来充满喜悦，说：「我向陛下你献上感恩，噢，上主，因为你从最低的阴间救我上来。」同样地，各先知和诸圣徒都说：「我们向你献上感恩，噢，基督，救世主，因为你从毁灭里救我们上来。」
2他们说罢，救主就在亚当的前额划十字，祝福亚当。他又对族长、先知、殉道者和先祖做同样的事，然后，他领着他们往上跳，离开了阴间。他一路去，圣列祖就一路跟随他，并唱着赞美诗：「奉上主名来的是应当称颂的！阿利路亚！圣徒的一切荣耀都归与他！」
91他就这样走进乐园里去，手里捉住我们的始祖亚当，然后，他把亚当和诸位义人都交给天使长米迦勒。当他们要进入乐园的大门时有两个老人遇见他们。圣列祖问他们说：「你们是谁？你们没见过死亡，也没下到阴间，而是跟你们的身体和灵魂同住在乐园里。」他们其中一位回答说：「我是以诺，是上帝所喜悦的，也是他把我迁移到这里来的。至于这一位是提斯比人以利亚。我们要存活直到世界终结，不过，到那时候，我们要披上帝差派去抵御敌基督，然后被敌基督杀死，三天之后复活，再被卷入云里去跟主相会。」
101当他们说着这话的时候，又有人来了，是一个谦卑的人，他肩头扛着十字架。圣列祖问他说：「看似强盗的那一个，你是谁？你眉头扛着的十字架是甚么回事？」他回答说：「就如你们说的一样，我在世上是强盗，是贼子，犹太人因而将我捉住处死，跟我们的主耶稣基督一同钉在十字架上。当耶稣被挂在十字架上时，我看见所发生的奇事就相信了他。我于是恳求他，说：「上主，当你掌权作王的时候，不要忘记我。他马上对我说：「我实在告诉你：今日你要同我在乐园里了。』就这样，我扛着我的十字架走进乐园里去，碰上天使长米迦勒，就对他说：「我们主耶稣基督，就是被钉在十字架上的那一位，他差我到这里来。因此，领我到伊甸的大门去吧！」火焰之剑一看见十字架的记号就为我敞开，我于是走了进去。接着天使长对我说：「等一等吧！因为人类的始祖亚当将要跟义人一起来，他们也要进来。』所以我一见到你们就来迎接你们。」诸圣徒一听到这话，就全体高声大叫：「我们的主真伟大，他的能力真伟大！」
111这一切都是我们看见和听到的，我们两兄弟也是由天使长米迦勒差派，被委任去宣讲主的复活，不过，我们要先到约旦河受洗。我们到了那里，跟其他复活了的死人一同受洗。然后，我们到耶路撒冷去，庆祝复活的逾越节。现在，我们要离去了，因为我们不可以留在这里。愿父上帝的慈爱、主耶稣基督的恩惠、圣灵的感动，常与你们众人同在！
他们写完并把书卷封好了以后，他们就把一半书卷交给祭司长，另外一半交给约瑟和尼哥德慕，然后随即失去踪影。愿荣耀归与我们的主耶稣基督！阿们！
************************
《基督下到阴间记》〔拉丁语译本Ⅰ〕
11于是约瑟站起来，对亚拿和该亚法说：「你们听闻有人看见耶稣从死里复活升到天上去，你们因此感到惊讶，这是理所当然、无可厚非的。不过，更奇特的是，他不是独自一人从死里复活，而是叫许多其他的死人都从坟墓里复活过来，许多人在耶路撒冷遇见他们。如今听我讲，我们所有人都认识蒙福的大祭司西缅，就是在圣殿中把婴孩耶稣抱入臂弯里的那一位。好了，这西缅有两个儿子，是同胞兄弟，他们的长眠和葬礼我们所有人都在场。因此，去，去看看他们的坟墓，因为它们都开了，因为他们都复活了，看哪，他们就在亚利马太城里，一同住在祷告之中。事实上，有人听到他们喊叫，但不是向人讲话，他们如同死人一样默默无言。来，让我们到他们那里去，用一切的尊荣和温柔把他们接回来。如果我们要他们起誓，他们也许会对我们说出他们复活的奥秘来。」
2他们各人听到这些事情都感到很高兴。于是亚拿和该亚法，还有尼哥德慕、约瑟和迦玛烈就出发，发现这两兄弟不在坟墓里，不过，当来到亚利马太城就发现他们正在那儿屈膝祷告。亚拿和该亚法等人亲吻他们，然后以最慎重的态度和敬畏上帝的心引领他们到耶路撒冷会堂里去。关上了门以后，他们把上主的律法拿起，放在这对兄弟手里，命令他们本着主上帝和以色列的上帝一就是藉着律法和众先知对我们列祖说话的上帝起誓说：「你们相信是耶稣叫你们从死里复活的，是不是？告诉我们，你们是怎样从死里复活的。」
3一听到这个誓词，迦云奴和勒修斯就浑身发抖，心里因为愁烦而发出呻吟。他们一同望向天，以手指在舌头上划十字的记号，然后马上一同说：「给我俩每人一些纸张，让我们写下所见所闻。」他们于是给迦云奴和勒修斯纸张，然后迦云奴和勒修斯就坐下来，各自写了如下的事情：
21主耶稣基督，也就是复活和生命〈的主耶稣〉，请准许我们，述说你死在十字架上所成就的奥秘，因为你曾经这样命令我们。你曾经吩咐你的仆人，不要把你威荣的秘密就是你在阴间所做的事——告诉任何人。这时候，我们跟所有列祖一同被放置在深渊之中，在昏黑的暗里，忽然间，那儿出现了日头的火热，一道高贵的紫光照着我们。随即，全人类的始祖和各族长、先知都充满喜乐，说：「那光就是永远之光的创始，他应许把永远并存的光送来给我们。」接着，以赛亚高声呼喊，说：「这是圣父的光，上帝的儿子，就好像我活在地上时所预言的一样：西布伦地和拿弗他利地，约旦河外，外邦人的加利利，坐在黑暗中的百姓，看见了大光；住在死荫之地的人，有光照耀他们。如今，它来照耀这坐在死里的我们。」
2这光照耀着我们。当我们每一个都在光里雀跃万分之际，我们的父西缅到我们跟前来，兴奋地对我们说：「归荣耀予主耶稣基督，上帝的儿子！因为在他出世还是婴儿的时候，我在圣殿中把他抱起。在圣灵的催逼下，我向他认罪，说：「因为我的眼睛已经看见你的救恩，就是你在万民面前所预备的，是照亮外邦人的光，又是你民以色列的荣耀。』一听到这话，全体圣徒更加兴奋。
3然后，有一个看似住在旷野的人走上前来，众人问他说：「你是谁？」他回答他们，说：「我是约翰，是至高者的代言人，是至高者的先知，我在他来之前预备他的路，给他的子民传救恩的知识，使他们的罪得赦免。当我见他朝我这见走来的时候，在圣灵的催逼下，我说：『看哪，上帝的羔羊！看哪，他除去世人罪孽！』然后我在约旦河为他施洗，我看见圣灵以鸽子的形象降下，落在他的身上，并听到天上有声音说：『这是我的爱子，我所喜悦的。』所以，如今我走在他的前面，下来向你们宣布，己经复活的上帝之子快要来造访我们，他要从高处到我们这真来，造访坐在黑暗和死荫之地的我们。」
31第一个受造的人——父亚当——听到耶稣在约旦河受洗，就向他的儿子塞特大叫道：「将你从天使长米迦勒那儿所听到的，通通告诉你众子、众族长和众先知，就是在我患病的时候，我差派你到乐园的大门去，求上帝为你派使者来，把「施恩树」的油交给你，好让你用油膏抹我的身体。」塞特于是走近圣族长和先知，说：「当我塞特——在乐园的大门向上主祷告的时候，看哪，上主的使者米迦勒向我显现，说：『上主差派我到你这儿来，因为我负责管理人类。我要对塞特你说：不用为你父亲亚当身体的痛而切切祷告，又用眼泪乞求施恩树的油来膏抹他了，因为，你将得不着这油，除非在未后的日子和时期，也除非五千五百年的的年期满足，到那时候，最蒙怜爱的上帝之子会临到地上，叫亚当的身体和死人的身体都复活过来，他来的时候会在约旦河受洗。在他从约旦河的水里上来以后，他就会藉着他施恩的油，膏抹凡相信他的人，那施恩的油将是适用于那些从水和圣灵而得永生的族类。然后，最蒙怜爱的上帝之子耶稣基督会下到地里头，领我们的父亚当进入乐园里去，到施恩树那儿。]」
各族长和各先知从塞特口中听到这一切的事都欣喜万分、雀跃不已。
41就在诸圣徒都充满喜悦之际，看哪，死亡的王和首领撒但对那称为「阴间」的说：「你作好准备接收耶稣，他自夸搞上帝之子，却是个怕死的人，他说：「我心里甚是忧伤，几乎要死。』他曾经在很多的事情上跟我作对，为难我，许多我弄至眼瞎的人、瘸腿的人、耳聋的人、患痲疯病的人和被鬼附的人，他用一句说话就治好了；我带来给你的那些死人，他都从你于中夺去。」
2阴间就回答，对撒但王说：「这是甚么人？他既然怕死，又怎么这样有能力？因为，所有在地上有能力而又臣服于你大能之下的人，全都受制于我的权柄。所以，既然你这么有能力，那个怕死的耶稣又是个怎么样的人，可以抗拒你的权柄？我坦白跟你讲，他要是在人的属性上这么有能力，他在神的属性上也就无所不能，没有人可以敌挡他的权柄。所以，当他说害怕死亡时，他其实想俘虏你，你将要有祸直到永远了！」地狱的王撒但就回答，说：『你为甚么充满疑虑，害怕接收那个耶稣？他是你的敌人，也是我的敌人呢！我已经试探过他，又热心地煽动了我古时的子民犹太人向他发怒；我削了一根枪札他，混和了苦胆和醋给他喝，也预备了一棵树来钉他十字架、荆棘来戳他。他的死期快到了，然后我就可以带他到你这里来，向你和向我称臣。」
3阴间回答，说：「你刚才跟我讲，是他亲自从我这儿将死人拉走的。有许多被我囚禁在这儿的，当他们还住在地上的时候，他们要从我手中将死人夺去，他们不是藉着自己的能力，而是藉着向上帝的祷告，他们全能的上帝就从我手中将死人拉走。这个耶稣是谁？他用自己的话语就从我手中将死人拉走，而用不着祷告？甚至也许就是他，叫死了四天而且已经恶臭腐烂的拉撒路回复生命气息的，其时我囚禁着他，他是了无生气的。」死亡的王撒但就回答，说：「那是同一个耶稣。」阴间听到了，就对他说：「我以你和我的权柄恳求你，不要带他到我这儿来，因为，我那时候一听到他吩咐的话语，我就害怕畏惧得浑身发抖，我各个仆人连同我都不知所措。我们留不住拉撒路，而他自己也像鹰一样，极度敏捷地颤动着，然后迅速从我们处扑出，正是这囚禁着拉撒路死亡躯体的大地，马上将他活生生的交出来。我如今明白可以做这些事的人就是上帝，在国度里有权能，在人的属性中有大能，他是人类的救主。所以，如果你带他到我这里来，他就会把这见所有的都释放，就是被关在监狱的残暴里、被罪那牢不可破的枷锁束缚住的一群，他将要领他们过他那神圣的生活，直到永远。」
51就当撒但玉和阴间彼此谈论着这些事情之际，忽然间，那儿传来像雷响似的声音，是众灵的呼喊：「众君主哪，升起你们的大门！永久的门户，你们要被举起！那荣耀的王将要进来。」的一听到这话，阴间就对撒但王说：「你走开，离开我的家。如果你是一个大能战士的话，就跟荣耀的王作战吧！但你又可以怎样处置他呢？」接着，阴间把撒但驱赶出他的国度去，然后阴间对邪恶的仆人们说：「关上那些残暴的黄铜大门，并要在门上加上铁闩，勇敢地抵抗，好叫我们这囚禁俘虏的，不会被虏去。」
2众圣徒听到这些话，全都以斥责的口吻对阴间说：「打开你的大门，好让荣耀的王进来！」大卫也大叫，说：「当我还活在地上的时候，我岂没有向你预告：「让他们向上主认罪，求他的恩慈，并向人的子孙，述说他的奇事。因为他打破了铜门，砍断了铁闩，他从他们罪孽的路上拾起他们」然后，以赛亚也说：「当我还活在地上的时候，我岂没有向你预告：「死人要复活，在墓坟里的尸首要兴起。那些在地上的要欢喜，因为从上主而来的甘露是他们的医治」？另外，我又说：「死啊，你的毒钩在哪里？阴间啊，你得胜的权势在哪里？」
3全体圣徒听到以赛亚说的话，就对阴间说：「打开你的大门！如今你已经被征服，将要衰弱无力了。」接着，那儿又再传来打雷似的巨响，在说：「众君主哪，升起你们的大门！阴间的门户，你们要被举起！那荣耀的王将要进来。」阴间意识到那声音两度呼喊，就装作不知道的样子，说：「谁是荣耀的王？」大卫就回答，对阴间说：「我认得这呼喊的字眼，因为我曾经藉着他的灵，作出了一模一样的预言。所以，就如同我先前说的一样，我现在告诉你：「就是大有能力的上主，在战场上有能力的上主。他就是荣耀的王。』上主亲自从天上俯视大地，垂听受束缚的呻吟，并且释放被杀的众子。所以，如今，至邪恶和污秽的阴间，打开你的大门，让荣耀的王进来！」当大卫说着的时候，威严的上主以人的形象降临阴间，光照着永恒的黑暗，打破了牢不可破的枷锁，常胜力量的拯救造访我们，就是坐在罪过的漆黑中和罪孽的死荫下的我们。
61那时候，阴间和死亡，还有他们邪恶的仆人们，连同他们残暴的大臣看见了这情况，见到基督突然在他们的住处之中，见到这么强的光在他们自己的国度里显现，就对这份明亮感到极度恐惧，他们大叫，说：「我们被你征服了。你这个叫我们主人窘迫的人是谁？你这个不能被腐朽毁坏、拥有纯洁威严的确据、愤怒地谴责我们权柄的人是谁？你这么伟大，又这么微小；这么卑微，又这么崇高；是兵丁，又是司令；以仆人形象出现的奇妙战士，又是荣耀的王；是死的，又是活的，也是在被杀的时候，背负着十字架的人，你是谁？你安躺在坟墓里了无生气，却活生生的降到我们这儿；在你死的时候，整个创造都在颤抖，所有星宿都在震动，而现在，你在死人当中已经自由，却搞乱我们的军团。你释放了被原罪细绑的囚犯，恢复他们先前的自由，你是谁？你向那些被罪孽的黑暗蒙蔽了的人，倾泻出神圣、荣耀、明亮的光，你是谁？」同样地，由于被彻底击倒，各个恶魔军团也陷入了类似的恐惧中，他们异口同声地大叫，说：「噢，耶稣，你从哪里来的？好一个拥有这！要强大而庄严王权的人，这么荣耀，没有污点，洁净无罪。因为属地的世界，就是直到现在总会臣服于我们又向我们贡献利益的世界，它从来都没有给我们送来这样的一个死人，也没有给地底世界发送出这样的礼物。你毫不畏惧地进入我们的疆界，不但不害怕我们的刑罚，更企图从我们的枷锁中拯救出每一个人，你究竟是谁？也许你就是撒但王说的那一个耶稣，藉着死在十字架上，你将要掌管整个世界。」
2接着，荣耀的王用他的大能践踏死亡，又捉住死亡的王撒但，把他交给阴间的权柄，然后引领亚当到他〈自己〉的光芒里。
71阴间接过撒但王就尽情辱骂他，说：「噢，灭亡的君王，毁灭的首长，别西卜，那被天使嘲笑的、被义人鄙视的，你为甚么想做这样的事情？难道你把荣耀的上主钉在十字架上，就是要藉他的死亡，指望我们有这么大的破坏？难道你，这个笨蛋，不知道自己做了甚么事？如今看啊，这耶稣，藉着他神圣的光彩，一股脑儿驱散了死亡的黑暗，打破了我们监牢坚固的根基，并且释放了囚犯，松开了那些被细绑的。以往常常在我们的折磨下呻吟的，全都来侮辱我们了，由于他们的祷告，我们的统治遭受猛烈攻击，我们的国度被征服，人类不再惧怕我们。更甚的是，以往从来不会对我们耀武扬威的死人，他们身为囚犯，在任何时候也不可能喜乐的，如今却勇敢无惧地惘吓我们。噢，撒但王，所有不敬虔的坏蛋和背信者之父，你为甚么想这样做？那些从一开始直到现在都对救赎和生命感到绝望的，他们不再嚎哭，也不再呻吟，在他们任何一张脸上都不再找到泪痕。噢，撒但王，掌握地底世界钥匙的，你藉着「过犯树」和失乐园而获得的财富，如今都藉着「十字架树」失去了，你的喜乐通通消失了。你将荣耀的王耶稣基督吊起来就是跟你自己作对，也是跟我作对。从今以后，你要知道在我永远的看管下，你将要遭受何等无休止的折磨和无穷尽的刑罚。噢，撒但王，死亡的始作俑者，一切骄傲的源头，你要先细想有关那桩与耶稣有关的恶事。你为甚么明知他没有错，找不着理由却仍然胆敢不公正地钉他十字架，把一个无辜的义人带到我们的国度里，却将世上有罪的、邪恶的和不义的释放？」
2阴间这样对撒但王讲完了，荣耀的王就对阴间说：「撒但王将要永永远远在你的权势下，代替亚当和他众子的位置，就是那些属我的义人。」
81然后上主伸出他的手来，说：「我的圣徒，你们每一个都有我的形象和样式，你们都到我这里来。因〈过犯〉树、魔鬼和死亡而被定罪的你们，如今都看见魔鬼和死亡怎样藉〈十字架〉树被定罪了。」随即，全体圣徒一同集合在上主的手下。然后上主捉住亚当的右手，对他说：「属我的义人，愿你和你各个众子都平安！」而亚当就仆倒在上主膝旁，含泪地乞求，大声地祷告，说：「我要高举你，噢，主，因为你接我上去，没让我的仇敌得胜。噢，主上帝，我向你呼喊，主，你医治了我。你引领我的灵魂离开阴间，也救我脱离落入深渊里的那一些。属他的各个圣徒，当向上主歌唱，为记念他的圣洁献上感恩，因为他在愤慨中有惩罚，在美意里有生命。」同样地，上帝的圣徒全都跪在主的脚旁，齐声说：「你来了，噢，世界的救赎主。你实实在在地应验了你藉着律法和众先知所预言的。你藉着十字架救赎还活着的，又藉着十字架上的死，降临到我们这里，让你可以用你的大能，拯救我们脱离地底世界，脱离死亡。主啊，如同你在天上定下你荣耀的名，又在地上竖起你的十架作为救赎的标记一样，主啊，就在阴间定下你得胜的十架记号，好叫死亡不再掌权吧！」
2于是主伸出他的手来，在亚当和他各个圣徒的身上划上十字记号，然后捉住亚当的右手，从地底世界往上升，各圣徒都跟随着他。那时候，圣大卫大叫，说：「你们要向上主唱新歌！因为他行过奇妙的事，他的右手和圣臂施行救恩。上主彰显了他的救恩，在列邦的眼前显出公义。」接着全体圣徒回应，说：「这是属他的各个圣徒的荣耀，阿们！阿利路亚！」
3接着先知哈巴谷也大叫，说：「你出来要拯救你的巨姓，拯救你的受膏者。」各圣徒就回应，说：「奉主名来的是应当称颂的！主就是上帝，他光照了我们！阿们！阿利路亚！」先知弥迦也同样接着大叫，说：「上主啊！有何神像你，赦免罪孽，饶恕罪过？如今为了见证，你压抑怒火，因为你喜爱施恩，你虽然别过脸去，却必再怜悯我们，原谅我们一切的罪孽，又将我们一切的罪过投于死里。你必按古时起誓，应许我们列租的话。」接着，各圣徒回应，说：「这是我们的上帝，永永远远，直到无穷尽的世界，他将要永永远远地掌管我们。阿们！阿利路亚！」各先知从他们的赞美中引述神圣的话语，各圣徒就大叫：「阿们！阿利路亚！」他们就是这样随着上主去了。
91然后上主捉住亚当的手，把他交给天使长米迦勒，各圣徒也就跟从天使长米迦勒。米迦勒带他们各人进入乐园的荣耀恩典里。他们在那儿遇见两个人，都是古时的人。众圣徒问这两个人，说：「你们是谁？你们没有死，没有跟我们同在地底的世界里，而是被安置在乐图里，依旧在躯壳之内。」于是他们其中一人回答，说：「我是以诺，我因为上主的话而被转移到这里来，至于跟我在一起的他是提斯比人以利亚，也就是被火车火马提去的那一位。直到今日，我们还未尝过死亡的滋味，不过，我们正等候敌基督的来临，然后我们会用神圣的神迹奇事跟他作战。当我们在耶路撒冷被他杀死之后三天半，我们又会再活生生地被提到云里去。」
101就当以诺和以利亚与众圣徒谈话之际，看哪，又有一个人走上前来。他十分可怜，眉头上扛着十字架的记号。众圣徒看见他就对他说：「你是谁？你看似强盗。而你肩头上扛着的又是甚么记号？」他就回答他们说：「你们说的对，我是强盗，在地上做尽坏事。结果犹太人将我连同耶稣一起钉在十字架上。我藉着耶稣被钉的十字架，得见为受造物所行的奇事，我就相信他是一切受造物的创造者，是全能的王。因此我求他，说：『上主啊，你得国降临的时候，求你记念我！』他马上听了我的祈求，对我说：『阿们！我实在告诉你：今日你要同我在乐园里了。』接着，他把这个十字架的记号交给我，说：『背起它，走到乐园里去，如果看守乐圆的天使不许你进入，你就向他展示这个十字架记号，并对他说：「耶稣基督，上帝之子，也就是如今被钉在十字架上的那一位，他差我到这里来。」就这样，我背起十字架的记号到乐园去，对看守乐园的天使说了这一番话。天使听到了我的话就马上打开大门，让我进来，并把我安置在乐园的右边，说：『看哪，等一会儿，当基督——就是那被钉十字架的上主——得胜、荣耀升天以后，全人类之父亚当就要连同他各个圣洁而公义的众子进来。』圣族长和先知听到强盗这一番话后齐声说：「噢，万军之耶和华，洪福之父，恩典之父！你是当称颂的！你赐下这样的恩典给罪人，又带他们进入乐园的喜悦里，进入你肥沃的草场上，毫无疑问，这就是属灵的生命，阿们！阿们」
111这些就是神圣庄严的奥秘，是我们的所见所闻，我是迦云奴，跟勒修斯在一起。还有其他奥秘，上帝却不准我们再进一步说明，因为天使长米迦勒嘱咐我们，说：「你要跟你的弟兄一同到耶路撒冷去，不停在祷告里呼喊，荣耀主耶稣基督的复活，就是那亲自叫你们从死里复活的那一位。你们不要跟任何人讲话，而要坐下不发一言，直至时候到了，上主才亲自准许你们述说他神圣的奥秘。」接着，天使长米迦勒吩咐我们渡过约旦河，进入肥沃富饶之地，那儿有许多跟我们一同从死里复活的人，他们也目睹主基督的复活。然而，我们这些从死里复活的人只许有三天时间，在耶路撒冷跟我们在生的亲人一起守上主的逾越节，为主基督的复活作见证。我们又在圣约旦河受洗，人人都得到一件白袍。三天之后，上主的逾越节期守满了，那些跟我们一同复活的人就被提到云里去，被带到约旦河以外，从此没有人再见到他们。但我们得蒙吩咐，要在亚利马太城里不住祷告。
2这些就是上主盼咐我们当向你们讲述的事情。你们要向他献上赞美和感恩，并且要悔改，好让他可以施恩给你们。愿你们在我们众人的救主里面，也就是在主耶稣基督里面得享平安！阿们！
3他们在不同的纸上写完了以后就起来。迦云奴把他所记下的，交到亚拿、该亚法、迦玛烈的手里；同样地，勒修斯把他所记下的，交到尼哥德慕和约瑟的手里。接着，他们突然变像，变得异常雪白，然后就再也见不到他们了。他们所写的都是一样，没有一个字增多，也没有一个字减少。
4各犹太人会堂听到了迦云奴和勒修斯这一番奇妙的话语就彼此说：「这一切的事情确实是上主的作为，上主是应当称颂的，直到永永远远，阿们！」然后，他们所有人都忧心忡忡地出去，惊恐颤栗地捶打着自己的胸膛离开，各自回自己的家里去。
5另一方面，约瑟和尼哥德慕马上向巡抚述说犹太人在会堂里所讲的一切。于是彼拉多亲自把犹太人对耶稣所做的和所说的通通记下来，又把这一切的话，放在他御营的公开记录中。
121这以后，彼拉多走进犹太人的圣殿里，集合各祭司长、有识之士、文士和律法教师，然后与他们一同进入圣殿的圣所，并且下令关上每一道大门，然后对他们说：「我们听闻你们在这圣殿里有一所伟大的文库，因此，我想请你们在我们面前将它展现出来。」就当四个仆人把一批装饰着黄金和宝石的藏书带来时，彼拉多对各人说：「我吩咐你们，本着你们列祖的上帝——就是吩咐你们在他的圣所建造这座圣殿的那一位——你们不可以向我隐瞒真相。你们通晓这些藏书上所记录的各样事情，所以，你们现在讲，这位被你们钉上十字架的耶稣，你们可在经书上查明他是上帝的儿子不是，就是为了人类的救赎而来，也该当在若千年后再来的那一位。告诉我，你们钉他上十字架是出于无知，还是明知故犯。」
2这样起誓了以后，亚拿和该亚法就吩咐所有跟他们一起的人都从圣所往前走，他们亲自把圣殿和圣所的每一道大门都关上，然后对彼拉多说：「良善的判官啊，我们照你吩咐，本着这圣殿的兴建，给你一个清晰而其实的解释。我们不晓得耶稣就是上帝的儿子，却以为他行的奇事都是出于法术，当我们把他钉上十字架以后，我们在这圣殿举行了一个大型聚会，彼此讨论耶稣所行的神迹奇事，我们也找到许多本族人的见证，说看见耶稣受难死去后还活着，又说他进入高天里去。我们又会见了两个见证人，是耶稣叫他们从死里复活的，他们向我们宣称耶稣在死人当中行了许多奇事，我们手上还有这些见证的文字记录。另一方面，我们惯常每年在会堂前翻开这一批神圣的书卷，找出上帝的见证来。而我们就在《七十士译本》的第一册里发现，天使长米迦勒对第一个人类亚当的第三个儿子，论述有关五干五百年以后，上帝至爱的儿于基督将要从天上降临，我们认为，他也许就是以色列的上帝，是对摩西说：「要做一个约柜，长二肘半，宽一肘半，高一肘半。』的那一位。由于这五肘半，我们了解到和认识到旧约约柜的结构，就是五千五百年以后，耶稣基督该当进入身体的约柜，然后，我们发现他就是以色列的上帝，是上帝之子。因为，在他受难以后，我们这一群祭司长，讶异于那他所成就的神迹，于是翻开这一批书卷，一代一代地往上寻溯约瑟的先祖，算出基督的母亲马利亚是大卫的后裔。我们更发现，自上帝创造天地和第一个人开始，直到洪水泛滥之时，一共是二千二百一十二年；自洪水泛滥开始，直到建塔之时，一共是五百三十一年；自建塔开始，直到亚伯拉罕之时，一共是六百零六年；自亚伯拉罕开始，直到以色列的孩子来，一共是四百七十年；自以色列的孩子出埃及开始，直到兴建圣殿之时，一共是五百一十一年；而自兴建圣殿开始，直到同一所圣殿被拆毁之时，一共是四百六十四年。我们在以斯拉书卷里找到的就到此为止。搜寻过后，我们发现自圣殿被烧毁，直到基督降临和出生，一共是六百三十六年。把这些加起来，就是五千五百年了，这与我们在经上发现有关天使长米迦勒对亚当第三个儿子塞特预言的一样，所以，上帝之子基督就是在五千五百年后降临。我们直到现在也没有告诉任何人，免得我们的会堂分裂；可是，现在，良善的判官啊，你要我们本着这一批记载了上帝见证的书卷起誓，我们就向你宣告这件事。但我们本着你的生命和健康恳求你，不要让耶路撒冷的人知道这些话语。」
131彼拉多听到亚拿和该亚法的这一番话，就把这些话记在他御营的公开记录里，放在上主和救主的作为里。然后，他给罗马城的王革老丢写了一封信，说：
这里紧接着《彼拉多给革老丢的信》，参本都分卷二
************************
《基督下到阴间记》〔拉丁语译本Ⅱ〕
11那时候，拉比亚大斯、拉比菲尼斯、拉比以基利这三个来自的日利利的人——就是他们作见证，说耶稣被接到天上去的——站在犹太人的首领群当中，在祭司和利末人面前讲话，这些祭司和利末人间被召出席上主的会。他们说：「当我们从加利利到这儿来的时候，我们在约旦河过见好一大群人，是列祖，已经死了一段时间。我们还见到迦云奴和勒修斯在他们当中。当他们上前到我们这儿来的时候，我们互相亲吻，因为他们是我们的亲密朋友。我们问他们说：「告诉我们，朋友们、兄弟们，这灵魂和肉身是甚么回事？跟你们在一起的又是甚么人？你们已经死了好一段时间，为甚么还可以留在躯体内？」
2他们回答说：「我们与基督一同从地底世界起来，基督亲自叫我们从死里复活。由此，你们就可以知道死亡和黑暗的大门已经被摧毁，圣徒的灵魂已经被领了出来，跟主基督一同升到天上去。事实上，上主亲自嘱咐我们，要在指定的时候昂首阔步走过约旦河岸和山区。但除了他允许的人以外，我们不得在任何人面前出现，也不得跟任何人讲话，甚至于现在，我们也不可以跟你们讲话，或者被你们看见，除非得到圣灵的允许。」
3出席议会的群众听到了这一番话就非常惊恐，浑身发抖，并疑惑这些加利利人所作的见证是不是真有其事。于是该亚法和亚拿对议会说：「须马上把这些人在较早前和较后时期所作的见证弄清楚。如果迦云奴和勒修斯真的仍然活在躯体内，而我们又可以亲眼见到他们的话，那么，他们的见证就全是真的，我们要是找着他们，他们就会把一切都告诉我们；否则，你们便知道那全是谎话了。」
4于是议会立即起来〔或：决议〕，他们觉得需要拣选合适的人，这些人既要敬畏上帝，又要知道迦云奴和勒修斯在甚么时候死亡，又被安葬在甚么地方：这样，这些人就会很努力地查探，看看事实是不是他们听到的那样子。这些人朝向同一处地方出发，一行十五人，这些人在迦云奴和勒修斯长眠的时候一直在场，当他们被埋葬的时候又站在旁边，且亲眼目睹他们的坟墓。这些人到来，却发现迦云奴和勒修斯的坟墓连同许许多多其他在旁的坟墓都开了，找不着他们的骨头，也找不着他们的尘土。他们于是急忙回去，报告所看见的事。
5那时候，全体会堂深感哀伤和困惑，彼此说：「我们该怎么办？」亚拿和该亚法说：「让我们查探传闻迦云奴和勒修斯出现的地方，又让我们派宫兵到他们那儿，邀请并恳求他们，也许，他们会俯就到我们这儿来。」就这样，他们差派尼哥德慕和约瑟，还有那三位看见迦云奴和勒修斯的加利利拉比去，邀请迦云奴和勒修斯俯就去见他们。于是他们去，却走遍了整个约旦河区域和山区都找不着迦云奴和勒修斯，他们只得空手而回。
6但，看哪，突然有好一大群与上主一同复活的人正从亚玛走下来，为数约有一万二千。即使当中有许多都是他们认识的人，但由于惊恐和天国的异象，他们对那些复活的人半句话也讲不出来。他们站在远处，盯着那些复活的人，听他们一路齐步向前，一路赞颂，说：「主如同他说的那样从死里复活了，让我们人人都欢喜快乐，因为他掌权到永远！」其时，那些被差派的人惊讶不已，惶恐地俯伏地上，并从复活的人那儿，得悉迦云奴和勒修斯正在自己的家里。
7于是他们起来，到迦云奴和勒修斯的家里去，发现迦云奴和勒修斯正在祷告。他们走进去，俯伏地上，向迦云奴和勒修斯问安，然后站起来，说：「上帝的朋友啊，犹太全体民众听闻你们从死里复活，就命令我们到你们这里来，哀求你们，请你们到他们那儿，好叫我们每一个人都知道上帝在我们身边，在我们的世代里所行的伟大作为。」迦云奴和勒修斯得到上帝示意，就马上站起来，跟他们一同来，走进会堂。然后，犹太群众和众祭司把律法书放到他们手里，命令他们本着希罗伊上帝以及耶和华上帝，本着律法以及众先知，说：「告诉我们，你们怎样从死里复活的，那些发生在我们世代里的奇迹又是甚么回事，我们从来未听过以往有类似的事情发生。由于恐惧，我们每一根骨头已经僵硬枯干了，大地在我们脚下摇动，因为，我们同心流公义而圣洁的血。」
8迦云奴和勒修斯于是用于向他们示意要纸和墨。迦云奴和勒修斯这样做，是因为圣灵没有允许他们跟犹太群众讲话。他们〔指：犹太群众等〕把纸张交给迦云奴和勒修斯，然后把迦云奴和勒修斯分别安置在不同的小屋中。迦云奴和勒修斯用于指划基督的十字架记号，然后各自在纸上写字。他们写完了以后，就各自在小屋中异口同声大叫：「阿们！」接着，他们起来，迦云奴把他写的那一份交给亚拿，而勒修斯写的就交给该亚法。彼此问了安，迦云奴和勒修斯就离开，回坟墓里去。
9亚拿和该亚法翻开纸张，自己私下阅读起来。但所有人都反对他们这样做，并齐声大叫：「向我们公开读出这些文章，读完后，我们就会记住，免得这上帝的真道，会因为盲目的任性而被不洁和诡诈的人转变成谎言。」亚拿和该亚法随即浑身发抖，将那些纸张交给拉比亚大斯、拉比菲尼斯和拉比以基利，就是从加利利来宣称耶稣被接到天上去的那几位。每一个犹太民众都信任他们读出这文章，他们于是读出纸上记着的这些话：
2我，迦云奴。主耶稣基督啊，永活上帝之子，准我述说你在地底世界里行过的奇妙作为。那时候，我们被囚禁在地底世界里的黑暗和死荫之中，突然，有强光照到我们身上，阴间和死亡的大门都在发抖，然后听到至高父之子的声音像响雷似的大声宣告，这样命令他们说：「众君主哪，升起你们的大门！你们要举起永久的门户！那荣耀的王主基督将要进来。」
2接着，死亡的首领撒但走上前，一面惊惶逃命，一面对他的官员和属下说：「我的官员们和各属下，一起跑吧！关上你们的大门，举起铁闩，勇敢地作战抵抗，免得他们捉住我们，用枷锁囚禁我们作俘虏。」他各个邪恶的官员都喘喘不安，十分勤快地关上死亡的大门，逐步扣紧门锁和铁闩，手里抓紧他们各样的工具，以恐怖和极度令人惊骇的声音吼叫。
31然后撒但对阴间说：「你好好准备接收他，我要带他下来交给你。」阴间随即回答撒但说：「那声音不是别的，而是至高父之子的叫喊，大地和地底各处都因这声音而颤栗不已，因此，我认为，我和我各个地牢现在都无遮掩。我本着你的权柄和我的权柄来恳求你，万恶之首撒但，不要带他到我这里来，免得我们想拿他的时候，反被他虏去。因为，单凭他的声音，我所有力量都已经如此被毁，那么，你认为他亲自来到的时候他会怎样？」
2死亡的首领撒但回答，说：「你干嘛大叫大嚷？不用怕，我至邪恶的老朋友，因为我已经煽动了犹太人对付他，我叫他们重重击打他的面颊，又藉着他其中一个门徒，让背叛临到他的身上，况且他是一个十分怕死的人，由于恐惧，他说：「我心里甚是忧伤，几乎要死。』我把他带到这境地，以致他不久之前被举起，挂在十字架上了。」
3阴间对他说：「如果这就是他，是那个只要吩咐一句话，就叫已经死了四天的拉撒路像鹰一样从我的胸怀飞走的话，他就不是带着人性的人，而是带着威荣的上帝了。我恳求你，不要带他到我这里来。」撒但对他说：「你还是预备好自己，不用怕，因为他已经被挂在十字架上，我也不可以做些甚么了。」接着，阴间回答撒但说：「你要是不可以做些甚么的话，当心，你的灭亡迫在眉睫了。事实上，我仍然会被丢弃侮辱，可是你呢，你将要在我的权柄下被折磨。」
41上帝的圣徒听到撒但和阴间争吵。他们尽管至今还未彼此相认出大家，但他们是互相了解的。我们圣洁的父亚当回答撒但说：「死亡的长官啊，你为甚么害怕抖震呢？看哪，主将要来，他要把你的一切发明毁灭，你要被他捉住，永远受捆绑。」
2那时，各圣徒听到我们的父亚当的声音，听到他如何勇敢无畏惧地回答撒但，他们就在喜乐中坚强起来，一同跑到父亚当那儿，挤在一起。我们的父亚当盯着全体群众，很想知道世上的人是不是全由他而生。他流下极悔恨的眼泪，并且一面拥抱那些站在他四周的人，一面对他的儿子塞特说：「我儿塞特，向众圣洁的族长和先知述说乐园的看守者跟你讲过甚么话，就是在我患病的时候，我差你去带施恩的油来给我，好膏抹我的身体，那时乐园的看守者对你讲的话。」
3于是他回答说：「那时，你差我到乐园的大门去，我祈祷，流着泪恳求上主，并要求乐园的看守者把施恩的油交给我。接着天使长米迦勒出来，对我说：「塞特，你为甚么哭？当预先知道，你父亲亚当现在不可以得到这施恩的油，而是要等到许多个世代以后才得到。因为，上帝最爱的儿子将要从天上降临到世上，并将要在约旦河受约翰的洗，然后，你父亚当就会得到这施恩的油，还有凡相信他〔指：耶稣〕的也都会得到这油。那些相信他的人，他们的国度将要永连长存。」
51各圣徒一听到这话都感到无比欢欣，站在他们当中一个名叫以赛亚的，更大声叫喊，高呼：「父亚当和所有站在四周的，听我宣告：当我还在地上的时候，藉着圣灵的教导，我在这光的预示中咏唱，道：「坐在黑暗中的百姓，看见了大光；住在死荫之地的人，有光照耀他们。』由于这话，父亚当和他们各人都回头问他，说：「你是谁？你讲的都是真的！」他就回答，说：「我的名字叫以赛亚。」
2接着，他附近又出现了另外一个看似是隐士的。他们问他，说：「身上穿着这些东西的，你是谁？」那人马上回答，说：「我是施洗约翰，是至高者的声音和先知。我走在同一位上主之先，把旷野和凹凸不平的地方变成明净的道路，我用指头为耶路撒冷的居民指出和显明上主的羔羊，还有上帝之子。我在约旦河给他施洗。我听到天上传来父的声音，在他之上宣告说：「这是我的爱子，我所喜悦的。』7我从他那儿得到一个答覆，就是他要落到地底的世界。」父亚当一听到这话，就大声叫喊，高呼：「阿利路亚！」意思是：「上主必定要来。」
61然后，有另外一位站在那儿的，他以某王室的记号著名，称为大卫，他大叫，说：「当我还在地上的时候，我作了一个有关上帝的恩慈和他看顾子民的启示，以预告将来的喜乐，我说：「但愿人因上主的慈爱和他向人所行的奇事都称赞他。因为他打破了铜门，砍断了铁闩。」接着，众圣洁的族长和先知开始轮流彼此相认，每一位都引述自己的预言。那时，圣洁的耶利米查看自己的预言，并对众族长和众先知说：「当我还在地上的时候，我预言上帝之于会在地上出现，与人对话。」
2那时，各圣徒在上主的光里、在父亚当的目光下欣喜若狂，并为了回应各族长和先知而大叫，说：「阿利路亚！奉上主名来的是应当称颂的！」他们的叫喊令撒但发抖，并寻找逃跑的路去。但他不成功，因为阴间和他的部属绑住了他，因住他在地底世界，并看守四周，他们对他说：「你为甚么发抖？我们无论如何都不会让你出去的了，这就是你从他那儿应得的惩罚，就是你每天都攻击的那一个他，你该知道，给他捆绑的，都要被我囚禁。」
71接着，至高父之子的声音再次传来，好像极大的响雷一样，说：「众君主哪，升起你们的大门！永久的门户，你们要被举起！那荣耀的王将要进来。」撒但和阴间就大叫，说：「谁是荣耀的王？」主的声音回答他们，说：「就是大有能力的上主，在战场上有能的上主。」
2这声音响起了以后，有一个貌似强盗的人走来，他眉头扛着一个十字架，正在外面大叫，说：「打开给我，让我进来。」撒但就打开一丁点给他，带他进入自己的住处，然后在他身后关上门。各圣徒清楚看到他，马上跟他说：「你看上去好像强盗。告诉我们，你背上扛着的是甚么。」他谦卑地回答，说：「我确是强盗，所以犹太人把我挂在十字架上，与我的主耶稣基督一起，就是至高父之子。我来是作他的使者，他随后就要来。」
3圣洁的大卫怒发冲冠，对撒但高声大喊：「至卑鄙无耻之徒，打开你的大门！让荣耀的王进来！」同样地，上帝的圣徒也全体起来反抗撒但，并尝试捉住他，要把他撕成碎片。这时，里头再次听到那叫喊的声音：「众君主哪，升起你们的大门！永久的门户，你们要被举起！那荣耀的王将要进来。」阴间和撒但在那清晰的叫声中，再次问道：「这荣耀的王是谁？」由而那奇妙的声音就回答说：「万军之上主，他是荣耀的王！」
81然后，看哪，阴间忽然浑身发抖，死亡的大门和门锁都碎裂，铁闩也折断，散落在地上，一切都被显明出来了。撒但仍然在当中，窘困地站着，垂头丧气的，他双脚都戴上了脚镣。然后，看哪，主耶稣基督在从天上来的神圣光芒中走进来，怜悯、伟大、谦卑，他手里拿着镣铐捆绑撒但的颈项，扎起他双手在背后，然后猛力从后面掷他进地狱里去，他又把圣洁的脚压在撒但的咽喉上，说：历世以来你干了不少邪恶的事情，你从不止息。今日，我要把你丢进永火里去。」他随即召唤阴间，吩咐阴间说：「把这个极邪恶而亵渎的东西捉住，将他收在你的看管下，直到我将要吩咐你的那一天。」阴间一接过撒但来，就与撒但一起在主的脚下，落到无底坑的深处里去。
91然后，主耶稣万物的救主，慈爱而温柔向亚当问安，并对他说：「亚当，愿你和你的孩子都平安，直到永无穷尽的岁月！阿们！」父亚当就仆倒在上主的脚边，然后起来亲吻他双手，并流下许多眼泪。他又向各人作见证，说：「看这一双塑造我的手！」然后他对主说：「你来了，荣耀的王啊，你拯救人类，带领他们进入你永恒的国度里。」我们的母亲夏娃也同样仆倒在上主的脚边，然后起身亲吻他双手，并流下许多眼泪。他又向各人作见证，说：「看这一双塑造我的手！」
2接着各圣徒跪拜他，大叫说：「奉上主名来的是应当称颂的！主上帝在每个世代都光照我们，阿们！阿利路亚！直到永永远远！赞美、尊贵、权柄、荣耀，因为你从高处来造访我们！」他们在他的荣耀里同心喜乐，高唱阿利路亚，并在上主的于下一起奔跑。接着，救主查问各人，并重击了阴间，随即把一些扔进地狱里去，然后就带领其余的往上面世界去。
101那时，全体上帝的圣徒请求主在地底世界留下他圣洁的十字架记号，作为得胜的记号，好叫地底世界里至邪恶的官员不会把上主赦免了的人当作犯人囚禁。事情就这样做了，主把他的十字架竖立在阴间的中央，这十字架就是得胜的记号，这记号将要存留，直到永恒。
接着，我们全体跟随主出发，留下撒但和阴间在地狱里。而我们，还有许多其他的，得蒙吩咐要在肉身上复活过来，好在世上见证我们主耶稣基督的复活，以及他在地底世界所做的事情。
最亲爱的弟兄，这些就是我们目睹的事情，也是在你们的命令下，我们作的见证。我们的见证是得蒙他允许的，他就是为我们死去又已经复活了的那一位。事情如实被记下来了，也在各方面得成就了。
111读完了整卷以后，凡听到的都俯伏地上，悔恨地痛哭，又不断捶胸，反覆大叫，说：「我们有祸了！为甚么这事会临到我们这些邪恶〔或：可怜〕的人身上？」彼拉多逃掉了；亚拿和该亚法逃掉了；众祭司和利末人逃掉了。犹太人同样哭着说：「邪恶的我们有祸了！我们流了圣血在地上。」
他们整整三日三夜不吃也不喝，也没有一个回会堂里去。可是，到了第三日，议会又再次聚集在一起，把另外一篇〔就是勒修斯的那一篇〕也读了，发现它跟迦云奴写的一模一样，甚至连一个字也没有增多或者减少。会堂就大感困惑，他们全体哀恸四十昼夜，等待上帝的毁灭和上帝的报复降临。可是他那至高者满有恩典和慈爱，并没有马上消灭他们，而是宽宏地赐给他们悔改的途径，只是他们不配回转到上主那儿。
亲爱的弟兄，这些就是迦云奴和勒修斯的见证，是有关上帝的儿子基督和他在地底世界的圣洁作为。让我们各人都将赞美和荣耀归与他，直到永永远远！阿们！
简介
《彼拉多给革老丢的信》原来的文献可能于公元三世纪以希腊语写成，倘若这文献就是特士良在《护教书一》5：2和21：24以及优西比乌在《教会历史》2：2中所提及彼拉多写给革老丢的信，那么，这可算是彼拉多文献中最早期的一份；存留的主要是拉丁语和叙利亚语译本。这文献亦以附录形式，出现于《基督下到阴间记》拉丁语版本Ⅰ的文献中，亦可见于一些彼得行传和保罗行传的抄本中。
这文献是彼拉多写给革老丢的一封信，谈到犹太人把耶稣钉十架一事。
文本
本丢·彼拉多向他的王革老丢问安。
最近发生了一些事情，是我亲自发现的。犹太人出于嫉妒，就为他们自己和子孙带来残酷的惩罚。因为，他们的列祖得到一个应许，就是上帝会从天上差派他圣洁的一位到他们那儿，那一位该当被称作他们的王，是上帝应许藉着一位童女带到地上来的。可是，当他来到犹大地的时候，其时我正是巡抚，犹太人看见他恢复了瞎子的视力，洁净了患痲疯病的人，又医治了瘫子，从人身上赶出了邪灵，甚至叫死人复活，他盼咐风，又在海浪上行走但没有弄湿鞋，他还行了许多其他的奇迹。所有犹太人都承认他是上帝的儿子。可是，众祭司长被嫉妒驱使，就对付他。他们捉住他，把他交给我，并且讲了一个又一个的谎话。他们说他是术士，说他所做的违背了他们的律法。我以为事情真是这样子，便吩咐人鞭打他，把他交给他们，任由他们处置，他们就把他钉上十架。他被埋葬以后，他们又派守卫看守他。但他在第三日复活了，当时我的兵丁还在看守着。不过，犹太人就是这样被邪恶冲昏了头脑，以致他们把银钱交给我的兵丁，说：「说是他的门徒来偷走他的身体。」然而，尽管兵丁收了银钱，他们还是不能够把所发生的事保密。他们作见证，说他已经复活了，说他们亲眼目睹还说他们收了犹太人的银钱。我报告这事，免得有人就这事说谎，也免得你以为犹太人的谎话可信。
简介
《彼拉多给提庇留的信》这文献的可靠性不及《彼拉多给革老去的信》，而且写作时期相当后期，约于文艺复兴时期写的。不过，特士良在《护教书一》5：2和21：24以及优西比乌在《教会历史》2：2中也有提及彼拉多致提比留的信函。
这文献内容亦主要谈到犹太人把耶稣钉十架一事。
文本
本丢·彼拉多向皇帝凯撒提庇留问安。
在上一封信里，我曾经清楚向你讲述耶稣，而这位耶稣已经按人们的意愿，被强行施以残酷的刑罚，对此，我不表赞同，更感忧虑。他为赫拉克里所生，是多么敬虔、多么正直的一个人，是前无古人、后无来者的。不过，即使他们的先知——就好像我们的西卜——已经警告过了，群众还是异常努力地，加上文士、首长和长老一致同意，把这位真理的使者钉在十字架上。在他被挂起的时候出现了超自然的记号，按照众贤哲的判断，这些记号预示了整个世界的毁灭。他的门徒兴旺，在工作和节制的生活上都没有辜负他们的主，相反，他们奉他的名是最仁爱的。如果我不是那么惧怕人们暴动——这些人眼看就要造反的了——那个人也许会因为我们而仍然活在世上。我要效忠于尊贵的你过于要随从我自己的意愿，我因而没有尽我最大的努力，阻止那完全无辜而公义的血流失和受苦。这是不义的行为，是出于人的怨恨，虽然，如同经书上的说明，他们自招灭亡。
愿你平安！
四月五日
简介
在教会传统里，东教会显然较西教会尊崇彼拉多，这情况于科普替语的教会尤为普遍。有些学者认为，《彼拉多行传》是演变自本文《有关彼拉多的传说》以及《有关彼拉多的记载》所属的传统。
本文献描述彼拉多因耶稣之死而被召回罗马，接受凯撒受审，但在审判过程中，作者却要证明彼拉多是无辜的。
埃利奥特没有提供有关这文献的写作日期、原文等资料。
文本
1当报告被送抵罗马，给凯撒朗读了以后，当时还有许多站在旁边的人，他们全都感到惊讶，认为是因为彼拉多目无法纪，才会叫黑暗和地震临到整个世界。凯撒满腔怒火，命令兵丁去把彼拉多押解回来。
2当他被带到罗马城的时候，凯撒听闻彼拉多在那儿，便坐在众神的庙宇里，在场的还有整个议院、全队军兵和他全体部队。他吩咐彼拉多站出来然后对彼拉多说：「你这个极度不敬虔的人，你既然看见这么大的神迹与那个人有关，你怎么还胆敢干这样的事情？由于你鲁莽行恶，你毁灭了全世界。」
3彼拉多回答说：「全能的王，我在这些事上是无辜的，是犹太民众不顾后果，有罪的是他们。」凯撒问「他们是谁？」彼拉多说：「希律、亚基老、腓力、亚拿和该亚法，以及所有犹太民众。」凯撒说：「你为甚么接受他们的意见？」彼拉多说：「这个民族反叛，又目无法纪，并不顺服于你的权柄下。」凯撒说：「他们一将他交给你，你就该当确保他的安全，然后送他到我这里来，而不应听从他们，把这样的一个人钉在十字架上，就如你在报告上提到，他是公义的，又曾经行了这么奇妙的神迹，从这些神迹看来，耶稣无疑就是基督，是犹太人的王。」
4凯撒一说完这话并讲出了基督的名字，诸神就倒下来，在凯撒和议院同坐的地方，化为尘土。所有站在凯撒旁边的人都因为所讲的话和他们的神倒下而浑身发抖，由于内心充满恐惧，他们全都跑掉了，各自回自己的家里去，并对所发生的事感到惊讶。凯撒下令小心看管彼拉多，好让他可以了解有关耶稣一事的真相。
5翌日，凯撒跟整个议院一同坐在国会里，尝试再度盘问彼拉多。凯撒说：「老实说，你这个极度不敬虔的人，你对耶稣行恶，你的恶行昭然若揭，就连诸神都被毁了。现在告诉我：那被钉十字架的是谁？他的名毁了各神明。」彼拉多回答说：「诚然，对他的指控都是真的。我自己就被他的作为说服，认为他比我们所敬拜的各神明都伟大。」凯撒说：「你既然不是完全不了解他，那你为甚么还这样大胆妄为去对付他？除非，你想伤害我的王国。」彼拉多回答说：「我这样做，是因为那些目无法纪又邪恶的犹太人，他们无法无天、煽动叛乱。」
6凯撒满腔怒愤，跟整个议院和他全体部队商议过后，就吩咐把以下对付犹太人的谕令记录下来：「向东方的大巡抚赖安斯问安！我得到通知，那些住在耶路撒冷和附近犹大城镇的犹太人，最近竟然大胆妄为，犯下目无法纪的罪，他们强迫彼拉多把耶稣钉在十字架上，就是那位被公认为上帝的耶稣。由于他们的这一宗罪，世界都变黑了，且被拖垮至毁灭。所以，按照这谕令，从速在那儿策动精锐部队，将他们关入监狱。要听命，先行对付他们。藉着分散他们到列国来奴役他们，将他们驱逐出犹大，让这国变得微小，以致不论在哪儿也用不着再见到他们，因为他们充满邪恶。」
7这谕令一抵达东方，赖安斯就按照谕令行动，消灭了整个犹太本家，至于那些留在犹大地的，他就当作奴隶，将他们分散到列国。凯撒知道赖安斯在东方做了这些事对付犹太人就满意了。
8不过凯撒定意怀疑彼拉多，他吩咐一位名叫拉宾斯的官员砍掉彼拉多的头，说：「由于这人举手对付那位称为基督的义人，所以，他也要踏上同一条路，不得救恩。」
9当彼拉多来到行刑的地方峙，他默祷道：「上主，不要将我与邪恶的希伯来人一同消灭，因为，若不是目无法纪的犹太人民族图谋叛乱对付我的话，我就不会举起我的手来对付你。你知道我所做的是出于无知，所以，不要因这罪消灭我，但要饶恕我，上主，也饶恕你的仆人普加娜，就是在我这个死亡的时刻跟我站在一起的那一位，也是你教她预言你必被钉在十字架上的那一位。不要因我的罪而同样定她的罪，但要饶恕我们，把我们算作你的义人。」
10看哪，彼拉多一结束他的祷告，天上就有声音传来：「外邦人的后代和宗族全都要称你为有福的，因为在你的管治下，先知预言有关我的每一样都应验了，你也要在我再来的时候，亲自作我的见证，到那时，我要审判以色列十二支派，也要审判那些不承认我名的人。」接着，钦差就切下彼拉多的头颅，但看哪，有一位上主的天使接住了它〔指：彼拉多的头颅〕。他的妻子普加娜看见天使降临接住他的头颅，她就满怀喜乐，马上交出她的魂，与他的丈夫同葬了。
简介
埃利奥特并没有提供有关这文献的写作日期、原文等资料。《有关彼拉多的记载》内容与《彼拉多给革老去的信》相似，故可能以这书为基础，然后加以扩充。以下并末能提供整份文献的译本，部分内容只能以摘要方式叙述。
文本
摘要
「极大能者啊，我接到一个信息，叫我胆战心惊。」
他续说：「在他行省里的城市耶路撒冷，犹太人把一个名叫耶稣的人交给他，指控他许多他们不能证实的罪，特别是说他亵渎了安息日。然后是描述各样的奇迹，并以华丽的辞藻润饰，特别是拉撒路的事件。
是希律、亚基老、腓力、亚拿、该亚法和全体百姓把耶稣交到他那儿的。
部分译文
就在他被钉十字架的一刻，黑暗覆盖了整个世界，日头在响午时分变黑，星宿显现，却看不见它们的光华，月亮好像化成了血，发不出亮光。天地都被下面的世界吞并，以致犹太人在没落的时候，看不见圣殿的至圣所——他们是这样叫它的。他们又看见，在他们下面的地里有一个深渊，轰隆的雷落在深渊上。
就在那惊恐中，按照犹太人自己作的见证，死人复活了。他们说：「复活的有亚伯拉罕、以撒、雅各、十二位族长、摩西和约伯，他们说这些人已经死了三干五百年。我还看见那儿有很多以肉身显现的人，他们正为犹太人哀哭，为了他们的过犯，为了犹太人的灭亡，也为了他们的律法毁掉的缘故。
摘要
到了七日的头一日，就在夜里的第三点钟，有一道强光出现：日头以反常的亮光照耀着，人们身穿发光的衣服在空中显现，并向阴间里的灵魂大声叫喊，著他们上来，这些人又宣告耶稣复活。
光整夜照着。许多犹太人在地震造成的深渊中失去踪影，所有会堂都倒下来，只剩一所。
这各样的凶兆引起了恐慌，就在恐慌的压力下，彼拉多写信给凯撒。
简介
《救主的伸冤》属于中世纪的文献，以拉丁语写成，内容充满敌犹太人色彩。作者以第一次犹太人叛乱为背景，耶路撒冷被攻破后，当时的罗马王提屁留在看到耶稣的俏像后，深深感动，并成为信徒。书中对彼拉多负面的描写，反映这书是来自西教会的。以下并未能提供整份文献的译本，部分内容只能以摘要方式叙述。
文本
摘要
在亚居他尔提庇留时期，在利比亚一个名叫布基达拉的城市里，有一个王——提多，他右边鼻腔患上了癌病，脸颊被侵蚀至眼部。
那儿还有一个犹太人名叫拿单，他是拿暗的儿子，犹太人曾经差派他到提庇留那儿传递协议。同样地，提庇留也害病发热，身患溃疡和九种痲疯病。拿单的船驶向提多的城岸。拿单被派去述说他的经历。提多问他可会认识一些人能够治好他的病，拿单说：「如果你最近在耶路撒冷就好了，那儿有一位先知名叫以马内利。」
然后他列举奇迹，又描述有关这位以马内利也就是耶稣——的受难、降到阴间和复活的事情。提多说：「提庇留，你有祸了！在你的国度里发生了这样的事情。我该当亲手杀死这些犹太人，他们杀了我的上主！」由于这些话，他的伤口从脸上掉下来，他痊愈了，此外，那儿所有害了病的人也好了。提多大叫，承认他相信基督，并叫拿单为他施洗。
接着，提多差派维斯帕仙去召唤他全体的部队一同回来。维斯帕仙就连同五千人一起回来，说：「你要我为你做甚么？」提多回答说：「消灭耶稣的敌人。」他们就乘船出发到耶路撒冷去。亚基老在惶恐中把他的王国交给儿子，并刺伤自己。他的儿子跟其他王结盟，在耶路撒冷设防，却被围困七年，直到当地居民要吃泥士。终于，他们商议投降，把钥匙交给提多和维斯帕仙。有一些人被杀，有一些被倒挂钉在十字架上，也有被矛刺穿、被卖掉、被拈阉、被分成四段，其余的就被卖掉，三十个人卖一分钱。
然后，他们四处寻找耶稣的肖像，他们发现维罗妮卡有耶稣的肖像。这位维罗妮卡就是那个血漏得医治的女人，她跟提多和维斯帕仙同住，直到皇帝的亲人维卢仙到来。此外，他们将彼拉多交给四组兵丁看管，每组四人。
提多给提庇留送上信函，请提庇留差派维卢仙。提庇留叫维卢仙往耶路撒冷，去带人回来医治他，并答允把一半国士给那个能够治好他的人。
维卢仙经过一年零七日后抵达耶路撒冷，首先碰上约瑟和尼哥德慕。约瑟就讲述他被埋葬、被幽禁和被耶稣拯救的事。
接着，维罗妮卡到来，讲述她得医治的事。维卢仙控告彼拉多，又将他拘押在监里。然后，他审问维罗妮卡，维罗妮卡否认她有耶稣的肖像。他用酷刑恫吓她，终于，她承认她有耶稣的肖像，是印在细麻布上的，她每天都跪拜它。她将它拿出来。维卢仙跪拜它，拿起它，把它放在金布里，再锁进盒子里，然后上船往罗马去。维罗妮卡放弃她拥有的一切，坚持要跟他一道走。他们沿提比河启航上罗马，走了一年的旅程。提庇留听到有关他们抵达的消息就传唤维卢仙，维卢仙巨细无遗地述说了他的经历，包括犹太人的灭亡等等事迹。
部分译文
他们就捉住彼拉多，把他交给我〔指：提多〕，我就将他收押入监，在大马士革由四人一组的兵丁看守着，一共有四组。然后，他们全力寻找主的画像。他们发现一个名叫维罗妮卡的女人有上主的画像。……
于是，提庇留皇帝对维卢仙说你怎样保存画像？」他就回答说：「我把它存放在干净的金布里，用方形披巾卷起。」提庇留皇帝说：「带它来给我，在我面前摊开它，好让我可以屈膝跪在地上敬拜它。」于是维卢仙把方形披巾连同金布一起摊开来，主的画像就印在上面。提庇留皇帝看见了它，他马上用纯全的心跪拜上主的像，于是，他的身体得洁净，变成好像小孩的身体似的。此外，在场所有瞎眼的、患痲疯的、瘤腿的、哑的、耳聋的和害了各样疾病的人，全部都得到医治、都痊愈了、都洁净了。
提庇留皇帝低头、屈膝，默想这些话：「怀你胎的和乳养你的有福了！」他向上主呻吟，含泪说：「天地的上帝，不要容我犯罪，却要坚定我的灵魂和身体！把我安置在你的国度里，因为我总会相信你的名！教我脱离一切的邪恶，就好像你从炽热的火炉释放那三个小孩一样！」
然后，提庇留皇帝对维卢仙说：「维卢仙，你有没有遇到那些得见基督的人？」维卢仙回答说：「有。」他说：「你有没有问他们是怎样为那些相信基督的人施洗？」维卢仙说：「陛下，我们这儿有一位属基督的门徒。」于是，他下令召唤拿单到他跟前来。拿单就来，奉父、子和圣灵的名为他施洗，阿们！提庇留皇帝害的病全都好了，他就马上从他的宝座上起来，说：「啊，全能的主上帝，你是应当称颂也配得赞美的！你教我脱离死亡的罗网，又洁净了我一切的罪污，因为，我在你面前罪大恶极，噢，主我的上帝，我不配见你的脸。」然后提庇留皇帝就以坚定的信心，彻底学习所有信条。
简介
《亚利马太约瑟的记述》属于中世纪的文献，原文可能是希腊语，内容似乎受到《彼拉多与希律的信函》的影响。故事详细交待犹太人如何设计陷害耶稣，而亚利马太就因为要求埋葬耶稣而被判入狱。以下并未能提供整份文献的译本，部分内容只能以摘要方式叙述。
文本
第一章接要
我是亚利马太的约瑟，就是向彼拉多乞求主耶稣身体的那一位，而我也为此缘故，被犹太人囚禁。就是这些人，激怒了给他们颁布律例典章的摩西，也是这些人，认不出他们的上帝来，并把他的儿子钉在十字架上。
在基督受难的前七日，两个被定罪的强盗自耶利哥被押送到彼拉多那儿。这些就是他们的罪行：
第一个是格达，他常常脱光客旅的衣服，杀害他们，又把女人倒挂，切去她们的胸脯，并喝婴儿的血：他不认识上帝，也不遵行任何律法，他从起初就是暴戾的。
另外一个是底马，他是加利利人，是经营旅馆的：他掠夺富有人，却对穷人行善，甚至为他们举行葬礼，例如多比。他犯了抢劫犹太人的罪，因为他在耶路撒冷偷走了律法书，又脱光该亚法女儿的衣服——该亚法的女儿是圣所的女祭司，他甚至拿走所罗门存放在圣洁之地的神秘存款。
耶稣也在逾越节前三日的傍晚被捉拿。不过，该亚法和犹太民众没有逾越节，他们为了圣所被盗贼抢劫而极度悲痛。他们派人去叫加略人犹大来，就是该亚法的侄儿，也是被犹太人说服成为耶稣门徒的那一个。他们叫犹大不要跟从耶稣的教导，却要背叛他。他们每天都给他一个金币〔或：特拉玛〕。就如耶稣其中一个门徒名叫约翰的说，他与耶稣一起两年。
在耶稣被捉拿的前三日，犹大对犹太人说：「让我们召集议会，说是耶稣把律法书拿走，而不是强盗。」拥有圣所钥匙的尼哥德慕，说：「不。」因为尼哥德慕是一个诚实的人。可是该亚法的女儿撒拉大叫，说耶稣曾经公开宣称：「我可以拆毁圣殿〔等〕」。所有犹太人说：「我们相信你。」因为他们认为她是女先知。于是，耶稣被捉拿。
第二章摘要
翌日，这日是星期三，就在第九点钟〔指：下午三时〕，他们带他进入该亚法的会堂里，亚拿和该亚法问他：「你为甚么把律法书拿走？」他没有作声。「你为甚么要拆毁所罗门的圣殿？」他没有作声。
到了傍晚，众人寻找该亚法的女儿，要用火烧她，因为律法书被偷了，他们不能够守逾越节。但她说：「等一下，我的孩子们，让我们把耶稣除掉，这样就可以找回律法书，也可以守节期了。」于是亚拿和该亚法私下给犹大黄金，说：「就照你先前讲的那样，说耶稣把律法书偷去了。」犹大同意，不过还说：「必不可以让人知道你们跟我讲了这些话，所以，你们要让耶稣离去，我会说服他们的。」于是，他们假意让耶稣离去。
就在星期四的黎明时份，犹大走进圣所，对所有人说：「假如我将破坏律法的人和众先知的强盗交给你们，你们会给我甚么？」他们说：「三十个银子。」但他们不知道他说的是耶稣，因为他们当中有许多人认为他是上帝的儿于。就这样，犹大收到三十块钱。
在第四和第五点锺的时候，他外出，遇见耶稣在街上散步。到了差不多傍晚时份，他得到兵丁的保护。他们出发的时候，犹大说：「我跟谁亲嘴，就拿住谁：那个人就是偷律法和先知书的。」他来到耶稣跟前，与他亲嘴，说：「拉此，你好！」他们拿住耶稣，交给该亚法，该亚法审问耶稣：「你为甚么做这样的事？」但他没有回答。我和尼哥德慕离开瘟疫似的场所，不与罪人的议会一起败坏。
第三章译文
他们在那一夜干了许多可怕的事情对付耶稣，然后，就在预备日的清晨，他们把他交给了巡抚彼拉多，好让彼拉多将他钉在十字架上。他们全都是为了这个原因而一起到来的。审讯过后，巡抚彼拉多下令，要他与两个强盗同钉十字架。这两个强盗就跟耶稣一起被钉，格达在左边，底马在右边。
在左边的人开始大吵大嚷，并对耶稣说：「看我在地上干了多少坏事。如果我知道你是王的话，我也会杀死你。你为甚么叫自己做上帝的儿子，却在有需要的时候，连自己也救不了？你怎么能够用祷告来帮助其他人？你如果是基督，就从十字架上下来吧！这样我就会相信你。现在我眼见你跟我一同灭亡，不像人，却像野兽。」他还说了许多其他话攻击耶稣，辱骂他，又对他咬牙切齿。那强盗活生生地被魔鬼的罗网攫夺。
可是在他右边的强盗，名叫底马的，看见耶稣的神圣恩典，就说：「耶稣基督，我知道你是上帝的儿子。基督，我看见无数的天使群敬拜你。饶恕我，饶恕我的罪。你将要审判整个世界，但请在审讯我的期间，不要让星星、也不要让月亮来对付我，因为我是在夜里干我的恶事的。日头为你的缘故现在变黑，你不要催促目头说出我心里的邪恶，因为，我不能够给你礼物，好叫我的罪蒙赦免。由于我的罪，死亡已经临到我身上，但你的〈死亡〉却是赎价。噢，万有的上主，从你可怕的审判中拯救我吧！不要赐予仇敌权柄来吞灭我，或者接管我的灵魂，因为那挂在左边的他，他的灵魂已经为仇敌所有，我看见魔鬼怎样兴高采烈地夺取他的灵魂，他的肉身不复存在。更不要命我离去，归入犹太人的分，因为，我见到摩西和众族长正在哀哭，魔鬼就为他们欢欣。噢，上主，在我的灵离去之前，请叫我的罪得蒙洗净，当至高者坐在他荣耀的宝座上，而你要审判以色列十二支派的时候，在你的国度里记念我这个罪人。因为，你为你自己的缘故，给世界预备了大惩罚。」
强盗说完了这些话以后，耶稣就对他说：「我实在告诉你，底马，今日你要向我在乐园里。至于国度中的众子，亚伯拉罕、以撒、雅各和摩西的孩子就要被赶到外边的黑晴里去，在那里必要哀哭切齿。唯有你，将要住在乐园里，直到我再来，那时候，我要审判那些不承认我名的人。」
他又对强盗说：「去，跟基路伯和支配火焰之剑的权柄说话，火焰之剑自亚当的时候就看守乐园，亚当就是第一个受造物，他在乐园里犯罪，又不听从我的诫命，我就把他赶出乐园。说以前没有一个得见乐园，直到我再来，来审判活人，也审判死人，经上记着：上帝的儿子耶稣基督从高天降临，他来自看不见的父的怀抱、不曾跟父分离、道成肉身来到世上、被钉十字架，好叫我可以拯救我所塑造的亚当。你要对我父的官长说，对我天使长的权柄，也就是乐园管门的说：「我要求，我也下令，那跟我同钉十字架的他要藉着我进入，并且得蒙赦罪，当披上了不能腐朽的身体以后，他就要走进乐园里去，住在没有人能够住的地方内。」
耶稣说罢，就在预备日第九点钟〔指：下午三时〕交出他的魂。那时候，黑暗遮掩全地，有大地震发生，圣所倒塌，圣殿的尖柱〔或：顶翅〕跌落。
第四章摘要
我，约瑟，求耶稣的身体，然后把它安放在我的新坟里。找不到底马的身体，格达的身体则看似龙的身体。犹太人在安息日的傍晚时分拘禁我。到了七日的头一日，在傍晚的时份，夜里第五点钟，耶稣到我这里来，他右手还有一个贼。那里有强光，屋的四角升起；我先感觉到耶稣，接着，那个贼把一封信交给他。他们往加利利的途上有一道非常强烈的光，那个贼散发着香甜的气味。
耶稣在某处坐下来，读出以下的话：
蒙你父神的吩咐而看守乐园的基路伯和那有六只翼的，藉着那因你的安排而跟你同钉十字架的强盗的手，让你知道这事：我们一看见那跟你同钉十字架的强盗身上的钉痕，以及你父神的字母发出的光，火就熄灭，因为承受不了那钉痕的光，我们都感到非常害怕，就蹲伏下来。因为，我们听闻天地万物的创造者，为了第一个受造的人亚当而来到大地的低处居住。我们看见纯洁无瑕的十字架，而且那强盗闪着光，发出比日头还要亮七倍的光，我们不寒而栗，然后，我们听到大地底部的他们哗啦倒下，阴间的仆役们高声大叫，对我们说：「圣哉！圣哉！圣哉！他从起初就是至高的！」众权柄向上高呼，说：「上主，你显明于天地，把喜乐赐给诸世界，救你自己的创造免于死亡。」
第五章摘要
就当我跟耶稣和强盗一起前往加利利的时候，耶稣变像，全然化成光，众天使伺候他，他就与他们交谈。约瑟跟他一起过了三日，那儿一个门徒也没有。
正当除酵节之际，他的门徒约翰来到，接着，强盗不见了。约翰问那是谁，但耶稣没有回答。约翰说：「主，我知道你从开初就已经爱我，你为甚么不向我显明这个人呢？」耶稣说：「你一直想要知道隐藏的东西吗？你岂是全然无知？难道你没有察觉到，乐园的香气遍布四周吗？你岂不知那是甚么？在十字架上的贼成为了乐园的嗣子，我实实在在告诉你，他要独自一个，直到大日子来临。」约翰说：「教我配得看见他。」
然后，那个贼忽然显现，约翰就俯伏地上，因为那个贼如今就好像王一样，在大能之中，被十字架覆盖。此外，又听到众多的声音齐道：「你走进为你预备的乐园里，我们受他任命服侍你，供你差遣，直到大日子那天。」然后，那个贼就与我，约瑟，一起消失。我被发现在自己的家里。我再也没见到耶稣。
这一切我看见了，也记下了，好叫人人都相信耶稣，不再遵奉摩西的律法，而是相信基督的记号和奇事，凡相信的就得享永生、得进天国。
愿荣耀、大能、颂赞和威严都归与他，直到永永远远！阿们！
简介
《彼拉多与希律的信函》于公元六世纪之前以希腊语写成，现存的也有叙利亚语译本，内容包括彼拉多致希律的信函以及希律的回覆，信中描述三者对他们把耶稣钉十架一事非常后悔，而希律更表示已经遭受上主的惩罚。
文本
《彼拉多给希律的信》
摘要
我〔指：彼拉多〕被你〔指：希律〕说服而将耶稣钉在十字架上，这并不是一件好事。我从百夫长和兵丁那儿确定他已经复活了，我于是派人到加利利，得悉他在那儿向五百个信徒传道。我的妻子普加娜带领那深信不疑的百夫长朗吉努斯，连同十个〔或：十二个〕〈看守坟墓的〉兵丁一起出发，发现他坐在耕地里教导群众。他看见他们，向他们讲话，提到他成功征服了死亡和地狱。普加娜和其余的人回来，并且把这件事告诉我。我感到十分悲伤，就穿上丧服，连同五十个兵丁跟她一起到加利利去。我们找到耶稣：当我们接近他的时候，天上传来声音和雷响，大地颤抖，并发出香气。我们俯伏地上，接着主到来，扶起我们，我看见他身上受难的疤痕，而他就把手放在我的肩膀上，说：「每一代和每一家都要称你为有福的，因为人子在你的日子里死而复活。」
《希律致彼拉多的书信》
摘要
我〔指：希律〕非常沈痛地——按照神圣的经书〔换言之，我该当从经书的教导里预计到〕写信给你〔指：彼拉多〕。我亲爱的女儿希罗底在水上〔换言之，在冰上〕玩耍，后来她跌进冰里直淹到脖子，她的母亲为救她就抓住她的头颅，但她被割去，水冲走了她的身体。我的妻子坐着哀哭，头颅在膝盖上。全家都在愁云惨雾中。
我为耶稣的死心里感到非常难过，更反省了我杀死施洗约翰和屠杀无辜人的罪。「那么，你既然能够再次见到耶稣这个人，就尽力为我斡旋吧！
因为根据众先知和基督所说：「外邦的国度已经赐给你了。」我见勒布萨的病已经到了末期，我也给水臌折磨，虫自我的口爬出来，我妻子的左眼因为哭泣过度瞎了。上帝的审判是公义的，因为我们嘲笑义人的眼目。报应将要临到犹太人和众祭司的身上，外邦人将要承受国度，光明之子将要被驱赶出去。
至于彼拉多，我们既然同属于一个时代，就体面地埋葬我一家吧！由你埋葬我们比由祭司埋葬的好，祭司注定很快要灭亡。愿你平安〔或：再会了！〕我把我妻子的耳环和我自己打印的戒指给你。我已经开始接受这世上的审判，但我更害怕死后的审判。这是暂时的，那是永恒的。
简介
《提庇留给彼拉多的信》于公元11世纪左右以希腊语写成，但原出处应该是西教会〔一般以拉丁语写成〕，因为书中把彼拉多描绘成一名罪犯。
文本
摘要
这是经由传信者大押传送给彼拉多的，大押跟二干个兵丁一同被差派到罗马，为要带彼拉多来。由于你向拿撒勒人耶稣强行了极不公正的死刑，你没有显出怜悯，又收受礼物来定他的罪，你口里虽然表示同情，心里却想将他拱手交出，所以，你将要被押解回家，为你自己答辩。
我为所收到的报告感到极度悲痛：这儿有一位耶稣的门徒，名叫抹大拉马利亚，据说他为她赶出了七只鬼，她还讲述了他各样奇妙的医治。你怎么准许他被钉在十字架上？你即使不把他当作上帝来接待他，至少也该把他当作医生地礼待他。你自己写给我那骗人的信已经宣告了你的罪。
由于你不公正地审判他，我就要公正地审判你和你的同谋。
彼拉多、亚基老、腓力、亚拿和该亚法被拘捕。
拉押和众兵丁杀死所有犹太男人，污辱女人，然后将众长官带到罗马。途中，该亚法在革哩底死去，大地却不接收他的身体，他就被盖在锥形的石堆中。
传统律法规定，如果一个被定罪的罪犯看见了皇帝的脸，他就得赦免，所以，提庇留没有见彼拉多，而是将他关在洞穴里。
亚拿被缝进新鲜的牛皮里，牛皮干了就收缩，将他挤压至死。而其他犹太人的首领就被斩首，亚基老和腓力被钉十字架。
一日，皇帝出外持猎，为了追捕一只雌鹿而追到彼拉多的牢房门口。彼拉多往外看，试图望皇帝的脸，不过，说时迟那时快，皇帝向雌鹿射出一枝箭，箭飞入窗口，杀死了彼拉多。
本网站无商业目的，若我们上传的资料侵犯了您的利益请联系我们，我们会在24小时内撤下。
版权所无，欢迎转载。