首次参加圣神同祷会的新客，往往为了听到有人或整个团体以方言祈祷(舌音祈祷)而感到迷惘或局促不安。这不安来自祈祷者自然发出的，连他自己亦莫名其妙的言语。我们必须明了讲说方言究竟是怎样一回事，而不得过于轻视或夸大这祈祷的重要性。

    首先我们必须承认，这问题与圣经有关。圣经内有三十次提到舌音祈祷的现象(见宗及格后)。这在释经学虽不无困难，可是无可否认，新约证明这现象不但真实无伪，而且次数相当多。保禄宗徒说这是最不重要的神恩；亦说他本人虽亦有此神恩，并愿意他人亦有，但他强调在举行公共敬礼时，应加以节制。所以无可否认，这神恩是以圣经为基础的。以圣传言之，这神恩在教会初兴时，颇为普遍，此后则渐渐少见；只在隐修院及圣人行传内有之。

    这种不加思索的祈祷，亦即出自自然的祈祷，人人都能做并常在人们控制之下。这类祈祷使用的语言，不隶属任何个别文法。这类为其它文化所熟悉的表达方式，为我们亦并不生疏。只要想到额我略圣乐在阿肋路亚后所唱的冗长的「阿」，以及尚未完全学会讲话的婴儿，为表达喜乐而自然使用的若干不可理解的音节，便可了然于心。

    这种祈祷的灵修价值在于能瓦解遏制我们精神自由、阻止我们发展与天主及近人的关系的桎梏，并使我们自觉获得新的自由。这是十分重要，因为它使我们更容易实行爱德。

    如果有人一开始便谦虚接受为人们看作愚妄及幼稚的危险，他便很快发现这种超越人类语言及理性的祈祷，怎样给他带来极大的喜乐、平安及乐于与他人交换灵修经验的开放。

    此外，方言祈祷并不排斥其它类型的祈祷。这种祈祷可以私自执行亦可以执行于团体中。在团体中，可能是以方言来唱，未曾预先准备的歌曲。以音乐来说，可能具有罕有的美妙，同时又具有高深的宗教意味，使没有偏见的人听了之后，不能不留下深刻印象。

    但圣保禄所以说方言祈祷是最小的神恩──虽然他本人亦使用之──岂非因为这祈祷，在某种意义下，是引人获致其它神恩者？岂非因为它是一个非卑躬屈膝无法进入的狭小门径，犹如伯冷城耶稣圣诞堂的门一样吗？谦虚如孩童乃是进入天国的首要精神：「你们若不变成小孩子……。」我们都知道耶稣讲的这几句话。但这几句话在此处具有非常可观的适切性。方言祈祷既与理性无干，故能突破我们用以自卫的「保留」系统。这祈祷帮助我们穿过一道门坎，而使我们在投顺天主一点上获致新的自由。这投顺天主的行为使我们将灵魂肉体完全交付于圣神。这是我们学习，如何让其它神恩施展其身手的第一步。不过，其本身仍是一个宝贵的神恩，因为它是天主子女自由的表现。

    KarlBarth曾界说舌音祈祷为：用以尝试表达无可言喻之事的神恩。同时圣保禄亦说：「圣神以无可言喻的叹息代我们祈求」(罗8:26)。所以，舌音祈祷正是我们用以使自身参与圣神这种奥秘的、发言不清的祈祷，亦是我们让圣神求光荣和颂扬天主超越一切知识的圣爱的祈祷。这种祈祷在我们实有的深处，治好阻止我们内修生活充分发展的心理创伤；这类创伤虽隐伏于心灵深处，但多次可能不为人发觉。

    「舌音」是在圣神内受洗的第一个主要的效果，无论是初期教会宗徒们的经验，或是当今神恩复兴中的经验都是如此。但为局外人，正如同第一个五旬节日为那么多在耶路撒冷过节的群众，舌音却是困惑、怀疑甚至不信的主要焦点。

    当我们熟读圣经时，不难发现，无论是在旧约或是在新约，人常常对天主的作为不表赞同。当天主的想法和作法与人的习惯或知识背景有所不同时，人常会表示反对甚或拒绝相信。犹太人的经师和长老们基于「因为他不遵守安息日，所以他不是从天主来的」知识背景拒绝相信耶稣，伯多禄宗徒也曾因头脑中的世俗性的默西亚观念而企图阻挡耶稣受难。我们认为天主是良善的、仁慈的，可是当他显现时，看见他的人纵然大难逃生，也会仆倒在地形同死人（默一17），我们觉得这似乎与天主的慈善不能兼容。人惯常以自己的价值观或生活秩序去判断天主的作为，当有些事发生悖离我们的价值观，也不遵守我们惯常的秩序时，我们便很容易因为感到不可理解而拒绝接受。我们很容易断言说：因为如此现像是天主不会做的，现在有此现象发生，所以背后的能力一定不是来自天主的。在人类历史上，类似的错误曾导致了可怕的后果──将自己的救主钉在了十字架上！

    「舌音」在神恩复兴中占了相当重要的位置和分量，当它刚刚在五旬节日被赐下时，便招来极为亵圣的讥讽。两千年后的今天，它仍使许多不明真相的人感到困惑不安，有不少的人因为舌音的不可理解，而拒绝接受，甚或拒绝相信神恩复兴来自圣神！

    在这里，我们愿意从圣经与经验作一澄清与分辨，俾能使更多的天主子民放下戒心与害怕，向天主圣神的奥妙作为敞开胸怀。

    「舌音」（Glossolalia）祈祷的意义

    「舌音」有多种不同的称呼：方言、各种语言、别种语言、灵语等。

    舌音祈祷，为一个开始在圣神内生活的人是相当重要的。当一个人在圣神内受洗时，他通常会有一种确切的经验，而这经验普通都与说舌音的神恩有关，为能度圣神内的新生活，说舌音是十分要紧的。Stephen.B.Clark甚至说：「除非一个人能完全屈服于这种方式的祈祷，不能算是完全生活于圣神内。」

    我们必须承认，舌音与圣经有关﹔圣经中有三十次提到说舌音的现象。在宗徒大事录里，我们发现当人们领受圣神时，都能经验到他的来临。而且这种经验并不是内心的一种体会，其它人也能看见极为明显的圣神降临。宗徒大事录有三次记载人们领受圣神的情形：

    那些受过割损与伯多禄同来的信徒，都惊讶圣神的恩惠也倾注在外邦人身上，因为听见他们说各种语言，并颂扬天主。（宗十45~46）

    保禄给他们覆手，圣神便降在他们身上，他们就讲各种语言，也说先知话。（宗十九6）

    众人都充满了圣神，照圣神赐给他们的话，说起外方话来。（宗二4）

    当宗徒大事录记述圣神降临时，常把舌音神恩当做是一种后果。

    王敬弘神父有着参加神恩复兴廿多年的经验，他在其所着《神恩与教会》中论舌音时，这样说道：

    「舌音」或「说各种语言」的希腊文是glossolalia。这个字是glosso和lalia的复合字。glosso可指身体的一部分，「舌头」，可指「用舌头发的声音」，也可指「一种能懂的语言」。lalia是一个名词，来自动词laleo「说话、发言」。所以glossalalia是泛指用舌头所讲的「话」。

    当一个人在圣神内受洗时，他不但经验到圣神的来临，而且大部分人都会开始讲一种自己没有学过（宗二6~11）也不能明白的舌音（格前十四2、13~14）。由保禄宗徒在格前十四章给格林多教友的答复看来，格林多人显然把说舌音的神恩视为一种「受圣神灵感的神恩」，并对它非常重视。按保禄宗徒见解，舌音虽然是出自圣神的灵感，但是，「那说语言（舌音）的，不是对人，而是对天主说话，因为没有人听得懂，他是由于神魂讲论奥秘的事」（格前十四2）。由于人们不能懂说舌音所表达的讯息，它只能建树那说舌音的本人（4），而不能建树教会，所以，保禄认为它的价值不如先知话神恩（5）。

    虽然如此，保禄并不轻视舌音神恩﹔他自己有相当强的舌音神恩（18），也不许可禁止人说舌音（39）﹔因为舌音是一种对天主的祈祷（2），并可以建树自己（4），人可以在私下祈祷使用它（28）。但是，为了不在集会中造成困扰，保禄不许人在集会中以说舌音方式讲先知话，除非也有解释舌音神恩的人在场（27~28）﹔因为舌音经过解释，也能建树教会﹔与先知话有同等的功效（5）。在这种情形下，聆听的人也应对它加以分辨才接受。

    在神恩复兴的经验中，当一个人在圣神内受洗后，他所接受的第一个神恩，大半是舌音。接受这种神恩的人，体会到自己的舌头被一种力量所推动而发出一连串的声音。这些声音，只有在极少数的情况下，是人类现在有的或曾经有过的一种语言﹔绝大多数的时候，它们是没有特定意义的声音。除了这种类似说话的舌音以外，还有一种在圣神的推动下歌唱的舌音，通常它被称为「灵歌」。

    在圣神内受洗之后，大多数的人可以在当时或很短的时间内，领受舌音神恩﹔有的人要等一段时间才能得到。

    每个领受舌音神恩的人，都按圣神给他的推动，各自有说舌音或唱舌音的方式﹔奇妙的是，无论千百万人，每个人的舌音都不一样。每个人的舌音，大半都是重复地说或唱一小段有变化的声音或曲调，周而复始，一直延长下去。即使有人的舌音是在说一种真正的语言，他也只是用一两句话，重复地说出﹔并非他能用一种新的外国话与人交谈。有少数人的舌音变化较多，比较不单调﹔也有人唱的舌音比较「好听」。

    一个人只能按圣神推动的方式说或唱舌音。如果他对自己的说或唱的舌音不满意，想要自己加以改变，舌音立刻就停止。但是，他可以祈求圣神改变他的舌音，他的祈祷有的时候会被俯允。一个人能够控制的是，何时开始和停止舌音，说舌音声音的大小强弱﹔他不会在失控的情形下说出舌音来。

    在第一次接受舌音时，有些人会在情绪上相当激动，甚至失控地大笑或哭泣﹔但是，他的神智是清楚的。而且，这种情绪上的反应，在第二或第三次说时，就不再出现。正如说先知话的人，神魂是由自己作主，说舌音的人亦然，通常不是在出神的状态下接受或运用神恩。（参看第8章）

    在了解了接受和运用舌音的基本方式以后，让我们来看看舌音神恩在个人祈祷中的运作和功能。首先，我们必须说，保禄在格林多人前书十四章中，对舌音神恩的教导，是针对当时格林多教会所有的问题而发，在内容上有它的限制。在神恩复兴的经验中，舌音神恩有更广泛的作用和意义。

    正如保禄所说的，那以舌音祈祷的人，是「由于神魂讲论奥秘的事」（格前十四2）﹔连祈祷者本人，也不懂得他自己的舌音所表达的意义。正因如此，一个人在许多不同的情况中，可用舌音祈祷而不受到妨碍﹔例如，在驾车时，在作家务时，都可以一面工作，一面祈祷。一个人持续地作这种祈祷，会在他的内心体会平安和喜乐。这也就是保禄所说的，舌音祈祷是建立自己。（格前十四4）

    有不少的时候，一位信友感到自己需要祈祷，但是，却不知道要如何用言语来表达﹔这时，他如用舌音祈祷，会有很好的效果。这种方式也可以应用在为人代祷的情况中：先把自己要为之代祷的人奉献给耶稣，再以舌音为他代祷，往往会产生意想不到的效果。有人认为这些情况，正如保禄所说的：

    「同时，圣神也扶助我们的软弱，因为我们不知道我们如何祈求才对，而圣神却亲自以无可言语的叹息，代我们转求。那洞悉心灵的天主知道圣神的意愿是什么，因为他是按天主的旨意代圣徒转求。」（罗八26~27）

    在为人作医治祈祷时，祈祷者可以先用普通的语言，按求祷者的需要为他祈求，然后，就用舌音继续祈祷﹔往往就在舌音的祈祷中，求祷者得到医治。这种作法，一方面可以避免重复的祈求，另一方面显示出圣神为我们代祷的力量。在神恩复兴中，这是相当普遍的方式。

    除了以上所说的各种情况之外，说舌音的经验，在分辨神类上也有它的价值。在分辨神类时，首先要分辨自己的经验是主动或是被动。主动的经验，自己要花力气，只可能来自自己。被动的经验，可能出自善神（天主、天使和圣人们），也可能出自恶神（撒旦及它的使者）。如果我们在说舌音的经验中，很清楚地体会被圣神所推动的感觉，这项经验帮助我们在别的被动经验中，去分辨什么是来自圣神的灵感，什么是来自恶神的力量。

    有关舌音神恩在祈祷集会中的运作，保禄只作了很简单的教导：除非在团体的集会中，有解释舌音神恩的人在场，人们才可以用舌音神恩发言﹔经过解释以后，它与先知话有同样的功能和效果。如果没有解释舌音的人在场，保禄禁止人们用舌音发言，因为没有人听得懂。（格前十四5、27~28）

    在神恩复兴中，对舌音神恩在团体集会中的显示和运作，要比保禄所讲的来得广泛而丰富。除了保禄所说的，个人用舌音发言，经过解释，就如同先知话，可以建立教会。保禄完全没有提到，在集会中，每个人各用自己的舌音，同时说或唱，一起赞美天主。这几乎是所有圣神同祷会都作的。尤其当大家一起用舌音歌唱，和谐地赞美天主时，天主的临在感特别明显。在唱完舌音之后，大家保持静默﹔不久，圣神就会藉先知话神恩向人发言。这是一般圣神同祷会的正常程序。

    此外，在团体的医治祈祷会中，主持人可以在作完一段普通的祈祷后，用舌音说或唱继续祈祷﹔就在这样的祈祷中，耶稣藉圣神在人群中进行不同的医治。

    从以上舌音神恩的种种运用方式和效果看来，舌音的确是由圣神而来的一种多样式并强而有力的祈祷。如果能善用，可以在团体和个人生命中结出美好的果实。（《神恩与教会》P45~46﹔304~308）

    按照圣经的启示，人有三个部分：神魂（简称「灵」）、灵魂（简称「魂」）和肉身（简称「体」）（参看：得前五23﹔希四12）。灵的主要功能是认识天主，与天主沟通、来往﹔在灵里不断意识并经验到天主的临在与属灵实际﹔魂的功能是理性的思考与理解，情感上的喜怒哀乐等感受，及意志的抉择。体的功能是有形身体的感官（视、听、嗅、味、触觉）与表达。

    透过灵，人与天主来往﹔透过体，人与物质世界来往﹔透过魂的自由意志，人可选择顺服圣神（内住在重生得救人的灵里）在人灵里的启示与引导，也可选择跟随花花世界，经由身体肉欲的诱惑而行事。「你们若随圣神的引导行事，就决不会去满足本性的私欲，因为本性的私欲相反圣神的引导，圣神的引导相反本性的私欲，二者互相敌对。」（迦五16~17）

    圣神内受洗就是圣神以一种新的方式再度降临到信徒的身上，从高天，也从人灵里，有如活水的江河涌流，浇灌信徒的魂与体。

    舌音祈祷是人在天主圣神引导下，在人灵中，以理智所不了解的音调向天主祈祷。因为理智不能了解舌音，所以魂就能安静、谦逊下来，在它应处的地位，使人灵位居全人最高的地位，并在天主圣神的引导下，自由地向天主祈祷。因为舌音是从完美的新受造、重生的灵发出，并与引导它的圣神结合﹔不是从旧我、老我、属罪恶的自我的魂或体发出，所以是完美的祈祷，是只有天主能听得懂的声音。

    舌头是人主要发声与表达自己的器官，天主圣神从人灵里涌流而出时，选择了掌管人的舌头，以舌音祈祷，帮助人改变，进入圣洁的生活。（雅三2~11）

    多用舌音祈祷，能使人的灵的力量增强，对天主的旨意和圣神的推动，更为敏感也更易顺服﹔同时，舌音祈祷能帮助人收敛心神，进入更为热诚的心灵祈祷﹔是信徒战胜撒旦攻击的有力武器。

    多数不接受舌音神恩的人，大都没有亲身的经验和体会。有些人虽然不懂，却常常愿意发表一些议论或看法，以致混淆了广大教友的视听。有些人只是站在门外去看，因为听起来觉得古怪，便拒绝接受﹔也有些人曾经在圣神内受洗，并领受了舌音神恩，但因为在团体中缺乏舌音神恩的教导，也从来没有鼓励用舌音祈祷，所以一直不能体验到舌音的价值，最后便不惜丢弃。在中国大陆的某些神恩祈祷团体，或在已经验过圣神洗礼的众多教友中，这个不幸的普遍现象委实令人遗憾痛惜。

    在笔者本人的个人生活与牧灵生活中，舌音占着一个非常重要而无可取代的位置。由于本人深知此神恩的价值与益处，近两年来，几乎每天都会用半小时或一小时甚至更多的时间作舌音祈祷，体验自是非常之多。个人生活方面，舌音祈祷给本人带来的是欢欣、释放和在主内经常的安息。它能给我疲倦、忧郁的心带来圣神的付油，使我常常振作而喜乐﹔它能给我被压抑、捆绑的生命带来医治和解放，使我的脚步轻捷自由。牧灵生活方面，最深的经验是在讲道事奉上，每日的读经，每主日的圣经，因着舌音祈祷常常从中发现鲜活有力的讯息。感谢赞美主。

    舌音祈祷完全受到拥有人的控制。他可以决定何时开始，也可以决定何时停止。但他不能控制究竟要用什么样的舌音来祈祷。因为圣保禄曾说：「我若以舌音之恩祈祷，是我的神魂祈祷，我的理智没有作用，理智不能控制在这种祈祷之中所发的舌音。」（格前十四：14）。每天用舌音祈祷使信友深深相信祈祷的目的主要是朝拜天主，使人养成赞美天主的态度，并且可让圣神更充份地在我们的内心和灵魂工作。（录自「认识天主教神恩复兴运动」─华尔希蒙席着）

    舌音祈禱時有甚麼感受？

    用舌音祈祷通常都会体验到一种深切的宁静和基督的临在感，并会有大量赞美天主的话涌现，大多数人很快就被引入超乎祈求或感恩的祈祷。（录自「认识天主教神恩复兴运动」─华尔希蒙席着）