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    『哀恸的人是有福的，因为他们要受到安慰。』（玛五4）

    当一个人愿意深刻而真实的面对真我时，会有下列的各种现象，使他不能在此种经验中获得整合，内心也没有真正的喜乐和平安。总之，这人需要生命的重建。

    如果一个人发现，在他过去生命中，有许多片段很模糊不清，而且阴影重重，为黑暗所笼罩。

    如果一个人，想起自己以前许多受惊吓的经验，就感到内心惊恐怕惧：心有余悸。

    如果一个人在回忆中，发现自己的生命有一些空白；或非常孤独地时期，没有得到正常人所需要被爱的经验，以致现在也不懂得如何去爱人。

    如果一个人常感到缺乏安全感，总想抓住些外在的事情或人，来作自己安全感的依恃。

    如果一个人，当他回想过去自己所作的许多错事、失败和挫折，而常常自贬、自责、自恨，甚至自我处罚。

    如果一个人，当他忆及自己被人刺伤和遭受许多不公平的待遇，而感到义愤填胸时，但又感到无能为力去宽恕那些伤害过自己的人。

    如果一个人，虽然知道他过去有许多不太好的回忆，但现在想起来，却有一种麻木不仁、对自己毫无反应的感觉。

    如果一个人，在与人的交往中，不敢信任别人，也不敢真正接受别人的爱，或付出自己的爱。

    如果一个人，他的情绪常常起伏而不能控制，低潮的时候多，高兴的时候少。

    如果一个人，生命中有许多僵硬的地方，有非常死板的生活方式，很不容易适应新的人、地、事物。他常抱怨别人不了解自己，不能迎合自己的生活需要，自己却不能为客观的需要作任何改变。

    如果一个人，常常处在无缘无故的忧虑或怕惧中，对未来感到暗淡和失望，前途无亮。

    如果一个人，在与别人的交往中，常封闭自己的心灵，不敢对人真正的开放，也不敢告诉别人自己是谁。和别人筑起一道无形的藩篱，无法建立深刻的人际关系。

    如果一个人，觉得自己过去生长的环境对自己有一种影响，造成许多偏见和与人交往的束缚，不能坦然与人来往。

    如果一个人，对别人的言语举动十分地在意。只要他一句赞美的话，自己就好像被捧上了天，马上有飘飘然的感觉，但人家一句贬抑的话，就好像被打下了地狱一般。我的高兴和悲伤，完全操在他人对自己的看法上。

    如果一个人，他根本不愿意面对自己过去的历史，并用各种压抑，遗忘或合理化的手段去处理自己的记忆。

    如果一个人，常为外在的各种活动所支配，使自己生活填得满满的；但这人却又活在一种支离破碎的状态中。对自己的生活，没有一个统一的方向和意义；只是借着外面的活动来麻醉自身。

    这个人的生命不整合、不统一。他需要生命的新创造。

    生命的新创造需要一位创造者，訑就是主耶稣基督。新创造的能力就是天主圣神的爱。

    新创造的素材就是我个人全部生活的历史，其中的一点一滴、一个经验、一个回忆，就是重新创造自我的一砖一石。

    耶稣的光明进入我的黑暗中，驱逐我生命中的阴影，使模糊不清的事物显出真相。

    耶稣的大能平复我的惊恐，给我所需要的安全感。

    耶稣的宽恕使我宽恕自己、接纳自己：宽恕别人、接纳别人。

    耶稣爱的临在弥补我所缺乏的各种爱，填满我心灵的空虚，并消除我内心的孤独。

    耶稣赐予圣神的活水，使我僵化的生命得到滋润，重新富有活力。

    耶稣的真理纠正我的偏见和错误。

    耶稣的能力打破许多不必要的束缚，使我心灵得以自由。

    耶稣对我个人的肯定，使我具有自信和自尊，敢坦然地对别人开放自己。

    耶稣对我的信任，使我能相信自己，也相信别人：才可接受别人的爱，也敢于付出自己的爱。

    耶稣是道路、真理、生命，是祂给我指出了一条生命的道路，就是要我在最具体的生命中跟随祂，体验到祂指引的人生真理，而活一个丰富的生命。

    耶稣是我的善牧，祂用我的小名呼唤我。在祂的召叫中，让我体会到自我，和自我真正的价值及意义。

    耶稣的身体是真正的食粮，耶稣的宝血是真正的饮料；吃了祂的肉，喝了祂的血，使我真实的体会到我住在耶稣内，耶稣住在我内。

    耶稣是葡萄树，我是枝条。当我体会祂住在我内，我住在祂内，我就结出许多的果实。

    但是我的许多缺点和软弱，被耶稣的父所修剪，使我结更多的果实。

    最后，耶稣给我们的新诫命是：「你们彼此相爱，如同我爱了你们一样。』我体会到耶稣爱我，我也愿意在这爱内学习用同样地方式去爱别人。

    最近，有个人给了我一张小纸条，上面写道：

    神父，昨天我为一个女孩子祈祷，一切过程都非常顺利。为此，我体会到在我过去生命中许多种种不愉快和受伤的经验，现在都成了天主的恩赐。因为它帮助我了解那些受伤的人，使我更能用很实际的方式为这些人祈祷，使他们也能体会耶稣基督的爱。

    当一个人非常清楚地意识他过去生命中，有许多的创伤和困难；但由于耶稣基督的爱已进入了这些受创的经验和记忆中，使他整个人得以治愈、释放和整合。现在他不为这些过去的经验和记忆，感到是一种负荷、重担和束缚，或是与别人有隔离，爱与被爱的阻碍。当他把过去生命的一切视为天主的恩赐，并能用这些恩赐来帮助别人的时候，这个人的生命在耶稣基督内已经被再造了。

    人们要求作心灵医治祈祷时，每人的心情各有不同。有的人已有长期寻求心理和精神治疗的经验，但心理学的方法，并未给他太大的帮助。后来，当这人知道了心灵医治的祈祷，认为这是他得到解救的唯一途径，因此，心情热切期待着它。其中有些人，因为已经过长期心理治疗，没有效果；现在发现一个新途径，却没有什么信心，只抱着姑妄一试的心情来看一看。也有些人，对自己过去心灵受伤的经验和问题的来龙去脉有很深的认识。有的人却混乱一片，仅知道自己需要得到心灵医治；但对自己心灵真实状况的认识，只感到馍糊不清。

    面对来作治愈祈祷各形各色的人，以及他们干变万化的背景和态度，通常我愿意在开始祈祷前，与他们作个简单的交谈，澄清彼此对某些基本观点的认识；这对双方都有好处。一般而言，不论我认识的人，或不认识的求祷者，他们第一次来见我时，多少有点紧张，因他们不知道有何结果。所以，我与求祷者在祈祷前的交谈，常常可以缓和这种紧张的心情，使求祷者更容易进到祈祷的态度和状况中。

    在开始时，我常先问求祷者，有没有话愿意告诉我。有些人就会立刻率直地把自己内心的痛苦和困难，一一向我陈述；这时，我会尽心地聆听他的话。但当他的诉苦告一个段落时，我会对他说，心灵治愈祈祷，不是用心理分析的方法来进行，所以，我不需要知道他现在的心理状况，或他过去受伤经过的细节。因为这些事都会在治愈祈祷中再现，在祈祷前不必花许多时间去讲述它。一个心灵充满痛苦的人，所述说的大半都是他现在生活中所意识到痛苦的点点滴滴，但并未触及他个人问题的核心。现在他遭受的痛苦、压力、束缚，大半都由从前受伤的经验累积下来的效果。如果让他讲述「后果性」的经验和感受，并不有助于心灵治愈祈祷的进行。但祈祷者也不能立即打断求祷者这一类的倾诉，因为这会让他感到祈祷者不愿意了解和接受他。如何处理这一类的情况，完全要凭实际经验，以及祈祷者和求祷者间已有的关系而定，没有死板的原则可以遵行。

    有时，当我问求祷者有没有话要对我说时，他们却感到不知从何说起。通常我会先问两个简单的问题，使我对求祷者的背景有个基本的了解。一个就是求祷者的家庭状况和个人背景。例如，求祷者与父母的关系。家里有几个兄弟姊妹，他排行第几，彼此间的感情又如何。

    由于中国的传统观念认为家丑不可外扬，或种种其它的理由，有些人对家庭中的困难，很羞于启齿。因此，不愿意谈到他父母带给他的任何伤害。这个时候，我对求祷者解释，现在我们不是在定父母的罪；如果父母不爱子女，大多数是因为他们的心灵也受到创伤。所以，我会向求祷者解释，述及父母和他的关系，只是在陈述事实，决不是在判断父母的罪。

    究竟父母要为他们的行为负多大的责任，这是人无法测知的。的确，这样的解释可以帮助求祷者更坦诚讲述他内心的感受。

    另一方面，我常询问求祷者的信仰背景，特别是他个人。平常，我希望他能简单地把自己信仰的心路历程描述一下。因为一个人现在对耶稣基督的态度，非常影响为他所作祈祷的效果。不论求祷者对耶稣基督信仰状态如何，我都抱着一种聆听和了解的态度去接受他。有的人对耶稣的认识非常模糊不清，可是，现在因心灵上的痛苦，他自己发觉已走投无路，愿意尝试和耶稣建立一个更深的关系，求訑治好自己。也有人因心灵的痛苦，早巳开始想用信仰的方式来帮助自己。所以，他们在追求耶稣更深的关系上，已经有一段奋斗和挣扎了。有的人在亲近主方面进步比较多；有的人却毫无效果。有些人因他们心理的状态，把自己的困难投射到和耶稣基督的关系上。例如，在他个人的生命中，很少体会自己为人所爱；虽然他曾听过别人描述为耶稣所爱的经验，但他仍然怀疑耶稣是否真的爱他本人。还有些人的信仰态度相当正确，也十分深刻：只是不懂如何借着对基督的信仰经验，解除人内心的痛苦和困难。

    当我了解求祷者信仰的状态后，对信仰状态良好的人，当然予以鼓励，请他相信耶稣对他的爱，并会医治他内心所受的创伤。但对那些信仰上有困难的人，我不给他们讲大道理，只要求他们愿意追求一个更深的信仰。我按照他们信仰的程度，好在后来的治愈祈祷中，一步步帮助他们和耶稣建立更正确的关系。

    至于祈祷前的交谈，除了上述一些简单的原则和方式外，实在没有什么可多讲的了。因为如何与每位求祷者建立一个最初步的关系，是因着当时的时间、地点，以及求祷者心情、态度而有很大的变化。每一位祈祷者如何恰当地来进行这种交谈，这和他的性格及经验，有莫大的关联。因此，心灵治愈祈祷没有一套方法和原则供人死板地如法泡制。以上也不过是我个人经验的分享，给其它的祈祷者作参考而已。

    在某些特殊情形下，当我与求祷者作了初步的交谈后，我会建议他，暂时不要作心灵医治祈祷；而用一段时间作更好的准备，让他能在接受治愈祈祷中得到更佳的效果。

    以下是几个例子：

    有人对耶稣的信仰模糊不清，甚至有些反感。可是由于自己心灵有很大的痛苦，感觉到可能只有耶稣会治好他。所以，他在选择接受或拒绝心灵治愈祈祷之间，内心有一种冲突。

    对于这种人，平常我略略给他讲述一下耶稣的爱，以及心灵治愈祈祷的性质。我也会建议他，最好先看一遍《心灵的治愈》这本书，让他对治愈祈祷有更清楚、更正确地认识；并修正他对耶稣基督的误解。等到这人觉得他可以平安接受治愈祈祷的时候，可以再来作心灵治愈。那时，必会产生良好的效果。

    有一些长期用压抑来处理自己受伤记忆，以及一些不好情绪的人，对任何较深的开放，都会感到十分地困难。碰到这一类人，我会很温和而坦白地让他清楚意识他这种压抑的方式，使他不容易接受耶稣基督的爱。因为多年来养成压抑的习惯，并非靠短时间的祈祷立刻可以消除的。通常，我建议这人先读《心灵的治愈》一书的附录二（重温旧事的祈祷）。我鼓励他用重温旧事祈祷的方式，面对耶稣基督，消除过去内心的压抑，而能把过去整个的生命对耶稣开放。等到这人觉得有些进步时，重新再来接受心灵的治愈。

    如果祈祷前开始的交谈，进行相当顺利的话，那么，到了一个恰当的时刻，就不需再谈下去，因为最好是以祈祷的方式请耶稣来帮助我们找出问题的症结。于是，就进入作准备祈祷的阶段。

    在正式接受心灵治愈祈祷前，通常，求祷者要作两个阶段的准备祈祷。第一阶段的准备祈祷，包括四项因素：第一，接受耶稣作我生命唯一的救主；第二，向耶稣认罪；第三，宽恕自己；第四，宽恕一切得罪过我的人。关于这方面，《心灵的治愈》一书第五十二至六十二页中，已有详尽的讨论。现在，我愿再提一次，有两个理由：第一，当一个人作心灵治愈的经验愈多，愈会体验到这项准备十分的重要；并发现作这种准备祈祷中会有些新的问题。因此，在某几点上，需要清楚加以说明，或更强调其重要性。第二，是因为以前作心灵治愈祈祷，我常对求祷者说，这个祈祷是我说一句祷词，他马上重复这句祷词。但是作了多次以后，我感到相当厌烦。所以，我干脆把要作的祈祷经文写出，让求祷者照着念。现在，我把这段经文抄录下来：

    一、接受耶稣作我生命唯一的救主

    耶稣，我来到祢面前，把我整个生命托付在祢的手中。首先我感谢祢赏赐了我生命，并爱了我，不断地在过去的生命中引导和照顾我。同时，谢谢祢把信仰赏给了我，使我清楚地认识真理，也感谢祢在信仰中所赐的各种恩惠。耶稣，我感谢祢给我这一切。

    我相信祢是降生成人的天主子，祢身为天主，却来到人间，愿意分享人的命运。祢除了罪恶外，过着跟我们人一样的生活，经验人世间各种的状况和境遇，尝遍了各种善事与艰辛。我相信祢能完全了解人内心的感受，因为祢走与人同在的天主。

    耶稣，借着祢的苦难，祢消除了人所犯的一切罪过。借着死亡和复活，祢战胜了死亡；并借着洗礼圣事让我们分享了祢的生命及永生的希望，耶稣，我相信祢在光荣升天后，派遣圣神，临在教会内，不断地把救恩赐下。现在我来到祢的面前，接受祢作我生命唯一的救主。我相信普天之下，除了祢以外，没有一个名字可以使我得救。耶稣，我把我过去的一切，不论好或是坏，都交托给祢，并按祢的仁慈和大能，把我过去生命累积的罪恶和其后果中解救出来，让我真实体会祢对我的大爱，并欢欣踊跃地赞美祢。耶稣，我赞美祢、感谢祢。

    二、向耶稣认罪

    耶稣，祢是我生命唯一的救主，我来到祢的面前，承认我过去所犯的一切罪过，无论它是从前或最近犯的，故意或因软弱犯的，屡次或偶然犯的，现在我在祢面前一一认罪，请以祢的大爱来宽恕我（静默片刻，把心中特别愿意向耶稣认的罪，向祂述说，恳求祂的宽恕）。

    耶稣，请以祢的血来覆盖我，使我得以洁净。让我从罪恶的束缚中，得到释放，心灵恢复自由，使我重新跟祢和好。耶稣，祢要求伯多禄宽恕别人七十个七次，我相信祢会完全宽恕我得罪过祢的地方。耶稣，因着祢宽恕之爱，我赞美祢、感谢祢。

    三、宽恕自己

    耶稣，祢既己宽恕了我，现在我也愿意在祢宽恕之爱中，宽恕自己、接纳自己。耶稣，我明白我是个有缺点、有软弱、有问题、有困难，受过许多挫折和失败，犯了许多罪的人。当我碰到以上种种情况时，我常常不能接受自己。因此，我常常自卑、自恨、自贬、自抑，甚至自我处罚，摧残自己的生命。但是，耶稣，我相信祢爱的就是这个真正的我，是个有缺点、有问题，有罪过的我。耶稣，现在请以祢宽恕之爱来肯定这个真我，并帮助我能真正面对自己，接受我的限制和缺陷，宽恕我所有的过错，用温和的态度来待自己，给予自己一个改过自新的机会，就像祢给了我这种机会一样。

    耶稣，请派遣圣神充满我，帮助我用一个正确的态度来面对自己，也在祢的爱中解除我给自己加上的许多束缚；请教导我在祢的爱中成长，使我觉得作一个真正的我是件喜乐的事，也是祢所愿意的，耶稣，我感谢祢，依靠祢。

    四、宽恕一切得罪过我的人

    耶稣，祢无条件地宽恕了我、接纳了我，请帮助我宽恕那些曾得罪过我的人。现在，我把一切得罪过我的人，和他们曾作过伤害我的事，完全交在祢手里，并因祢的名宽恕他们对我所作的一切。（静默片刻，按自己的需要祈祷。）耶稣，我因祢的名和仁慈宽恕他们，降福他们。我把内心对他们的仇恨、抱怨、愤怒、害怕都释放出来，交在祢的手里，请祢去除它，让我不再为这些消极的情绪所重压。请祢解除我心灵的负担，使我重获心灵的自由；也使我能平安地在天父前祈祷说：「宽免我们的罪，如同我们宽恕别人一样。』耶稣，因祢伟大宽恕的爱，我赞美祢、感谢祢。

    以上的经文，我们应懂得灵活运用。因为上面的内容，并不一定切合每人的需要，或这人内心的状况。所以，当求祷者念完一段祈祷词后，我会问他对祷词有没有特殊的感受。如果他有个人的困难，或有不大了解的地方，我就花点时间跟他谈一下困难的所在。假使他有些个人的需要，我就会领他作一个更适合他具体需要和当时心情的祈祷。

    例如，求祷者作了宽恕得罪过自己的人的祈祷后，他会告诉我似乎有几个人很难宽恕。这时我会和他讨论他与这几个人曾发生过的事，而现在他对他们有何种态度。倘使他愿意真正宽恕他们，我就带领他作一个特别宽恕这几个人的祈祷。

    或许有人会问：接受心灵治愈祈祷前，是否先让求祷者领一次忏悔圣事。按我个人的经验，这要看求祷者内心实际需要而定。有些人是一位很热心的信友，他可能在一、两个星期前，曾领过和好圣事，就不需要让他再办一次告解。可是，遇到某些重要情况，我也会劝他告解。例如，有一对尚未结婚的人，他们愿意婚前请我为他们作心灵的治愈，这时，我先劝他们办告解，再来作治愈祈祷，这样祈祷的效果更好。但有时，他很长一段时期没有领受忏悔圣事，只要在不勉强的情形下，我尽可能地帮助他办一次妥当的告解。

    我在这一点上特别强调，对求祷者不应勉强，假如他寻求心灵治愈，这已表示他愿意有某一程度的悔改。当时，若他尚未很深地认识自己的罪，反而在治愈祈祷后，在他与耶稣相遇的经验中，他体会到自己应妥善去领忏悔圣事。事实上，有许多教友，也为人作心灵治愈祈祷，可是，他们无权听告解。所以，因时间和地方的限制，祈祷者无法要求祷者先办告解再作治愈祈祷。这时，祈祷者可带领求祷者作一次很好的悔罪祈祷，等心灵的治愈结束后，再鼓励他找神父办一次妥善的告解。

    在我个人的经验中，感到在宽恕自己上有困难的人数最多。这实在与中国传统望子成龙、望女成凤的心理有关。有许多父母不管子女资质如何，从小就很严厉要求子女作好。尤其在联考制度压力下，在幼稚园、小学时期父母就要求子女在功课上，或生活其他方面达到他们定的标准。此种方式中成长的孩子，逐渐把父母的要求内在化。因此，他们在长大後，很自然地会严格要求自己。可是，当他们不能达到对自己的要求时，就严厉指责自己、恨自己、处罚自己。这种态度和行为对他造成了极大的心理伤害，同时，他也不易接受自己的有限、软弱并宽恕自己。

    有些小孩，他们的父母或老师要求他们达到目标的唯一方式，就是威胁和恐吓；但从不给鼓励和赞美，来肯定孩子的努力或成就。如此，孩子们长大後，每次面对自己不完满，或失败和挫折之处常无法接受天主会爱他这样一个有缺点的人。他总觉得应靠个人的努力，达到了某一程度的完美之後，天主才会爱他。实际上，这个想法完全相反了耶稣所显示的爱情。耶稣曾很清楚说：「不是健康的人需要医生，而是有病的人；我不是来召义人，而是召罪人。」（谷二17）他们从小所受到的培养，使他们认为除非达到某一程度的完美，才配接受耶稣基督的爱。其实，他们永远没有能力达到这种程度的完美。因而，他们永远不配接受耶稣基督的爱。

    此种完美主义，表面上看来好像是美好的，并要求自己努力上进。但是，它造成人对自己、对天主的态度一种很不正确的扭曲；它在人和耶稣基督之间造成一种不必要的隔阂，让自己关在一个很美丽、孤独却是完美主义的牢笼中。他们很少欣赏自己的优点，也不感到自己是可爱的，内心常常感觉有沈重的负担和束缚，无法获得内心的自由。因此，他们常常感到郁郁寡欢。

    往往这种人对自己要求的很严厉，批评也苛刻。有时他也受不了这种态度，因此，他更加对别人要求严苛。此种不肯原谅和容忍别人的缺点，使他无法自由地去爱别人。

    具有这种完美主义的人，他所依恃的藉口是十分美丽的，因此，很不容易打破由美丽虚伪的外衣下完美主义所造成的壳。有些人的完美主义是这样的深，以至使他觉得如果他放弃完美主义，整个生命的意义都会丧失：这人没有办法面对自己的缺点、软弱，也不给自己足够的时间来成长——不让自己经过挫折和失败的过程，慢慢地走向成功。严格的完美主义，有时要求人一步登天；当他不能一步登天的时候，就极为失望，放弃一切，什么也不作了。

    这种完美主义，给他带来极大的重担和束缚，实际上，以自贬、自责摧残生命的活力，使自己变成一个瘫痪的人。

    面对完美主义的人，有时很难帮助他们。因为他们有一套美丽的逻辑和幻想，而这是他们不愿轻易放弃的，否则，就必须面对自己的软弱和丑恶的一面，这为他们是受不了的。他们习惯用完美主义为藉口，来掩饰真正的自我：但又无能为力作任何改良。他们陶醉在一个空洞、建筑在沙上面完美的理想中；却无力向这个理想往前一步。他们既不懂得爱，也没有能力接受爱，他们缺乏生命活力的来源，只好以完美主义的理想来自我陶醉、自我掩饰了。

    耶稣基督也要求我们完美。袍要求我们成全，如同天父一样的成全（玛五48）。但袍常按人现实状况，爱我们真实的自我。尽管这个我是有缺点、困难、软弱、有罪的，但袍仍爱这个真正的我，呼唤我不断地从罪恶中悔改。袍无条件地愿意宽恕我七十个七次。袍无限的忍耐，只要我肯在悔改的道路上前进，袍就以温和的爱指引我，一步步地往前走。袍给我从悔改到完美之间成长所需要的时间。袍不要求我一步登天，并容忍我在成长过程中有起有伏，甚至失足跌倒。耶稣要求我的是愈来愈忠实，把我整个生活的目标朝向袍，走向袍要求我的完美。不论我走的是怎样的缓慢，袍却凡事包容、凡事忍耐、凡事相信、凡事盼望。

    除非一个完美主义的人，可以很真实的体会到耶稣爱他现在不甚完美的自我，也许他逐渐会卸下以完美主义作藉口的掩饰：使他的安全感，不建筑在完美主义的理想上，而是建筑在耶稣对他无条件的爱和宽恕中。可是，要使他作到这一点，常常需要在他生活中，有一个具体的人能接纳现在的他。经由这个活生生的人，他会了解被一个人如此的接纳，当然，主耶稣也可以这样的接纳他。通常来讲，这实在需要一段时间的努力交谈，以及在具体的人际关系中，自己被别人了解和接纳，这时，他才敢除去完美主义的外壳，以真实的自我接纳耶稣基督的爱。

    自责、自恨、自我贬抑……并非都出於完美主义，而且完美主义深浅的程度也大相迳庭。因此，当求祷者有这样的问题，祈祷者常需求耶稣基督的引导，看看怎样帮助求祷者放弃他的自贬、自责，和接受耶稣基督的爱。这种实际的牧灵智慧与助人的艺术，不是文字所能表达出来的：必须在人具体的经验中，受圣神的引领而获得。所以，在此我就不多说了。

    平常一个人作完第一个阶段的准备祈祷後，他会体会心理上有一些变化，比以前更平安。但也有少数人，在作完这阶段祈祷後，却无动於衷，没有任何的感受。那么，只要没有不好的扰乱，就可进入第二阶段的准备祈祷了。

    第二阶段的准备，主要包括两项祈祷：一是切断与父母不正常的联系。二是切断与迷信行为的联系。如果情形需要，也可切断与其它人不正常的关系，例如，切断夫妇间不正常的联系，或切断有不正常性关系者的关系。后两者，在第十一和第七章中作比较深入的讨论。

    在本章内，暂时集中在切断与父母和迷信行为不正常的关系上。

    我从Mrs·FrancerThurinan学会了这种祈祷。它的确给心灵治愈带来很大的帮助。以前我帮助一些家庭背景相当复杂的人时，常感到困难。他们深受父母的影响，整个人好像被父母的阴影笼罩。在为他们作内心祈祷时，基督的爱好像不得其门而入。后来，我学会作切断与不正常关系的祈祷后，就先用这样的祈祷切断求祷者与父母不正常的关系。一般而言，求祷者在作完这种祈祷后，他们的心情就感到十分地放松，基督的爱也比较容易进入。

    起初我为人作这种祈祷时，我是一句跟一句祷词的方式带他祈祷；但后来我拟定了一般性的经文。如果求祷者的家庭状况没有什么特殊的情形，我就让他按这经文祈祷。但假使求祷者的家庭背景较特殊而复杂，我还是以带领的方式来帮助他。现在，我先把拟定好的经文抄录下来，再对不同状况作一解释。

    一、感谢天主藉父母所赐的恩惠

    耶稣，我来到祢面前，把我父母以及我和他们的关系托付给祢。耶稣，我感谢祢，籍着父母赏赐了我生命：也籍着他们对我的关心和爱护，让我尝到被爱的甜蜜。由于父母的保护，使我有安全感；由于他们的教导，使我逐渐地成长。耶稣，祢藉父母赐给我的一切恩惠，我衷心感谢祢，并感谢他们为我所付出的种种辛劳和爱心。

    耶稣，但父母并不是完美的人。虽然他们愿意尽力爱我，然而他们性格也有缺陷。父母在爱的态度中，有时混杂着自私，甚至在表达上也不太正确。因为父母是影响我生命最深的人，因此，他们或多或少的缺点，也带给我一些不好的影响。耶稣，我把这一切都交托给祢，请按称的仁慈帮助我、改变我。

    二、弃绝与父母一切不正常的联系

    耶稣，我因祢的名弃绝与父亲（母亲）一切不正常生理、心理与精神上的联系。耶稣，我因祢的名弃绝父亲（母亲）和他祖先由血统带给我的一切不好的影响，特别是他们所作的迷信行为在我身上造成的束缚和桎梏。耶稣，如果这些迷信行为使我与黑暗势力相连的话，我也因祢的名完全弃绝他们。请祢解除凡由父亲（母亲）和他的祖先带给我任何不好的压制和束缚。耶稣，凡我父亲（母亲）得罪或伤害我的地方，现在我愿因祢的名宽恕他（她），并按祢的仁慈宽恕他（她）、降福他（她），赏报他（她）为我所付出的各种辛苦和关怀。耶稣，凡我得罪我父亲（母亲）的地方，现在我在祢的面前一一认罪，请祢宽恕我（静默一下，求祷者在自己心内安静祈祷）。

    耶稣，请祢进到我和父亲（母亲）关系中，调整我对他（她）的态度，去除一切不正常的束缚和牵连，使我能获得内心的自由。并按祢所愿意的方式，孝爱我的父亲（母亲），使我的心灵能完全归属于祢。耶稣，我赞美祢、感谢祢。

    三、祈祷者的祈祷词

    耶稣，现在我因祢的名和权威切断XXX（求祷者）和他父亲（母亲）之间一切不正常生理、心理和精神的联系。我因祢的名和权威进到他和他父亲（母亲）的血统关系中，也进到他和祖父母（外祖父母）的血统关系中，再进到他和祖父母（外祖父母）每人父母的血统关系中，清除由这些血统关系所带来的一切不正常的生理、心理和精神上的束缚和桎梏。请祢特别清除这些人所作的迷信行为带给XXX（求祷者）不好的影响和桎梏，如果这些迷信行为使XXX（求祷者）与黑暗势力相连的话，耶稣，现在我因祢的名和权威切断与黑暗势力的联系，解除黑暗势力在他身上的一切控制，并获得自由。

    耶稣，请派遣圣神到他身上，使他与父亲（母亲）的关系能得到调整和恢复。请祢让他的心灵完全释放，能自由地按祢所愿意的方式孝爱他的父亲（母亲）。耶稣，我赞美祢、感谢祢。

    平常在作此祈祷前，我会对求祷者先解释一下。我们这样作不是要定父母的罪或判断父母，因为父母对子女的伤害，往往并非他们愿意作的。因为他们也曾受过创伤，所以，在他们性格的形成和行为模式上，也不由他们负完全的责任。现在求祷者只是要面对一项具体的事实，在世界上没有十全十美的人。与我个人关系愈亲密者，就更容易伤害我。其次，我会向求祷者解释，我们求耶稣切断的是那些不正常的联系，耶稣决不会去除我与他们正常而好的关系。因此，求祷者的心理不必感到是对父母不敬、不知恩……造成不正确的罪恶感。

    胎儿在母腹中，有一条脐带和母体相连，母亲经由脐带供给胎儿所需要的营养。胎儿出生时，与母体脱离，成为一个独立的个体。于是，就必须剪断脐带，由自己身体的消化器官来摄取所需要的养分。

    在人心理成长的过程中，也有一种无形的脐带。因为人从出生到成人，所最需要的就是父母的爱。我们无法以其它方式或其它人来取代。婴儿心理上的基本需要，都完全仰赖父母的供给，直到他渐渐在此环境中长大成人，在心理上成为一个独立自主的人。换句话说，当他的理性，意志和人格健全的时候，他必须自己作决定，也为所作的决定负责。通常这种转变是在青春期。他的生理发育健全，在心理上，也逐渐脱离父母的控制而独立。以前，父母常常代他作决定，他也愿意听话。但在这个时期，他显出一种反叛的现象。不管父母的决定是否合理，他为表示自己有独立的意志，就反对父母所作的决定。

    但心理上的脐带，往往不是那么容易割断。因为它是无形的，所以，我们不清楚割断了多少；往往割断了一部分，却保留一些。这对成年人来说，却不是很好的。因此，为获得内心应有的独立和自由，用这种祈祷来切断与父母不正常生理、心理和精神上的联系，确实对人有帮助。除非一个人内心有相当程度的完整和自由，他也没有能力建立成熟的爱的关系。

    作这种祈祷，并不立刻治愈由父母带来的创伤：只是用一般性的方式，清除与父母不正常的联系。也只有在这些不正常的联系清除后，由父母带来创伤的伤口，才暴露出来，得以治愈。治愈由父母关系而来的创伤，需专章讨论。现在，我只解释这项预备祈祷的功能。

    原先第二阶段的准备祈祷中，我没有列入切除与迷信行为关系的祈祷。可是，在实际经验中渐渐地发现，凡与迷信行为有关联的人，大多数不能接受基督的爱进到他的生命中。与其花许多时间摸索，是否因迷信行为而有阻碍，不如在第二阶段的准备中，就作切除与一切迷信行为有关的祈祷。同样我先把祈祷经文抄录出来，然后再作解释。

    一、求祷者的祈祷词

    耶稣，我相信和接受祢是我生命中唯一的救主。请去除在我生命中，一切与祢不相合的势力。过去，因为我的无知、好奇，或其他的理由，我作了一些迷信行为（例如：看相、算命、抽签、烧纸钱……），耶稣，现在我明白我错了，我愿意在祢面前一一认罪，请宽恕我（默祷片刻，在内心把自己所作的迷信行为一一向耶稣认罪）。

    耶稣，请宽恕我，并用祢的血来覆盖我、洁净我。耶稣，我因祢的名弃绝这些迷信行为在我身上所造成一切不好的影响和束缚，也弃绝别人为我所作的迷信行为，在我身上一切不好的影响和束缚。如果这些迷信行为使我与黑暗势力有所相连的话，耶稣，我因祢的名弃绝和黑暗势力的联系。求祢解除黑暗势力对我的控制，使我的心灵恢复自由而归向祢。耶稣，我感谢祢、赞美祢。

    二、祈祷者的祈祷词

    耶稣，现在我因祢的名和权威切断XXX（求祷者）和他以及别人替他所作一切迷信行为的关联。请打破这些迷信行为在他身上所造成的束缚和桎梏，把他从迷信行为不好的影响中释放出来。耶稣，如果这些迷信行为使他与黑暗势力有所相连，现在我因祢的名和权威切断这些关联，打破黑暗势力对他的控制，使他心灵获得自由，而归向祢。耶稣，我赞美祢、感谢祢。

    这是一种一般性的祈祷，主要是去除由迷信行为带来的束缚和桎梏。有时，比较严重的迷信行为在以後的祈祷中，需要个别处理。

    中国人与迷信所牵扯的关联实在非常之广。有一次，我在一个团体祈祷会中，主持心灵治愈祈祷。大约有八十几人参加。我问他们有多少在信仰耶稣之前或以後，作过迷信行为（此处指一切以不同算命的方式预知自己未来，以及用不同方式与死人交往）。结果，大约四分之三的人都表示曾参与这类行为。其实，这并不是特殊的例子。不论天主教或基督教的聚会中，当我提这个问题时，平常至少有一半的人，曾或多或少有过迷信行为。至於它在人身上所造成的後果，我并不是从理论上预先肯定，而在实际的经验中，慢慢得知它的不良影响。关於这一点，我要用专章讨论，所以，现在不再说了。

    作完切断与父母和迷信行为之间不好的联系後，假如求祷者已婚，而他心灵创伤主要来源之一是婚姻生活，那么，我也会针对他的需要作切除自己与配偶不正常联系的祈祷。其基本方式类似切除与父母不正常关系的祈祷，只需把祷词因求祷者实际状况作略略的改变即可。

    心灵治愈的祈祷是让耶稣的爱进到一个人过去受伤的记忆中。所以，在作完准备阶段的祈祷后，祈祷者应澄清求祷者与耶稣现有的关系。如果求祷者与耶稣有良好的关系，那么，后来治愈祈祷的进行，大半都很顺利。但假如求祷者和耶稣间有阻碍，就必须先排除这些阻碍，才能使耶稣的爱顺利进入求祷者过去受伤的记忆中。所以，在作完准备阶段的祈祷后，我常引领求祷者作下列的祈祷：

    耶稣，我来到祢的面前，把这个祈祷托付给祢。请祢派遣圣神来引导现在的祈祷，好使我的祈祷蒙祢悦纳；并让我实际体会祢的爱及在我生命中赐予的救恩。耶稣，我赞美祢、感谢祢。

    耶稣，我现在把我整个生命对祢开放，请按祢的仁慈，在我过去的记忆中工作；耶稣，借着圣神的德能，请祢进入我生命任何一个时期、任何一个事件、任何一个记忆中，也按祢的方式来处理它们。请解除我心灵的束缚，治好我所受的创伤，整合我的人格，使我能在祢的大爱中，得到医治。耶稣，我赞美祢、感谢祢。

    作完以上祈祷后，我再次提醒求祷者坐得舒服：心情要轻松。因为并不是靠求祷者费力或紧张才得到治愈：如果他轻松的话，耶稣会更容易进入他的生命中。然后，我会请他闭上眼睛，回到自己现在居住的地方（无论是宿舍、家里或租的房子）。平常我会稍微安静一下，让他有点时间回到住的地方。差不多半分或一分钟后，求祷者会告诉我他是否已回到自己所住的地方。此时，我会问他现在在房里作什么?求祷者通常会按个人的习惯、心情和那时实际的状态，有不同的回答。例如，有人看到自己在书桌旁看书，或躺在床上，或看报纸，或看到自己在看电视等等。（到现在为止，他所看到的可说是一种记忆的浮现。）然后，我会对他说：「现在你听到有人在敲门，你把门打开，看见耶稣站在门口。」同样地，我会给他一点静默的时间，等求祷者告诉我他实际看到了什么。

    平常会有三种不同的情况展现，一个是耶稣出现在他的房门口；或者是一片空白，没有什么出现；另外一个是有别的人物出现，但却不是耶稣。

    可能读者立刻会感到疑惑。第一，求祷者是否在被催眠状态下；第二，耶稣或其它人物的出现是否是求祷者想象的结果。现在我就回答这两点。

    首先，对于求祷者是否在被催眠的状态下，我可以肯定的说「不是』。因为当我希望他回到自己住的地方时，我不是说：「你看自己正在作某事。』只有他告诉我看到自己在作什么事时，我才明白他所想的是什么。我决不有意或无意识地控制他记忆浮现的内容。

    当我请他开门，看到耶稣站在门口时，我并不知道耶稣是否会来。因为从经验中证实，耶稣是否来，或其它人物的出现，完全看求祷者与耶稣或与其它人物现有的关系而定：并非出于我的控制。假使我以催眠来控制求祷者意识的话，那么，我就会说：『你看到耶稣站在门口』时，祂就会在门口出现，但事实不然。

    第二，耶稣的出现是否是求祷者想象的结果。有些求祷者最初也常感到分不清楚是否真实的看见或是想象得来的。但求祷者经验的时间长一点，通常他就体会出，并非出于自己的想象。其理由如下：

    ㈠耶稣的来与不来，不由他自己决定。有些求祷者十分地渴求耶稣来，可是，尽力想像，耶稣却不出现。

    ㈡看到耶稣的方式，不由他来决定。有些人看到耶稣，是以他通常所熟悉的形象现出。例如，在他家里挂的耶稣圣心像，或教堂里挂的图像出现。但许多时候，耶稣出现的方式是人想象不到的，例如，耶稣以牧羊人，或以君王的方式出现。

    ㈢耶稣出现清晰的程度，也不由人来决定。有些求祷者看到的是很模糊的形象，有些却看到耶稣的身体或祂穿的衣服，可是，耶稣的脸部却看不清楚。或者看到耶稣面容发光和有光圈，但五官的表情却无法分辨。但有些求祷者却能清楚看到耶稣整个形象。

    ㈣求祷者所能作的，是接受或拒绝耶稣来。平常祂非常尊重我们。如果有人拒绝耶稣出现，祂不会出现。但求祷者接受了，耶稣并不由人的意志来控制。假使求祷者欲以意志控制耶稣，祂就会隐去。这种解释，并不能令人清楚明白，所以，我举出几个具体的例子来说明。

    我看到耶稣站在门口，就请祂进来，坐在家里的沙发上。祂身穿白衣服，但他的面容我却看不清楚。不过，我体会祂非常慈祥温和。然后，祂同我谈话，祂说的走什么我并不清楚，只感到祂很高兴与我交谈，我心中也非常高兴……。

    我看到耶稣在我门口，祂就像我家里挂的圣心像一样，面孔很温和，很爱我的样子。我们一起进到客厅，这时，我向祂跪下，不久，耶稣把我拉起来，要我坐着与祂谈话。但我就是不肯起来，坚持跪在祂前；而耶稣也一再表示要我起来（这时，我问他为什么不愿起来。他发觉因为在过去的生命中，没有其它依靠，他整个生命的希望，全都寄托在耶稣身上。可能在他的心理上，也对耶稣有一种不健全的依赖。）……

    我看见耶稣在我卧室门口，祂站着不动（我对他说：「现在你请耶稣进到你房间来。」）我请耶稣进来，但祂还是不动。我再三请祂，最后，祂进来了。我的房间很小，空间只摆一张床，另有一张书桌和一把椅子。可是，书桌零乱不堪，我感到不好意思请耶稣坐书桌前的椅子上，就请耶稣坐在床上，当耶稣坐下后，面无表情，我也不知所措来回地走着，与耶稣好像没有什么交往。（在此情形下，我就带他作如下的祈祷：耶稣，感谢祢用一种有形可见的方式进到我的生命中。但我与祢之间好像有一层隔阂，使我无法舒畅的与祢来往。耶稣，请让我明了这层隔阂是具体的什么，并请祢清除它。）

    现在，我看见耶稣在讲道理，但讲什么我就听不到了。后来，我听见天主经的两句话「宽恕我们的罪，如同我们宽恕别人一样。」神父，我突然想起，有一、两个人曾经得罪过我，但我没有真正宽恕他们。（我就请他在耶稣前真正宽恕这一、两个人）神父，现在我可以跟耶稣自然地交往了。我坐在他的身边，耶稣很慈祥地看着我，我开始体会到他的爱……。

    通常在此情况下，求祷者会很清楚知道他与耶稣实际交往如何，以及他用何种态度面对耶稣。以下就是一个相当有趣的例子：

    有一位修女因身兼数职，工作繁忙，因而有时疏忽祈祷。当我带引她回到自己住的地方时，她看见耶稣站在她门口，她也招待祂进去，并请祂坐下。这时，她对耶稣说：「请等一等。」于是，她看到她埋首在自己的工作中。大约一、两分钟后，耶稣起身告辞，她让祂走了。过后，我指出：「你与耶稣现有的关系，不正是如此吗?你一向就是把自己的工作看得比和耶稣交往更重要。』后来，这位修女发了一个痛悔，然后，再请耶稣进到她房间中，她就和耶稣愉快地交谈起来。因着这次的经验，她的灵修生活已有相当的改变。

    通常，我发现只要耶稣出现，就表示求祷者与耶稣有着基本的联系，也正反映出他和耶稣现有关系的状况。有时，耶稣虽出现，但他和耶稣却没有交往，自管自的事，这就表示一个人在理性上相信了耶稣，但在具体生活中，他却和耶稣有些阻碍。这种阻碍并不严重到和耶稣断绝的程度：只是使他没有和耶稣直接交往。另一种情况，虽然耶稣出现，是以一种模糊的景象，尤其耶稣的穿著和脸部，更是不清楚，这表示求祷者对耶稣的认识不够。这时，祈祷者要带领求祷者作一次对耶稣信德的祈祷：

    耶稣，感谢祢用有形可见的方式把祢显示给我。虽然我领了洗，也相信祢，但我对祢的认识很少。耶稣，请派遣圣神来领导我，也籍着福音让我能更深地认识祢，和祢建立一个真正的关系。耶稣，我赞美祢、感谢祢。

    当然，每位求祷者和耶稣所有的困难不尽相同，但要看求祷者实际状况而定。平常祈祷者尽可能针对个人的需要，带他向耶稣作祈祷。通常求祷者会看到自己和耶稣的关系上有改变，但仍需在他后来具体的生活中不断地努力。当他和耶稣关系较清楚后，就可进到更深一步的心灵医治的祈祷上了。

    如果求祷者和耶稣现有的关系良好，有时，耶稣出现后，只作些普通的事。例如，耶稣跟他一起谈天、并降福他等等。但有时，也会作较特殊的事。例如，耶稣告诉他某项讯息，要求他做某件事。一般而言，五、六分到十几分钟后，耶稣会表示要离去。求祷者也许心里不太愿意，却无法阻止祂。这时最好让耶稣离去，并请祂作更深一层的医治。

    这里我要提出两种特殊的状况。一是祈祷者要求祷者回到自己住的地方，出现的景物是一些象征图像。在这种情形下，应求耶稣显示这些象征的意义，并按耶稣的指引进行祈祷。

    另一种情形是，他无法回到自己的住处，而也无过去的记忆浮现。这时，也要求耶稣指出造成这种情形的阻碍何在，并针对它予以消除。

    当祈祷者要求祷者回到现在的住处时，出现的既不是图像，也不是过去记忆的浮现，而是混乱一片。这与下一章要讨论的主题有关，所以，下一章我会详细说明。

    由这章起，我要用三章的篇幅来讨论，怎样排除求祷者与耶稣基督现有各种的障碍。这一章中，主要的内容是说明求祷者与耶稣一般性的障碍。关于因迷信或不正常性关系而来的障碍，我将于六、七两章中分别讲述。

    当求祷者回到他现在住的地方时，如果出现是一片混乱的图像，这表示求祷者与耶稣有些具体的障碍需要被排除；或当求祷者请耶稣来时，他看到的是一片空白，这也表示求祷者与耶稣没有一个活生生具体的关系。因此，祈祷者必须先追究求祷者和耶稣到底有什么障碍。找到后，就祈求耶稣去除这些障碍，这样才能真正进行心灵的医治。这两种情况大致相似，所以，现在一并提出讨论。

    如果碰到上述两种情形时，我先带求祷者作个祈祷：

    耶稣，我来到祢面前，把我自己托付在祢手中。感谢祢让我体会到，我和祢之间有一些阻碍。现在，请祢让我明了，造成这个阻碍真正的根源和原因何在。请派遣圣神来引导我，并帮助我除去这个阻碍的根子，使我能很亲密地与祢交往。耶稣，我赞美祢、感谢祢。

    作完这段祈祷后，平常我会静默一下：或用舌音神恩为他祈祷。有时，求祷者立刻会浮现一些记忆，他会懂得耶稣和他之间障碍的原因是什么。这时，就应针对这个原因作祈祷。

    假如求祷者没有浮现任何记忆，那么，祈祷者应和求祷者交谈一下，看看他和耶稣的关系究竟如何，试试能否找出真正困难的原因。假若找到困难的话，就带求祷者针对问题作一个祈祷，求耶稣去除这个困难。

    现在，我就举几个实际的例子，来说明一般所碰到的困难及其解决方法。

    ㈠信仰不正确——有些求祷者在心灵治疗中发生困难，主要是他们对耶稣的认识不正确。例如，不相信耶稣是降生成人的天主子。碰到这类困难，祈祷者就需和求祷者交谈，找出他信仰上困难的真正原因，再跟他作一解释。但他仍不接受，那么，祈祷就无法进行了。

    曾有几位没有任何信仰的人来找我为他们作心灵治愈，一谈之下，发现他们根本不认识耶稣基督，且无意追求或接受信仰。当时，我只有很婉转地说明，这种治愈祈祷完全仰赖耶稣基督对人的爱，如果我们根本不相信耶稣，祈祷无法进行；只好请他们以别的方式来帮助自己。但对那些尚未领洗，但有心追求信仰的人来说，即使他们对耶稣的认识不够，我仍可为他们作治愈祈祷。这种情形，我将在第十五章中再讨论。所以，现暂时搁下不谈了。

    ㈡不相信耶稣爱自己——在这个标题下，仍会产生许多不同的情况。有些求祷者不相信耶稣爱自己，因为他感到自己不配承受耶稣的爱，其根源是自卑、自责。那么，祈祷者就应先与求祷者交谈，设法排除这种态度，并对他解释耶稣的爱是白白的恩赐。我们只需要相信祂，就可白白的领受。

    有时，求祷者把自己生活上的困难，当成耶稣对他的一种处罚，因此，认为耶稣不会爱他这个人。此时，祈祷者要按求祷者实际状况与他交谈，使他能对耶稣的爱有正确的看法。

    许多人对罪和罚的关联性有一错误的观念。主要原因是他们疏忽人类生存的集体性。有人常把自己的罪和所受的苦作一对一的相连，认为自己犯了罪，那么，天主一定会给他应受的罚，这样，他才感到舒畅。其实，人类生存状态是相互依赖的，我们必须分工合作，才能供给人生命不同的需求，这是人类集体性好的一面。但，人类集体性坏的一面，就是别人所犯的罪会伤害我。例如，我的钱被人偷走了，这是别人犯罪，而我受苦。又如，别人开工厂，造成空气污染，或诸如此类的公害，会使人类在犯罪和受苦的集体性的关联上更清楚地显露出来。人不能把犯罪行为的后果和责任，全推到天主身上；而把别人犯罪我受苦的情形，认作是天主的罚。这表示除非人类共同维护人生活、生态和道德的环境，人犯的罪实在彼此威胁、彼此伤害。的确，在这个世界上，我们很清楚看到这种情境存在，甚至在家庭中亦是如此。我们不应把人类种种罪行的后果完全让天主来负责。当我们遭受某些不是由自己行为所招致的痛苦，立刻把它视为天主的罚，因而抱怨天主。这种心情使人无法接受耶稣的爱，并体会到耶稣带来的救恩。

    ㈢抱怨——这与上述的情形有关。有些人怨天，有些人尤人。例如，有个人工作认真，但由于过分负责，因而常感疲累，长期下来就积劳成疾，健康受损。因此，他心中常常抱怨，认为他没有作对不起人的事，而因为努力工作，为什么还会遭致天主的罚，实在太不公平了。于是，我与他仔细一谈，指出他工作认真负责固然是好，但却疏忽自己身体的限度，也没有对自己的健康作一适当的照顾；他不能因着自己努力工作，天主就给他一种超乎常人健康的力量，而不觉得累。其实，造成今日身体受损的情形，他应负大部分责任。若他把这个责任推到别人身上，以抱怨之心来面对天主，那么，耶稣的爱也不能具体进到他生命中来医治他。

    当一个人认为自己所作的都是对的，而四周的人全给他无理的迫害，他就把这种遭遇归咎到天主身上，以为天主是在罚他。当我面对这种人的时候，除了跟他讲上面所提到的，人类罪恶、痛苦集体相关性之外，也具体指出耶稣基督是一位没有罪的人。只是祂在世时，受了种种痛苦，最后死在十字架上。如果求祷者愿意面对真实的情形，看出什么是来自人的因素，什么是来自天主的，并把他与钉在十字架上的耶稣痛苦一并奉献，耶稣的爱就可把他从这样的痛苦中解救出来。当然，求祷者最后是否愿意接受这种解释，完全看他个人的意愿而定。

    ㈣担心和焦虑——耶稣清楚在福音中教导我们，不要为衣食住行，以及其它的事情担心和不必要的焦虑。我们应在每天生活中，仰赖主的照顾；但这种教导为许多人难于实行。不久前，我碰到一位女教友，她有几个子女都领了洗，儿女也都已成家了。可是，她每天都在焦虑中生活。今天担忧二女儿的工作，明天担心三女儿的小孩，后天又担心大儿子到台北路途上的平安。这位母亲每天都为这些事祈祷，但祈祷也得不到内心的平安，并体会不出自己与天主有来往。在此情形下，她找我为她作心灵治愈祈祷，可是，耶稣也进不来。等到我求耶稣显示在她身上到底有何困难，最后，耶稣让她明白自己就是她焦虑的缘故。于是，我就带引她作交托自己的祈祷，也把她家里所有的人都托付在耶稣手中，请祂照顾。过后，她的心理感到轻松太多了。然后，我再请耶稣进到她生命中时，耶稣就飘然来临。

    许多信友常会碰到这样的问题，就是当他们遇到困难时，他们对主祈祷，但好像也没有得到任何的答复，这是因为他们不懂得把自己的困难交托出来。许多人把自己的问题，紧紧抓住不放，喜欢按自己能想到的办法去解决。然后，才求耶稣的帮助，只要耶稣实行他自己的计划而已。其实，这是个非常错误的态度，所以，有时我也会带着一种讽刺意味的口吻说：「你在这种情形下，念天主经是：“我们在天的父，愿我的名受显扬，愿我的权力增大，能有更多的办法处理事情。愿我的旨意承行在天，如同在地上一样……，”你根本把天主经完全倒过来念了。你想想天主真的会答应你的祈祷吗?」

    我常引用一个具体的例子，向求祷者解释。我拿出一个五元的辅币，把它遮在我的眼前，我说：「这个辅币就是你的困难，如果把它贴在自己脸上的话，你所看到的只是这个困难，而看不到其它的东西，也看不到天主。可是，如果你把辅币拿在手上，伸出手来把它交给天主，这个困难既不遮蔽自己的眼睛，又能看到天主要你作的是什么。」

    因为科技的进步，生活在廿世纪的我们，好像只信任自己有解决困难的能力和方法。理论上，相信天主有祂特殊的能力和方法，却并不真正愿意让祂任意去作。所以，当我们看到人为解决的方法，就要求天主按人所想的方式，帮忙我们解决问题：而不相信天主可有其它的途径。如此，我们颠倒天主与人之间主仆的关系，创造者与受造物间的关系。这样子的祈祷，怎能被天主所悦纳呢?

    「交托」实在是按信仰的精神处理困难的艺术。这表示承认自己是一个受造物，是需要救恩的人；承认自己的能力和看法有限，把困难交在全能仁慈的天主手中，请祂安排这一切。我们全心依靠天主的引领，尽全力来作自己应作的事。有人误以为如果我能用一种恳切的祈祷，把天主抓得紧紧的，就最能解决问题。其实不然，当我们以依恃之心，把自己完全托付给天主，让天主自由运用祂的大能和仁慈随意在我身上作工时，才能自由施展天主的全能来释放我们。为许多容易焦虑的人，这是值得深思的问题。

    ㈤不肯宽恕别人或自己——对于这一点，实在需要再三强调。虽然，在《心灵的治愈》一书及本书第二章中，我都再三提出，不过，许多人却因不能宽恕别人或自己，他与耶稣的关系有了阻碍。在祈祷中，耶稣能让求祷者看清他还没有宽恕某几个人；或在哪件具体的事上，他尚未真正的宽恕自己。所以，就应针对这几个人和事作一个祈祷，去除这种障碍。

    ㈥怀疑天主的旨意，或不愿作天主所显示的旨意——有些人在祈祷中，会很清楚体会天主要他作什么。可是，因为某些因素的影响，这人心里开始怀疑起来；使他和耶稣的关系产生严重的障碍。如果这人根本不愿承行耶稣要他作的，那么，他和耶稣的关系更不需多谈了。

    有位女孩经过多年的考虑和分辨，体会自己有修会的圣召，她已在修会中望会了。但因她身体上突然有一种不适，害了一场病，而疑惑她到底是否有圣召，并具体想要停止望会，因此，她感到心情颇为烦乱。我过去曾为她作过几次心灵的治愈，效果也很好。当她再来请我为她祈祷时，我请她看看耶稣到底要求她什么。于是，我请她回到现在的住处，她无法回去，出现的只是一片混乱。同时，她也无法回到望会的修院和辨公室。后来，我带她作一个承认对她圣召疑惑错误的祈祷，愿意在圣召的路上继续下去，并请耶稣来引导她。作完祈祷后，她就能顺利回到她所住的地方，耶稣也很快出现，带她进入修院内；并表示她在修院工作时，耶稣和她同在。这让她对圣召，有一更深的体认和肯定，不再有所疑惑了。

    以上就是求祷者与耶稣有具体障碍的原因。当然，把困难一一例举，实在太频繁了。我想上述几个例子，已足够说明祈祷者应如何帮助求祷者去除与耶稣之间的障碍。假使祈祷者的经验愈丰富，就更能帮助求祷者迅速找出症结的所在。不过，经验是慢慢累积来的，一个人必须很具体为人作治愈祈祷后，才能获取这些经验。这些都不是书本上所能教的，所以，我鼓励每位信友自己开始摸索怎样为人作治愈祈祷，以获取更多的经验。

    有些求祷者较难以帮助，他们就是有很深压抑习惯的人。起初，也许他不知道要用什么合适的方式来处理自己受伤的经验、记忆和所引起的消极情绪；他只好用压抑来对自己，但日久天长，原本是意识性的反应，逐渐地变成一种下意识的反应；就是一碰到这类情形，这人心理自卫的需要就立即以压抑来处理。这种习惯使他自己也不清楚，在他的下意识中到底埋藏了些什么。有时，他压抑的记忆和情绪会以恶梦的方式出现；有时，碰到外在重大的刺激的时候，他会感到自己情绪的反应特别强烈，就连他都觉得惊讶。可是，由于压抑已是日积月累的习惯，很不易排除。因此，我在《心灵的治愈》一书中，也提到为这些人作静默覆手的时候，任何的记忆都不会浮现。那时，我几乎感到束手无策。因为消除一个人压抑的习惯，并非靠求祷者的努力就可达成的。

    现在我因为经验加深了不少，治愈的方法也慢慢地广了，因而我发现还是有些有效的方法可以帮助人。若求祷者习惯常用压抑来处理自己不好的记忆，那么，覆手祈祷不能使记忆浮现。这样的人平常也不能回到自己所住的地方，大半出现的是一片空白，脑中毫无印象。

    这时，祈祷者就应带他作下面的祈祷：

    耶稣，我来到祢的面前，把我自己交托给祢。因为过去我不知道如何处理自己受伤的记忆及不好的情绪，所以，常以压抑的方式来逃避它。现在，这种压抑已成为习惯，使我无法面对这些受伤的记忆。耶稣，我明白这些压抑所带给我的束缚，不是凭自己的力量就可解除的。耶稣，我因祢的名弃绝这种压抑的习惯，并请祢消除由压抑带给我心灵的束缚，使我重新能把过去的记忆浮现出来，得到祢的医治。耶稣，请派遣圣神在我内工作，按祢所愿意的方式来帮助、引导我。耶稣，我感谢祢、赞美祢。

    同时，我会为求祷者作下列的祈祷：

    耶稣，现在我因祢的名和权威，切断XXX（求祷者）和他心理压抑习惯之间不好的关联；并因祢的名和权威解除压抑习惯带给他的种种束缚。请派遣圣神到XXX（求祷者）身上，使他的心灵得到释放；按祢所愿意的方式，让他过去的记忆浮现出来，并获得祢的医治和体会祢对XXX（求祷者）的爱。耶稣，我赞美祢、感谢祢。

    有时候，这种简单的祈祷能帮助一个人开启心门，只要他愿意真实的祈求耶稣，消除对自己压抑的习惯和束缚。即使不能马上体会它的效果，但经过一段时间的努力后，大半的求祷者都能接受这种心灵医治的祈祷了。

    我在从事心灵医治的祈祷前，对迷信行为所产生的后果，并没有予以特别的重视：我只是按教会传统的教导，认为迷信是不合乎信仰·我想它们大多数是一种无稽之谈，自己决不主动去接触它。可是，有的时候，在教友的聚会中，有人用开玩笑的方式互相看手相；也愿意给我看一看。碰到这种情形，我也会随和着大家，怀着姑妄听之的态度，让他给我看一看手相，并没有用严厉的态度去排斥它。

    可是，当我开始作心灵医治的祈祷之后，就发现曾作过迷信行为的人，他们和耶稣基督的关系受到严重的阻碍，甚至断绝。在最近的一年中（民国六十九年四月至七十年五月底），我至少曾给两百多人个别地作过心灵治愈的祈祷；其中半数以上的人与迷信行为多少有些牵连，使治愈祈祷受到了很大的阻碍。从此以后，我开始以一种相当严肃的态度来看迷信行为对信仰的影响。

    现在各式各种的迷信非常广泛的流传。在每天的报纸上，也有许许多多这类的广告，并有算命的专栏。在教友中也有非常多的人数，或多或少的受这些迷信的影响。即使在神父修女之间，对各式各种不同的迷信行为具有不同的看法和态度，使教友们在这方面并没有得到很清楚的教导。所以，我现在愿意在这一章中，先对迷信行为作一个客观上的讨论；然后，再举出一些实际所碰到的个案，来予以说明迷信对我们精神和心理上的害处。最后，我按信仰对这些现象和经验作一些批判。

    迷信行为大约分为四类

    ㈠用不同方式来知道自己未来的命运。例如：看相、算命、八字、紫薇斗数、抽签等。作这类行为的人，基本上，他多少相信自己的命运是被一些外在因素或者是势力所决定。他可以用某种方式来预知自己未来的命运。

    ㈡不同的禁忌。例如：日子的凶吉、某些事或某些东西可给自己带来好运，反之，如果作了犯禁忌的事或碰上什么东西，就会有厄运临到他身上。另外，其它如姓名学和看风水等等，都包含在这类的行为内。

    ㈢通灵或是与死人沟通。例如：乩童、关亡、给死人烧纸钱或其它的东西。

    ㈣祈求神明医治疾病或转变命运。

    如果我们愿意分析以上四类迷信行为的基本内涵，就可以发现作这四类迷信行为的人，基本上相信在宇宙间有些事物、有些势力或者有些神灵能够控制人类的命运。人们借着这样的迷信行为与这些事物、势力或神灵相通，是想借着它们的力量预知自己的未来，或是改变自己的命运。同时，我们也可以很清楚地看出，这些事物、势力和神灵并非来自天主。所以，任何信仰天主的人去作这些迷信行为的话，就是在他的生命中引进一种并非来自天主的事物、势力和神灵，而它们却是常常和天主相对的。一个作迷信行为的人，可能平常并不太意识到在他的生命中有这些势力或神灵的存在。但是，一旦他愿意接受作心灵医治祈祷的时候，就会很清楚地意识到这些事物和神灵在他的生命中阻止耶稣基督的进入；或至少这些事物和神灵因着迷信行为在他的生命中与耶稣基督分庭抗礼，使他个人对耶稣的关系受到很大的妨碍，以至他的信仰生活软弱无力。

    从我们日常生活的经验中来看，当一个人相信这些迷信行为，而自己也卷入其中的时候，他可能并不很清楚地觉得他的心灵受到了某些事物、势力或神灵的束缚。可是一旦当他决定要离弃这些迷信行为，使自己心灵脱离它们控制的时候，才体会到这种迷信行为给他的心灵带来了什么样的束缚和桎梏。并且，他也体会到这些迷信的行为基本上是利用他害怕的心理。在他心理常常会想，万一这些迷信行为是真的话，那么，一旦离弃了它们，他会遭到什么不好的影响?因此，基于这种害怕的感觉，他常常会在一种将信将疑的挣扎中遭到很大的痛苦。这不过是一个人能意识到的心理上的困扰而已。但是，在他的精神和其它方面，受到了什么样的控制和损害，则是他平常不能够理会到的。

    从心灵治愈祈祷的经验来看，任何迷信行为的后面，都有一种邪恶或黑暗的势力。当人们主动和自愿地去实行这些迷信行为的时候，他就把这样的黑暗或邪恶的势力引进到他的生命中。例如，一个人找算命先生给他预测未来的命运，他越是相信这位算命先生所说的，这个话也就越会在他的生命中，形成对他的一种控制；并会在他的生命中具体实现出来。这种结果使人更相信算命足灵验的。如此，他以后碰到任何重大的事情都去算命，而自己整个的生命也受到这种算命行为完全的束缚和控制。

    现在就让我举一两个具体的个案，让大家看一看迷信行为在有信仰的人身上所造成的具体后果。

    个案一

    有一次，我为一个廿多岁的男青年祈祷。在作完了基本的准备祈祷之后，我请他闭上眼睛用想象回到自己的家中。然后，我对他说：「你听到有人按门钤，你去开门看见耶稣站在门口。」过了一下，他对我说：「神父!我的确看到耶稣来到我家的大门口。但是，我也同时看到我手中用皮带牵着一条大黑狗。大黑狗一见到耶稣就想扑过去，幸亏我用皮带把它控制住了。奇怪的是，我长了这么大，家里从来没有养过狗，而且我也不喜欢狗。这个黑狗到底有什么意义?」那时，我对这类的情形已经有了相当的经验。我立刻就问他说：「你最近有没有作过什么迷信的行为?」他开始时说：「我的家庭已经三代是教友了，我从来不参加任何的迷信行为。」可是，当他仔细想了一下后，又说：「神父!我最近交了一位女朋友，她不是教友。她喜欢用项链的摆动来预测一些未来要发生的事。』我就对他说：「这个黑狗就是这件迷信行为的象征。」于是我带他作了如下的祈祷：

    耶稣，我因祢的名和权威，弃绝我和女朋友在一起所作的迷信行为。现在我向祢认罪，请祢宽恕我!并请祢以祢的血洁净我。耶稣，如果这些迷信行为使我与黑暗的势力有所相连，现在我愿因祢的名和权威弃绝与黑暗势力的联系。请祢解除由黑暗势力带给我的一切束缚。耶稣，我感谢祢、赞美祢。

    接着我自己为他作了如下的祈祷：

    耶稣，我因祢的名和权威，切断XXX（求祷者）和他所作的迷信行为之间一切的联系，并除去这些迷信行为带给他一切的束缚。如果这些迷信行为使与黑暗的势力有所相连的话，我因祢的名和权威，切断他与黑暗势力的这些联系，解除黑暗势力对他所有的一切控制，使他的心灵获得自由而归向于祢。耶稣，我赞美祢、感谢祢。

    祈祷完毕后我再问他：「你看到了什么?』他回答说：「我看见那只黑狗吐血而死了。』

    个案二

    一位受过大学教育的年轻太太，请我为她作心灵治愈的祈祷。当我请耶稣显示给她的时候。她的确看到耶稣走进她家的客厅，坐在沙发上。但是她接着说：「神父!很奇怪，怎么我看到有另一个好像由水泥所塑的庙里的神像，坐在另一张沙发上。但是，这个神像好像从中被劈开了，只有一半。』我就问她说：「你最近是否作过迷信行为?』她起先否认，但想了一想就说：「最近我和先生一同到一个名胜地方去玩。在那边的庙里有一种自动抽签机，如果有人投下一枚五元的钱币，马上就会有一张签条跳出来。因此，我半开玩笑半好奇地投下了五块钱，抽了一个签。」于是，我带她作了一个悔罪的祈祷，然后让她弃绝这项迷信行为。我也为她作了切断的祈祷，那半边的神像就从她客厅中消失了。

    这位女士所看的神像是具有一种象征意义。用一种机器来抽签，比一般在神像前拜拜后再抽签到底有些不同。这种机械式的抽签其后的势力似乎不那么大，给人的牵连也并不深。因此，求祷者只看到一个半身的神像出现。不过，无论如何，即使连这种机械式的迷信也会给人带来不好的影响。

    从以上所举的两个个案来看，这些人只是作了一两次迷信的行为，在他们作心灵治愈祈祷的经验中，已经可以很清楚地看到他们和耶稣之间的关系已有一种邪恶的势力作梗。但是这并没有使他们和耶稣断绝关系。在我所经历的许多个案中，有些人深深地陷入了迷信行为的束缚中。所以，当我请耶稣显示给他们的时候，他们根本看不到耶稣的出现；而他们所作的迷信行为按照它们性质的不同，就会以各式各种稀奇古怪的象征形象出现。我在这里不必一一的叙述。从我给一百多有迷信行为者作祈祷的经验来看，如果一个人作迷信行为的动机只是出于一些好奇或好玩，那么他的牵连不会太深。可是如果他真是有心去作，或特别找一个很有灵验的算命先生为他多次算命，那么他所受到的捆绑就非常深重了。往往要经过一段很长时间的祈祷，才能把他与迷信行为之间的牵连完全清除。这时，他心灵也会感觉到如释重负。

    显示与迷信行为牵连的各种象征形象，与耶稣显示自己的形象形成很强烈的对比。迷信行为的象征形象常常给人带来不舒服、害怕或极大的恐惧；它们的衣饰如果不是深的灰蓝色就是完全的黑色。耶稣显示自己时，祂的衣服通常是白色。偶尔祂用君王的方式显示时，祂会穿着金黄色或红色的服装。在象征迷信行为形象显示时，也会使整个所看到的神视显得暗淡无光笼罩上一层黑影，使人感觉到精神沉闷。耶稣的出现，常是给人带来轻松愉快和平安。按照我的经验，只要在所见的神视中看到的是具有黑色或灰色的东西，都可能与迷信的行为相连。我们二疋要想办法找出它的来源，并把它去除。

    我平常处理与迷信行为牵连的方式是分下列几个步骤：

    ㈠我首先带那个人认罪，请求耶稣基督的宽恕。如果一个人和迷信行为牵连相当深的话，那么，我就请他按照所能够记忆的一一认罪，向耶稣请求宽恕。如果他感觉到需要的话，也请他办一次比较完善的告解。

    ㈡我带他作弃绝一切迷信行为的祈祷：然后我为他祈祷，切断他与迷信行为之间一切的联系。如果这个人与迷信行为的牵连不深的话，平常这样的祈祷已足以使他感觉到释放和自由。可是，如果这样的祈祷还不能够让他释然的话，我就作下面的祈祷。

    ㈢我要求求祷者和我一起轻声地念：「耶稣的血，耶稣的血，耶稣的血：…：』直到他看到神视中一切的黑暗消失为止。因为，耶稣的确以自己所流的血救赎了我们。当我们呼求祂的血时，祂所流的血就能够洗净我们与黑暗势力之间一切的关联，使我们获得释放和自由。

    如果一个人和迷信行为的牵连太深，这样的祈祷不能够解除他由黑暗势力所引来的一些束缚和桎梏。并且，有的时候在颂念耶稣的血时，求祷者会感觉到身体上或心理上极大的痛苦。如果作了一段时间这样的祈祷之后，求祷者不能够得到他所渴望的释放和平安的话，那么应该立刻去请他找一个在心灵治愈祈祷中有更深经验的人，才比较容易解除他的困难。如果一位经验不够的祈祷者碰到这种情况，千万不要凭着自己的匹夫之勇乱来，因为这样的作法往往会给求祷者带来更大的伤害。这是应该非常慎重地去从事的。

    现在我愿意用信仰的眼光来对以上所说的种种经验作一些说明。首先让我们从圣经上来看，无论在旧约和新约中部有很多的章节，很清楚地记载天主反对任何迷信的行为。我现在只举出几个章节来供大家参考：撒上廿八5-19；依二7，三1-3，八19，四四9-20，四六1-7，四七8-15，五七3—11；宗一六16-18；罗一21-25；格前十19—32；哥二16-23。

    圣保禄在致厄弗所人书中很清楚地警告了我们：「我们战斗不是对抗血和肉，而是对抗率领者和掌权者，对抗这黑暗世界的霸王。」（六12）按我作这种祈祷的经验来看，凡是与迷信行为有牵连的人，就是在他们的生命中引进一种相反基督的邪恶势力。至于这种邪恶势力的名称如何，似乎并不是最重要的。

    也许有人会问：你所说的这一切，是不是就是所谓附魔的现象?我不愿意用『附魔』这个名词，因为它在教会的术语中有其特别的意义。一位附魔的人他的自由意志已经完全为魔鬼所控制。并且，他会显出许多怪异的现象，以及常人所没有的奇特的能力。面对这种附魔的人，教会有一种特别的驱魔礼仪来解救他。但是，驱魔礼仪必须经过当地主教明显的许可才能举行。并且，主持者也必须由当地的主教特别的指派。

    与迷信行为有牵连的人，他的自由意志并没有丧失，只是他在心理上和精神上受到某种程度的束缚和桎梏。一般来讲，他也并不很清楚地意识到，这种束缚和桎梏就是直接来自迷信行为的后果。它可以说是一种精神上的隐疾，平常深藏不露；只有在作心灵治愈祈祷的时候才会被显露出来，其可怕也正在此，因为明疾易医，暗疾难治。

    我也不愿易称这些经验中的黑暗势力为魔鬼，因为现代圣经学家和神学家对圣经中所描述的魔鬼有许多不同的解释。我不愿意把这些经验卷入现代圣经注释学和圣经学的辩论中。我只把我在牧灵上所经验到的问题和困难提出来。如果心灵治愈的祈祷慢慢能够更广泛地被人接受，这样的经验也一定会更多次的显露出来。它可能会引起圣经学家和神学家们的注意；而能够给它一个在信仰上更正确的解释。这也是我衷心所期望的。

    最后，我愿意作一个附带声明，在我祈祷的经验中，如果一个人只作教会所允许的祭祖行为而不烧纸钱，或是他曾经参加正统佛教的活动，例如打坐等等，而不牵涉到敬拜人变成的神，似乎都没有受到任何黑暗势力的牵连和束缚。

    现在，在社会中流行着各种千奇百怪的迷信行为。许多信仰耶稣基督的人不了解它们的厉害和所带来坏的影响；他们往往因着好奇或是心理上需要去向这些迷信行为求助，以致在心灵上受到了束缚和桎梏而不自觉。我希望我把这样的经验写出来，能够为一般信友作为借镜，并能在自己的生活中与这些迷信行为绝缘，以免其害。

    在作心灵治愈的祈祷中，请耶稣出现的时候，如果出现的不是耶稣，而是其它的人物，就表示他对求祷者有不好的影响。其中一些人是迷信行为的象征，这已在第六章中简述了。另外还出现一些人，是求祷者具体生活中所遇到的人。他们的出现，百分之九十，是与不正常性关系有关。

    在我从事内心医治以前，理论上我知道不正常性关系，对人有不好的影响。但实际上，这种影响的深度和广度，在我的具体经验中才逐渐明白。

    我愿意在本章中讨论三项问题。一、男女间不正常的性关系。二、手淫。三、堕胎。但我纯粹以心灵创伤和治愈的角度来探讨。

    一、男女间不正常的性关系

    我是按年龄的由小而大谈起。

    在这方面，人在幼年时，就会受到严重的伤害；而且医治起来较不易。我所接触在青春期前即受到伤害的求祷者，大半是女性。她们的遭遇多是出自男人的暴行，种种不好的经验，对年纪极小的女孩来说，常是极深远的。虽然，这种影响在当时并不显着，因为她还不懂得这种遭遇对她有何意义。但决大多数的女孩，有了不好的经验后是不敢和大人讲的。因此，她把这些发生的事情埋在心头。而这种记忆十分不易用任何心理自卫机转来遗忘它，等到她长大后，也懂得她的遭遇是怎么回事时，就会产生种种复杂的情绪。例如，自贬、自抑，认为自己是污秽的，有严重的自卑感或罪恶感，厌恶或憎恨自己是女人，对男人十分愤恨、怕惧……。这些情绪已严重扭曲了她在性方面的自我意识，并影响了她和所有男人的关系。

    我开始作心灵治愈祈祷的时候，对这种心灵的创伤，感到很棘手。因为这种伤害已束缚了她有十几年的历史。它不仅是过去一次性的经验，而是在她成长的过程中，有如一个葛藤缠绕着她，使她的人格变形和扭曲。

    其次，她虽知自己有这样的经验，但要让原始的记忆浮现时，还会感到极大痛苦。往往女孩子体会到这痛苦负担的沉重，就不容易宽恕那个伤害她的人。当我从那位美国牧师的母亲那儿学习用弃绝切断祈祷后，我就不先用唤回记忆的方式来医治她，而先带领她切断和弃绝这种不正常的关系。的确，这种切断和弃绝的祈祷，减轻了求祷者内心受到的束缚。她也敢面对这种原始的记忆，而让耶稣进到她过去的生命中。有的时候，在作完弃绝和切断的祈祷后，并不需要让原始记忆浮现，只把它交托给耶稣，让耶稣的爱情自由进入。这时，求祷者就能体会自己已被治愈。

    另有些不好的经验，也会对人的心理成长带来极大的影响。现代心理学家曾观察许多成长的孩子，发现他们因为对自己身体的好奇，而玩弄自己的生殖器官，或互相观察异性的身体，和有加以摸抚的经验。这种行为似乎是天生的好奇，好像没有大的害处。但我在作心灵的治愈过程中，发现其结果却不尽然。

    若有这种经验的求祷者来，当我请耶稣出现时，显示的不是耶稣，却是他幼时这种经验的记忆。这已表示此经验在他和耶稣之间，造成了很大的阻碍，甚至使他和耶稣没有交往。

    许多女性求祷者，已经很久不再回想这种记忆；以为这种经验，对她没有什么不好的影响。可是，在治愈过程中，当这个记忆浮现出来，她才感受到这些经验实在不断地影响她。所以，有这样经验的求祷者，必先作切断和弃绝的祈祷，内心获得释放后，才能医治这种经验的具体记忆。

    对治愈这种经验的记忆，圣母常担任一个相当特殊的角色。尤其女性面对这种受伤的经验时，如果让耶稣出现，会带给她相当的尴尬和困扰。曾有多次，我还没有明确地求圣母来临，圣母早以一位母亲的心来安慰求祷者，并使她内心得到医治。因此，我了解在某些情况下，圣母能带给求祷者的安慰比耶稣更恰当。当然，圣母的能力也来自基督的救恩和圣神的德能，她在这方面，常以一个代祷者的地位来帮助我们。（我们应清楚地认识，人的性别并不因死亡与复活而消逝，在天堂上，人不婚也不嫁；但性别的区分仍保留。耶稣常是一个男性，圣母常是一位女性。这也显示出，人的性别并非只是生理上的事实，对我们的心理和精神整个是有区别的。性别也不只是现世的区分，它在永远的将来也常保存。同时，这使我们明了，性别对人的影响和关系，是很重大的）。

    至于在男孩子身上所造成的困扰，我的经验不多，也不愿用一种抽象的理论来判断它。不过，对异性小孩因好奇心而彼此摸抚，我有几个个案的经验，其实，它在男孩子身上造成的影响，与女孩子差不多。

    由青春期后，至结婚前，男女不正常的性关系，包括相互的爱抚，直到完全的性行为。这种经验与幼时受伤的记忆，可说是一样的，会造成他与耶稣之间严重的阻碍。虽然，心理学的书籍和若干调查报告中，我发觉现在人对这方面的标准，愈来愈放得宽。许多男女恋爱期间，大多都有深度的爱抚或性行为。可是，人性基本的结构，并没有因为作这种行为的人增多而改变。在我为人作心灵的治愈经验中，这些不好的性关系，对男女带来心理上的伤害，以及与耶稣关系的阻碍，几乎没有一次例外。当然，男女性关系的深浅，次数多寡，以及当事人的态度和动机，使所造成的伤害和不好的影响，程度上有别。面对不正常性关系所带来的伤害，祈祷者需用弃绝和切断的祈祷方式来处理。有时，尚需针对每一个不正常的关系个别处理。也可能并非一次的祈祷中，就能使当事人得到医治和释放；有时，或者需要两、三次重复的祈祷，才能真正消除这些记忆带给人心理上的桎梏。

    我为人作心灵的治愈中，也碰到许多人成年后的不正常性关系。例如，夫妇婚后的外遇，或者女方和有妇之夫，男方和有夫之妇发生不正常的性关系；父亲和女儿有某种程度不好的关系……。凡此种种，祈祷者必须以弃绝和切断的方式来处理，而且要个别处理。然后，对每一个人的记忆，也需针对祈祷。

    一般而言，乱伦关系的医治过程较困难，因为这种罪恶的牵连较深。有的时候，并非一次的祈祷就能解除和释放的；这需要个人长期的祈祷，才能得到较完整的医治。

    谈论了一般性的经验后，我列举三个个案，使人有清楚地概念：

    个案一

    我为一位廿多岁的女孩子作心灵的治愈，当我请她以想象回到她现在的住所时，她看到的却是小时家里两个勤务兵的面孔。同时，天空伸展下来二道很深的黑柱，这二道黑柱带给她极大的痛苦和害怕。她想不起在幼年时，曾受过这两个人什么具体的伤害，但由整个经验来看，似乎这两个人对她曾有过不好的行为。也许那时她太小，根本无法回忆起来；或为她实在太痛苦了，天主不愿意这个记忆出现。当我为她作了弃绝和切断的祈祷后，耶稣出现了，抚慰她内心的创伤。以后，她看到这两个人的面孔不再那么凶恶，两道黑柱也退去，只留下一道很浅的痕迹；她也不再有不舒服的感受了。

    个案二

    我为一位四十岁的太太祈祷，因为婚后不久，先生就染上赌博的恶习，经久不归，以致夫妇的感情，几乎破裂。有段时期，她因受到坏朋友的影响，与别的男人有不好的关系。她来找我时，早已脱离了这种不正常的关系。但在祈祷中，这种记忆的浮现，仍带给她莫大的痛苦。虽然她为这件事办了告解，也恢复了和耶稣的来往，可是不能消除这个记忆给她带来的伤害。所以，我为她作了弃绝和切断的祈祷，并请耶稣进到这些记忆中，使她内心获得释放和医治。

    个案三

    我曾为一位正读大学的女孩作过一、两次心灵医治祈祷。不久后，她交了个男朋友，两人很快地有过分爱抚的行为。当她第三次来看我时，感到有很大的压力和束缚，她却不敢对我启口。最后，因为我看出她的困难，她才讲出来。

    经过弃绝和切断的祈祷后，耶稣出现了，并解除她内心的重担。同时，我向她说：「你把那个男朋友带来，我要为你们两人作次祈祷。」虽然，她男友是一个教友，但不太愿意来。后来，他终于勉强来了。在祈祷中，耶稣让他具体看到，他这种行为，不但在女孩身上造成伤害，也阻碍他和耶稣基督的来往。这时，他才真正体会出，这种行为对他们都会造成不好的影响。以后，我又带男孩作了弃绝和切断的祈祷，也为他们彼此祈祷，他们内心才获得了较深的平安。

    以后，我再读保禄在格林多前书的一段话，真是觉得非常有意义。现在，我抄录如下：人的身体不是为淫乱，而是为主，主也是为身体。天主既使主复活了，祂也要以自己的能力使我们复活。你们不知道你们的身体是基督的肢体吗?我岂可拿基督的肢体作为娼妓的肢体?断乎不可!你们岂不知道那与娼妓结合的，便是与她成为一体吗?因为经上说：『二人成为一体。』但那与主结合的，便是与祂成为一神，你们务要远避邪淫。人无论犯的是什么罪，都是在身体以外；但是，那犯邪淫的，却是冒犯自己的身体。难道你们不知道，你们的身体是圣神的宫殿，这圣神是你们由天主而得的，住在你们内，而你们已不是属于自己的了吗?你们原是用高价买来的，所以务要用你们的身体光荣天主。（格前六13-20）

    我深深体会到淫乱和其它罪行不一样，它不仅是外在的行为，而是深入我们人格的深处。人的性别也不只是身体上的差别，也进入心理和精神的层次。所以，淫乱给人的伤害是很深的。

    有位著名的心理学家说：「性欲虽是人类最强的欲望之一，但在人的原始文化和宗教中，都有许多条文和方法，对它加以严格的克制。』解释这种事实最恰当的理由就是：人虽然体会到性欲的强烈，但也很清楚看出，无论对个人或社会，放纵性欲都会带给人扰乱和伤害。所以，他们才藉宗教或法律条文，对纵欲的行为加以严格的禁止或处罚。其实，从人类历史观之，我们可以清楚看出，当一个社会或文化，普遍许可恣情纵欲的话，这个社会和文化，也就进入衰落时期。虽然，近代心理学对性心理，以及它与人的关系，作了深度的研究，解除许多不必要的「神话」和禁忌。但恣情纵欲的本身，对人的伤害并不因此而改变，这需要我们慎加考虑的。

    另外，还有一点较特殊的经验，值得提出来供大家分享。假使一个人屡次和不同的异性有不正常的关系，在治愈祈祷中所出现的，不但是不好性关系的对象，也显示他在心理和精神上，有一种特别的束缚和桎梏：而这往往来自黑暗的势力。因而在这方面，他有一种强迫性的需要，甚至不能自主地去寻求性的满足。为什么我要用「黑暗势力』这个名词，而不用心理上的强迫性呢?每次遇到这种情况，求祷者所看到，并不是自己经验的记忆。在治愈祈祷中，他体会有一种别的力量在控制自己；这种力量大半以一种象征的形象显示出来，其颜色多半是黑色。因此，我为避免神学上不必要的争论，不叫它是魔鬼。但也没有另一个恰当的名词，所以，就按实际出现的形象，称它是黑暗势力。有此困难的人，不但应切断与具体对象间不好的关系和牵连，也应切除与黑暗势力所有的联系。这已在第二阶段的准备祈祷中，已谈过了。只要读者稍作改变，就可应用。

    最后，我要说明祈祷者面对这种困难基本的态度。一般来说，我从不猜测或判断求祷者有如此困难和问题。即使我在治愈祈祷的经验增多后，我也从来不预先询问求祷者这方面的问题。除非在祈祷中，我发现求祷者有这样的问题，就会以完全接纳的态度，和尊重求祷者的意愿，按他愿意的方式来决定告诉我多少。有时，第一次来的求祷者根本不愿意告诉我任何的事，那么，我就暂时停止祈祷，让他有个整理和反省的机会。如果他还不愿意谈论，我就让他回去，等他愿意面对自己困难的时候，可以再来找我。直到现在为止，我尚未碰过一个不愿意回来找我祈祷的人。

    在某种情况下，求祷者很清楚自己有这种困难，但却羞于启齿。由整个境况来看，我可猜测他在这方面大概有了问题，有时我会以尊重的态度，采问他在这方面是否有了困难。其实，只要祈祷者的态度良好，很少求祷者会欺骗人，或拒绝跟祈祷者交谈；但是，必须耐心等待他们愿意谈论这事的时刻来临。处理这方面的问题，祈祷者必须非常温和以及完全接纳的态度；并耐心等待求祷者对自己过去经历一种态度上的转变。因为必须等到他面对这些具体的经验时，才能比较深切地帮助他。

    以上，我提出祈祷者的基本态度，是我再三愿意强调的。否则的话，如果祈祷只出于好奇，探问不必要的细节，或轻率地判断讽刺，会带给求祷者极大的伤害，甚至不愿再来寻求帮助。或许碰到这种情形，下一次求祷者也很少有勇气，再向另一位帮助他的人开放。我曾多次默想了耶稣基督的态度，尤其是祂面对罪妇（参阅：路七36-50）和正在行淫而被抓住妇人的态度（参阅：若八l-11）。耶稣不定她们的罪，反以宽恕接纳的心情来待这两位女人，使她们真心悔改，并得到内心的医治，恢复女性的自尊。这是祈祷者应再三引以为自己榜样的。

    二、手淫

    按现代心理学的研究，手淫可分两种。第一类是男女青年，在青春期发育过程中所犯的手淫。在男女两性中，有这种经验的人不少（男性比女性的比率高得多）。大多数的青年，在几次手淫经验后就会停止。一般来说，它不会在人心理上造成严重的影响。我在为人作心灵的治愈祈祷中，手淫的经验一次都没有出现，成为与基督关系的阻碍，因而，在此我也不多加讨论。

    第二类的手淫是当人成年后，还有习惯性的手淫。有这种问题的人，往往心理上也相当地不平衡。如果祈祷者对这问题处理的不当，也会在他们身上造成不好的伤害。所以，现在我从牧灵和作内心的治愈观点来探讨此一问题；而不是在神学或伦理上，作学理上的判断。

    现代心理学指出，成年后习惯性的手淫，常是一个人心理不平衡、不整合的症候。就像人有了病，他会发烧或头痛一样。如果祈祷者把处理问题的目标，指向头痛或发烧的本身，而不追究这个人为何头疼或发烧，只给他吃退烧药或头疼粉的话，结果往往对病患毫无帮助，反而延误了治疗，造成更大的伤害。

    在我个人牧灵的经验中，也完全证实了这一点。我碰到心灵受伤的男女青年或成年人中，有习惯性手淫的人，为数不算少。可是，由于他们不了解这个问题心理上的来龙去脉，往往把自己的注意力集中在手淫本身上，想用刻苦、祈祷、告解等等来压制这种行为。其结果常使自己觉得无能为力，甚至觉得他是一个没有希望的罪人。这不但使他有很大的罪恶感，并对性的态度也受到严重的扭曲。大多数有这样问题的人，都认为性本身是肮脏和讨厌的。

    当我碰到有这方面困难的人时，首先我提出创世纪，让他体会到天主按自己的肖像造了男和女（参阅：创一26-28）。人的性别是出于天主的创造，性别的本身是美好的；这是出于天主的恩赐，使人能藉男女的结合传衍生命。天主祝福了他们说：「你们要生育繁殖，充满大地，治理大地。」（创一28）所以，正常性行为是蒙受天主祝福的。如果求祷者对性没有一个基本健康的态度，很难在这方面得到治愈。

    其次，我会对求祷者解释，人格的构造可分三层次：生理、心理和精神的层次。性是人类欲望中，最强烈的一种。它以生理为基础，是人生命活力最基本的表现。但以生理为基础的性欲，其影响并不局限在生理层次。性欲带给人的活力，必须经过心理层次，上升到精神层次，使人借着这种活力，变成一个会爱的男人，或一个会爱的女人。由于这种欲望的冲力如此强烈，并由于人没有完全内在的和谐，所以，对它没有绝对控制的能力。在男，女两性人格成长中，如何处理性欲，常是令人困扰的问题。其困扰的程度，则按每人实际心理和精神状态而不同。

    面对这种强烈性欲的活力，产生了两种极为偏激的态度。有些人以一种强烈的压抑，好像要把一个具有危险性的东西，装在坚固的容器内；有如把煤气装在钢桶内一样。但若只以压抑，而不用疏导的方式来处理性欲，会使人内心的压力愈来愈高；到了自己都不能控制的地步时，就会有一种爆发性的行动。其结果不但造成生理上的伤害，同时，他的心理上也会造成扭曲。在这种情形下，人往往会产生很大的罪恶感。在信仰耶稣基督的信友中，也会碰到有这种反应的人。

    另一种极端的态度，就是认为性欲是人类基本欲望，而人又不能真正控制它；那么，只要性欲一来，就可在生理层次找寻发泄和满足。有这种态度的人，如果对性欲不加管制，就会成为恣情纵欲者。这种人在心理和精神上，成了性欲的奴隶，而失去内心的自由，也常常伤害他所侵犯的人。因此，在他和耶稣关系中，会产生严重的阻碍，甚至破裂。在本章第一节中，我已讲过，因此，不多加叙述。

    真正面对性欲的健康态度，是控制和疏导并用。控制是说不让性随意发泄，让它从一定的孔道疏导，正像我们用煤气，不但把它装在钢桶内，而且必经适当的方式让它出来，为人服务，一位人格渐趋成熟的人，他会懂如何控制自己的性欲，让这种基本生命的冲力疏导出来，透过心理层次，升华到精神层次上，成为一种爱的动力。这种过程不仅守贞者应有所认识，同时也为已婚者所必需。为结了婚的人，如果性欲只是生理层次的发泄，那么，这种婚姻会是非常脆弱的。

    这种良好的控制和疏导的过程，要求这人有健康的心理和相当的平衡。如果他在心理层次问题繁多，困扰不休，这种性的冲力，一升到心理层次即被阻住。有时，他的性欲反被一些不好心理要求所利用，成为自我攻击或攻击别人的一种动力。所以，有自卑感的人，借着手淫来处罚自己：内心感到空虚的人，藉手淫来补偿自己所缺乏的肯定，或寻求一种暂时的安慰。因此，如果碰到有习惯性手淫的成人，祈祷者一定要先设法找出他真正心理的根源何在。如果不追根溯源，而只一味压抑，用个人的意志来克制手淫的本身，这实在就是一种暴力的方法。它不但不会生效，反而会在人心理和精神上，造成严重的伤害。

    平常，我碰到这种人，就先把上述的道理对他解释清楚，并说明不要把注意力集中在手淫行为的本身。因为手淫多半出自一种心理强迫的需要。虽然，这人明知手淫不好，可是，他却无能为力去免除它。所以，他究竟应负多大的罪责，是很难确定的。如果这人只把注意力集中在手淫本身，这个行为就愈难克制。

    我对这样问题的人，有几点建议：

    1、千万不要集中注意力在手淫的本身。万一这人忍不住作了，也不需严厉审断自己的罪责。如果仔细追究，这人会养成心窄的毛病，对他的心理会带来更大的负担和伤害。他只要在耶稣前，忏悔并承认自己的罪，并依靠耶稣基督的仁慈，相信弛宽恕的爱；自己不必前思后想，让这个问题一天到晚在脑中打转。假使没有适当的机会办告解，他可以在痛悔后去领圣体。但以后，遇有一个适当的机会，最好按自己的能力，办一次妥当的告解。可是，这个人千万不可自责，因为自责本身决不帮助去除这样的毛病。

    2、用心理治疗或用心灵医治祈祷的方法，来追溯导致这种行为的根源何在。是否出于自卑感?是否缺乏某种必需的爱（尤其是父母的爱）?或由于早期的生活，有不好的性经验?求祷者真正要面对的是这种根源上的问题，而不是手淫的本身。一旦根源问题得到清理或医治，那么，它的症候也会迅速减少或消失。这是我作心灵的医治中，实际体验到的。有些求祷者在找出问题的根源后，再作心灵医治祈祷，手淫的次数就迅速减低，甚至停止。

    3、尽可能发展人际关系。不要以为自己有这样的问题，就每天把自己关闭在很小的范围中，让自己的自卑、自恨成长。当一个人愈能与更多的人有较好的来往，这人的性欲也比较容易受到控制和疏导。

    以上是我个人在这几年中，为人作心灵医治祈祷，以及实际牧灵所获得的经验，提出供读者参考。

    三、堕胎

    因为台湾地区堕胎的情形已经愈来愈普遍，无论天主教或基督敦的信友或未婚小姐中，我都碰到这类问题。赞成堕胎者无论用怎样美丽的借口，来说明妇女在某些情形下可以堕胎，但从心灵医治中，不论何种情况下，堕胎对妇女是相当深的心理和精神伤痕。女人基本职务之一就是：作母亲。经由母亲的职务，她体会自己给人生命。可是，堕胎根本否定了女人作母亲的职务：她不再是给人生命者，反而是个杀害生命者。当然，妇女堕胎所受的伤害，跟她的背景、教育程度、宗教信仰……各有不同，但我经历堕胎的个案中，这些伤害只是深浅程度的差别而已。不论她在有信仰前作的，或在接受信仰后才作的，这些都造成严重的影响，并且与耶稣的关系有大的阻碍。这种受伤的记忆，也不是一次短暂的祈祷就可完全医治的。

    我常以温和的态度面对这样经验的妇女，同时，也不定她的罪。但我会要求她在耶稣基督前，按她所认为合适的方式，痛悔自己的罪，然后，再求耶稣进到这样的记忆中，医治她。许多次，求祷者回到她堕胎具体记忆，请耶稣来医治她时，她会看到自己在手术室中，但耶稣没有进来。耶稣只把门打开一缝，让求祷者看到祂的面容。一般来讲，求祷者看到的是耶稣很痛苦和难过；另一方面，祂却用十分仁慈的眼光怜悯她。耶稣的态度常使求祷者有双重的感受：一方面体会堕胎使耶稣很难受；另一方面，因着耶稣的仁慈，求祷者知道自己已蒙主宽恕，她内心的创伤也得到医治了。

    我已在以上三章中详述，怎样去除求祷者与耶稣基督之间现有的障碍。在排除这些障碍后，通常是让求祷者回到他现在所住的地方，请耶稣进来。此时，耶稣会很自然地出现，并和求祷者有一个相当奸的关系。然后，祈祷者就可带领求祷者进到过去生命历史中，作比较深度的医治。

    下列几章是藉祈祷的方式，请耶稣进到我们过去生命历史中——从母胎直到现在——医治我们过去所受的伤害，并以它的大爱对我们整个人作个整合。在正式叙述这种祈祷前，我愿预先作几点说明。

    首先，我们必须了解心灵治愈祈祷并不是一种魔术和咒语；而是以祈祷的方法，请耶稣进到求祷者过去受伤的记忆中，治好这些创伤。所以，求祷者对耶稣的态度，和在他身上所产生具体的效果，有密切的关系。有些求祷者在接受第一次心灵治愈祈祷前，对它半信半疑。可是，自己经过治愈祈祷后，体会有些效果，使他对耶稣的信心，以及对治愈祈祷的态度有所改变。因此，当他接受第二次祈祷时，其效果就有显着的不同了。这是我经常有的经验。假如求祷者对心灵治愈有较深的了解，并和耶稣的关系搞清楚，那么，自然他在作治愈祈祷时，就会产生比较快而深的效果。

    其次，我要再三说明治愈祈祷并不是要改变一个人过去历史的事实——不论个人的历史，或其它公开的历史——因为这是不可能的事。它所改变的是求祷者对具体历史的记忆。在我写的《心灵的治愈》一书中，很清楚地提出，不是一个人所经历历史客观的事实，而是他对历史的记忆产生真正的影响。同样一件客观的事实，可对人发生不同的影响，因为他们吸收事实进入记忆的态度和方式大为不同。而内心治愈祈祷，所要改变的就是个人对一些事记忆的方式和态度。求祷者请求耶稣进到这些受伤的记忆中，以祂的大爱除去痛苦的记忆，使它成为一种救恩性的记忆，不再带给人困扰和负担了。以后，我会在实际例子中，将更清楚地说明。

    最后我要说的是，一个人所体会种种心理的困难，都根植于一个实际受伤的经验。例如，有一个人常感到无名的怕惧，这表示他以前一定受过几次很厉害的惊吓；假使有个人心理常自责，就是他一定在幼年的时候，受到父母严厉的要求或责备等等。如果祈祷者只注意以前他受到伤害的后果（即现在意识到心理上的不平衡，及其消极情绪），则只是在治标，内心的平安也不会维持久远。为作较深心灵的治愈，祈祷者必须带求祷者回到过去受伤害经验的记忆中，从根治疗，这才能使人在心理和精神上，得到永久性的效果。

    平常，在作了两个阶段的准备祈祷，并排除求祷者与耶稣现有的障碍后，就进入正式的治愈祈祷。我先请求祷者放轻松地坐在一个舒服的椅子上，闭上眼睛，然后，再带他作下列的祈祷：

    耶稣，我来到祢的面前，把我整个的一生向祢开放。感谢祢在我过去生命中，所赐给我的各种恩惠；现在请按祢的仁慈，藉圣神的德能，按祢所愿意的方式，进到我生命任何一个时期、任何一个经验、任何一个记忆中。凡是黑暗的地方，请用祢的光明来照耀它；凡被束缚的地方，请祢释放它；凡有罪的地方，请祢帮助我悔改：凡是有仇恨的地方，请帮助我学习宽恕；凡我受过创伤的地方，请医治我。请以祢的大爱，使我整个人重新整合；让我在祢的爱内，心灵获得痊愈。耶稣，我赞美祢、感谢祢。

    作完这个祈祷后，我会向求祷者说：「现在你回到母胎中的记忆，体会你的手、脚拳起来，在子宫内。』百分之九十五的求祷者都可在一、两分钟内，体会到这种经验。不过，每人体会的情形并不完全相同。有的求祷者，好像觉得自己回到了在母亲子宫内的记忆，实际上，他感到自己为羊水所包围。另有些求祷者看到自己在母胎中；当然，这种看到的方式也不尽相同，在此无法详细举例。

    对有此经验的人来讲，现在他们就可感到在母胎时的心境。我很能带求祷者回到母胎的记忆中，这是否是由于有一种特殊的神恩使然，我还不能确定。但，有四、五位教友，在作了深度内心治愈祈祷后，他们也尝试为人作心灵的治愈。其中有些人可以很快帮助别人回到母胎，有些人却不能。不过，他们都是常参与圣神同祷会的热心教友。对于这方面，我现有的资料太少，不能清楚确定作这种祈祷需要神恩的程度如何。

    当求祷者回到在母胎中的记忆后，我会带他作下列的祈祷：

    耶稣，请进到我在母胎中的记忆，也请祢进到我生命开始的那个时刻。请以祢的权能去除由血统而来一切不好的影响和束缚；用祢的爱来肯定并滋润我最初生命的那一刻，好让我体会天父是借着祢对我的爱而造了我。请祢在我母胎中，陪伴我慢慢地成长：因为祢在玛利亚的胎中，也有同样的经验。请祢去除我在母胎时期，由母亲而来一切不好的影响和束缚，不论是因为她身体衰弱、操劳过度，或情绪的忧虑、愤怒……所带给我种种的影响，现在，请祢完全除去。并请你去除那些由环境造成，经由母胎问接给我不好的影响。请以祢的爱来保护我、滋润我，使我重新体会到一种新的安全感，让我的生命为祢的爱所浸透。耶稣，我赞美祢，感谢祢。

    在作完这样的祈祷后，我会让求祷者先安静一下，闭上眼睛，来体会他们实有的经验。假如求祷者愿意，可以对我讲述自己的经历。下面就是具体的例子。

    个案一

    「我体会自己是好小好小的一点，有如在水中摇晃。最初我感到有些惊恐，但过了几分钟后，我愈来愈觉得安适、舒服。」

    这位求祷者的经验持续了十多分钟，最后他感到内心是一种深度的平安。按我个人的判断，可能他最初在母胎中着床时，曾有过困难，而使他有一种生命的威胁。但，现在耶稣医好了他这样的经验。

    个案二

    「我看到耶稣进到我的母胎中，变成一个小胎儿，与我在一起：耶稣的临在带给我很大的安全感……。我们慢慢长大，现在我已经可以动手动脚了……。我感到和母亲的心非常接近。怱然我意识到我的父亲不爱她。这种不被爱的感觉，也经由母亲那儿传给我。因而，我在母胎里，根本不愿意出生。」求祷者在说完了这些话后，放声大哭。我就走近她的椅旁，让她的头依在我的胸前，安静地为她祈祷。她哭了十几分钟，整个人平静下来了。这个时候，她感到内心有种强烈的爱，想要给别人。

    个案三

    「我看到耶稣与我在母胎内。突然，我感到自己被撞了一下，因而心跳得厉害……。但我感到有一双手不断地抚慰我，让我逐渐安静下来。」过了两、三分钟，他完全恢复了平静。从一般常识来判断，他在母胎中的时期，他母亲可能跌了一跤，或肚子受到某种碰撞，让他受了惊吓。可是，求祷者平常一定不会意识到它，现在耶稣却医好了他。

    个案四

    「我回到母胎中，觉得很舒服……耶稣也和我在一起……忽然，有如蜘蛛网一样的黑东西向我击来，我觉得很害怕。」这个时候，我就带他作了一个弃绝和切断母亲在怀孕时所作任何迷信行为的祈祷。此后，这个黑色网状的东西就没有了，他的内心也恢复了平安。

    个案五

    「我在母胎中还很小，但我的两只手不断地抓自己的脸，心情也急躁不安。』这时，我带他作一个祈祷，祈求耶稣进到他这种急躁不安的情况中。他整个心情慢慢恢复平静，并看到那个胎儿在子宫内安睡。按常识的判断，求祷者在母胎时期，他母亲的情绪可能起伏很大，带给他相当的刺激，常处于不安的状态。

    上面所举的例子，并不是特殊的个案，而是常可碰到的情形。在我为人作心灵治愈的经验中，大约有四分之一到三分之一的求祷者，在母胎中受到不好的影响。祈祷后，我问道：「在祈祷中，你已看到在母胎时所受的伤害，是否可根据这些资料，看出这些伤害对你日常生活有何影响?』大多数求祷者认为，他们经常有一种无名的不安、恐惧或感到威胁，超乎常情的反应。可是，求祷者并不了解这种不好状态和反应的根源为何。但，当他们在祈祷中，看到自己在母胎时所受的伤害后，他们才比较清楚认识整个问题的来龙去脉，并感谢耶稣针对求祷者过去生命问题的根源加以治疗。

    除了在母胎时受的伤害外，人在出生过程中，也会受到伤害。我在《中心灵的治愈》一书中，已略加讨论过了。但，我用了从那位基督教牧师的母亲处所学的祈祷方法后，才对在生产过程中所受到的伤害有更深医治的效果，以下是几个例子。

    个案一

    一个女孩，她常感到无名的恐惧，但却不知恐惧的来源。后来，她无意中透露，她是早产婴儿。因此，我带她回到刚被生下来的经验中，她看到自己被放在育婴箱内，内心有种无助的感觉。所以，我为她作了个祈祷，求耶稣进到育婴箱内和她在一起。这时，她看到耶稣的手，伸进育婴箱内，把她整个人托在手里。她马上有一种温暖和安全的感觉流到全身。过了一会儿，她感到整个人从育婴箱中升起，好像跑到云端一样。然后，我们再作恳求耶稣的祈祷，耶稣就很温和地把她放回育婴箱内。突然她想起她母亲说过，她在育婴箱内几乎死去。十几分钟后，她看到自己长大离开了育婴箱，内心很平静。

    母亲的子宫是给婴孩一个安全舒适的住所，不但供给婴儿生理上的一切需求，同时，也给他被爱的经验，让他有安全感。当一个婴孩早产时，就是尚未生长到应脱离母体，独立生活的程度。因此，早产婴孩常经验到的，就是恐惧与不安全。即使他长大后，这种无名的恐惧和经常缺乏的安全感，往往是不易用心理治疗来摆平的。现在，可藉治愈祈祷的方式，在短时间内去除这种阴影，并显示耶稣是救恩的盘石。

    个案二

    「我觉得母亲的子宫膜破了，羊水流了出来。我被挤在阴道中，不能进出，非常地难过。』我就按他实际的情形，领他作一个祈祷。最后，他看到自己顺利被生下来，内心也得到平安。

    个案三

    「我在母胎中慢慢长大，耶稣也与我在一起，我感到十分地舒适……，我快要生下来了。突然，医生给我母亲打了一针催生针，我受到干扰，感到非常愤怒，因此，不愿意生下来，不久，医生又打了一针催生针，使我更不愿意生下来。』当然，他还是被生下来了。被打催生针原是他完全不知道的，却在祈祷中浮现。后来他告诉我，他有一种反抗权威的倾向；特别当一个有权威的人用权力压制人时，不管权威人士有理或无理，他坚决反抗到底。但是，他一直不明了为何会有这种反应，直到在祈祷中，他才看出其真正的根由。

    个案四

    「我看到自己要出生了，忽然我的脖子被脐带勒住，几乎要窒息，我好害怕……」我针对这种状况，作了一个祈祷，他就恢复了乎静。

    个案五

    有个人曾作过心理治疗，因此，对自己过去的生命有相当地认识。他知道他母亲在怀孕时，因某些理由，曾迟疑很长一段时间想打掉他。后来，因为一些综错复杂的理由，他母亲终于取消这个念头。在他整个生命过程中，最受不了的就是别人否定他。只要别人在这方面有一点轻微的表示，他就会退缩。在心理治疗的过程中，他看到了自己心理困难的前因后果，但却无法去除这种内心的软弱：每次遭人眨抑或否定时，感到很痛苦，有时几乎不想活下去了。

    在祈祷中，我请耶稣让他回到母胎的记忆中，他看到母亲怀孕着他：可是他母亲的情绪很急躁不安，想打掉胎儿。这时候，耶稣出现在他母亲前，他的手放在他母亲的肚子上，并温和地对他母亲说：「你千万不可这样作，因为你腹中的胎儿是属于我的，是我选择了他，我爱他。』这个景象停留了一段时间，他内心也感到极大的平安。

    以前我对人在胎儿期，或出生过程中受到的伤害，只有理论性的认知。自从学作心灵治愈祈祷後，才更清楚从许多人亲身的经验中，体会母亲身体的健康、情绪的稳定、整个家庭气氛的和谐，以及其他因素，都会影响胎儿。中国人的胎教之说真是不假。近代深度心理学的研究，也逐渐肯定母亲对胎儿有极大的影响。胎儿是人生命最初的一个阶段，那时的生命相当脆弱，不论外在环境直接或间接经由母亲给予他什么，他毫无反抗的余地，只有全盘接受，因此，对他个性和心理的影响非常重大。父母之间和谐的关系，会带给胎儿很大的恩惠；这是没有东西可取代的。

    幸好大半求祷者在母胎时的记忆，是相当平稳和安适的。他们被生下来的过程，也是正常而顺利的。否则的话，社会上心灵脆弱的人将不知有多少了。

    经过胎儿期和出生的过程后，就开始他个人成长的过程。在世界上，与他关系最密切的莫过于父母。不论在好或坏的方面，父母对子女影响之深，已是我们日常体会到的，心理学的研究也再三证实是如此，至于子女与父母的关系，以及在他身上造成的影响，心理学家早有许多论着。只要我们随便去哪一个书店，就会发现这种书非常之多。所以，我在这里并不是要作学术性的探讨：仅由心灵的治愈这个角度，来分享如何治愈由父母关系而来的创伤。

    平常在作完治愈胎儿期和出生过程的伤害后，有些求祷者自然会看到他是个刚出生的婴儿。即使求祷者没有这种记忆，我也会说：「你现在看到自己是个刚生下来的婴孩。—通常，百分之九十五以上的求祷者，都很快回到这种记忆中。同时，我也会对他说：「你看到耶稣和玛利亚走近你旁，他们中有一人抱你起来。」

    起初，我只请耶稣进来，并请祂把婴孩抱起。后来，发现在某些缺乏母爱的个案中，玛利亚也很自然地出现，有时抱起婴孩的不是耶稣，而是圣母玛利亚。我很快地了解，玛利亚——耶稣的母亲，以她的爱来弥补求祷者所缺欠的母爱；而且，这是很恰当的。因此，后来我一开始作这样祈祷时，就请耶稣和玛利亚一起进来。当然，耶稣和玛利亚知道他在婴孩期具体的需要，就会按这人的需求来帮助他。

    这种经验对一位天主教信友来说，他一点也不会排斥，并懂得耶稣藉玛利亚来弥补他所缺乏的母爱；并且他会对玛利亚增加一份孺慕之情。但对一位基督教徒来说，却难以接受。有几次，我在对基督敦团契的演讲中，分享了我在这方面的经验，有时会激起他们强烈的反应。但也有人接受这种具体的经验。

    最近，我为一位基督敦女孩作心灵的治愈时，为她母亲从她由小时到大严重地伤害了她，在祈祷过程中，当这些记忆浮现时，她就感到痛苦。这时，我建议她：「你是否愿意让玛利亚来，弥补你所缺乏的母爱。』起初，她不肯；后来，她感到痛苦实在太大了，就跟我谈一下这个问题。我就向她解释：「我可为你祈祷，但耶稣的母亲更可为你祈祷。当我为你祈祷时，耶稣是借着我，把恩宠分施给你，耶稣也常借着玛利亚的祈祷，把恩宠给我们。耶稣被钉在十字架卜时，曾对所爱的门徒说：『看，你的母亲。』现在，你也是所爱的门徒，你也可站在十字架下，接受玛利亚作你的母亲，让她弥补你所缺乏的母爱。』如此解释后，

    她就愿意尝试一下。于是，我带她作如下的祈祷：

    耶稣，祢完全知道我母亲带给我的种种痛苦。现在，我愿意把我和母亲的关系，交在祢手裹。我愿因祢的名宽恕她在我身上所造成的一切伤害。耶稣，请让玛利亚进到我过去的记忆中，并抚慰我由母亲而来的创伤，弥补我所缺乏的母爱。祢知道我信仰的背景，这一点原来是我很不容易接受的。但是，现在我愿意把这件事情，完全交在祢手里，请按祢所愿意的方式，在我内心工作。耶稣，我感谢祢、赞美祢。

    在作完祈祷后，玛利亚出现在她的记忆中，带给她极大的平静。这使基督教的女孩感到十分惊讶。由于这是事实，她就很坦然接受了。

    当我们回到婴孩期的记忆时，他会看到这时期所出现的景象。实际上，他会和父母有很深的联系。如果一个人在小时候，父母给他足够的爱，当他回到婴孩期时，自然会看到他躺在母亲身边，或父母都在。如果耶稣和玛利亚出现时，他们并不代替父母把婴孩抱起来，或为婴孩作什么。他们只是在旁观看，或欣赏婴孩的父母，怎样照顾他。如果求祷者看到这种景象，表示他实在有福。

    另有些人，回到自己是婴孩期的记忆，有时一个人在那里玩；也有时感到非常地寂寞，在那里大哭大闹，却没有人来理他。当一个人回到婴孩时期的记忆，婴孩时的感受，立刻就可浮现在他现在的心情中。当耶稣和玛利亚出现的时候，他体会到耶稣或玛利亚给他的爱，他现在的心情也立刻有所改变。一般来说，耶稣或玛利亚马上会给婴孩一些照顾。有的时候，只是抱着、拍拍他；有的时候，会把他放在膝上摇晃；有的时候，会给他洗澡；有的时候，会逗他玩。从我个人的经验中猜测，耶稣和玛利亚为这个婴孩所作的，正是这个婴孩在他具体经验中所缺乏的。当他在祈祷中，有了这个经验后，求祷者的内心立刻会有很大的平安、满足和舒畅；而且求祷者也会看到，他在耶稣和玛利亚的照顾下逐渐长大。

    但也有些较特殊的情形出现。有个女孩，她是家中第三个女儿，由于父母重男轻女，她从没有感到自己被父母重视过。我就请她回到婴孩期记忆时，她看到一间医院的育婴室，有许多刚出生的婴孩，一排排地摆在那里，她不知道哪一个是她。这种景象出现实在具有象征性。由于她从未得到父母的重视，所以，她也缺乏自我肯定。她认为自己只是许多人中的一个，对自我独特的价值很模糊。后来，我对她说：「没有关系，你看到耶稣走进这间育婴室，祂把许多婴孩中的一个抱起来，那就是你。」果然，在祈祷中，她就看到耶稣走进来，抱起其中的一个婴孩，同时，她心中体会她为耶稣所爱。但由于她所受的伤害和所缺乏的爱很大，因此，她的自我是经过两，三次祈祷后，才慢慢肯定的。

    另外，还有一个男孩，他母亲精神不正常，而他父亲是非常严厉的人，很少对他有任何情感上的表达。所以，他从小就没有父母爱他的记忆。当我让他回到婴孩的记忆中时，他看到自己独自在哭，我说：「现在你看到耶稣走进来，把你抱了起来。」他就说：「神父，耶稣把我抱起来了，祂的眼睛一直注视着我，耶稣没有说什么话，也没有告诉我任何的事。可是，我从祂眼神中，很深体会出祂在对我说：“你在我眼中是珍贵的……。”」他说完后，就开始哭泣。这个景象一直停留了十几分钟。以后，我让他读依撒意亚先知书四十三章第一至第四节，他大为感动。

    一般来讲，当一个人回到婴孩期记忆时，请耶稣或玛利亚来，如果没有特殊的问题和阻碍，他就会看到他在耶稣或玛利亚的照顾下逐渐成长，甚至很快长到进学校后的事。关于成长后期的许多问题，我将在下章中讨论。至于一般情况，我也不多加叙述。我只举几个特殊的例子，作处理有困难个案的参考。

    个案一

    有个廿多岁的基督教男青年来找我，他父亲是海员，可是，在他七岁时，他父亲在海中游水而死。他还清楚记得他父亲陈尸海滩，他跪在父亲旁边哭泣的情形……。

    起先，我请他回到他父亲去世前的记忆中，他所看到的大约是在他五岁的时候，他爬上自己家附近的一棵树上，我就对他说：「你看到耶稣走过来，一直走到树下。』他就把所看到的告诉了我：

    「我看到耶稣走到树下，祂要我爬下来。我不愿意，并对祂作鬼脸……我不知耶稣怎样把我抱下来的。现在我看到祂抱我向回家的路上走……到了家门口，祂敲门，妈妈把门打开，她看到耶稣走进来，感到很高兴，表示欢迎耶稣进去。然后，她和耶稣坐在一张桌旁聊天，我在旁边听他们讲话………（这时，我问他父亲到底在哪里?）我爸爸在睡午觉，我去叫醒他……爸爸出来一看到耶稣，感到非常高兴，也坐下来和祂一起谈天。这时，妈妈赶快预备晚餐，我们一起坐下来吃饭，爸爸把我抱在怀中，一面吃，一面和耶稣谈，全家都很高兴……吃完饭，耶稣站起来表示要离去。爸妈送耶稣到门口，祂就走了……现在我的心里充满了温暖和爱。」

    个案二

    有位女士把她接受内心治愈的经验写了下来，我把它抄录如下：

    在我九岁那年，父亲就去世了!记忆中似乎是从那时起，我就蓄意地要力争上游。然而，成长的过程却使我感到相当的吃力，也带给我不少的创伤……

    走向第三十五个年头的生命里，我居然患了乳癌。意外地发现、切除后的证实，使我一时难以承受，害怕与悲痛交织着，而我必须再一次痛苦地挣扎、拼命地挣扎!

    感谢天主，在几位神长和友好的关怀与鼓励下，我总算是勇敢、有信心地面对切除手术。能够及时发现、接着切除治疗，倒使我有了侥幸的感觉。

    住院期间，我幸运得到王敬弘神父领导我作三次『心灵治愈祈祷』，前两次我感到是治愈了过去片断的创伤，第三次的方式，的确使我感到很特殊和奇妙，竟然能使我体验得到从八、九岁的童年直到现在的我——与父亲之间的亲情，一切情境是那么栩栩如生、历历如画，祈祷的经过是这样的：

    神父指引我回到小时候的家里去：回到我的童年，那时父亲还没有过世。我们家的房舍简单，只是里屋和外屋两个房间，但是打扫得窗明几净。当我一个人在家的时候，忽然听到有敲门的声音，我把门打开看到的客人却是主耶稣，祂来了，我好高兴，甚至我意识到自己的嘴角都在愉快地微笑……这时神父又指示我可以随意地与耶稣相处、谈话。事实上可爱的主耶稣，祂与我的关系似乎早已十分亲密、十分要好。我像小主人似地带着祂看这看那，我属于那种爱说话的小姑娘，和耶稣说个没完；甚至连早上我吃了几碗饭的琐碎事，也很乐意地告诉祂，因为我很清楚地（相信）知道祂关心我、爱护我。接着我又带祂去看书桌上，玻璃板下的照片，每张照片我都仔细地为祂介绍……耶稣很高兴，我也满足得无以复加。正在此时，王神父从旁又告诉我：「有人在敲门。』我再次去开门，没想到竟然是爸爸；而我的情绪在看到爸爸的同时，突然地低落下来，嘴角的笑容自然地收敛了起来。我实在不明白，为什么他的来到，使我有些不愉快。然而站在一旁的耶稣知道我情绪的转变。王神父也在此时提醒我，要我听从耶稣的指示!耶稣示意叫我请爸爸坐下。那时家里有一张藤椅，是我们家最舒服的一把椅子。爸爸坐下后，我又一滑溜地坐在他腿上。爸爸告诉我说他吃不消，因为我是一个够胖的孩子。于是我下来，拿了一个小板凳，坐在爸爸旁边，我的手抓住爸爸的手。这时我看到耶稣和爸爸讲话，他们大人的话，我听不懂，也似乎对我并不重要。唯一让我听得懂的一句话，那是耶稣向爸爸交待似地口吻说：「她是我可爱的孩子，你要抚养她长大!」爸爸点头表示答应了。

    渐渐地我站了起来，身子斜靠在爸爸的肩膀上。爸爸的手抚摸着我的背，偶尔也轻轻地拍着。我觉得很舒服。王神父从旁知道这情境，便提醒我是否觉得爸爸爱我?过了一会儿，我的确体验到爸爸爱我，并且就在这种被爱的情况中，我觉得在爸爸怀里从童年渐渐长大了。这个时候爸爸告诉我说：我为全家人（妈妈、大姊、二姊、弟弟、妹妹）操的心，他都知道!这一被了解，我激动得开始哭泣起来。边哭边想到今年我们姊弟一起上坟时。爸爸似乎告诉我：如今姊弟之中，他最珍视我的爱心。这会儿爸爸又说：「他知道我从小就苦苦地力争上游：……』没想到他继续又说：『这次的乳癌切除手术他也知道，我所受的苦他都知道，……。』这时我觉得哭得十分彻底，也十分有安慰，因为爸爸一直在抚慰。歇息时，爸爸告诉我：还是要依靠耶稣；并且要我投向站在一旁的耶稣，耶稣会帮助我。爸爸会为我祈祷。也许是王神父从旁看我已趋平静，提示我要让爸爸回去。虽然我有些不解，也欣然地遵从了!以上是祈祷的全部过程。

    王神父解释说：「这是一种很特殊的祈祷经验，必须要在耶稣基督内才能办得到。并且这不是什么想象，而是一个具体的经验，几乎每个细节你都不会忘记。耶稣用这样的方式弥补了你很缺欠的父爱。这次的相会，你会觉得很满足，甚至于你以后的信仰和祈祷，与天父的关系，也会有显着的不同。」

    被王神父教导后，我再走向圣堂，在耶稣圣体台前感恩。这一次祈祷，很清楚地知道，我离开圣堂后，应朝什么方向作什么事；不再有过去祈祷时，那样的依恋和舍不得离开圣堂的情绪，也许那就是八、九岁，还没有长大的孩子感情。我满怀欣喜和感谢地走出圣堂，连举起的脚步都觉得轻松多了，感谢天主!谢谢王神父!

    如果一个人对耶稣没有信心，或对心灵医治祈祷采取半信半疑的态度，看了以上两个个案，一定会想这简直是「神』话。实际上，它也是「神』话，是有关耶稣仁慈和大能的「神」话。耶稣是神，祂是天主子降生成人，祂的所作所为是具体而真实的「神」话。是祂这位「神」性的人物，进入我们的生命中，才使我们在困境和痛苦中有了希望。

    以上并非出自一些幻想，也不是以一种空虚的憧憬弥补自己内心的需要；而是耶稣用一种特殊的方法，进到他的记忆中，把他从前的记忆加以新创造，代替从前受伤的记忆。在个案二中，这位女士写她的经历，已是接受祈祷一个多月后的事了。在治愈祈祷中，给她带来的恩宠，在她的生命中还继续发挥作用。在祈祷六个月后，她不再觉得自己缺乏父爱了。祈祷的效果，不断地在她具体的生命中延伸，使她在某些态度和行为上，有所改变。

    对以上两个个案，我愿再加一点说明。基督教男青年和个案二的女士，他们的父亲都是基督徒。这种祈祷与民间和死人通灵的经验，有很大的不同。在祈祷中，他们很清楚体会耶稣基督的临在。在耶稣指引之下，他们回到父亲去世前的记忆中，重温与父亲的来往。但他们在作了这样的祈祷后，并不继续保持与父亲的来往，也不觉得有再和父亲来往的需要。耶稣基督是生者和死者的主宰，祂可以祂的权柄，为信仰和爱祂的人作有益于人的事。而且这为天主教所相信的诸圣相通功，并没有什么不相合的地方。

    以上两人都是因父亲去世而缺乏父爱，所以，并没有因父亲的罪而受到创伤，医治起来比较容易。但，碰到一些比较困难而复杂的情形，医治起来就不那么简单了。现在，也以两个具体例子，提供大家作参考。

    个案三

    有位廿多岁的女青年，她母亲在她十几岁时，因癌症过世了。但那时候，因她年纪小，不大耐烦去照顾自己病重的母亲。就连母亲逝世那天，她也在朋友家玩。去世前一个钟头，她曾回家，觉得母亲的状况没有变化，就到别的房间去了。后来，才发现她母亲已过世了。这个给她带来很大的罪恶感。我为她作完预备祈祷后，请她回到她母亲去世前的记忆中。以下就是她所看见的事：

    「我回到家里。（这时，我提醒她请耶稣来。）现在，耶稣来到我房中，我和祂的关系并不很密切，祂只以温和及爱的眼光注视着我；但我却和祂保有一段距离……现在，我觉得我和耶稣的情形比较缓和，我比较容易接受祂……（这时，我请她让母亲也进到这个记忆中。）现在，我母亲也走进房间，她一看见耶稣在房中，就跪下；耶稣用手抚摸她的头，表示很爱她。（我提醒她，向母亲道歉。）我走近母亲身旁，向她道歉。可是，母亲仍然跪在耶稣前，不理我……（我说：你也跪在耶稣面前，向祂认罪。）我觉得耶稣宽恕了我……（我提醒她，要她再一次向母亲道歉，）我再次向母亲道歉，可是母亲仍然不理我……（这时，她哭了，我祈求天主圣神来引导。突然，我有一个灵感，就说：你求耶稣帮助你宽恕自己。）我向耶稣祈祷，求祂帮助我相信祂已宽恕了我，也请祂帮助我宽恕自己……现在我心里感到比较平安……（这时，我建议她再转向她母亲，与她母亲和解。）我再次向我母亲道歉，求她宽恕我。我母亲把头转过来，开始拥抱我（她开始哭泣……）。」

    这是个较富有戏剧性的个案。其症结是她没有真正宽恕自己。但她也没有意识这一点。此时，最要紧的是依靠天主圣神的引导，祂常会给人指一条出路来的。

    个案四

    一位四十多岁已婚的妇女。她生下来时，家中子女众多。而她父母的朋友正好没有子女，所以，她父母就把她给了他们作养女。她的养父母用很大的爱心抚养她，视同己出，她很真实地体会这一点。

    她长大后，她父母认为把她给人领养的事，好像觉得亏欠了她，也有一种罪恶感。所以，每次她回到父母家裹时，她父母对她很好，也相当客气，从不指责她，或规劝和改正她的任何缺点。

    她读大学的时候，养父母之间出了问题。但，两人都十分地疼爱她，并没有把他们之间的问题加在她身上。她也意识到养父母的困难，但却无能为力帮助他们。养父母也怕她生气，甚至否认他们领养的关系。因而，两方面对她都非常好，对她从不加指责。

    在此情形下，虽然她没有受到伤害；但总觉得无论跟父母或养父母的关系都相当疏远。她受不到任何一方真正对她有所指责、规劝，反而大家在客气的方式下来往，感情不够亲密，这样维持很多年了。此外，她总觉得不能对养父母的关系有所帮助，好像亏欠了他们养育之恩。这种心境，在她心理上产生复杂的影响。

    在祈祷时，我请她回到养父母的家中，因为在那里，她保留了一间自己的房间。然后，请耶稣进来，要她完全让耶稣来处理。耶稣先安慰了她，带她去看她养父。她养父身体不好，躺在床上。耶稣对他说：「我会照顾你。』这时，她的负担减轻不少。耶稣又带她看养母。养母的心情有些困难。虽然，她不是个基督徒，耶稣还是表示，祂了解她的困难，并接纳她。此后，耶稣又让求祷者的记忆转到她父母家中，帮助她原谅父母把她给别人领养的事；于是，她体会她可以跟父母比较融洽的相处。在这样的情形下，前后历经四十分钟。她体会自己一些复杂的心情慢慢退去，取而代之的是耶稣给她的平安。然后，她作了一个祈祷，感谢耶稣对她的大爱。

    父母与子女的关系，以及父母使子女所受到的伤害，其变化层出不穷，也无法在这本书中讲得更多。因为每一个案，都有其特殊的地方。此时，祈祷者十分需要求圣神来引导，面对求祷者具体的问题，给他适当的帮助。这种藉圣神给的智慧，是靠人在祈祷和具体经验中，慢慢得到的。我们无法作一个知识性的传递。

    一般来说，缺乏父爱的人较多，缺乏母爱的人较少。一个婴孩降生于世，除了少数特殊的原因外，大半都被母亲带领，即使母亲再忙，也多少会给出生婴孩注意和爱护；但父亲则不然了。有许多原因可使父亲不在家，尤其在中国的传统教育中，父亲的形象常被形容成严厉，不随便表达自己情感的人。因此，许多求祷者都说自己小的时候，因为父亲从来不抱他，从不跟他玩和谈天，常感到父亲不爱自己，一直到长大后，他们才慢慢体会出父亲的确很爱他们：只是由于父亲的家庭和数育的背景，根本不懂得如何表达对子女的爱。如果我们有了这种认识，会对父亲和子女的关系有所帮助。但在子女内心深处，仍感到缺乏父爱。对于这种求祷者，在心灵医治的过程中，常需要被人拥抱。因为耶稣对我们的爱，也需经过一个具体人的经验，传到他身上。刚出生的小孩，常需要被母亲拥抱，或父母亲为他洗澡、换衣、抚摸他，使他生理上产生快戚，而这种快感是他安全感基本的来源。其实，生长在中国的小孩子，很少人有被父亲拥抱的经验（尤其现在是三、四十岁或年龄更大的人）。在祈祷时，如果祈祷者以一种适当的方式来拥抱，求祷者会加速和加深他们内心治愈的效果。

    当然对异性拥抱，要非常小心。平常我对异性采取两种不同的方式：一是请她坐在一张普通椅子上，我站在旁边用双手覆在她头上，把她的头轻轻搁在我胸前；另一种是请她坐在较低的安乐椅上，然后我坐在一张较高的椅子上，如此，我让她的头歪过来，靠近我的肩膀，我再用手覆在她头上为她祈祷。至于同性来说，当然会比较放宽一点。我为男孩祈祷时，可以并排坐在一样高的椅子上，把对方的头搂在胸前，然后，用手按在他头上，为他作祈祷。

    一般来说，缺乏父爱较深的求祷者，如果一被拥抱，立刻放声大哭。这时，祈祷者应让求祷者发泄内心累积的伤感，不要强行压制他，或劝解他，平常最多十几，廿分钟，这种情形就会过去。这时，求祷者内心就会感到极深的平安，他心灵的空虚感也会为耶稣基督的爱所充满。但，有时候也有例外。有个大学男生，放声大哭为时四十分钟。我从未看过男生这样伤心地哭过，当时，我的眼泪也在眼睛内打转。在一个大团体的祈祷会中，我也碰到过一位五十几岁的妇人。她被别人祈祷时，我看见她轻声哭泣，就走过去搂住她，把她的头放在我胸前。于是，她放声大哭，数十分钟后才停止，在整个祈祷会结束后，她说：「神父，谢谢你。现在，我感到我父亲给我带来的伤害，已经完全被治愈了。」这时，神「父」这个称呼似乎有了更深一层的意义。

    父母对子女性别的偏见，也带给子女极大的伤害。特别在中国社会里，重男轻女的观念非常普遍。令人惊讶的是，有些母亲重男轻女比父亲来得更厉害，可能由于中国传统要养家的是男性；所以，母亲最后的希望是建立在儿子身上。所以，养成这种不好的观点和态度。最后，受害者当然是女性。

    我见过几位已婚的太太。她们对自己的性别都感到不满意，讨厌自己是个女人。这是多么令人惊讶和婉惜的事!我在《心灵的治愈》一书中，说静默覆手的方法，对这种困难的人，不能很深的医治。可是，祈祷者若采用本书内说明的方法，也许医治起来较易奏效。

    我可以举出一、两个个案，求祷者是已婚的母亲，可是，当我请她回到自己婴孩时期的记忆时，她所看到的是一个男孩；从她内心的感受，她明白那个男孩就是她。然后，我请耶稣进到她这种记忆中，让耶稣接受她、爱她，肯定她的性别，这会帮助她宽恕她父母对她性别上的偏见。这时，再次带她用弃绝和切断的祈祷，去除父母在这方面对她不好的牵连。后来，她在所看到的图像中，自己变成一个女孩。当然，这是发生在受伤较严重的个案上。在一般个案中，女性求祷者很少看到自己以一个男孩的方式出现。不过，祈祷者处理的过程，与上述大致相似。

    父母不和在子女身上是造成极大伤害之一，受这种伤害的人，比比皆是。不论男性或女性都不能逃避因父母不和所笼罩的阴影。如果父母长期不和，也会造成日后子女对婚姻的恐惧；即使以后结了婚，大半的婚姻都是不幸福的。下面就是个具体的例子：

    个案五

    「……我大约七、八岁，刚上小学，下午经常没有课。有一天下午，我看到自己和妈妈在厨房里。突然爸爸从外面回来，开始和她吵架……结果，爸爸动手打妈妈，把碟子、碗砸碎在地上，妈妈坐着哭，我躲在厨房的一个角落，看到了所发生的事，也受到很大的惊吓，一动也不敢动……，我看到耶稣走进厨房中，祂使爸爸退到一边；然后，把妈妈扶起来，擦干她的眼泪……。耶稣也走过来安慰我，使我觉得比较舒服……。」

    以上是这个男孩所述说浮现记忆的一部分。我为他作心灵的治愈，历经两小时，耶稣把他从小到大父母所经历重要的「战役」，都一一医治了，使他内心顿时如释重负。但由于他经历这种事情，前后有廿多年了。而第一次我为他所治愈的只是他父母实际打架的记忆，在以后几次祈祷中，耶稣更深去除由父母打架带给他性格、心理上其它许多不好的影响，使他整个的人慢慢恢复平稳。

    另一种受父母不良影响，也较难以治愈的就是，爸爸或妈妈的宝贝。父母过分保护子女，从不让子女遭受任何困难，并替他们解决问题，也代他们作一切决定。等他们成年后，没有应付社会复杂环境的能力，事事必听从父母。有些父母也继续不断使用他们可怕的权力，干预子女的生活。其中为害最大的，就是干预子女婚姻生活。像这样的个案，不是完全靠祈祷就可得到解决的。因为他主要的问题，不是受到创伤，而是在实际磨练自己应付复杂社会环境的能力，以及自己作决定，并为自己的决定负责，这一大半都是人格成长的问题。在治愈祈祷中，能带来的帮助并不大；而且进步缓慢。所以，在这里只顺便提及，不多加讨论。

    以上的经验分享，提供出来给有心为人服务者作参考。在具体环境中，祈祷者常有实际的需要，要随机应变帮助求祷者。所以，也不在此多占篇幅了。

    在成长过程中，人所遭到大小的事件，何止千万。有的带给人好的经验，有些却有非常坏的影响。如果从治愈祈祷的方式来分辨这些经验，原则很简单，就是让耶稣进到求祷者的生命中引领他；耶稣自然会让他受伤的记忆浮现。然后，请耶稣治奸这些具体的记忆。

    面对一位具体受过伤的人时，他的遭遇是个人性而独特的。祈祷者如何针对他个人的需要而帮助他呢?这应依靠圣神的引导，一方面按自己的经验，慢慢学会用一种更细腻、更有耐心的方式来处理所发生的困难。

    我在本章中，只举出较实际的例子，供愿从事心灵治愈的人作参考。

    在成长过程中，我们接触最多、影响最深的就是父母。此外，兄弟姊妹的友谊及感情，对我们也有相当大的影响。一九八O年三月时，我见到那位美国牧师的母亲前，我根本不意识到弟弟与我的关系有极大的影响。但是那位美国太太与我一起求天主圣神引导时，才找出我心理有很大的症结。以后，我把这件事情的经过写了一篇文章，登在「同工导讯」上。现在，我把它转载如下：

    在医学界有句很流行的俗语，就是「医生不能医好自己的病』。在心灵治愈的工作上，我也有类似的经验。虽然，我曾多次为自己过去所受心灵的创伤祈祷；天主也在我身上作了相当奇妙的工作。可是，在我内心深处，也有一些痛苦和困难，无法解决。因为在台湾作这项工作的人非常之少，我曾屡次请别人为我祈祷，所产生的效果并不很好。今年（一九八O年二二月左右，在很凑巧的机会中，我遇见一位美国牧师的母亲从美来台访问。她在美国也是专门从事心灵祈祷的工作。在彼此交换经验后，使我立刻感觉到她是一位有深度信仰的人：并且她的态度十分温和、良善，可能她的祈祷能够带给我很大的帮助。于是，邀了一个时间，请她为我祈祷。

    在我略说了我的困难后，我们就花了不少的时间共同祈祷，去寻找造成现有困难的基本原因，基本经验到底在何时发生?但并没有什么具体的结果。两小时后，吃午饭的时间到了；我们只好约定第两天再见。

    第两天上午十点钟，我又到她的住处。在略作祈祷之后，我心中只感到些许的松弛，觉得最大的困难仍没有解除。可是，又找不出这个困难的根源何在?于是，我们开始聊天，她偶然问起：在你们家中，有几位兄弟姐妹?排行如何?我就对她说：我是老大。在我以后是一位比我小一岁半的弟弟，然后每隔三年有两位妹妹，一共四位兄弟姐妹。她在略为祈祷后说：由于你是长子，在你出生时，你独占你父母的爱护和照顾；可是当你一岁半时，你弟弟出生了，父母一定把对你的关爱，分出一部分来，转移到对你弟弟的身上。这时，在你幼小的心灵中，是否已有一种潜意识对弟弟的憎恨。因为他夺去了一部分你生命中最宝贵的东西。

    我最初的反应是说：这个不可能。我和我弟弟的关系一直相当不错。年岁愈大，我们两个人愈能够相知相爱，可说是手足情深。我从来没有意识到我对他有一分恨意。可是，这位太太劝我用祈祷来让耶稣使我看看是否是我心灵痛苦的来源，我于是默默地祈祷，许多小时候的记忆逐渐浮现出来。起初，想起的只是在我上小学以后，常常和我弟弟打架。本来年龄相差不多的兄弟，彼此打架是家常便饭，不算什么稀奇。但是，慢慢在更久的祈祷中，在过去和弟弟打架的一些感觉慢慢回来了；使我体会到我对他实在有一种很深的恨意。但由于所受教育的关系，不管家庭或学校都教导我们兄弟应该彼此相助相爱，所以，这种恨意是在打架的时候，好像露出冰山的一个顶端，但打架的事情一过，我们兄弟又和好如初了。因此，这种最深的感受常逃过我的注意力。尤其在十两岁以后，我上了中学，在学校住宿，只有每个星期六回家，见面的时间一少，我们也就不再打架了。从此，兄弟的友谊随着年月的增长也日益深厚。只有在当时的祈祷中，耶稣又让我体会到不仅兄弟常打架的事实，而且也体会到打架是所出现那些恨的心情。

    在有了这样的认识后，我就向耶稣认罪，并求弛的宽恕（当时并没有另外一位神父在场，所以我无法去领受和解圣事）。在此以后，那位美国太太为我祈祷求耶稣医治因着弟弟的诞生夺去了一部分我所独享父母的爱，所受心里的创伤。在她短短祈祷后，我的心灵立刻觉得有一种很大的释放感，好像一股清凉的溪流从我的头顶流至心中，使我整个人感到舒畅。此后，我和那位美国太太向耶稣作了一个感恩祈祷，就告一结束。

    在我回家后，又把这件事反复思索，加深了它对我整个人心灵影响的认识。在我一岁半时，我弟弟诞生，好像夺去了一部分父母对我的关爱；由于小孩子自卫的机能在潜意识中，就产生了一种对弟弟的恨。但由于外在教育的教导，使这个恨不能够浮现在意识中：只能够用一种打架、挑战和对我弟弟某些攻击，把它表达出来。可是，年纪愈大，教育在我身上所产生的影响也愈大，于是，我更不能对我弟弟有外在攻击性的行为。可是，潜意识的恨和攻击性，并没有因着外在的教育而拿去，这种恨和攻击性开始转移了他的目标。由于我从小身体多病，我不可能用外在暴力行为对别人来表达我的攻击性；因为如果打架的话，我一定常常吃亏（感谢天主幸亏如此）。于是，我就用苛薄的语言和尖锐的批评来表达这种攻击性。由于我的语言方面表达的能力相当的强，所以，如果我想攻击一个人的时候，常可以使他受到很大的贬抑、伤害。如果我想批评一个人的时候，常常可以使他啼笑皆非。而每逢这种情形时，我心中就感到一种快乐。

    当这些记忆在我祈祷中逐渐浮现时，再一次向耶稣基督认罪。许多这类的罪都是在我领洗或是在进修会以前所犯的。我认罪之后，也求耶稣的宽恕；我就自己求耶稣治愈我的恨和攻击性，于是内心体会到更大的释放。

    在进修院后，由于修院的教育要求一位修士用温和善良的态度去对别人。虽然在修会中生活了十几年之后，我在语言上尚相当尖酸苛薄。现在回想起来，真是觉得惭愧万分，汗颜无地。但修院的教育，至少让我的锋芒略为收敛；可是，我又体会到我的恨和攻击性再次转移。这次攻击的对象就是我自己。因为在修院中，总是促进我们进德修业。当自己犯了错和罪以后，就对自己有很深的自责和自恨；在心灵上是很厉害的处罚、贬抑或攻击自己，于是，我又在祈祷中第三次向耶稣忏悔自恨的罪，求訑宽恕我，也求弛医治这种由恨而来，在我心灵上所造成的各种创伤。在这次祈祷后，我内心的平安逐渐地加深，也感到在心灵上如释重负。原来，我最大的负担不是别人加给我的，是我自己对自我的憎恨所造成的。这是一件多么可怕的事实，但耶稣却把我从这样的束缚中解脱出来，拿去了我的重担，使我在祂内得到安息和痊愈。

    整个事情并没有因此而结束。在民国六十六年，我第一次发现，我有原发性的高血压。从那时起，我每天要用药物来控制我的血压；而且按医学上一般的经验，凡是原发性高血压的患者，一旦发生后，一辈子都要靠药物控制。如果能不加重药物或不引发其它心脏或脑充血的并发症，已经算是很不错了。平常在药物控制下，我的血压是高血压一百四十和低血压一百。我的高血压虽不算高，但低血压却是太高，而且履次用了其它的药物，也无法使它降低。

    在作完最后一次治愈祈祷后，过了两天，我的血压药就恰好吃完了。照常理而言，我应再次去看医生，请他给我开三个月或半年的血压药。但这次，我向耶稣祈祷，求祂告诉我是否应看医生，继续吃血压药。我所得到是否定的答复。由于我自己有血压计，所以，在停止吃药后，每两天量一次血压，以防因为停药而血压上升。很奇妙的是在最初的两个星期中，我不吃药的血压和吃药时的血压完全一样。两星期后，我的血压开始下降。因那时我正好生病住院，按医院规矩，护士每天要为我量两次血压；我的高压常在一百廿到一百四十之间跳动，而低压却逐渐由一百减到九十，然后由九十减到八十。在治愈祈祷的三个月之后，一般来讲，我的血压是一百三十和八十。可以说像我这种年龄的人，是最正常的血压了。

    对这件事情，我有三点感想。第一，人性真是变幻莫测。我们每个人在内心中所受的各种影响、冲击，以及它在人生命中所造成的各种后果，并不是靠着人的理性和平常的推理能完全了解的。我们都是罪人，这意味着我们每个人都是自私的人，从生下来就是如此。我们也生活在一个有罪的境遇中，就是在我们四周的人，即使他们非常愿意爱我们，他们也有自私，他们的爱也不完整。由于每个人都或多或少的有自私，所以，有意或无意都会彼此伤害。从我们生命一开始，就造成许多心灵的创伤。由于这是我们实际而无法逃避生命的境遇，在某一个限度内，我们带着创伤度过一辈子，也好像习以为常了。可是，一旦体会耶稣对我们的爱时，我们才开始体会，这并不是一个人所应习以为常的生命状况。耶稣的爱可以治愈我们心灵很多的创伤，拿去我们心灵很大的负担，解除我们心灵的束缚，使我们成为一个愈来愈自由的人，愈来愈整合的人，也愈来愈会爱和被爱的人。这就是耶稣救恩最大的效果之一。可是，由于人心灵互相的影响非常地复杂，没有耶稣所遗发圣神的引导，我们自己很多时候也被合理化、遗忘、压抑所蒙蔽。我们看不出自己问题所在，觉得有痛苦和困难，但却好像无法下手去解决它：要藉耶稣的爱来治愈我们的伤，必先求祂派遣圣神来告诉我们，究竟在一种具体的经验中如何受伤，请耶稣直接进到那项经验的记忆中，让祂的爱来改变我们的态度，洗除我们因着罪而带来各式各种消极的情绪。无论憎恨、骄傲、嫉妒……最后，只有祂可以把我们破碎的心灵重新整合起来，使我们能度一个更幸福人的生活。

    第两点感想是：人的身心实在是合一的。虽然我们在谈话和分析的时候，有时把灵肉作很清楚地区分：实际上，我们是一个完整的人。心灵的伤害可以给肉体带来很大的影响，身体上的疾病也可以造成心灵上许多的创伤。这种身心交互的影响，也是近代心理学所肯定的。心理学虽然发现了这种影响，但它所能完成的医治却是微乎其微。只有耶稣才能深入我们过去生命的记忆中，从根治疗，恢复我们身心整个的健全。

    第三点感想是：任何消极的情绪，都是一种双刀的剑。例如：愤怒，当我们以愤恨之情攻击别人时，我们也使自己受伤；当我们以嫉妒之心去对待他人时，我们的心灵也受到很大的束缚。其实，整个来讲，常常在我们故意运用这些消极情绪去伤害别人，而真正受伤最重的却是自己。我们可能因痛打了一个人，发泄了我们的愤怒，或臭骂了一个人，使我们的心理负担略为减轻。但实际上，这造成我们下次更容易对人发怒，也加重了我们心理的负担和束缚。只有耶稣能以祂完全无私的爱和弛十字架上所受的痛苦和死亡，以及祂复活的平安和喜乐，能把我们从罪恶的困境中救出来。所以，我和大家分享这个经验，最后我所愿意说的，就是耶稣是人生命唯一的救主，只有祂能给我们带来真正的喜乐和平安。

    阿肋路亚!

    在我有这个经验之前，我很少注意一个人在兄弟姊妹中的排行和男、女的秩序。现在，我和求祷者祈祷前的交谈中，我会常问他这一点，因为由我亲身体验得知，兄弟姊妹的排行以及相互关系，会给人带来很深的影响。

    在人成长过程中，除了家庭外，给人影响大而深远的，可以算是学校了。在多次祈祷经验中，许多人受到的伤害是来自老师和同学。有些人在小学就知道自己不为老师所喜爱；这对他的自信心与自尊心产生相当大的影响。在祈祷中，我让他上学时期的记忆浮现，他看到自己像平常一样地坐在学校教室内，但他发现走进教室来上课的，不是他以前教课的老师，而是耶稣。就藉这种祈祷经验，求祷者去除了老师带给他的阴影和束缚。

    当一个人回到婴孩期记忆时，让耶稣和玛利亚进到记忆后，他自然体会在耶稣引导下，他慢慢长大。凡他重要受伤的记忆都会回来，同时耶稣也进到这样的记忆中，很主动地帮他消除所受的伤害。但也有些时候，他的记忆出现，耶稣却不见了。碰到这种情形，一定要马上作个祈祷，请耶稣重新进到记忆中，给求祷者所需要的医治。有时，在作这种祈祷后，耶稣虽然来了，可是，耶稣好像跟他没有什么关系。碰到这种形，祈祷者就要针对求祷者当时的需要，向耶稣再作一次祈祷，恢复他和耶稣的交往，好使耶稣的救恩进到他生命中。我就用一个具体的例子来说明。

    个案一

    有个男孩子，在小学时受过老师不当的处罚，给他带来一些不好的记忆。在祈祷中，他回到这段时期的记忆，他看到自己坐在教室内，耶稣坐在老师的位置上；但耶稣和他并没有任何关系，耶稣也没有看他。我就带他作了个祈祷：

    耶稣，谢谢祢以一个有形可见的方式，进到我的记忆中，并让我看到这些记忆。耶稣，我在这段时期，曾受老师严厉的处罚，使我很怕惧，也恨老师。耶稣，现在我愿意把这些记忆交托祢的手中，并因称的名完全宽恕老师在我身上所作的一切。如果我有过错的话，我也向祢认错，并请宽恕我。耶稣，请祢消除这些记忆带给我的束缚，使我能更亲密地和祢来往。耶稣，我赞美祢、感谢祢。

    作完这样的祈祷后，求祷者看到耶稣从讲台上，走到他座位旁，抚摸他的头，这实在表示耶稣对他的关爱。这时，他心里许多不好的情绪渐渐地消除，内心恢复了平静。

    不论我们和耶稣关系僵化的情形用何种方式出现，最主要的是找出关系僵化的原因。如果求祷者有罪的话，应该在耶稣面前认罪：如果这是由于别人的过失而造成的伤害，就应宽恕别人。如果祈祷者不能立刻看出僵化的原因何在，也应祈求耶稣让求祷者看到这一点；然后，再针对问题祈祷，直到耶稣和求祷者的关系能重新活泼而密切，使求祷者获得医治。

    在今日台湾教育制度中，联考的影响实在很深远。有许多的父母在子女上幼稚园时，已考虑子女在整个求学过程中所要碰到的竞争。可是，在长期奋斗中，在考试制度下难免会遭到意外的失败；有人就会受到挫折，对自己感到灰心与失望。下面就是一个很好的例子。

    个案二

    有一次，我带领一个小团体作周末避静，遇到一位三专学生。他告诉我，自从上了专校后，他觉得自己好像在混日子，生活得没有目标和意义。他也很难过，但却不知道应该如何去改变。于是，我问他最近是否受到了打击?他也搞不太清楚。后来，我建议一起祈祷来试试看。我就为他作了静默覆手的祈祷，请他把浮现的记忆告诉我。结果，出来的记忆都与联考有关。例如，有一次，他妹妹的家教老师，在这方面说了他几句，以后求祷者再也不理他了。然后，我请耶稣进到他这样的记忆中，他的感受是：耶稣爱他、尊重他，告诉他无论考取哪个学校，耶稣永不改变对他的爱。就在这时，求祷者的心情完全改变，他感动不断地流泪。

    后来，他才更深地了解，无论在整个社会和家庭中，都按学校考试的成绩来判断人的价值。从小他就在这样一个价值系统中成长，所以，当他没有考取大学，仅考取三专时，他的自尊心完全丧失了。虽然他父母没有对他作很强烈的表示，但他在父母面前，感到很没面子。因此，他觉得生活没有意义，多次想要自杀，却不敢下手。现在，他在耶稣的大爱内，重新得到人格上的肯定。他体会到自己是个有自尊、有价值的人，他愿意用一种新的精神度新生活。

    这人的遭遇正是台湾千万人的写照。也只有少数的家庭，父母了解联考对子女有不好的影响，不以考试的成绩来判断子女的价值。但在一般家庭中，受到整个社会风气的影响，父母常用此方式要求和判断子女。有些父母对子女的喜、怒、哀、乐，完全视他考试的成绩而定。当一个人考了六十分，他父母希望他考八十分：当他努力考到八十分时，他父母希望他考一百分。在这种状况下长大的孩子，对他自我的评价，永远得不到真实的肯定。今日有许多父母，只知道用督促和责斥的方式要求子女；却很少给予赞美和肯定。即使给子女一个肯定，也是有条件的。这种态度让子女感觉他们永不能满足父母的愿望，无法在父母眼中成为一个可爱而有价值的人。所以，多年来社会和家庭的压力，常带给青年人自卑和自责。

    多年前，我曾担任台大天主教同学会的辅导司铎。由我的经验中，也证实上面所说的情形。按我个人的经验，台大同学普遍都有自卑的现象。虽然他们是以第一志愿考取，但仍不能消除在升学过程中，社会和家庭带来的束缚和压力。这是多么可悲的一件事!目前的教育制度，并非那么容易改善；每年仍产生不少有强烈自卑感的青年。其实，这对整个社会的心理卫生，确实是很大的威胁。内心治愈祈祷只能帮助少数求祷者，如何使更多的人在这方面受益，也是我常常思虑的问题。

    挫折和失败常会给正在成长的人，带来很大的打击，让这人失去信心和自尊。可是，在这个竞争激烈的社会中，不仅联考制度会伤害人，在其它竞争中，也带给人很不好的伤害。

    以下就是一个具体的例子：

    个案三

    有个年轻人告诉我，他的心量狭窄，每当别人比自己更好或更有成就的时候，他就无法忍受，甚至设法贬抑和打击别人。他明知道这是不对的，但他丝毫没有办法摆脱这种心理反应，也常为此懊恼不已，因而自责。后来，我问他导致这种态度的根源何在。他想到以前在学校的时候，他很喜爱运动，常参加比赛；但选手相互竞争很激烈。在几次重要比赛时，他落选了。这种挫折和失败，带给他很大的打击，他也非常难过，无法真实地接受自己。他离开学校后，这种心态仍然保持，他自己受了许多折磨，也伤害了其它的人。

    过后，我请耶稣带他回到以前运动比赛的地方，首先，他看到的是一次重要的选拔赛，落选后，他感到十分气馁，站在一旁。这时，耶稣走近他，也鼓励、安慰他。几分钟后，他说：「现在，我比较容易欣赏别人的成就了。」然后，耶稣又带他进到现在具体生活和别人竞争的情况中，在耶稣的引导下，他慢慢觉得心情放松了，不再视竞争对象为敌人，而愿以一种心平气和地方式，来尽好自己的责任。

    死亡是人生命不可避免的事实。但如果一个人在稚龄即遭近亲的死亡，会给他带来一些阴影。下面就是两个例子。

    个案四

    有位大学生，他回到婴孩期的记忆，然后，耶稣也进到这个记忆中。他在耶稣照顾下，渐渐长大。他在两岁时，他看到耶稣抱着他，从房里往外走，到了大门口，有一个墓碑挡在前面，他们无法出去。随即，我就问他在两岁时，家里是否有人去世，他说叔祖父。这时我带他作了一个祈祷，把叔祖父死亡的事件，交托在耶稣手中，并且因耶稣基督之名弃绝由这个事件所带来一切心理上的阴影；并请耶稣释放他，使他得到内心的自由。同时，我为他作了一个切断的祈祷。最后，他就看见耶稣抱他走出去了。

    一般来讲，当记忆不断地浮现时，耶稣通常主动地消除受伤经验所带来的束缚。但有时候，记忆回来时，呈现一种僵化的状态，需要经由祈祷，才能顺利进行。关于后者为何如此，我还没有一个很好的解释；我认为这可能与求祷者当时的心情有关系。由于这种情况变化多端，我尚未仔细追究僵化根源所在。所以，现在我无法下定论。

    个案五

    有位小姐告诉我，小时候她常与表妹一起洗澡。但不巧，有一次瓦斯漏气，她们不知道，只觉得头昏。她对表妹说：「我要出去。」于是，一个人就离开了浴室，一到门口，她就昏了过去。可是，表妹却死于浴缸内。她为这事一直有很深的内疚，不能宽恕自己。同时，对表妹的死，内心也被一种阴影笼罩。

    当我请她回到原始记忆时，并请耶稣进到这个记忆中。于是，她看到自己被家人扶起来，加以急救。过了一会儿，她看到耶稣把她表妹从浴室中带出来。对她说：「现在我先把你表妹带走。你还要在世界上多停留一个时期。」于是，耶稣带着表妹匆匆离去。

    因而，她对表妹死的看法有了一层新的意义，消除了她对死亡的恐惧；同时，她对表妹的死，再也没有内疚了。

    以上只是少数人的经验，但却有一些代表性，可以作为解决困难的参照。希望能引起读者的共鸣。

    我在读神学院时，曾上过婚姻辅导方面的课程。教授在开始的第一堂课所讲的话，给我极深的印象。他说：「婚姻的问题，主要在于夫妇两人人格的成熟。』以后，我帮助夫妇婚姻方面问题的时候，尽量先帮助双方人格的成长或医治他们心理的创伤，除非双方都有相当乎稳的心理，否则，着手医治夫妇的关系，是相当困难的。

    几年来，我所接触的大半是大学生或刚毕业的社会青年。与已婚者的来往，实在不多，而为已婚夫妇作心灵的治愈，更少。但我还是分两部分来分享我个人的一点经验。

    一、为即将走上地毯另一端的未婚夫妇祈祷

    二、为已婚夫妇祈祷

    一、为即将走上地毯另一端的未婚夫妇祈祷

    我认识不少社会青年中，在决定结婚时，多半请我作证婚人。因此，往往我借着这个良机，帮助他们预备进入婚姻生活。不论双方是否都是教友，在可能的范围内，我都设法给有信仰的一方作心灵的医治。其实，这种内心的医治与平常来的求祷者所作的没有大的差别。如果双方同意我在为一方作心灵治愈祈祷的时候，希望另一位也在场。当然，这可增加彼此的认识。但我会完全尊重双方的意见。若一方不愿意对方在场，我还有补救之法，就是先个别作心灵的治愈，然后，再请他们一起作医治彼此关系的祈祷。

    在为他们作预备祈祷时，我会请求祷者先弃绝和切断与对方已有的不正常生理：心理和精神的联系。如果双方已有性行为，必须在耶稣面前认罪。实际上，在随后的祈祷中，他们也会体认这种行为实在带给彼此不好的影响和伤害；也阻碍了和耶稣的关系。我趁机常鼓励未婚夫妇，婚前不要再有性行为。婚后，这种关系是蒙主祝福的，他们可以坦然去作。

    二、为已婚夫妇祈祷

    在现代社会中夫妇彼此都是教友的，实在非常之少。我想这也是构成婚姻问题之一。有时候，当一位教友的婚姻发生问题时，他常愿求助于神父，但对方却不肯前来，因此，神父成了「一厢情愿」的婚姻辅导；帮助起来有比较多的困难，而且效果不大。由于女教友的比率比男教友高得多，所以，在这种信仰混合婚姻的家庭中，每当婚姻有问题而主要责任在男方的时候，在解决上就有困难。在这种情形中，若求祷者（求助者）是女方，我仅能在可能的范围中，为她作心灵的医治；但却不能调整夫妇关系。因此，她外在客观的环境，得不到很大的帮助和改善。但她的心理上能有更大的力量面对自己：我也求耶稣派遣圣神给她特别的智慧和力量，来面对自己实际的困难，其它的我们只有交给耶稣了。

    有许多太太领受心灵医治祈祷后，往往提出一个问题：到底我要如何为我先生祈祷。平常我会给她下列几项劝告：

    1、把自己和在婚姻上的困难，交在耶稣手中。

    2、以耶稣基督之名，释放束缚在婚姻生活中邪恶的势力（不论来自人或黑暗势力）。

    3、求耶稣派遣圣神到双方身上，按祂的旨意随意工作。

    4、在生活中，多赞美、感谢天主。

    第四点，许多教友往往不易了解。因为在一再地祈祷中，平常我们所注视的焦点，只是困难的本身。其结果是让困难所造成的阴影，把我们整个人笼罩住，使人不易跟耶稣交往，也不容易汲取所需要的智慧和力量。如果以一种赞美、感谢的心情来感谢耶稣基督的仁慈，全能和无限的智慧，然后，把婚姻的困难交托在祂手中，我们的心情一定会有所变化。因为这种困难，往往使人无能为力，若以赞美、感谢和发信德的方式，是表示我们相信在这样的困难中，只有仁慈大能的耶稣，才能施行拯救。以赞美、感谢所作的祈祷，往往比不断地求的祈祷来得更有力量，也更为耶稣所悦纳。往往耶稣会对求祷者说：「平安回去吧!你的信德救了你。」

    正如以上所述，当婚姻有问题时，求助者常是女方。即使困难是出于男方，他也会拒绝和女方一起来见神父。这不只发生在有信仰和家庭中，在没有任何信仰的人中也有此现象。最近几年来，我与华明心理辅导中心工作人员相当熟，也曾采询过他们，为无信仰者所作的婚姻辅导中，是否会碰到同样的困难。他们的答案是肯定的。因此，我对为何造成这种现象的原因，发生了兴趣。从我的经验和与别人的交谈，以及思索反省的结果，我愿写一点中国男性所特有的问题。这不是学术的研究，只可算是牧灵经验谈。

    要了解中国男性所特有的问题，也许应先从中国家庭的结构谈起。中国社会脱离封建制度并不太久；所以，家庭结构仍受传统封建社会的影响。在中国大多数家庭中，父亲至高无上。在一个特定的家庭中，所有的权力是有限的，假使父亲的权力太大，相对的子女权力就很小。在中国一般家庭中，实际上也是如此。虽然，父母爱子女，供给他们衣食住行和各种教育，但子女在家中，并没有真正的权力和地位。从小的时候开始，就常会听到父母说：「小孩子，你懂什么，听大人的。」即使慢慢长大，小孩子有了独立思考的能力，但父母却不让孩子自己去思考、作决定。我见过一个女孩子，她到了高中毕业，一切的衣服都由母亲购买。至于孩子以后要读什么学校、选择什么科系，更由父母按自己的观点决定，不顾子女的兴趣。以上这种情形，阻止子女的自我成长和发展，也使他们在人格上，很不容易成熟。

    另一方面，中国人传统重视孝顺父母，这本来是一种美德。但有时太过分了，反使子女造成极大的伤害。中国人强调孝是以「顺』来表示，是对父母绝对服从，甚至造出了像『天下无不是的父母』这种极大的谎言，使父母的权威，提高到跟神一样的地位。其后果是子女如果不顺从，就产生很大的罪恶戚。其实，这种态度反使子女受到伤害，真是祸延子孙。

    在第九章中，我曾提过因为在传统家庭中，大半是严父慈母。父亲即使爱子女，也不可随便用情感来表现；否则，似乎有损男性形象。因此，子女很不容易体会父亲爱他；在与父亲的关系中，也不能得到他人格的肯定。这也是子女自卑感最大的来源。而自卑感的孪生兄弟，就是人的骄傲与要面子。

    除家庭权力结构的因素外，在台湾更加上联考制度，对成长过程中的子女心理上所造成的影响，至为深远。一般来讲，对男孩的影响较女孩更坏。因为男性在婚后，要作一家之主：所以，他比女孩更需要有独立的人格及思考和判断的能力。简言之，男孩的独立人格要渐渐地培养，其中青春期是一个重要的过渡期。男孩在青春期时，需要有一个所谓的『反叛时期』。这时候，为表现他是一个有独立思考和判断能力的人，他对以前生活中的权威，特别是父母和老师，表现出有一种反叛行为。其重点并不在于他们对不对，而是为显示他不再需要在一切事上顺从他们，并肯定自己是一个独立自主的人。如果父母能了解女子有这种情形，可以帮助一个青春期的男孩在这方面的发展；不会再以他某些行为的过于怪异，而予以压制。可是，在联考制度下，男孩的青春期，也正是功课压力最大的时候。他最好作个乖乖的孩子，否则就无法考取理想的学校；也不能在现有的教育制度中，顺利前进。因此，许多男孩的个性就缺乏独立自主的力量。

    以下我要说明，在这种家庭和教育背景下长大的孩子，成年后，受到的影响是什么。男孩在家中缺乏权力，而权力却是人的第两强烈的欲望（仅次于性欲）。因此，在潜意识中，他羡慕家中最有权力的人，那就是父亲。他渴望长大后，作个像父亲一般有权力的人。等他长大成人后，在可能的范围内，不论在家中或以外，都尽量想办法夺取权力，来表示自己的伟大。不过，在某一个特定的组织中（无论是家庭、机关、公司或整个的社会中），其权力总是有限的。如果一个人攫取很大的权力，其它组成份子的权力就相形减退。

    这种夺取权力来肯定自己地位所造成的后果，第一当然是争权夺利，相互不合作。因为如果我跟你合作，一方面是增强你的权力；另一方面表示我向你低头，这太有失面子了。第两是媚上欺下，如果一个人无法以强力夺取权力的话，那么，只有一方面媚上，获得有权者的欢心；另一方面是欺下，表示自己是有权者。所以，在中国社会中，流行的一句话「不怕官，只怕管。」假若一个人在管一件事，就表示这人对此事有权力。有时，他故意表现这一点，故意找人麻烦，使人向他的权限低头。这实在是他的权力欲在作祟。

    在工商业社会中，因着以上种种因素，造成的结果是情愿自己当一个小公司的老板，不愿在大公司当伙计。大公司的老板，也是由这种环境中长大的，所以，他很喜欢弄权，因而疏忽自己属下人格的尊严。此外，为显示自己的成就和地位，他不把应得的权力、酬劳、利益和光荣，合理的分配给属下。凡自己所赚的钱，只供自己使用；对社会公益事业不予捐助。因此，许多男人当然不愿意仰人鼻息，情愿自己作个小老板，显示一些老板的威风。这种心态扩展到整个社会中，就形成了中国人好似一盘散沙，不能互相合作。

    在家庭中，缺乏表达爱的肯定，是一个自卑感最大的来源之一；再加上现行教育制度所加上的自卑感，更是变本加厉了。男性受到自卑感的趋使，在社会中有许多不正常的表现，其中，最大的要算虚假的面子了。他为获得别人表面上的赞许和肯定，并掩盖自己无法去除的自卑，许多人不惜牺牲任何代价，形成了死要面子活受罪的情形，真是可怕。这种为面子而自我虐待，就是那无法除去的自卑感，给人生命带来极大的束缚和桎梏·即使在夫妇关系中，这种面子的心理，也不能完全除去。因此，造成夫妇间有很大的困难和隔阂。

    另一种表现就是，以一种外在的事业成就，来掩饰自己内心无法去除的自卑感。所以，在家庭和事业利益间的取舍中，男人常置家庭於不顾。我听过许多太太，抱怨先生的事业心太重，除了回家睡觉外，其他什么都不顾。这是因为男人事业愈成功，其权力愈大，也愈能给自己一种外在的满足：这却使他更无勇气和力量面对远比外在成就丑陋的真实自我。总之，人在成长过程中，所必须面对的就是他真实的自我。所以，有时男人处理外在事业，比面对与妻子的爱情关系，要容易的多。因而，在家庭和事业中，常常只有让家庭受损了。

    一个男人在事业有所成就後，他能在外面花天酒地，甚至有情妇，这也是安抚自己自卑感的方法之一，因为这是人有权力的表现。中国古代的男性，常在作了官之後，就讨三妻四妾，这是理所当然的事，而这种阴影也在现代男性身上出现。

    有相当自卑感的人，当然不愿求助他人，因为这实在太丢面子了。有许多男人在极大困难和痛苦中，宁愿自己煎熬，不愿坦白承认自己需要帮助，使家庭问题得到正常的解决。

    以上所说，是对中国男性心态很基本的一面所作一般性的描述。每一位具体的人，所受影响的方式和程度，则要看他个人的家庭和教育背景而决定。但很少人能逃避这种一般性的影响。

    我也是生长在中国环境薰陶下的男性。在我家庭中，有一点是特别值得感谢我父亲的，就是他在我们幼时，就培养我们思考和判断的能力，并尊重我们所作的决定。当我大学毕业服完兵役後，我体会到自己有圣召，决定要进入修会。我父亲本著他的一贯原则，尊重我个人的抉择，没有对我作任何的阻难，甚至给我极大的鼓励。

    但我仍是生长在中国社会中的男人，某些中国男性所有的困难，多少会受到影响。因此，我在与自卑戚挣扎的过程中，也受过相当大的痛苦。从我个人的经验来说，只有接受耶稣无条件的爱，才真正肯定了我的自尊，使我慢慢敢面对真正的自我；而让我的自卑感，在耶稣的爱内慢慢减退，使它不再成为控制我生活的桎梏。如此，能得到这种内心比较完全的自由，这不是一天、一个月，也不是一年，而是十几年奋斗的成果。感谢赞美天主，因为耶稣真是人生命唯一的救主。当耶稣使我自由时，我才真正自由了；不再作别人意见或自己欲望的奴隶了。

    我作心灵治愈祈祷的经验中，男性最常问的问题是：「神父，我可以为自己作这种祈祷吗?」这充分表现了以上我所说的中国男性的心能——不愿求助他人。我的回答是：「完全看你受伤的程度而定。心灵的创伤类似身体的疾病，有些病你可以找点药吃，或休息一下就会好；但有些病非要去看医生不可；另外还有些病，一定要找某一科专家，才能真正解决问题。如果一个人心灵受伤的程度很浅，他可以作重温旧事的祈祷，就会得到很大的帮助。但如果一个心灵受伤到某种程度的人，他必须请有经验的人为他作治愈祈祷，才益见效。」

    我们和耶稣的交往，是很重要的，但并非一切恩惠都由直接交往中赐给人；耶稣愿意人彼此帮助。天主的爱常藉另一人进入我们的生命中。例如，没有人传福音，我们怎么会信，又怎么能和耶稣交往呢?假如有人抱著一切的问题，只顾与耶稣直接解决，而不愿向任何人求助的话，有时他根本得不到耶稣任何的帮助。倘使一个人根本不懂适当地接受别人的爱，也不懂得真正把爱给予别人，他和耶稣的关系也受到严重的影响。在一个真实爱的接受和给予中，包含著一种极深的谦逊，而这是中国男性所缺乏的。

    由我个人的经验来看，除非中国男性能接受耶稣基督的福音，在耶稣的爱内得到肯定，并让耶稣的价值观深入进到自己生命中，来代替自己原有的价值观，否则，中国男性很不容易从家庭和社会所造成的束缚中释放出来，而这却是耶稣所要作的释放工程。所以，向男性传福音是很重要的工作之一。

    以上是我个人对这个问题所有的看法和感受。我不敢说是绝对正确的，也许会有些夸大和差错之处。但我认为也有某些基本的真理。在这点上，我很希望得到读者的反应回馈。

    今日社会中，婚姻和家庭问题愈来愈多。为夫妇作心灵治愈祈祷是一片很广大的园地，等待有更多人尝试研究，找出更有效的方式来促进信友家庭生活的幸福。

    上面几章介绍的医治过程，就是祈祷者帮助求祷者回到他过去生命的记忆中——从母胎期直到现在——请耶稣进到这些记忆中，治愈一切受伤的记忆。一般来说，求祷者请耶稣进到母胎期或婴孩期的记忆，耶稣就会慢慢陪伴他长大，而且也会让那些受伤的记忆浮现出来；耶稣也会出现在这样的记忆中，主动医治求祷者的创伤。不过，除一般的过程外，还有其它的变化。在本章内，我要叙述一些可能变化的情形，供读者参考。

    一个最常有的变化就是，求祷者脑中出现的不是过去的记忆，而是具有象征性的图像。例如，有一次，我为求祷者作好准备阶段的祈祷后，请他回到现在的住所，而他所看到的是自己在一个非常美丽的海边漫步，但这个海边他从未去过。

    碰到了这种情况，祈祷者就应与求祷者交谈一下，询问他现在的情况或过去的经历与这个图像有什么联系?当这象征出现时，他有何感受?如果求祷者能说出这个象征意义，那么，就按这个图像所指示的问题或情况向耶稣祈祷；也请耶稣进到这个象征图像中。假使求祷者不能解释它，就请耶稣派遣圣神，显示这个图像到底有何意义，然后，再进行祈祷。

    这种象征图像的出现，并不限于祈祷的开始。有时候，求祷者开始有记忆出现时，就怱然变成一种象征的图像；但过了一会儿，又回到实际的记忆中。为使读者清楚起见，我举六个个案来说明。

    个案一

    有个人在接受治愈祈祷中，当耶稣进到他婴孩期的记忆时，他看到耶稣抱他、抚慰他，然后，看到自己慢慢长成一个会走路的孩子。这时，耶稣牵着他的手，走在路上。每隔几十秒钟，他就长大。起先，他穿幼稚园的衣服；过了一下，他穿小学生的制服：一会儿后，他穿着中学制服。在这个变化中，耶稣一直牵着他的手，在路上慢慢走着，等着高中毕业后，才有具体的记忆浮现。

    这种象征图像十分简明。这表示耶稣陪伴他，再一次走过他重要成长的阶段。平常求祷者会体会到自己内心很平安和舒畅，并感受耶稣的爱滋润了他成长的阶段。

    个案二

    有个生下来即非常内向的小孩，由于过分内向，因此，对别人的反应相当敏感。他根本怯于与人来往，而别人的一言一行，都使他感到了芒刺在身。为他作完预备祈祷后，请他回到小时的记忆中。首先，他看到自己婴孩期的记忆。等到他学走路时，耶稣就牵着他的手往前走，而他所看到的只是耶稣和自己的背影，这个景象就停止不前，而且栘到他脑中图像的左上角。然后，画面其余部分出现的是他从前被人刺伤的记忆，一个个浮现出来，但也马上消失。这种情形前后历时四十分钟，好像把他从小到大的记忆整个的清理了一遍。他心理顿时如释重负。从此以后，他不再怕惧和人的来往。

    个案三

    有个男孩在治愈祈祷的初期，出现的是一些真实生活的记忆。但到了初中，他看到耶稣领他进入一个山洞，忽然，一种奸像雾的东西在他四周，使他不能看清自己的下半身：而在他旁的耶稣，也只能看清楚一个头，

    他无法把这个图像与他具体生活记忆相连。但显然地，在他生命这段时期中，似乎有不好的事情发生。于是，我领他作了一个祈祷：

    耶稣，我感谢祢，以可见的方式来到我过去生命中，并陪伴我走生命的道路。

    耶稣，我在这段生命中，似乎有不好的事发生，虽然，我不知道究竟发生了什么。耶

    稣，祢是世界的光，请以祢的光驱散我生命中的黑暗，让我重新能看到自己，也更能认识祢。耶稣，请继续引颌我、陪伴我，并和我t起经历生命的过程，使我得到心灵的医治·耶稣，我赞美祢、感谢祢。

    作完这个祈祷后，忽然他看到黑暗尽消，走出山洞，到一个广阔的平原，这时，耶稣与他在一起。

    碰到这一类不好的象征出现，祈祷者应立刻求耶稣让求祷者明了，这种不好到底从何而来。一旦清楚后，就针对问题的根源作祈祷，或作弃绝和切断的祈祷，使治愈的过程能延续下去。

    另一种不同的变化，就是耶稣进到求祷者的记忆中，但求祷者看见耶稣像石膏一样，呆立不动。按我过去的经验，产生这种情形的原因，主要有两类：一是求祷者的信仰薄弱，对耶稣的认识很僵硬，针对这种情形，祈祷者应求耶稣派遣圣神，加深求祷者的信仰，使它更具有活力。这时，祈祷者可以覆手在求祷者的头上，并以舌音歌唱（或唱灵歌），这会增加求祷者内心的力量，使整个图像重新活起来。

    第两类原因，显示求祷者记忆浮现的那段时期，生命非常软弱，心理也没有力量。同样，祈祷者可用上面所说的方法，来帮助求祷者内心力量增多，并与耶稣有一个活生生的关系。

    有些人第一次作治愈祈祷时，已有多年脱离教会了。这些人的信德模糊不清，跟耶稣的关系也很脆弱。此外，由于他们生命中，发生许多乱七八糟的事，内心相当混乱，这一类求祷者，即使平常作了预备阶段的祈祷，再回到过去生命中，请耶稣来时，耶稣常常不来。在这样的情形下，祈祷者就可采用《心灵的治愈》一书中所介绍的，静默覆手祈祷，让求祷者记忆浮现出来。祈祷者应先帮助他清除生命中许多重大的罪过和障碍，在这种情形下，耶稣往往按一个主题去清理他内心的污秽。例如，出现的记忆是他和父亲的关系，或是他过去曾和异性有过不好的关系……。在祈祷中，耶稣先把这人从小到大在这方面不好的经验，重新清理；以后，求祷者再回到具体记忆中，耶稣才进到他的记忆，并医治求祷者其它方面的创伤。祈祷者为应付种种的变化，并针对求祷者的需要而帮助他，是非常需要天主圣神的引领。所以，每逢求祷者有阻碍、困难，或在祈祷过程中有变化时，祈祷者当要请耶稣派遣圣神来启发和引导。如此，才使整个治愈过程，能顺利发展下去。由于这种变化多，不是现在写几个例子，就可完全清楚说明的。祈祷的成功与否，视祈祷者和耶稣的关系，以及他受圣神领导的程度，有很大的相关性。祈祷者必须在具体治愈经验中，不断地摸索学习，才能更有效地帮助别人。

    有些人，在生命过程中受伤实在太多，无法一次祈祷就能完全治愈。一般而言，心灵医治的祈祷，一次可以从一个半小时直到三个小时为止：这完全要看求祷者心灵的状况而定。

    有些心灵创伤多的人，往往一个半小时祈祷后，就会感到劳累。假使这时祈祷恰好到了一个段落，最好休息一下；不要勉强进行下去。因为求祷者很疲劳的时候，治愈祈祷往往事倍功半，没有很大的好处。

    有时候，治愈祈祷进行到某个阶段，求祷者的一些创伤已被治愈，但他内心感到软弱无力。这时，帮助他最好的方法不是继续祈祷，而是求祷者什么也不要作；祈祷者以静默覆手，或静观，或唱灵歌的方式为他祈祷。如此作法最好在半小时以上。一般讲来，求祷者只有极少记忆出现，但内心的平静会加深。我称它是一种加强内心力量的祈祷。我认为，心灵治愈祈祷与加强内心力量的祈祷，有时应交互进行，直到求祷者心灵的创伤，完全被医治为止。每次祈祷后，也应有数天的间隔，让求祷者有一个喘息的机会，在我个人的经验中，除了极少数严重的个案外，治愈祈祷很少会超过四、五次的。

    有些人已作过相当深度心灵医治的祈祷，但现在又发生一些具体的困难，希望再一次作治愈祈祷。此时，祈祷者可以直接处理他现有的困难，下面就是几个例子。

    个案四

    有位已婚而年轻的职业妇女，我曾为她作过心灵治愈祈祷，但现在的工作使她常紧张，且错误百出，这使她十分懊恼。因为她每次出错，就会影响别人的工作；以致同事对她颇有繁言。这时，她再一次请我为她祈祷。我就请她回到现在的办公室，然后请耶稣进到她的办公室。她看到耶稣走近她的办公桌，把手放在她头上，给她所需要的安慰和力量。由于工作上，她和几位同事处得不太好，她也看见耶稣领她走近与她曾有摩擦的同事前，让他们和好。整个祈祷历程还不到十五分钟，

    隔一天，她打电话来说，她的心情完全改变，和同事来往也比较轻松自然了。一个月后，她清楚向我肯定，以前在办公室碰到的困难，现在已不复存在了。

    个案五

    有个廿多岁的男孩请我为他祈祷。因为他联考两次落榜，目前又在准备联考，因此，他的心情十分紧张。这时，我请他回到现在的家裏，他看到自己正在读书。我再请耶稣进到他房间，可是他说：「奇怪，我看到耶稣在种花。』我也大惑不解，就求耶稣让他明白其意义为何。突然，我有个灵感，就对求祷者说：「你是否日以继夜，毫不休息的读书。耶稣在种花就是要你和耶稣一起种花。这表示你应在预备考试的生活上，应有一点调剂。整天不断念书，反使读书效率减低，心情也紧张，所以，事倍功半。』求祷者马上体会这就是耶稣给他的讯息。於是，就平安回去了。

    在祈祷过程中的变化，实非人所能预测。上述的各种变化，有时还容易找出原由，并能针对问题来处理。但在某种情况下，却不易发现问题的症结，使人一直受到困扰。以下就是一个特别的例子。

    个案六

    有一位三十多岁的女性，她父亲是个不懂得表达爱的人，她从未体会自己是父亲的女儿。她母亲的情形比较好些，但她和母亲的关系，也很平淡。所以，在她很小的时候，就形成一个封闭的人。直到她成年後，由於听了一些演讲的冲击，觉得她应开始打破封闭的心灵。於是，她就求助於一位辅导，逐渐地，她学习如何与人交往。可是，她进入社会工作时，性格还是很孤癖。後来，她常常祈祷，才比较能与人有较深的关系；但在人际来往上，仍有许多困难。

    她听说我可藉著祈祷，治愈人心灵的创伤，就来找我。在具体祈祷过程中，她无法回到母胎中。当她回到初生婴孩期的记忆时，耶稣向她走来，她以一种愤怒的态度对耶稣，不肯让耶稣碰她。我为她作了几次弃绝和切断与父母不好的联系，却没有什么帮助。这时，我就放弃治愈她婴孩期的伤害，再请耶稣进到她长大後的记忆。的确，耶稣来治好她一些受伤的记忆。但每当她回到婴孩期的记忆，她的反应照常不肯让耶稣碰她。我感到非常困惑，就再三请耶稣派遣圣神来指引我们，并了解其困难的根源，但都不得其门而入。

    第四次为她祈祷後，再请耶稣来时，忽然，我有一灵感，就说：「假如因著祖先的罪，经由遗传而束缚她，就要求耶稣解除从祖先来的束缚。』正在此时，她看到几个老人，以愤怒的面孔朝向她；而这些人她一个也不认识，但和祈祷所用的词句配合起来，出现的面孔一定是她的祖先。於是，我们祈求耶稣派遗圣神来引领我们分辨，才确定这些人是她父亲的祖先。而他们曾诅咒自己的子孙，这种诅咒的力量经由遗传到她身上。这时，我请求祷者宽恕她父亲的祖先，但她内心好像无法宽恕他们。後来，我只得停止祈祷。请她先回去，在以後祈祷中再请耶稣来帮助她，赐给她足够的力量。

    过了两个月，她来表明她愿意宽恕她父亲的祖先，我就带她作了一个宽恕的祈祷，以及弃绝和切断祖先诅咒的祈祷。此後，我再请她回到婴孩期的记忆时，并请耶稣进来：这时，她不再对耶稣表示愤怒了，但仍不让耶稣抱她。突然，我就请圣母进来，让圣母来抱她：婴孩接受了。当她在圣母怀中时，对耶稣也缓和多了。这样停留了十几分钟，就结束了祈祷。

    在以後几次的祈祷中，她又跨前了一步。她看到自己是两、三岁的小孩，而耶稣也是小孩，与她一块玩耍。这使她开始相信自己可与耶稣接近。但这次祈祷历时廿几分钟，无法再深入了。再过两个星期，她又来了。这次她回到幼年期的记忆时，她和耶稣的关系已大为改善；可与耶稣自然来往。其实，她每日的祈祷，和耶稣的关系显著有变化；她在人际关系上，特别是与异性的关系，也有极大的改善。我为她共作十多次治愈的祈祷，历时一年多，而她也逐渐恢复了一个正常女性的生活。

    在从事心灵的医治工作中，这不是我第一次碰到来自祖先不好的影响，但这是非常严重的一次。由於这些经验，以後我在第两阶段的预备中，加上了清除与祖先不好牵连的祈祷。如果从祖先而来的影响不深的话，那么，预备阶段的祈祷足以去除这些不好的牵连；可是，如果与祖先关联太深的话，就必须针对个别的状况，才能慢慢地清除它。

    由这些经验，我才更了解古经的一段话：「上主由他（梅瑟）面前经过时，大声喊说：『雅威，雅威是慈悲宽仁的天主，缓於发怒，富於慈爱忠诚，对万代的人保持仁爱，宽赦过犯、罪行和罪过，但是决不豁免惩罚，父亲的过犯向子孙追讨，直到三代四代。』」（出三十四6-7）古经的这种说法，实在是按犹太人的思想方式写成的。他们不论事情的来源为何，都把它归因於天主。实际上，这段经文所要表达的讯息是：人类罪恶的集体关联性。许多祖先的罪所造成心理和精神的状态，也经由血统的遗传到达子孙身上。这和中国传统的思想，也是相合的。祖宗积德，子孙就将享福；可是，祖先作恶，子孙就要得到报应。

    另一项必须面对的事实，是大约有百分之五的求祷者（按我个人的经验而言），对心灵治愈祈祷毫无反应，也没有得到治愈。现在，我愿意列举阻止人得到心灵治愈的重要原因。

    ㈠、缺乏信德——不相信天主是爱人的天主，或不相信耶稣基督是降生成人的天主子，不相信耶稣苦难、死亡和复活的救恩性等等。这种缺乏信德，基本上使天主和耶稣基督的爱，没有办法进到这人的生命中，因此，当然无法产生医治。

    ㈡、不相侨天主宽恕了他的罪——有些人虽然相信天主的确在耶稣基督内宽恕了人的罪；但却不真正相信天主宽恕了他的罪。这种人大半有很深的自责，不肯宽恕自己，因此，使天主的爱不能进到他内。

    ㈢、不肯宽恕别人的罪——关於这一点，在《心灵的治愈》一书和本书中，已再三解释了。

    ㈣、对痛苦的态度有些偏差——有些人把自己受的苦，不管其来源如何，都认为是天主的惩罚。有时，把别人所造成的伤害，归罪在天主身上，於是充满了对天主的愤恨和抱怨，使天主的爱无法进来。有些人在潜意识中，不愿得到医治，因为有些内心的痛苦，他可藉著诉苦获得同情；而这正是他现在所需要的，因而他不愿意被耶稣治好。

    ㈤、没有真心悔改——例如，不愿放弃某些与迷信行为的关联；不愿把有关迷信的书烧掉；不愿断绝与异性不正常的关系等等。

    ㈥、没有针对问题的症结祈祷——没有找出心灵创伤真正的根源，并针对实际的困难祈祷。

    ㈦、心理的习惯不好——有些人习惯过分压抑，他根本无法对天主开放。还有人喜欢用合理化，把过去受伤的经验僵化了。这并不是真正的治愈，正如肌肉受了伤，硬化了一样。虽然，这人没有开放性的创伤，但运作起来，仍不能自如。

    ㈧、对祈祷者不够信任，因此无法开放，以致不能得到较深的帮助——这时，必须找另一位可以信托的人，请他帮助祈祷。

    ㈨、周围环境恶劣——虽然在祈祷中，求祷者得到某种程度的治愈，但回到现实生活中，环境对他毫无帮助。他每天重新又受到伤害，使治愈的效果很快地消失。

    以上所例举的原因，我愿作两点说明：

    ㈠、这些困难是针对治愈祈祷而言，其中有些困难阻止心灵治愈的效果，但并不一定阻止身体治愈的发生。

    ㈡、以上有些困难，如果经过个人的反省、沈思、阅读、交谈，或加以改正，除去了这些阻碍的原因，治愈祈祷照样可以进行，并产生效果。

    天主教的七件圣事中，有四件与治愈有关。这四件圣事就是圣洗圣事、和好圣事、圣体圣事以及病人傅油圣事。其中以和好圣事和圣体圣事与心灵的治愈密切有关，现在我愿意作个简单的讨论。

    和好圣事是赦免人在领洗后所犯的各种罪过，使人不但与天主和好，并也与教会中的兄弟姊妹和好。

    罪造成最基本的伤害，就是关系的破裂。不论我得罪天主或得罪他人，都使天主和人的关系受到损伤，甚至破裂。同时，按犯罪的性质，也会在别人和自己身上产生罪恶的后果。

    例如，我拿一把刀，刺伤别人，我不但和他的关系破裂，也使他身体受到伤害。又如，我偷别人的钱，不但我们的关系有了裂痕，并使他受到财务上的损失。

    当我痛悔自己的罪，向天主或别人请求宽恕时，即使我得到天主和别人的宽恕，使人和天主、人和人的关系重新恢复了，但，罪恶造成的后果，并不立刻因悔改、宽恕、和好的行为，而得到补偿。就如在上段所举的例子中，人的悔罪并不能立刻使别人的刀伤或财务损失恢复。一个人犯罪，也会使自己心理和精神受伤和扭曲。这种后果，不因人的悔改而蒙宽恕，就立刻消除。

    耶稣建立和好圣事，其主要效果是恢复天人之间和人际的关系，一个悔改的罪人，借着和好圣事，蒙天主宽恕。他和天主的关系，重新建立起来，使耶稣基督宽恕的爱进来，在他生命中产生治愈的效果。但是，任何一种关系，都不能用机械和形式化的方式得到建立。一个人在和好圣事中，所得到实际恩宠与个人领受圣事的态度、信德、爱德、真诚的痛悔，有极大的关联。

    从一些人际关系的具体经历，也许可帮助我们较深刻了解这一点。当我得罪一个人后，我后悔并请他宽恕，愿与他和解。有时，我这样作是出于外在形式所逼，并非真心愿意与他和解。即使我表面上向他道歉，我和他实质的关系，仍很疏远；不可能有深刻的交往，更无所谓有爱情关系。同样地，有人用形式化的态度来领受和好圣事，他内心并没有真诚痛悔，虽然藉圣事使他的罪已蒙宽恕，但他和天主的关系，仍非常疏离，并不能让他真切体会天主对他的爱。这是因为他的心态并不真正接受天主对他的爱。

    另一种情形下，当我伤害了别人，并真诚痛悔、道歉、和解，事后反与被伤害者成了好朋友，这就是中国俗称的「不打不相识』。虽然，这个比喻并不恰当，但它多少可帮助人了解，每个人在领受和好圣事后，所得的效果不尽相同。

    和好圣事为使人产生较深的效果，听告司铎和告罪者双方，必须有正确的态度。一般而言，在告解亭内按习惯所作的方式，很容易流于形式化。目前，新和好圣事的礼仪，许可来告解者与听告司铎面对面的坐着，有一个较深刻地交谈；在这种方式下，比较容易产生深度治愈的效果。

    悔罪者应以列举一些罪名为满足，应愿意与听告司铎较深地讨论自己内心的状态，并找出犯罪的根源何在。听告司铎在赦罪时，不仅只念赦罪经文，也按悔罪者心情的需要，以及针对犯罪的根源作祈祷。这会在悔罪者身上产生深刻的效果，也让他体会出耶稣在和好圣事中，对他无条件宽恕的爱。这无论对悔罪者的信仰生活或心灵的创伤，都会产生丰盛的效果。

    在这方面，我个人有些经验。在可能的范围内，我尽量以交谈的方式，来听人的告解；并设法帮助悔罪者看出自己问题的根源，在赦罪后，也针对他的问题作祈祷。这种方式的实际效果，相当不错。不过，因我从未在堂区工作过，所以，经验并不算多。同时，我还没有机会与其它神父在这方面作更多的心得分享。这是一片尚未开垦的广大园地，不论神父或悔罪者，如果愿意在这方面作更进一步地尝试，我想一定有许多新发现，并蒙天主的祝福。

    按信仰的观点来看，圣体圣事是最大的治愈圣事。在此圣事中，耶稣把自己的生命完全给予领受者。但圣体——生命之粮，为给活人吃的。所以，如果一个人在陷于大罪或死罪的状态中，他领受圣体，反而是领了自己的罪案。如果一个人以忏悔之心归向耶稣基督，获得了罪赦，那么，他在领圣体时，求耶稣医治，无论因别人的罪或自己的罪所受到的创伤，一定会得到很大的益处。

    自从梵两大公会议礼仪革新后，参与弥撒领圣体的教友比率提高了很多。但许多教友还是不很了解圣体圣事和他整个信仰生活的关系。过去，神父在宣讲中，很少提出或清楚解释，圣体可以带给人生理：心理和精神上的医治。

    基于在这几年中，我为人作心灵治愈的经验，我深信一个人善领圣体，把自己的内心向耶稣开放，请耶稣治愈他的创伤，一定会收到很好的效果。可惜在近年的宣讲中，连我自己也没有清楚把此讯息表达出来。由于主日弥撒的宣讲，时间太匆促，无法把求圣体中的耶稣医治的方法详加解释。在平常的讲道中，我也没有太多机会提到这一点。所以，现在我愿意按自己的看法，提出作这种祈祷的两种方式：

    ㈠、在领圣体后，一个人愿把内心向天主打开，并把现在或过去所受的创伤，在耶稣面前显露出来，请耶稣帮助自己来面对这些创伤。这时，他仍能感受到这些伤害给他带来的情绪，甚至很伤心的觉察到。但，我相信只要他让耶稣的爱进到这种记忆，耶稣一定很快地擦干他的眼泪。

    ㈡、领圣体后，求耶稣派遣圣神来领导自己。他不但让耶稣进到现在的创伤，或以回忆想起过去的创伤，并且也请耶稣引导追溯这些创伤的根源。如此，耶稣爱的临在，不只进入平常可以意识到的层次，也更深入平常不意识的事件中，作更深的医治。

    上面两种祈祷过程，很重要的一点是：不要限制耶稣的自由，只要把自己的心灵向耶稣开放。无论祂让我回忆到什么事情，或处理我内心哪一个经验，我都尽可能让耶稣工作，而不横加阻碍。有时，我会极为害怕面对过去的回忆，或感到愤怒：即使如此，我也应把这些消极情绪，在耶稣面前坦然承认和接受，让耶稣帮助我去除这些阻碍，使祂的爱能更深进到我的生命中。

    以上的说法，只是把心灵治愈的祈祷栘到在领圣体后，由自己求耶稣去作。由于我在这方面实际经验不多，因此，我只能提出一些理论的步骤。希望信友们看了这段说明后，愿意在领圣体时，尝试和耶稣基督交往，请祂医治自己内心的创伤。

    圣事与内心治愈的关系，对中国人来说，可算是一片未被广大开发的园地。希望能有更多的人在这方面感到兴趣，也善用耶稣给的救恩圣事，使人不但能得到医治，也能在信仰上与祂更加密切亲近，分享祂的生命。同时，我也希望有人在这方面发表他的心得和感想，能带给其他的人更大的好处。

    在《心灵的治愈》一书中，我曾提到为团体作心灵祈祷的方法。在这一年多来，我有许多次主办心灵治愈研习会的机会。参与的人从一、廿人到七、八十人不等。在基本形式上，也没有什么太大的改变；但内容和步骤上，却有一些较新的经验，愿和诸位分享。

    在座位的安排上，基本还是采取《心灵的治愈》一书中所用的方式：参与者分为两圈，外圈为内圈的人覆手。如果由于场地的限制，或只有长板凳，无法围成两圈，那么，两人一组，就分成若千组，两个人相互交换祈祷。

    至于祈祷的步骤，下列几点值得注意。参与团体治愈祈祷的人，事先最好对心灵治愈的性质和基本方法，有一概括的了解；这可使他们对这种祈祷方式较易开放。因为在他们心情上有个准备，耶稣的救恩也较易深入人的内心。如果需要的话，团体祈祷的主持人，最好以简单的话语或实际例子，对参与者作恰当的解释，使他们顺利进入情况。

    此后，主持人可带领参与者作第一及第两阶段的准备祈祷。然后，主持人可以问参与的人在此阶段中，有没有什么特别的困难和问题。假使有人提出来，主持人应简单作个解释。

    在进入正式静默覆手祈祷前，我常强调被祈祷者最好处在一个完全被动的状况下，自己不要故意想什么，假使有记忆回来，就让它浮现，但我们千万不要有任何动作或作祈祷。除非天主圣神给他推动，他在被动的情形下从心里发出来的祈祷。而这种祈祷是相当简单、非常柔和而短暂的。虽然，我再三强调其重要性，但还常为人所忽略。有许多求祷者（特别是基督教徒），总想自己应作些祈祷，才能接受耶稣的医治；实际上，却不然。往往他主动地祈祷，常会带来一种扰乱，反而阻止了耶稣在他内任意自由的工作。

    我常以一个例子来说明这一点：当一个人被医生开刀时，在手术台上，他愈是不动愈好。因为他的任何动作都可扰乱外科手术的进行；并会使自己受伤。不过，在外科手术台上，医生可以使用麻醉药，使病人完全不动；在心灵治愈祈祷中，被祈祷的人必须刻意使自己不作任何主动的行为，才能不干扰祈祷的进行。

    求祷者应注意，对任何浮现的记忆和情绪，不要压抑它；但也不需要费力去挖掘任何不好的记忆，为求天主医治，这个也会扰乱天主的动作。

    同时，我也向为对方祈祷的人解释他们应作什么。他们可用舌音神恩轻声地祈祷，也可用舌音神恩轻声地歌唱；但应避免以人的言语来祈祷。因为这样会使另一人随他的语言而思想，反受干扰，甚至阻碍了天主的工作。如果他想不到有更好的祈祷时，可在心中默念耶稣的圣名，这是一种很有力量的祈祷。如果一个人有静观的经验，用静观祈祷也是强而有力的。

    以前我所带领的团体治愈祈祷，覆手时间大约在十分至十五分钟之间；随后，休息一下，内外圈互调，再作覆手祈祷。但，最近的经验显示，如果每次覆手祈祷的时间，以半个钟头为原则，会产生较深的效果。在第一次覆手祈祷后的休息时间，也可请内圈的人分享一点被祈祷的经验。而他们所分享不应是记忆浮现的内容，而是心灵的变化过程。这为第两批被覆手的人，有极好的准备。

    如果这个团体祈祷的人数超过廿人，围的圈子够大的话，那么，主持人不须坐在外圈参与覆手祈祷，他可站在圈内，在静默覆手祈祷进行的时刻，他或用舌音歌唱，或默默地祈祷；他也可在圈内走动，为不同的人覆手，加深参与者祈祷的效果。至于应为谁祈祷，祈祷要多久，应按圣神给他内心的推动而定。在这样的过程中，如果主持人看见有人紧张，可劝他们放松，或按实际的需要，鼓励、安慰他们，这对参与者有极大帮助的。

    在交替覆手的团体祈祷时，整个过程中，仍有人会无动于衷，毫无感受。一般来讲，这样的人大半有接受心灵治愈的障碍。假如当场有人懂得怎样为人作心灵的治愈，最好请他个别协助。至少可以找出阻碍的根源，并予以去除。最后，他可以再参加团体治愈祈祷。或认为在人数众多的团体中，若有人对内心的治愈有经验，那么，就可请两三个或更多的人站在圈内，为参与者作加深效果的覆手祈祷。但，整个祈祷会进行的过程，应由一人来主持，为的是使进行的程序能顺利和谐和彼此的合作。

    有的时候，因为有人受的创伤太大，而号啕大哭。碰到这样的情形，主持人可请一位会治愈祈祷的人，带他到另一间房中，为处理他个人的问题，并加深祈祷的效果。但是否能作到，要看当时情形的变化和主持人明智的判断。

    在交替覆手祈祷后，如果时间许可，主持人应让大家问问题或分享自己的感受。因为可能有人在过程中，不甚明了所发生的事，这种祈祷也不能产生作用。因此，主持人能回答某些问题，澄清某些疑虑，为所有在场的人会有大的好处。

    事实上，我为团体作治愈祈祷的经验尚不多，每次祈祷完后，我也只能从少数人那里得到较清楚而肯定的回韵。多数参与者都没有时间和机会，把他们的体验向我陈述。所以，现在我对团体治愈祈祷的全盘效果，尚没有一个明确的认识和评估。

    为人个别心灵治愈祈祷，相当花费时间；平均每次要一个半至三小时，而且有些人需要好几次。因此，在许多情形下，团体治愈祈祷势在必行；而最理想的方法，是由几位较有经验的人组成一个治愈小组。在团体医治祈祷时，如果有个别的需要，就有人能单独地照顾他，这样也不会阻碍整个团体治愈祈祷的进行。我内心有极深的渴望，希望有更多愿意在这方面为人服务的人，作更具体的尝试和探讨，来帮助更多的人。

    我对这个题目先要加以说明。此处所指非基督徒是尚未正式领洗，加入教会的人。因为我是一位神父，来找我的多数是有信仰，或至少对信仰有兴趣的人。在我从事治愈祈祷的工作中，偶有几位完全不认识耶稣基督的人来找我。有时候，他们是为好奇的采问；有时，也想解决心灵的痛苦。平常我先向他们解释，心灵治愈祈祷的基本性质；也说明由于他们跟基督没有真实的来往，假使他们作这种祈祷，恐怕不会有效果，通常，我会介绍他们给华明心理辅导中心；经由心理辅导的途径，来帮助他们解决自己的困难。

    这一年来，也有些未领洗但追求信仰的人来请我为他祈祷。不过，他们的信仰背景有很大的差别。有人已在教会内听过要理，即将领洗；也有些人只在上小学或中学时，曾和同学到教堂参加过弥撒，并听过几次道理；但因环境的变迁，就再没有机会和教会接触了。由于他们心理的压力很大，听说心灵治愈祈祷会有所帮助，因此，来请我为他们祈祷。

    碰到这样的情况，我先和求祷者作比较详细的交谈，了解他家庭的背景和信仰的状况，然后，按他们实际的情形，领他们作一个接受耶稣作生命唯一救主的祈祷。以下就是一个例子：

    耶稣，我来到祢面前，愿意尝试跟祢来往。因为在我过去的生命中，只有很少机会能接触教会。我曾听过几次道理，也参加过几次弥撒，略略知道一些有关祢的事情。我知道自己对你的认识还很肤浅，但由于我所认识的朋友和其它人的见证，我愿意接受祢是我生命唯一的救主。我知道祢在世时，曾医治许多人的身体和心灵上的疾病。现在，我深深地体会到，我的心理受过许多创伤，并感到负担很大。祢曾说过：「凡劳苦负重担的，到我面前来，我要使你得到安息。」耶稣，我愿来到祢面前，把我的重担交托给你，请医治我心灵的创伤，使我得到安息。耶稣，请按祢的仁慈宽待我、帮助我。耶稣，我赞美祢、感谢祢。

    作完祈祷后，也按平常一样地作预备祈祷：痛悔自己的罪，宽恕别人、宽恕自己，以及作第两阶段的准备祈祷。然后，就可以正式进入治愈祈祷了。

    出乎我的意料，在我为他们祈祷的五、六人中，耶稣都很顺利地进入他们的记忆；只有其中一位，曾稍遇到困难：耶稣也很深的医治他们内心的创伤。

    以后，我反省这些经验，发现来找我作祈祷的人，都因家庭背景而受到很大的伤害。他们的心灵支离破碎，可是，他们有共同的特质，就是由于他们受了重创，好像无力侵犯别人或得罪别人；并且他们没有主动地犯什么严重的罪，因此，他们内心保有了某种程度的纯洁和善良。虽然，他们和耶稣的认识与交往不深，但他们打开心门，让耶稣进入他们的心中，并非是一件困难的事。

    由于以上这些经验，我开始订下一个原则；只要这个人不明显地反对耶稣，也不拒绝接受祂，我就尝试为他作祈祷。平常，他在第一次祈祷时，基本的态度还不很稳定，但只要他开始体会到耶稣对他的爱，就会给他带来一些平安和喜乐。我在为他作第两次祈祷时，他就较易进入状况。由于我的时间和精力有限，因而我很少主动寻求这种机会。可是，凡是这种人请我为他们祈祷，我也不拒绝，并按可能的范围来帮助他们。

    我认识极少数的信友，在他们具体环境中，接触的基督徒不多。因此，他们尝试以静默覆手祈祷的方式，给非基督徒祈祷，也产生好的效果。他们没有详述分享，所以，我也无从作个有系统的报告。可是，从他们给我的资料来看，对于小学以下的孩子，即使没有信仰，给他们作静默覆手祈祷，也能产生效果。但对已成年的人，如果他完全没有信仰，祈祷就很难发生具体的作用。

    关于本章所讨论的问题，经历和资料有限，可能只能点到为止。以后如有更多的人，愿在这方面作尝试，希望他能把自己的经验，提出来与人分享，并能为更多的同胞服务。

    在《心灵的治愈》一书中，曾简单地讨论了什么人能为别人作心灵治愈的祈祷（三五至四十页）。现在，我愿略谈一下祈祷者的心情和态度，以及与求祷者的关系。

    求祷者常问我：「神父，你每天都听人诉苦，难道你不觉得心灵负担很重吗?」我的回答是：「不。因为我清楚意识我不是你的救主，只有耶稣基督才是你生命唯一的救主。当你来找我作祈祷的时候，我依靠的是耶稣的恩宠和圣神的引领，我尽可能按你个人的需要作祈祷，但你离开后，我就把你交托给耶稣基督。我学习不负担他的困难，也不为他的情形而忧虑。」有时候，求祷者会问：「那么，你并不是真爱我了。」我答：「只有这样作，我才能真正爱你，和爱一切来接受祈祷的人。假使你对我说一件事，我就负起了你的担子，为你的困扰而忧虑，过一会，假使又有另一位来请我帮他祈祷，我负着你的重担，就不能真诚而专心地为他服务了。如果等他离开了，我再负担他的重担，很快地，我就精神崩溃了。因为忧虑的本身，并不能真正帮助任何求祷者，只是增加我内心的负担，使我不能专心一致地面对我面前的这个人。所以，我常把每位来找我的求祷者，完全托付给耶稣，我只有在祈祷时，把他的困难拿在耶稣面前，请弛藉圣神来教导我。一方面，这可避免我自以为是他的救主：另一方面为避免不必要的负担，它会阻碍我的工作。所以，只有当我以交托的态度来面对求祷者时，我才真正地爱他们。」

    事实上，这种态度也符合耶稣基督的教导。耶稣叫我们不要忧虑，在每件事上要仰赖耶稣和天父的照顾。我们的忧虑，不能使自己的岁数增加一肘；为别人忧虑，也不能真正帮助他解决问题。每时每刻我只要作好现在所能作的事，其余的只有交给耶稣了。

    在与求祷者的关系上，我觉得有几点值得注意。其一是不可好奇采问求祷者他不愿说的事。在我需要提出较私人性的问题上，如他不愿回答，这时，我需完全尊重他。虽然，他第一次会觉得难以启口；但以后他会自然坦述自己。如祈祷者有好奇心，就难免操之过急；事后若求祷者后悔，反使他减少对祈祷者的信任，这实在应再三强调的。

    此外，祈祷者在询问求祷者与异性不正常的关系时，只要知道是否有这样的事实，以及另一人和求祷者关系最简单的资料就够了；决不可因好奇而追问不必要的细节。任何求祷者都会对这类问题相当敏感；凡出于好奇的追问，都可使求祷者受伤，使他减少对祈祷者的信任。

    祈祷者在心灵医治祈祷中，所得知的各种资料，也应严守秘密，决不可在其它人前，把求祷者的身分和他的经历透露出来。即使有时候因着需要而讲出来，也应尽可能地变更细节，使听者不能猜测出求祷者真正的身分。我在《心灵的治愈》一书中，曾举了一些例子，但却省略很多细节，使人不知道究竟是何人的事。有些受过严重创伤的求祷者，在这方面特别地敏感；当他请我为他祈祷时，会说：「神父，我不愿意我告诉您的事，出现在您下一本书中。」甚至他说：「神父，请不要让别人知道我来这里请你为我祈祷。』如此的请求，我必须了解和尊重他。因而在本书内所举的个案，很多关于求祷者的资料，其实都已更改。有时说男，原来是个女的；有时说年纪小，原来是个年纪大的。总而言之，在可能的范围内，祈祷者决不透露求祷者真正的身分。由于在台湾本地，无论天主教或基督教，圈子都很小；一旦泄露某些人的秘密，很快就会被传开，且易受到扭曲，使求祷者无形中受到伤害，那岂不是祈祷者给别人找麻烦吗?

    基于同样地因素，为人作心灵的治愈时，一定要尊重求祷者是否容许第三者在场的意见。有人希望在旁观察，以便学习如何为人祈祷。碰到这种情形，我总说：「如果可能的话，最好你介绍一位朋友来作祈祷，而他比较容易欢迎你在场。万一求祷者根本不愿意的话，那么，我也不能允许你在场。至少在某些情况下，当求祷者请你回避时，你就应尊重的他的要求。」因为在心灵治愈祈祷中，祈祷者实在触及求祷者生命的深处。倘若稍不谨慎，不但不能治好求祷者，反给他带来更大的伤害，甚至使他再不愿意向任何人求助了，这岂不是弄巧成拙，得不偿失吗?

    要给人作心灵治愈，祈祷者本身所应具备的条件，除在《心灵的治愈》一书中，所谈及基本的信心、爱心、温和外，我觉得祈祷者应特别求天主赏赐他分辨的神恩；有了这项恩典，祈祷者很容易找出求祷者困难根源所在，并能针对问题作祈祷，使求祷者能获得较深而彻底的医治。这是非常重要的。

    此外，如果祈祷者对圣经很熟悉，就很容易藉天主之言带给求祷者内心安慰和力量。例如，有个人受他父亲的伤害很深，甚至他觉得有没有父亲都无所谓，因此认为不必医治他和父亲的关系了。这时，我让他读欧色亚先知书第十一章。

    当以色列尚在童年时，我就爱了他；从在埃及时，我就召叫他为我的儿子。可是，我愈呼唤他们，他们愈远离我，去给巴耳献祭，向偶像进香。是我教了厄弗辣因迈步，双臂抱着他们，但他们却不理会走我照顾了他们。是我用仁慈的绳索，爱情的带子牵着他们，我对他们有如高举婴儿到自己面颊的慈亲，俯身喂养他们。（欧十一1-4）

    当他体会到天主愿用亲密的关系与人交往时，他大为感动，开始愿意接受更深的医治。他不但愿意使自己与父亲的关系能有所改变，并且愿意与天主有更进一步地来往。

    关于在心灵治愈祈祷中如何运用神恩，现在，我愿意分享一点我个人的经验和看法。通常，在心灵医治的祈祷中，我使用较多的算舌音（Speakingtongue）了。凡碰到困境，而找不到出路的时候，我就会与求祷者略谈一下。当求祷者回答时，我会安静地以舌音来祈祷。多次经验证实我这样作，很快就会触及求祷者困难真正的根源。

    很少人清楚意识到，分辨神类是天主圣神给人的恩典之一。其实，无论个人信仰、祈祷生活，或心灵的治愈中，这项神恩是非常重要的。本书描述整个祈祷过程中，也多次提到如何使用这项神恩，所以，我不再多说了。但假如祈祷者感到在作心灵的医治上还没有清楚的恩典，那么，他就应求慷慨施恩的天主，派遣圣神赐予神恩，好使他能更有效为别人服务。

    无论在为个人或团体覆手祈祷时，舌音歌唱会加深内心治愈的效果；也可给求祷者带来安慰和力量。至少，我为人祈祷时，会更容易使他体会到天主的爱，似乎有一种生命，流进到他身上。

    除以上两项神恩外，为人作心灵治愈祈祷最有帮助的神恩，可算是知识语言的神恩了。有知识语言神恩的人，他分享天主的全知，在祈祷时，天主赏他洞澈人心的秘密。但他运用这项神恩也要很小心，第一，当他洞察求祷者症结的所在，同时，他应询问求祷者，并加以肯定自己所了解的，然后，才针对症结作祈祷。万一有第三者在场，就应小心，因为这可能引起求祷者的心理自卫。所以，最好请第三者离开，才与求祷者交谈，否则，其它机会再加以询问。但千万不可用粗鲁的问题，使求祷者自尊心受损；反之，应以温和与耐心聆听求祷者的答复，接受他的想法和感受。假使求祷者所言，正与祈祷者应用神恩所得到的资料相吻合，那么，他可以作很深度的治愈祈祷。

    另一种情形，与上面所谈的神恩类似。例如，有位姊姊介绍自己的弟弟来请我为他祈祷，但姊姊谈了一大堆她弟弟的事。当我与她弟弟交谈时，我装作什么都不知道，只按姊姊的资料发出适当的问题，并让她弟弟按自己的观点和感受，重述一遍。否则，祈祷者会把姊姊的看法强加在她弟弟身上，而对她弟弟存有一种偏见，他也不能坦诚述说自己内心的状况。这种情形严重地会阻碍治愈祈祷的进行，并减少求祷者对祈祷者的信赖。所以，从第三者得来的资料，祈祷者要非常慎重地运用，不可冒然行事，增加新的困难。

    以上简单地讨论了祈祷者所应具备的态度，以及面对求祷者需注意的事项。至于祈祷者与耶稣基督的关系，以及他信仰的深度，这些虽与心灵的治愈密切有关，但已不在本书直接的范围内。所以，只好从略了。

    自从《心灵的治愈》一书写成后，有些已被治疗过的教友，也愿在这方面帮助他人。因此，去年我常有机会与这些人分享、聆听他们的经验，和讨论所遭遇的困难。我觉得这对人有好处，在这衷心渴望从事心灵治愈祈祷的工作者，能常有分享和讨论的机会，彼此能获益不少，也更能为人服务。

    最后，我愿讨论一下在心灵治愈祈祷中，祈祷者所扮演的角色。祈祷者是一位转祷者。藉他的祈祷、经验和能力，可帮助求祷者更深地接纳耶稣基督，体会祂对人的大爱。藉用传统灵修的术语，我们可说祈祷者是耶稣基督通传爱的工具。工具当然是一种类比的说法，因为普通一个匠人使用工具时，工具的本身并没有得到什么的好处。可是，在天主救恩的计划中，当天主使用人作祂恩宠的工具时，这个工具本身也蒙受恩宠。为人作心灵治愈祈祷，实在是个很好的爱德工夫。因此，如果一个人愿藉心灵祈祷帮助他人，他自身的爱德与祈祷，也不自觉在这样的经验中进步；他内心的污点，也很自然地去除，而被净化。由于天主的仁慈，祈祷者和求祷者同蒙天主爱的祝福。倘使祈祷者清楚意识到这点，他为人祈祷时，常充满感恩之心：对天主藉耶稣基督在人身上所施予的爱，不断地有新发现，且表示惊讶和赞叹。每次祈祷者为人作较深而有效的祈祷后，也就是他再次对天主的爱有更真实地体会，使他和耶稣基督更深地结合。天主因着祂的爱，慷慨大方的完成这一切。唯愿天主永受到赞颂和光荣。

    在《心灵的治愈》一书中，我曾简略地写了一些对心灵治愈的神学反省。现在，我要把在为人作祈祷的经验中，对某些信仰的真理作更深地反省。

    为人作心灵的治愈过程中，我印象最深刻的就是：耶稣是降生成人天主子这项真理，出现在求祷者记忆中的是耶稣基督复活的人性。祂对求祷者显示以及所产生的效果，使我很深地体会到：耶稣是一个真正的人，除了罪外，祂度着和人一样的生活。耶稣天主性的生命，是藉祂的人性启示出来，通传给相信祂的人。耶稣的人性并不因充满祂天主性的生命，而变得高不可攀，或被抽象化。在作心灵治愈祈祷的经验中，我所体会到的耶稣是具有人情味的。祂可跟小孩子一起玩、聆听穷人的倾诉、教导在考试紧张中的人如何种花，为使自己生活有些调剂……。

    耶稣的爱，从祂温和慈祥的眼光中流露出来，这是求祷者常叙述的深刻印象。凡信仰并愿接受祂爱的人，就可感到自己在耶稣基督的眼光中，是弥足珍贵的。耶稣的宽容和忍耐，也超乎人所能想象的。祂了解人性的软弱，给人成长的时间；只要一个人悔改，祂从没有真正拒绝过任何一个来的人。

    因为祂真真实实地过了一个人的生活，因此，当祂进到求祷者的记忆时，祂了解人生活中的困难、问题，以及人性上的反应。耶稣在世时，祂接近罪人和心灵受伤者；现在祂同样进到这些有罪和受伤人的记忆中，宽恕及医治他们，使人整个生命变成一部救恩史。许多人作过心灵治愈祈祷后，留下最深刻的印象就是：耶稣为他们而言，是一个生活的天主，也是人。求祷者不再感到天主的不可捉摸，高不可攀，无法与祂建立关系的一位。许多求祷者有了这种经验后，体会到福音与他的生命，有一真实且具体的联系了。

    耶稣是不可见天主的肖像，祂是父最完美的启示，谁见了祂，就看见了父。所以，当求祷者在治愈祈祷中，看见了耶稣，也就更深刻地体会到父对我们的慈爱和在基督内丰富而无条件的给人救恩。降生的意义，就是使救恩能在我们每天具体的生活中呈现。藉心灵治愈祈祷，使以前没有蒙救恩的生命，现在得蒙救恩：以前没有基督临在的时刻，现在成为有耶稣基督临在的时刻。总之：心灵治愈的祈祷是使降生的奥迹在信者生命中，更深刻化、具体化。它让人了解天主不只是泛爱全人类，祂针对每个人的实际生活状况，很具体的爱了我们每一个人，这是伟大而奇妙的奥迹，也是我们一辈子要学习、要深思的一件事。

    其次，在我作心灵治愈祈祷的经验中，我体会出父母对子女心理与精神上的影响实在深远。从人在母胎中受孕一刹那，这影响就开始。现代深度心理学的分析人心理上许多的倾向，不仅是后天培养来的，而是藉遗传和在母胎期中，整个家庭的气氛已传递在子女身上了。由于这样的经验，我联想到教会关于原罪的教导「原罪是藉生育而流传』。既然生理和心理受父母遗传的影响如此之深，那么，人最基本的精神状态——与天主的精神关系——也必然受到遗传的影响，当代的神学家也强调世界的罪，就是人类集体罪恶的相关性，而不太重视原罪因生育而流传。

    由内心医治祈祷的经验来看，这并不相互冲突。其实，人一受孕开始了生命，他第一个生活境遇（他的世界）就是母胎和当时的家庭状况。在这种情况下，胎儿接受由母亲来的一切影响，不论它直接由母亲或间接经过她而来，胎儿没有选择的余地；只有全盘接受。所以，胎儿期是人生命中，最无抗拒力的时期。

    近代深度心理学的研究和发展，很清楚证实了这点。所以，当胎儿在母胎中受到生理、心理和精神上的影响，比平常我们所想象的要深刻的多。在此情况下，原罪的状态——与天主隔绝，不分享天主生命的状况——父母遗传给胎儿的一部分，甚不足为怪的事。事实上，这并不否认人类在世界的罪集体相关性，反更深肯定了它。因为任何一个家庭，都不是独立的单子，父母也生活在广泛的社会中，不断地受到世界的冲击和影响，相对地也产生回馈作用。胎儿在这样具体的境遇中，度过了他生理、心理和精神上最初的时期。他由受孕一开始，就成为有原罪人类的一份子。

    最后，我要对心灵治愈与灵修生活的关系，作一探讨，人的内心受到创伤后，他难以和别人建立很深的关系；对自我的态度也受到扭曲，他当然不容易与天主有亲密的关系。心灵医治祈祷帮助他解除许多内心束缚，医治他所受的创伤；使他和耶稣基督能在一种更健康的情形下发展。所以，心灵治愈祈祷对人灵修生活是极有帮助的；在对人和天主爱德上的增进，也是心灵治愈祈祷最显着的效果。

    消极的说，它除去人过去生命许多负担和阴影，并可促进人心灵净化的过程。积极来说，它增加人信仰生命的活力，加深了被爱的经验。

    不过，求祷者在被治愈后，希望自己不断地成长，以及在爱德上积极的迈进，仍需在具体生活中不断确实努力才能获得。有时，求祷者在心灵治愈祈祷中，以为体会到平安和喜乐，就可自我满足，不再追求与耶稣和天主父有更密切的关系，他不在灵修生活上图谋每天的进步，如此，心灵的治愈也不能带给他深刻而长远的影响。换言之，心灵治愈祈祷是帮助人灵修前进的重要方法，也是一个很美好的过程。可是，它决不是目的。因为灵修是愈来愈深的与耶稣和天主父结合为目的，并能在爱德上更进步。而心灵治愈祈祷可帮助我们，更容易迈向这个目标；但却不能代替个人每天在生活中的努力。耶稣施予的救恩，实在需要人的接受和合作，才能产生真实和具体的效果。

新生命的创造
《新生命的创造》——医治服务丛书序言	《新生命的创造》——序	什么是生命的新创造	第一章祈祷前的交谈
第二章第一阶段的准备祈祷	第三章第二阶段的准备祈祷	第四章澄清求祷者与耶稣现有的关系	第五章排除求祷者与耶稣现有的障碍
第六章解除因迷信而来的束缚	第七章不正常性关系的阻碍	第八章治愈胎儿期与出生过程中的记忆	第九章医治与父母的关系
第十章医治成长过程中的伤害	第十一章治愈婚姻关系——兼论中国男性特有的问题	第十二章医治过程的变化	第十三章圣事与心灵治愈
第十四章为团体祈祷	第十五章为非基督徒祈祷	第十六章略谈祈祷者的心情和态度	第十七章对心灵治愈祈祷的几点反省
第十八章生命的新创造