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    若望•路加•摩安思

    天主教神恩复兴运动二十多年了！源自基督教会，首先飞速的在天主教会遍及全球的祈祷小组里发展开来。无须强调扮演推展鼓动角色们的重大作用，以及他们深入所领受的天主圣宠和神恩的必要性。但这些恩宠是什么？怎么样把他们依次连接？这些神恩又是什么？怎样行使？

    圣神降临

    明显地，经验圣神降临是整个事件的中心。圣洗和坚振圣事的真正现实化是藉着与耶稣相遇的五旬节个人体验。圣神降临改变改多人的生活，或从社群性信仰到真正生活的个人的信仰；或是悔改；或进入灵修生活新阶段。众人受恩，在具体环境里圣神帮助每个人找到生活的中心即基督耶稣。

    圣神的工程以不同的果实予以彰显，尤其通过祈祷小组生活和小组成员生活的革新，其中应强调的果实是：赞颂、圣言的聆听、神恩的行使、重新热爱教会和圣事、团体分享和使徒使命的重新发现。

    在以上的列举中，没有一样是新的。幸好！复兴运动并没有发明创造新事物，如果说这是新的，也只是教会一向承认的圣神恩宠重新现实化，但对那些以这类神恩生活的人来讲却完全新颖，犹如未婚夫妇在他们爱情里满心喜悦，认为以前的人不曾像他们这样爱过。

    赞颂

    赞颂一直在教会里或更早在以色列时代，就已构成与天主交往的基本要素。隐修士和隐修女按照每天的节奏和礼仪年的次序，忠信地咏唱圣咏和旧约同新约的诗歌最具典型。但是应该指出赞颂在基督徒的祈祷里变得模糊不清，求恩祈祷比感恩祈祷要多。重新发扬赞颂在基督徒正常生活里是祈祷小组的功劳之一。“亚肋路亚”、歌咏和双手高举给神恩复兴者带来“温馨阳光梦者”的美名。但人们对圣奥斯定所描述的作何感想呢？“我们应该在此世作赞颂天主的训练。如果从现在不开始训练，任何人不能为将来做些准备，因此我们从今天起赞颂天主。”这金口玉言我们明白应无偿专一地赞颂天主，因他是我们的天主。可是实践起来却不简单，这经常是一场战斗，为此获得祈祷小组的支援是必需的。

    圣言的聆听

    经验圣神降临的第二颗佳果是让人重新发现天主的圣言，不要为此惊奇。圣经不是向我们预许过吗？“看，那些日子一来临——吾主上主的断语——我必使饥饿临于此地，不是对食物的饥饿，也不是对水的饥渴，而是对上主的话的饥饿。”（亚8：11）被圣神更新的人重新经验到这个饥饿和饥渴。启示圣经的同一圣神来到信众的现实化含义，使天主的圣言变得生活崭新。个人或小组经常震撼地发现耶稣基督这句话实现了：“那里有两三个人，因我的名字聚在一起，我就在他们中间。”（玛18：20）这是对圣言的经验，它实现所说的，像双刃的宝剑一般行动。这是同且说且受且行动的天主的美妙相遇。

    祈祷小组所扮演的角色还是主要的。它在这里起导师作用，教导人倾听上主在“轻微细弱的风声”（列上19：12）里讲话。祈祷小组支援每位成员忠于所领受的圣言，保守圣言并付之实践。

    神恩的行使

    二十几年以前，当梵二大公会议明确提到神恩的合一性及重新发现神恩的重要性时，神恩开始被平信徒行使，引发了各种各样的反应：怀疑、好奇、拒绝、激动……今天，需要再次认识日常用语中“神恩”这词的意义。在媒体界，人们谈及“神恩人物”时又说：“这不是我的神恩”。之类的话，神恩真的被深刻认识了吗？

    神恩祈祷经常跟即时举行的祈祷混淆一团，然而并非符合事实。神恩祈祷的首要特征是因生活而实现，由工程的主人圣神赏赐的。

    圣保禄在格林多前书给了我们神恩一词的最好定义，神恩是“圣神因众人的共同裨益而显示扔。”（格前12：7）神恩是圣神为了他人的利益委托给某人的特恩。它与所领受者的圣德无关，全是为了基督奥体即圣教会的建立。圣保禄作出各类神恩的列表，可是人们不能彻底枚举，因为圣神按照时代和教会的需要不断创造更新。

    冠祈祷小组“神恩”之名是因为参与者重新发现这些神恩：语言神恩、先知之恩、治愈之恩、分辨神类之恩、知识之恩……。藉此经验，祈祷小组得以建立、坚固并成长；成员们体验到顺服听从圣神的必要性。令人感兴趣的是，看到这些建立祈祷小组的泉源感动整个教会。许多神父可以证明，他们的堂区通过这些参与祈祷小组的教友得到革新，堂区生活得以重生。整个教会不仅仅是制度组织性的，同时也是神恩性的。

    圣体朝拜

    耶稣许下发自圣父圣子的圣神。他的行为包括指明居于所有工程的临在。那些经验圣神降临的人谈到与耶稣新的相遇，这并不令人惊讶。这次相遇明显地发生在祈祷里，在天主圣言的日常聆听里，却也在圣事，其中之一就是圣体圣事里。因此甚多祈祷小组有时常举行弥撒的习惯，有人也会提议在聚会时朝拜圣体。

    在祈祷晚上融入圣体朝拜结出累累硕果。它首先使每位参与者面对真实临在圣饼里的救主，使人深入圣体生活和发现这神圣仁慈：‘他爱了我，且为我牺牲了自己。“通过圣体朝拜的静默，灵性耳朵变得敏锐，在聚会时所领受的圣言深透驻入内心。最后，圣体朝拜引发祈祷渴望，促使圣神的果实长大成熟。

    小组分享

    时代的衰落显示出小组分享和基督徒生活进程的重要性。或在堂区、或在主教大堂、或在退省、或在聚会，小组分享是每个人找到团体支援的场所。

    在祈祷小组里，人们观察到“圣言的享”是灵修和使徒传教的泉源，为每个人的建立做出贡献。圣言是所有基督徒生活的目标。“听了天主的话而遵行的人是有福的。”（路11.26）在小组分享中，喜乐和光明鼓励安慰人，帮助人更加留意天主在他们生活中的行动。一句天主的话如此精确，动力肺腑。光照他人，邀请他们更加留意倾听，被分享的艰辛和考验，在彼此代祷中减轻了。借着团体祈祷。天主把他的轭放在负重担者身上，赏赐他们经过考验，扎根在他内，基督怜悯的奥迹被生活被表达出来。

    福音传播

    经验圣神降临的深信圣宠之一是改变基督徒从门徒到宗徒。在圣教会的诞辰，五旬节的早上，圣神已经让使徒们从晚餐厅里出来，这群人由于害怕犹太人，自动关闭门户，却无畏无惧怀着力量和肯定开始宣讲福音。

    圣神在我们时代中，肯定并非偶然兴起了灵修复兴。事实上，我们时代严重需要福音教化。传播福音是圣神的工程和教会的使命。人们不能自称为圣神引导，却没有成为天主爱情在耶稣基督内，借着教会而显露的见证人和使者，经验圣神降临的人成为见证人，尽管他们的性格不同，却都具有与其他人无偿分享所无偿领受的喜乐、平安和爱的渴望与热忱。

    为此，祈祷小组扮演支持和创造的角色。有人到街上向路人宣讲复活的欢喜；另有人组织访问病人；支援本堂区的传教；参加电台广播；以个人来往鼓励传教等等。所用的方法并不重要，重要的是只从传教的召唤。

    圣神任意启迪

    对神恩复兴陌生的读者，可能提出异议说，以上的要点——赞颂、圣言的聆听、圣神朝拜、他享以及传教——不是复兴运动者的专利品。没错。这一切的圣宠都是圣神行动的果实，他随心所欲，任地、任时、任意启迪人心。

    每个基督徒其实借着圣洗、坚振以及服从教会即基督奥体都具有神恩。为了建立和服务教会，天主施恩给每个人，委托于他，使他发现、接受并行使神恩。神恩复兴只是圣神在当今世界显示的特征之一。

    芭蒂•格拉奇•曙斯菲尔德

    二十几年以前，（美国）杜根思乃大学的一次退省，深刻影响了天主教神恩复兴初期。帕蒂·加利格（PattiGallagherManstield）是这次周末参与者之一，已婚，四个孩子的母亲，她现在是新奥尔良州神恩复兴牧灵小组及美国神恩复兴运动杂志《新嘉维南尔特》编辑室成员。

    （以下是她的自述，译者注）

    我出生于新泽西岛，一个虔诚的天主教家庭。一直怀着更多认识天主的愿望，我感到应该受一个完美的宗教教育。我因此寻找一所能够深入天主教信仰知识的大学，最后选择了号称“圣神大学”的杜根思乃大学，学府的校徽上突出这句题铭：“是圣神赋予生命。”

    一次周末退省

    我在最初两年学习神学课程。我逐渐明白我所寻找所真正渴慕的，是以个人方式深入认识天主，而非停留于信仰的理论知识。一位朋友曾经想吸引我参加祈祷会，然而没有成功。实际上，我停步不动。我的确渴望深入了解天主，同时又害怕，我畏惧他要求我做什么。我害怕他对我生命的计划与我的诸多计划背道而驰。然而我最后在年终会见了几位祈祷会的成员，被他们的接待和友善所感动。我决定下一年开始跟他们聚会。

    在那一年里，举行了一次退省。人们在谈论之后，决定选择的退省主题是针对圣神的位格和行动。为了准备这次退省，我们应该阅读《宗徒大事录》前四章和一本书名《十字架与匕首》的小册子。

    奇妙见证

    在阅读这本书时，（关于五旬节主义者达卫威乐科尔松牧师因圣神推动去照顾吸毒者的故事）我没有明了圣神的行动的有关参考事实和语言神恩。但是有一样事情感人至深：他作为我们时代中的一个人，知道什么是天主的旨意。天主以不同方式跟讲他讲话，且引导他。他感到在我内心涌上要被上主引导的盼望。跟我一般普通平凡的人，能够认识主对自己生命的旨意，确实奇妙。可是我固执以为这只是神父或修女们的专权。我的信仰在阅读完毕时变得足够深入，我跪下祈求说：“上主，我相信在圣洗和坚振里我领受了圣神，然而我恳求你，如果可能的话，愿圣神更加临在于没有他莅临的我的生命里。”

    我接着睁开眼睛，环视我的周遭，我不知道将要看见什么或一样戏剧性事情发生，但是我什么也没有看到，没有感受到。其实你们知道我憧憬我祈祷的是什么，我祈求圣神降临，虽不曾使用这词，却对此渴慕。

    愿你是生活的正如对于她

    几天之后，我们25至30个人出发开始退省了。第一天，我们开始默想圣母的奥迹，是由我们的一位神学教授主持思考主题。当他演讲圣母时，我觉察他改变了：我看起来平静安宁和幸福，人们说圣神驻在他内。我不知道这位教授跟他的夫人以及别外两位村根思乃大学教授最近明白了什么是圣神降临。他们读过《十字架与匕首》和《他们讲其它的语言》这两本书。几周之前，他们在匹兹堡参加了大公主义祈祷会——在圣神内祈祷除此之外，我对他毫无所知，不过可以透过驻在他心中的平安和喜乐窥知圣神降临的果实。

    默想过后，我们举行忏悔仪式。圣若望说，当圣神来到时，他要指证我们的罪过。（若16：8）因为当我们自视其善时，我们有悔改的巨大必要。在我们中间存在仇恨、分裂、批评和判断。圣神使我们承认罪过，我同样地同认自已悔改的真正必要。第二天全天是专心于研讨《宗徒大事录》。邀请我们的教授刚刚在祈祷会上遇到的一位女性证道。人们说她不是天主教友，我对她抱怀疑态度，她开始说：“我不晓得要给你们讲什么，我刚才祈祷过，恳请圣神引导我。”

    我局促不安起来。她甚至不具准备道理的礼貌！然而当她证道时，人们觉察到圣神的临在。她极其淳朴。她告诉我们可以与耶稣个人相遇，在我们的生命里可以经验圣神的德能。如果说在开始时我有些迟疑，那么在证道最后时，我在笔记本上写下：“耶稣，我恳求你，愿你是生活的，对于我，正如对于她。”

    圣神显示

    在接下去的讨论里，我们小组中的一位男生建议更新我们的坚振圣事。每年复活节，天主教教友更新圣洗誓愿，我们作为年轻的成年人也能够以相同的方式，祈求圣神重新降临于我们心中，使我们成长为他所愿意的。我并不认识这位男士，然而我马上同意，对他说即使只有我一人，也将这样做。我随即在信息栏贴挂一张纸，写着：“我要一个奇迹！”

    星期六晚上，我们为几位同学举办生日晚会，可是气氛冷淡，所有人人来来往往。应该说我们存在严重物资问题，房子里没水了。水管系统被毁坏，我们有回家的可能。

    几个学生感到被推动去教堂，因耶稣的圣名祈祷令水恢复正常。祈祷后去开水龙头水忽然涌出来。大部份人只简单的认为水又过来了，但是这水洋溢涌流，全靠呼号耶稣圣名，如同圣神在我们内流露一般。

    晚会一直没有起色，我决定寻找所有分散在屋里的学生，又去教堂，并非为了祈祷，是为告诉堂里的学生上去与我们会合。

    当我一踏入教堂，感觉走在圣体中耶稣的临在里，跪在地上，有一股畏葸的心情袭击我，我总在信德里相信耶稣实在莅临于圣体里，可是我从未感觉到他的光荣临在。我全身开始发抖颤栗，似乎被他的临在抓住，我害怕的自言自语：“你会发生事情。”但是逗留的愿望远胜过我的畏惧。

    一件事情正在发生

    组织退省的那个男士进入教堂，跪在我的旁边，我向他描述了所发生的事。

    “正在发生一件事情”，我回答说：“一件我们从未预料的事，呆在这里继续祈祷。”

    我跪着。一瞬间之后，我平躺在圣龛前。在这活动中我丢了鞋子。然而任何人没有接触我，我之后明白这是一块圣地。我感觉到天主的仁慈和爱情与这爱情的疯狂浸溺着我。天主是爱情的天主；我的本性就是爱。我们是他的百姓，我们属于他。天主的爱并不看我们本身曾经做过什么却驻在我们内。圣奥斯定的这句话美妙表达出我在那一刻所感受的：“天主，我们受造是为了你，如果我们的心不在你内，就没有憩息。”

    我感到对天主的爱、仁慈、温柔和怜悯体验，我所体验的，所有的人都能体验，是的，所有的人，尽管我愿意留在这里沐浴于天主的临在，可是我应该告诉其它的人，我起来对堂里的学生说：“我为你们也体验同样的事而祈祷。”

    面目全新

    我走访了大学的辅导神父，讲述了发生在我身上的事。他回答说那位盼望在坚振圣事里更新的男生一小时之前作了同我一模一样的体验。他也被天主的莅临惊呆了。

    当我离开时，几个学生遇见我问：“你怎么啦？你的面目焕然一新。”

    圣保禄在格林多后书提到我们被显露的面容眏影天主的光荣。我们按这圣容被改换，光荣上加光荣，我不觉察自己的改变，她们从外表看到我的面容映影出天主在我心中的工程。我解释说我刚刚经验了周末退省所讲论的。我素来畏惧讲论耶稣，忽然我充满疯狂的勇敢，接着她们且说：“跟我一起去教堂。”

    我们跪下祈祷，对于当代天主教友，这是第一次呼求圣神降临的祈祷。我对主说：“主啊，你为我所行的，也照样为她们而行吧。”

    圣神降临

    尽管没有人阻止晚会进行，然而半小时之后，所有的学生都进入了教堂。天主极有效的工作，大量事在发生。有些人哭泣，他们后来解释说，天主的爱情感动他们肺腑禁不住哭了；其他的人包括我，感觉有一团火在手里灼烧一直到肩膀；另一些人发现喉咙和舌头刺痒发毛，应该说我们那时还不懂圣神神恩，在那时代我们无疑能够说“语言”，可惜我们还不知行使这个神恩。曾经一个月前领受圣神的那两教授走入教堂，看到我们彼此说：“当主教获悉这群孩子们领受圣神降临，他将作何反应？”

    我听到领受圣神降临这个词，自询这词的涵义，我们绝对没有明白发生在我们身上的这一切。

    施展大能

    当我们重返杜根思乃大学时，我们的精神状态恰如圣咏第126篇所描绘的“我们仿佛身在梦中，我们满心欢喜，我们引吭高歌，那时，异民彼此说：“上主为他们作了奇事，我们都满心欢喜。”一个同学问我说：“巴蒂，到底发生了什么？如果我不认识你，还以为你醉酒呢？”

    这话令人幸福，因为精确地说，在《宗徒大事录》第二章里，人们也这样称呼宗徒们。

    1967年9月，我在圣母大学参加的第一次退省是在一所小房屋里，总共50人。几年之后，在圣母大学的一次讲座期间，3万5千天主教友在足球场集会领受圣神。只有天主知道多少人领受圣神洋溢的美妙恩宠，也只有天主能这样做，如果说神恩复兴在天主教会内普遍蔓延，是因为天主决定施展大能。

    圣母奥迹

    从起初就参与、目睹所发生的这一切，人们时常问我有何感想，我的答复是：我感到接近圣母，步入圣母奥迹和对天主的答复，一个“是“（随主圣意），你们知道发生了什么；耶稣诞生了。当圣神庇荫我们时，我们说”是“（同意），以另外方式，我们“怀孕”了耶稣。我现在有把耶稣带给世界的使命。二十多年来，我参与圣神的工作，感到处于圣母奥迹的中心，她拥抱圣神的行动，把耶稣带给世界。这是谦虚的经验，极期深刻的感动，我因此更好地歌唱圣母的“赞主曲”“全能者给我做了奇事，他的名号何其神圣。”

    圣母跟我们一起，她曾在晚餐厅的楼顶偕同使徒们，她也在杜根思乃大学伴同我们。从现在一直到我们出现在天父台前，她的祈祷融合我们的祈祷。圣母说：“他给饥饿者饱尝美味，却使富有者空手而回。”如果我们感到贫乏缺少，需要圣神，圣神肯定充满我们，我们祈祷说：“圣神，我们因耶稣的圣名祈求你庇荫我们！我们还没有目睹你奇迹的伟大，然而我们所见的奇迹促使我们更加热切祈求。上主，我们盼望更加属于你，愈少属于自己。我们渴慕为你服务，任你支配，我们要效法圣母。上主，请遣发你的圣神，更新大地面目。”

    厦尔•埃里克•奥古尔

    我们借着圣洗与基督同死同生，成为天主的孩子，盖上神印，被召唤分享神性生命。借着坚振，我们领受圣神七恩，好叫这种神性生全长大，与基督的肖像一致，传教事奉天主，服务福音和教会。

    什么是圣神降临？

    这不是第八件圣事

    有人说“在圣神内受洗”，这措词不恰当而且容易混淆。事实上，这令人误以为是另一个洗礼，结果把圣洗圣事当作无效。领受圣神降临也非初期教会的突然发现被重视的礼仪。领受圣神降临是个人性或团体性的活动，使圣神的生命在我们内滋长，是圣洗和坚振圣事恩宠的更新、深入和现实化，

    为了更好了解领受圣神降临，应该领会到这是灵修更新的体验，使天主的子女，蒙学者变得实在和明朗，犹如壮年人。

    经验圣神降临存在圣经的根本依据。《宗徒大事录》的大量文章强调出圣洗和接受圣神的联系。另外，福音书中出现“在圣神内受洗”这词。洗者若翰宣布：“他将以圣神和火授洗。”在升天之际，耶稣许诺：“你们几天之后将在圣神内受洗。”

    需要提醒的是圣洗圣事的行动事实，它不仅仅是一件准确认真的事件，同时标志着一定范围内的悔改，圣神恩宠和基督充分圣化整个生命的行动。

    领受圣神降临并不增添我们已经领受的。应该明了这是度圣洗和坚振生命的教友的圣神生命、恩赐和结果的现实化。这是基督徒启蒙圣事的更新与现实化祈祷。这祈祷扎根于历史中，使圣洗所预兆的得以成立。这次内修的成长最能让人审察入口处和优势，使人根本地接受圣神圆满内的开放，在信德里，获得悔改，我们的所有潜力将被显示。

    这类经验使神恩复兴。领受圣神降临，即是明确体验圣神恩赐，生活的天主，经验性、存在性发现复活的耶稣基督是上主和救主。这是理论信仰迈向建立在事实和天主莅临在人生命本身以及教会和世界生活里的经验。

    经验到凭靠圣洗和坚振圣事赐给人的圣神是具有各种不同的叙述。有此体验的人说，在他们内心引发热烈欢喜和深沉平安、吸引他们度自发和热忱的祈祷生活，重新发现天主的话和教会的奥迹，勤勉地参与圣事，更新福音见证。然而应该明确关于“圣神降临”和“五旬节体验”的存在性差异，它使人细微地辨别体验的概念同关于圣神在我们内工作与他可见，可感受和可触觉的果实在存在性联系。事实上，按照耶稣的话，祈求圣神的祈祷要被垂允：“天上的父亲不更将圣神赐给祈求他的人吗？”（路11.13）

    另外，因为圣神降临不常是可感觉到的，圣神其实经常透过不同途径在我们内悄悄地工作。圣神降临可感觉的事实应看作五旬节体验。五旬节体验可能在其它氛围里产生，在这层意义上，所有的悔改（或是受洗或教友再悔改）都能看作圣神降临，是五旬节体验兴发的效果。

    个人行动

    在领洗时候，我们成了新的受造物，穿上了基督，我们能够对圣保禄齐说：“我生活不是我生活，而是基督在我内生活。”（迦2：20）可是在漫长的基督徒生活中，从我们存在现实的行为态度到我们理想应该成为的，有一切的悔改要做。

    为了这个成长，人们渴望经验圣神降临。在这条悔改和成圣的道路上行走，人们明确领悟他的软弱和无能，不能凭拳头的力量或意志就可以达到圣德的成全。“没有我（耶稣），你们什么也不能做。”（若15：5）

    祈求圣神降临是信德和悔改的行动，是对意志主义的弃绝，是自我奉献和追求肖似基督以及向基主义敞开的表现。首先是圣神德能信仰，相信他的全能，同意接受他的爱。“凡受圣神引导的，都是天主的子女。”（罗8：14）这也是一次悔改，其中包括对意志主义的弃绝，为向圣神——人灵圣化首要作者——完全委顺奉献，这信赖并非寂静主义，并不抹杀悔改的个人努力的需要。

    祈求圣神重新降临，同样表现了更加归属天主和委顺圣神的愿望，好让圣神帮助我们从阻挡他行为的一切障碍重新释放出来，使他援救我们击碎我们的骄傲，摆脱社会舆论，走出自私、自利、恐惧和冷淡。请圣神今后在我们内自由自在的充分行动。

    祈求圣神降临显示了们渴望越来越相似新人耶稣基督，越来越希望成为天主的子女。通过并在团体仁爱内，越来越在众人前成为圣三爱情的证人。最后，它让圣神以新的形式彰显出来，为了团体的建立，更新恩宠，普施神恩，达到教会在爱内长大的目标。

    团体行动

    领受圣神降临也是团体性的行动。祈祷小组的成员，实际上被团体伴随着，祈求并体验圣神。团体性的祈祷时常以覆手姿势得以表现，这不是圣事性的礼节（在坚振和圣秩圣事中有覆手礼）更非魔术动作，这仅仅表现所有参与祈祷者合一与共融，伏求圣神充溢祷者的心灵。另外，如果人们要求领受圣神降临的恩宠，是为了成为建立教会灵性的“生活的石头”，是为了重新成为基督奥妙身体的肢体，“你们也就成了活石，建成一座属神的殿宇。”（伯前2：5）个人性和团体性的双层行动，是祈求圣神降临在伏求者生命里，恳请圣神参与领导他的生活，好叫因圣洗和坚振领受的圣神产生效果和作用。这其实也要求我们意志的深刻参与以及坚忍努力，使人们蒙召成为：“召叫的圣者一样，在一切生活上是圣的，因为经上记载：”你们应是圣的，因为我是圣的。“（伯前1：15–16）

    我们内活水常常犹如封闭的泉源凝滞不流，这活水就是圣神。办法之一就是开启个泉源，排除一切妨碍源水流溢的障物，使圣神降临的恩宠在爱德、信德和祈祷的团体中心显示。这不是来自外部的流溢，相反地出自内里。这口生活江湖的流露，圣神的化工苏醒了经常在基督内心昏睡冰冻的潜力，引起发现、接受并且行使神恩。有些人因此开始悔改皈依，有些人从灵修冷淡或昏睡中出来，最后，另有些人在灵修生活道路上前进，迈向新阶段。

    圣神降临的果实

    领受圣神降临的果实举不胜举，数不胜数。这里不展开对这类效果的深入研究赞颂、天主圣言的聆听、神恩的行使、福音传播……。我们仅仅突出祈祷生活，团体博爱、教会生活、个人治愈和灵修果实。

    经验圣神降临的第一个果实是祈祷生活的成长，依靠超性三超德信、望、爱的觉醒和操练，令人发现抑或重新发现天主的临在他的爱情，由此激发祈祷生活的奠立和复苏，并且提供圣三奥迹最好的感知和领悟。圣神，使我们更加认识且爱慕圣父和圣子之神。在圣神内，人们寻求借着耶稣，偕同耶稣并在耶稣内生活，以便更加归属和肖似他，成为天主的义子：“为证实你们确实是天主的子女，天主派遣了自己的圣神，到我们内心喊说：“阿爸，父啊！”（迦4：6）

    团体博爱

    时时我们发现爱，即天主圣三的本性和生命，圣神教导我们度博爱生活，这是天主爱情的见证和真实凭据。教会共融的博爱的经验教训我们爱慕如同他（耶稣）爱了我们，并交付自己，在他内以兄弟姊妹之情建立他的身体即教会。博爱，天主的赠礼，向所有的人开放，不分种族、宗教信仰、社会阶层和年龄，促使我们彼此服务，“我给你们一条新戒命，你们该彼此相爱：如同我爱了你们，你们也该照样彼此相爱。如果你们之间彼此相爱，世人因此就可以认出你们是我的门徒。”（若13：34-35）

    祈祷小组因此成了真正的祈祷、信德、望德和爱德的团体。一些教友。一些夫妇和家庭重新找到了宽恕的力量，如同耶稣宽恕了我们，彼此和好如同耶稣建立了天人之间的和平，圣宠就慢慢地治疗过去生活里的创伤。随着祈祷小组成员投身于在耶稣内兄弟们服务，一些堂区获得新生命，生气勃勃。一些祈祷小组有时前进直至建立生活团体，更加为教会和人类献身，在教会内以新形式体现团体生活。

    重新发现教会

    圣神不是分裂之神，相反地，他是共融合一的缔造者。他激发人们发现教会兼有天人共融的奥迹和圣统组织制度。当发现教会具有神恩和制度时，人们不再依凭外表判断她，却懂得她是基督的身体，即她是基督临在世界的圣事。圣统组织只是在爱德内彼此成长服务。圣神赋与我们孝爱圣教会，更加留意且须服从教宗、主教的训导权威，更加勤勉参与教会圣仪和圣事，更加真实虔敬圣母。圣神降临使远离教会者在对她深邃奥迹的理解中接近了她。

    解放与治愈

    经验圣神降临之后，能够体会到内心的解放和治愈。良心其实感知，生动感知天主的临在，向圣神改变人的化工完全奉献委顺能引发不同形态的内心奴役状态的解放（恶习、暴力、酗酒、吸毒、迷信）和一些心理障碍（忧虑、恐惧、迟疑、抑制、情结、恋死、冲动）的排除。

    同时，内心真正治愈有时联系外面身体的治愈。一些解放产生平安和喜乐，而且逐渐浸满整体的人，圣神降临既非短暂的感性激情，又不逃避现实生活。它在我们内唤醒改变生命的活动，摒弃不符合天主关于人类计划的态度和习惯。这些奇迹（记号）和奇事伴随并坚固福音的传播。

    圣神果实的成长

    心灵的解放，奴役束缚的释除伴随灵修果实的成长。“圣神的果实是仁爱、喜乐、平安、忍耐、服务、善良、信任、温柔、自制；关于这些事，并没有法律禁止。”（迦5：22-23）

    借着圣神的化工，凭借我们灵性生命的长大，透过勤勉地在祈祷、圣经和圣事里与主相遇，我们将结出累累硕果，常生的果实。（参阅若15：5）

    道明•熊狄海克

    赞颂就是宣扬天主德能的祈祷，为此惊叹，为此歌唱，狂喜于天主本身的光辉和他所作的奇事，是受造物对造物主的爱的最美体现以及祈祷小组生活中占有生要地位。

    个人需要

    认识天主就是爱慕他。爱慕他就是赞颂他。因此，赞颂常常在圣经内被强调要求，可以说这是一条戒命。否则怎么理解圣保禄这话呢？“应常欢乐，不断祈祷，事事感谢，这是天主在基督耶稣内对你们所有的旨意。”（得前5：16-18）第一条诫命包含赞颂的需要：“你应全心，全灵，全力爱上主，你的天主。”（路10：27）赞美天主也是我们的圣召。我们受造是为天主，蒙召圣化，参于圣三的生活。圣三生活就是赞颂。圣父、圣子和圣神之间鸣奏连续无息的赞颂音乐会将是我们的乐趣。咱们不应在这尘世等待，需要马上学习圣奥斯定：我们永恒的幸福是不停地赞颂天主。如果现在不训练赞颂，任何人不能在将来作好准备。我们所以从今天起赞颂天主。”（圣奥斯定圣咏第148首注解）

    圣神

    天主圣神是赞颂之神，他是一切美妙赞颂、圣咏的启示者。他启迪了圣母的赞主曲，支持耶稣的狂喜，又在五荀节激发使徒们感恩称谢。不应该为赞颂在神恩复兴中出现强大活力而惊讶：这是圣神的工作，他要创造一个赞颂的民族光荣天父。众多的祈祷小组经验到赞颂的力量，发现赞颂极能展开神恩的行使；他是一块生长神恩的肥沃土壤；把我们从自我封闭里解放出来；教导我们倾听圣神透过教会所说的一切话；重新承认自己的渺小和软弱。

    怎样感谢

    “天主赏给人一张嘴，以便赞颂他。”亚尔斯的本堂神父如此说。这知强调发出声音赞颂的重要性。配以音乐赞颂天主，在圣经中处处可见歌唱和赞颂两个动词联在一起。歌咏促使人更好表达内心的蕴涵，同时在天主圣神的推动下，歌咏者灵魂被吸引，更深沉地赞颂。歌唱因此在祈祷小组中起重要作用，这是天主拣选的特殊方式，教导我们赞颂。

    咱们现在区分不同类别的歌咏。

    伴凑的曲调经常伴随鼓掌。它们以引人赞颂，保证身体参与祈祷。身体的参与是基本一环，根据于圣经传统，表示我们整体的人，身体和灵魂召唤赞颂。这也是降生奥迹的逻辑。诵唱圣咏指的是歌咏者即兴编凑圣咏旋律，帮助人更好品味口诵的一语一句。诵唱圣咏其实引人深入赞颂，进入内心，发挥显露心情。以圣咏为出发点，每位歌咏者能够创作自己的赞颂，偕同言、词、追忆天主为自己所作的奇迹异事，宛如圣母歌唱赞主曲。

    舌音赞颂

    歌唱所写所编的歌曲，接点诵唱伴以即兴编奉旋律的圣咏，人们自然地开始舌音歌唱。圣奥斯定对狂喜作了美妙恰当的描述：“放心吧，是天主告诉你歌唱的方式。不要操心于寻找词汇，似乎你能编凑配音惬意天主，欣喜于狂喜。在天主始前唱得最好的狂喜。这话怎么解释呢？就是说放弃明了清晰的言词。你们看丰收的人、分赃的人或者这类相似的人，他们首先用歌词表达欢喜，久久地沉溺在喜乐中，那时语言将显得苍白无力，他们不得不放弃语言，以舌音发声，咱们仅仅看到他们的狂喜，无言之音，因为内心要显露无言可喻的。难道天主不是无言可言吗？无可明喻，你不能说他到底是谁。你不能说他是谁，你又不能保持缄默，怎么办？只有狂喜，向无言的喜乐开放，无与伦比的喜乐超越音节，使心花恕放。”（圣咏第33首注解）圣奥斯定的陈述体现了舌音歌颂的过程和需要。在祈祷小组里，舌音歌颂犹如天上神曲，导引人进入朝拜和黙观的静黙里，神恩得到充分的行使。

    祈祷世界

    在一些祈祷小组里，人们同样遇到英格兰萨克森人称谓的“祈祷世界”。在聚会中响起窃窃低声，每个人自由自在地用半声赞美上主。起初时将惊呆地看到所有的人同时说话，然而人们迅速地被集体赞颂发出的广泛、大能跟协和感动。咱们时常以舌音歌颂结束“祈祷世界”。“祈祷世界”在赞颂里构成了团体支援、歌曲预言、宣讲鼓励……每个人委托给对方，让他人引导自己。

    什么时候赞颂

    “以圣咏、诗词及属神的歌曲互相对谈，在你们心中歌颂赞美上主，为一切事，要因我们的主耶稣基督的名，时时感谢天父”（弗5：19-20）天主渴望我们的生命成为一支赞美他光荣的神曲。祈祷小组应该完全是赞颂之地。为了达到这个目标，应该晓得我们的人性和软弱。开始时，每个人应该努力赞美天主，激发信德同参与的决心，抛弃一切顾虑和日常生活的忧心，回头朝向天主。因此，引人举心向主的歌曲、圣咏和天主圣言作用重大，促使人从习惯生活走向祈祷所要求的开放兼自我忘怀。人们逐渐越来越深入赞颂。聚会实现了这句圣咏：“天主莅临住在他子民的赞颂里。”这一切要准备人的心灵，好能倾听圣言并且行使神恩。

    赞颂起二大作用：一是预备人心接受天主的圣宠：一是为每一样恩惠赞美感谢主。总之，在祈祷会进展的每一阶段，在聚会开始，在天主圣言聆听和分享祈祷意向的过程中，感恩赞美扮演重要角色。

    祈祷小组的佳果

    祈祷小组的效果众从，这里而只指出三点。

    首先是团体博爱的成长。赞颂是我们爱慕天主的体现，拉紧了团体联系，它建立共融甚至敬佩。彼此永不止息分享。如果咱们研究一下感恩圣咏，将发现它们比个人祈祷更加邀请人光荣天主。希伯来文“阿肋路亚”不是包含“请众赞美天主”的涵义吗？赞颂联系了天主、赞颂者和被邀请赞颂者，这是赞颂的“三角形”。正如布熊神父记叙：“唯独语言能够在赞颂中联合我们，使所有的人品质完美。语言促使分享的人合而为一……赞颂是爱德共融语言的作者“在赞颂三角形里，人们共颂奇迹妙事，彼此坦诚。如果说赞颂履行了爱慕天主的戒命，它也在根本上协助了近人，与对方分享。对天主的爱与对近人的爱不会在赞颂里低弱或改变，爱德的二大领域：天主之爱与近人之爱在此彼此合一，互相补充。

    赞颂也是诸多神恩的泉源。因为导致圣神的临在。犹太人传统里有一段关于达味的故事，当圣神临在他身上时，达味编撰圣咏歌唱上主。但他不总是处于这个境界，达味没有感到圣神影响时，就拿起曾写的圣咏开始歌唱—记载上如此说—圣神就降临于他。赞颂吸引天主，因为它是心灵开放、爱慕和任主支配的佐证。在这意义上讲，赞颂为行使神恩作了最好的可能性准备。

    赞颂传播福音。在五旬节早上，是赞颂引群众的好奇心，他们聚集在晚餐厅周围，“我们听见他们用我们的话讲论天主的事。”（宗2：11）在饥饿的碉堡里，高乐布神父的祈祷引发犯人们悔改，感动德国军官。许多祈祷小组经验到赞颂感人肺腑，吸引人群。

    赞颂治愈并解放人心。“我要医治他们，安慰他们，将安慰赐给他们和忧伤者。我要在他们的口唇上安放赞颂之辞，”（依57：18）在赞颂跟治疗之凌晨神奥地存在联系。我们记得保禄和息拉那时在监狱里，时值半夜三更感谢称颂天主，犯人们的锁链都松卸了。他们的赞颂解放他们，给耳闻的人带来释放。团体的赞颂保证天主治疗歌颂者甚至那些乐意倾听歌颂的人。

    选择之恩

    似乎赞颂是天主赏赐我们的宝贵圣宠。透过地祈祷小组中的实践，这个恩宠可以越来越在参与者的个人日常生活中奠立深入。我们在此尘世，怀着信德，准备着面观主容的永恒赞颂，即我们神化的完美成果，以赞美他的光荣。

    米歇尔若望•米歇尔•格兰尔

    天主的圣言是给予人类的基本启示。全部旧约回荡着天主这句话：“请倾听，你要生活。”耶稣在福音中强调了这种态度的重要性：“听了天主的话并遵照执行的人是有福的。”（路１１：２８）

    圣言与超性生活

    初始宣道，耶稣的话被誉以“好消息”，这不是出自偶然。“好消息”或“福音”这类专用名词突出福音不是天主苛求的一连串告诫，而是耶稣自己召唤我们保存的一件珍贵的礼物：“谁爱我，必遵守我的话，我父也必爱他，我们要到他那里去，并要在那里作我们的住所。”（若１４：２３）

    天主圣言的倾听在爱内扎根

    它在信德内生根。我们蒙召相信耶稣是生活的，他要对所有的人和每位在场的人讲话。另外，我们也被邀请彼此认识，正如天主恩宠的工具一般。不要犹豫翻开圣经，辨认领受的经文，分析是否应当在聚会中诵读。望德也开始起作用，盼望天主的良善，他要把他话赏给众人，按照需要感动人心。

    圣言的倾听使我们领洗时所领受的信、望、爱三德和圣宠发生作用和行动。在这层意义上，聆听圣言是深入超性三德的。

    圣言的倾听照耀兼行使天主圣神的恩宠，其中有

    ——聪敏之恩使我们品尝天主事理、圣经和礼仪。

    ——明达之恩促使我们正确处理和领受安慰。

    ——上智之恩促使我们欣尝天主事理。

    无可欠缺的静默

    静默是聆听的前提条件。首先是外部静默。在赞颂祈祷的热潮中，人心举向上主，趋向静默时，圣言因此被诵读。内心静默时常被日常生活中的喧嚷声扰乱，在我们周遭“吵闹声”称霸。因好厅心、因操心我们负责的诸多事务的顾虑、因我们的想像力、或因自我顾忌、人的心灵被骚乱，被喧嚣乱，被喧嚣声撩动。

    为了有效克胜这类分心走意的原因，当这类分心事情涌现时，只要把它们呈献给天主，恳求他把它们放在爱为中烧毁。向他重叙我们对他圣言的爱慕和渴望，因为真正内心静默是以倾听的要求和热切渴望为基础。

    侧耳倾听

    聆听圣言不是消极行为：圣经以众多的例子向我们作了证明。天主召唤亚巴郎，他回答：“我在这”。时值耶稣对玛窦说：“来，跟随我，”他起身跟随了他。这是对圣言的全意听从，因爱服从的态度。我们整体人被涉及蒙召任凭圣言接触我们的情感、理智、心灵，甚至穿透我们个体最深领域。在那里，我们的自由配应天主的要求。天主圣言的真理性和现实性只有在努力委以相信以良心、以理性、以内心圣宠与耶稣相遇的人身上施展大能。

    咱们应该按班就序接受圣言。不要犹豫去重阅在聚会期间或个人祈祷时领受时经文。但这还不够，我们都知道亚巴郎派遣他的仆人去哈兰宗族地为儿子娶亲的典故。这位仆人到了井边，遇到了黎贝嘉，作者在经文添注说：“因为黎贝嘉忠信地在井边汲水，日益一日，仆人才能遇到她。”我们也同样每天去“井边”，重读天主为浸渗我们所赐的圣言。为此，在笔记本上记下经文的章节是无可欠缺的，或者抄下动人肺腑的经句。

    我们也应该彼此鼓励，互相见证圣言，聆听改变我们的生活、祈祷以及跟天主的联系交往。同样也可以把最感动的经句写在纸上，贴挂在显眼之处，或在洗碗处、在办公桌上、在车上……由此也证明我们的忠信和爱慕圣言。经上不是说过吗？“我今天吩咐你的这些话，你应牢记在心，不论你在家里或在路上行走，或卧或立，应讲论这些话；又该系在你的手上，当作标记，悬在额上，当作徽号，刻在你住宅的门框上和门扇上。“（申６：６—９）如果我们不用具体方法帮助自己，就如比喻中撒在石头上的种子：我们欣然接受，但在心里却没有根……（玛１３：５—６）请效法圣母的表率，我们晓得她把一切事保存在内心，祈求她教导我们象她那样去做。

    困难重重

    在聆听过程中，我们将遇到几个困难。首先，“曾经听过“的印象让我们苛求其他的经句。福音其实蕴藏着取之不尽的富裕，走马观花式的浏览只能是浅尝辄止，从未进入经文的精深之处。

    有时，领受的经文似乎缄默不言，我们会说：“这不是给我的，跳过这句话”。不对！应该重读，甚至在生活中予以实践。愿我们一味依恃信、望、爱三德，同时使用理智。天主喜爱并且祝福我们在具体境遇里认真实践他的话。另外，我们晓得耶稣在圣殿的故事：经师们被他的智慧所惊呆，屡屡询问他。请我们祈求上主以他的旨意光照我们。

    另一困难是对圣言贪欲过盛，使我们吃得过饱。其实量多不是标准，宁可寻找让天主的话渗透我们最深处，并付之实践的品质。我们可能扮作观光游客，以最短的时间观阅最多的事物，走马观花，到处奔走，结果一无所视。我们应当学习停下来，静默沉思天主圣言，用时间去体会。因为圣言是天主白白赏赐的宝藏。一篇圣经经文可能适合不同的人，因为是圣神在干预工作，他能够推动祈祷小组在合一内前进，圣言以个人方式在人心灵里鸣响回荡。

    遵行实践圣言

    一旦天主赏赐我们一句经言，他要求我们留意倾听，认真对待，这还不够，我们被邀请把圣言付之实践，“你们应按这圣言来实行，不要只听，自己欺骗自己。”（1：22，）

    无论圣言如何感动人心，如果没有相应的实际行动，它仍然不结果实。一旦圣言在我们生活中起积极作用，在行为上扎根，它不再是死亡的文字。我们该每次在笔记本上记录下来（小组分享能够在这点上提供帮助），起初应当是能够实践的小决定。这样做，激励我们继续下去。之后，咱们能够逐步提高要求。应该记得天主喜欢我们与他的话作出相应的措施跟决定，他也赏赐我们圣宠予以援助。让我怀着信、望、爱三德依恃于他。把我们所领受的圣言带到福音传播中与人分享，好叫基督的奥妙身体成长。

    怎样明辨圣言？

    向圣神开放和任他支配的问题常常胜于技术性问题。明辨圣言首先是神恩之一。为那些在祈祷小组里行使明辨神恩的人祈祷百益而无害，应该祈求、接受且行使神恩。

    复兴祈祷小组抱有两种具体态度。其一，在聚会之前，负责人员明辨天主的话，以避免在祈祷过程中过多繁杂的经文；其二，祈祷聚会中，人们领受天主的话。这种方式提供了协应聚会成员们的优势。

    圣言在生活中的果实

    以爱倾听，在祈祷内保存，圣言结出果实，因为天主按照对我们的计划培育造就我们：“譬如，雨和雪从天降下，不再返回原处，只有灌溉田地使之生长萌芽，同样，从我口中发出的言语，不能空空回到我这来；反之，它必实行我的旨意，完成我派遣它的使命。”（依55：10—11）天主的圣言为灵性战斗而武装我们：“拿圣神作利剑，即天主的话。”（弗6：17）天主的圣言保障我们灵修的食粮与成长：“人生活不只靠饼而也靠天主口中所发的一切言语。”圣奥斯定说：“每日念‘我们的天父’，祈求每天的食粮，难道你们不知道三种食粮，即物质食粮、圣体和天主圣言吗？”最后，按照耶稣的应许，圣言让我们的祈祷符合天主的旨意：“如果我的话存在你们内，你们愿意什么，求吧，必给你们成就。”（若15：7）

    圣言的聆听，促使我们发现巨大的宝藏。为了能够领受它们，应该让我们内不属于天主的静默，我们内的静默越深沉，圣言越有行动领域兼结出果实。让我们自我弃绝，欣喜接纳天主的旨意，由这位知道爱慕，渴望以爱还爱的任意支配。

    什么叫“经文神恩”？

    一些人有翻开圣经，找到的经文符合祈祷内容的习惯。通常人们称之为“经文神恩”。这个神恩为个人有益（比如在个人祈祷中），为群体有利。正如其他神恩，这个神恩应该被辨别，保证聚会有条有序，（格前14：40）同时避免过多的经文，益于倾听者。“经文神恩”在祈祷小组里起重大作用，它不仅是小组的精神食粮，而且作为最初行使的神恩之一，开户其他神恩的门户：劝勉，预言……

    若瑟•博雨

    “看，我把你培育成万邦的见证人”。

    复兴的中心恩宠不是让我们成为见证人吗？

    看，我们以前失掉的圣言，上主偿还给我们，以便与人分享，传播于天涯海角。

    但是成为见证人之前，应当认识自己的贫穷。

    神奥之言

    我们听到的是多么神奥的话语。

    “吾主上主是说话的天主：以色列，请听！你的天主对你说话。”全部圣经重复这个叠句：“以色列，请听！查玛，以色列！（希伯来文）你的天主是惟一的天主，请听！”如果天主发言，是因为他不是偶像，它们有口不言，有耳不闻。这些偶像是死的，然而我们的天主是生活的天主，他首先对我们讲话，并且派遣我们传述他的话。

    请看在旧约里，天主如何同先知交谈，他召唤他们说：“去，向我的百姓以色列讲预言，你向假先知讲话；你去拜访君王”……先知出发传送天主的话，但在发言之前，他应当先接纳、倾听圣言。

    荣福生活的恩许

    “以色列！你要听，且谨遵行，好使你在流奶流蜜的地方，获得幸福，人数增多，如上主你祖先的天主所许给你的（申６：３）咱们应该怀着信德听取并答复圣言。是的，上主，我们相信你向我们发言，这句关于荣福生活即你生活的恩许也是为了我们。你是生活的天主，因为你的圣言是生命之言。

    圣神联合我们的信仰和日常生活

    天主提醒我们：“我的话离你很近，就在你口中，就在你心里，使你遵行”。（申３０：１４，２７５页）

    许多基督徒为他信仰与生活脱节分裂而受苦，对于信仰，他们过分头脑信奉；对于生活，他们没有足够展现在福音光照下。复兴恩宠不是恰好教导我们在生命里联合信仰和具体生活吗？

    这不是，圣神在我们内的奇妙化工吗？

    圣言改变生活

    其实倾听已经是听凭圣言改换自己，因为圣言是有效的，它作它所许诺的。天主的话具有创造力，如同创世纪记载的。圣言联合我们，在我们实体最深最内处改造我们。

    “天主的话确定是生活的，是有效的，比各种双刃的剑还锐利，直穿入灵魂和神魂，关节与骨髓的分离点，且可辨别心中的感觉和思念。没有一个受造物，在天主面前不是明显的，万物在他眼前都袒露敞开的。“（希４：１２－１３，１８８６页）

    生命从这改造中洋溢，是圣神藉着圣言引导我们，在内心教训我们，于诸般境遇里待人处事。

    一旦找到通达心灵之路，人能够以理智、以实体、以全部力量接纳天主关于他的爱的计划。在内心，他也发现天主唯有的个人名字。他找到本身圣召，在圣神启迪之下，偕同弟兄们，他晓得怎样在具体生活里体现如此深邃的召唤。

    个人祈祷、团体祈祷和礼仪祈祷

    在内心静默和单独里，在团体祈祷和礼仪祈祷过程中，我们领受天主的计划。我们能够一起听取圣言，这的确是复兴的特恩。

    似乎有时天主圣言不结果实，无疑是因为我们没有尊重三种生活状态的平衡。在礼仪中、在祈祷小组中和内心沙漠般的单独中倾听圣言。

    圣母教导我们接受圣言

    圣母是教导我们接受圣言的最好老师，因为任何人也不如她知悉聆听，在内心保存并实践圣言。“玛利亚把这一切默存在心中反复思想。”（路２：１９，１５９２页）

    人群中有一个妇人高声向耶稣喊说：“怀过你的胎，及你所吸吮过的乳房，是有福的。”然而耶稣答道，“可是那听天主的话而遵行的人，更是有福。”他邀请我们注视他母亲的深邃姿态。耶稣还提醒我们，等待我们的是跟随圣母：

    “听了天主的话而实行的，才是我的母亲和我的弟兄”。（路８：２１，１６０５页）

    若望•科隆德•萨宁

    讲论治愈就是默想主的爱情。耶稣一直愿意治疗人心，至于身体治愈，却不一定。

    耶稣自己没有回避十字架。没有比步武耶稣踏过的芳踪即十字苦路再大的礼物了。然而你们不会说：“上主我参与他的临终奥迹，留我在恐慌当中。”不！上主有更深邃、更赤裸、更灵性的方法在十字奥迹和对我们罪人的温柔里吸引我们。

    耶稣圣心的温柔

    耶稣是否一直治愈人心，他又如何治疗呢？

    藉着他圣心的温柔，天主爱情的首要特点是仁慈，忍耐和温柔又是仁慈的体现。当我们爱慕一个人时，我们等待他，我爱他今天的一切。任何事物也不能更深入治愈我们，除非注视耶稣为我们开启的圣心，从圣心流涌溢的活水江河，流露天父的温柔。

    至于我们，我们应该接纳仁慈和怜悯的爱情，这爱情毫不缠乱我们自己或我们的兄弟。

    天主急切治疗我们

    天主急切治疗我们。但是他爱情的热忱尊重无可缺乏的预备工作。天主是时间的主宰，他利用时间。预备完毕，他能够迅速行动：“我是上主，我要在定期中迅速完成此事。”（依６０：２２）

    因此，我们千万不该推前天主的时间。当一位弟兄身体上、精神上受苦时，如果时间未到，实在不当向他猛烈冲动，施加于他治愈祈祷，这并非扰乱或阻碍他前进。而是在信德内建立弟兄，否则，冒险冲动只会拔苗助长，欲速则不达。让我们进入天主忍耐的伟大奥迹里。如果天主怀着温情行动，是因为他的全能。让咱们无畏无惧。毫不忧虑于我们的困难、忧虑以及天主所采用的人性应付方法。

    天主临在的奥迹

    内心治愈不是自我认识。在这层意义上，它区别于一般治疗。可是天主的工作能够藉着治疗，有时甚至透过多次分析医疗得以进行。最初处的原始创伤是原罪。天主愿望以他的爱情接触我们实体的根源，远远深于无意识心理。当然无意识是昏晦的，然而并非奥迹，处于我们实体深处的天主临在却是神奥玄妙。

    有时，我们遇到因心理困难受苦的弟兄姐妹，可是他们怀有深沉的平安、信赖和赞颂。我们能够料想他们与天主没有任何冲突。相反地，如果心理问题伴随着信仰问题，我们可以自询是否这些问题所处根源是与天主发生冲突，缺乏信任，扎根我们内的恐惧，缺乏信赖及时经常望自拯救。这类心理障碍的根源或是因为缺乏与人和好、与天主和好或是因为没有宽恕他人、或是因为没有接受和好。

    教会，仁慈的奥迹

    教会是仁慈的奥迹。对于天主教友，仁慈的完美渠道之一是和好圣事。和好圣事把我们越来软弱，越接受天主的恩宠。只有天主自己展现我们的罪过时，才最能洁净我们。当他抚摸我们心灵创伤时，治愈它们。

    内心治愈首先是信德行为。既然天主总是赏赐这个圣诞节宠，我们应该在信仰的坚忍内，尤其在信赖和赞颂里接受这个恩典。

    天主培育我们的信仰

    为什么治愈之路如此悠远？天主不是即时能够重造我们吗？

    因为天主要使我们成为有信仰的人。他培育我们信仰比治愈我们内心更加操心。信仰至一，上主让我们怀着困难前进，以便我们透过我们的软弱明白必须有一位救主。

    如果我们总是处于一种眼花缭乱的形式中，我们可能容易以为：我能够拯救我自己；却忘记了天主。

    复兴的全部意义就在于此。天父藉着耶稣圣心向人类显示他的爱情。最能洁净与治愈我们的祈祷是赞颂。其实在赞颂里，我们瞻望这位爱我们的，在瞻望他时，我们在他内被改造。

    圣母，十字架下的信仰

    在信仰、信赖和赞颂的旅程上，圣母是我们的榜样和模范。在十字架前，他概述出信仰。在失望时刻，她没有失望。我们喜爱的姐妹圣女嘉大利纳•瑟纳说，圣母在十字架下是“分施和平者，宁静之海洋”。

    让我们如同圣母，接近圣母，学习成为有信仰的人；并且信赖天父，他钟爱我们，他要用耶稣圣心温柔的奥迹完全改造我们。

    安娜•德•巴斯给亚

    神恩复兴祈祷小组的使徒圣召能够以特殊方式在圣体朝拜中生活出来。定期举行的弥撒圣仪则是圣体朝拜的泉源。

    祈祷聚会中，明供圣体的朝拜既非绝对需要，又非规定，它只是答复上言的召唤。圣经和教会邀请我们朝拜主。

    弥撒圣祭是团体朝拜的顶峰，圣体朝拜仅仅次于弥撒圣祭，生活在团体中心。这是一段特殊时间，基督——真天主真人——临在圣体圣事里。圣体朝拜藉着圣神把我们安置在天主内，好使我们能够藉此同一圣神结出永生的果实，因为我们接受了存留在他内的教诲。

    得偿夙愿

    众多祈祷小组答复天主的召唤，把圣体朝拜融入祈祷中，在这召唤，在我所参与的祈祷小组中以天主的话表达出来。有一句基础经文，是这个进展的动力：耶稣给撒玛利亚妇女的训话。（若4，1644页）这也是对耶稣屡屡作出活水恩许与天主寻找以心神以真理朝拜者的回答。

    如果说天主的这个召唤被耳闻被辨别是因为在小组中产生朝拜圣体的愿望，是因为某此成员们投身于每日朝拜中，这个愿望应该继续保存在小组中心。其实，咱们必须尊敬钦崇朝拜圣体，同样地，咱们不能随时随地朝拜。一些祈祷小组应当摈弃在不敬之地朝拜，并且由合法领受权柄教友明供圣体（参阅圣教法典第934至943页）

    天主的临在

    圣体朝拜奠立于祈祷的逻辑性进程里，藉着圣神的工作，赞颂开放人心，天主圣言滋养人灵，见证和劝勉坚固信德。为使天主普施的恩宠沉浸入每颗开放、自由和留意的心内，朝拜的静默必不可缺。

    每个人处于基督的真实临在里，完全被天主的爱情和仁慈征服。整体人透过钦敬俯伏的身体姿态，以灵魂以心神朝拜。人面对明供圣体，伏地朝拜，这是谦逊和信赖的行为。这是“让天主在我们内成为天主，不对他施加暴力”的作风。有时，初次参与复兴祈祷小组的非基督徒经验圣体临在，开始了悔改皈依的道路。

    任凭他注视

    小组团体性祈祷时常预备天主亲临跟每位成员以信德以爱德答复召唤的恩宠时光。“我任凭耶稣注视我，我承认他是我的主和天主。”在这亲密且个人的交流中，人藉着圣神的工作赤裸地民露自己，领受天主的恩宠，“若是你知道天主的恩宠……”（若10，1644页）小组的牧灵使命就是帮助每位成员发现天主的恩赐并预以答复。每个人通过朝拜作了双层经验，他经验到自己的渺小、罪孽、贫穷，同时，他也发现天主的无限伟大，他为人类牺牲自己，奉献自己。

    这个经验绝一会令人失望。临在和力量在希伯来文中是一个词。天主的心充满爱情、温柔和怜悯，他垂顾谦逊的心灵，并且无限温和地向灵魂诉说他是多么爱护受造物，极其尊重他的自由，能够向奉献是自己最大的喜乐。

    圣体朝拜通常在赞颂之后举行。以一曲温和平静的圣歌——以避免分心走意，助人进入静默——也可以阅读一段天主的话开始静默朝拜，在某些小组里，尤其是向青年作三言五语的介绍必有裨益。朝拜时间不一定长久，通常不超过十五分钟。征询所有参与人的意见。当赞颂没有起色时，圣体朝拜动人肺腑,坚固人心。

    果实

    因着人们在朝拜时激发的信德和信赖之情，天主赐给人众多的恩惠和朝拜果实。因为圣体朝拜对祈祷小组裨益良多。个人或团体性硕果累累，有形可见。首先是超性三德：信、望、爱的成长。朝拜圣体的筹备活动是相信耶稣临在于圣饼内；渴慕天主，对活水的渴望保证望德长大，也是爱德或天主之爱垂顾朝拜者的心灵。这三德肯定在实践中成长。圣神的工作在朝拜中滋长，全体聚会洋溢着恩赐，尤其圣神结果在成熟。

    圣体朝拜使天主成为祈祷小组的中心，它能够预备祈祷小组举行分享天主的话或者保证它深入人心最深领域。内化圣言变得对每位成员更加个人、生活和具体。与主交流发展了，朝拜在此亲密中发射光明和真理，它帮助我们把生命置于天主的目光里，以天主的目光看待生活，高瞻远瞩。它保障成员们辨认天主的召唤，以具体和精确方式，在耶稣爱情的光照下指明生活方向。在聚会时举行的圣体朝拜邀请人作出具体决定，通常引领人回归圣事。尤其圣体和和好圣事。

    个人祈祷的支援

    朝拜是治疗内心疾病以及伤创的特殊时光，尤其摆脱人对天主爱情的恐怕。而且，有时出现身体治愈。总之，它改造每个人的生活，一直达到：“不再是我生活，乃是基督在我内生活”的灵修境界。

    朝拜挖掘灵修生活无可欠缺的个人祈祷的愿望。它导引参与在日常中安置祈祷时间。它预备灵修者面对面目睹上主和永生，而且部分地答复每人最深处被放置的渴望：《我要看见天主》凭靠圣体朝拜，人类配合世界的得救。

    传教的力量

    不仅由几个的，却由众多弟兄们在同一时辰同一场所举行的圣体朝拜凝聚了巨大力量，并使祈祷小组在合一内长大。它引领祈祷小组进入为普世代祷的领域，促其进入教会领域，即基督的身体教会。

    在圣体朝拜进展中，藉着圣神的行动，瞻仰临在圣体里上主的光荣，全体聚会被照耀被改造。“我们众人以揭开脸面反映主的光荣，渐渐地光荣上加光荣，都变得了与主同样的肖像，正如由主，即圣神在我们内所完成的。”（格后3，1）聚会在圣神内被上主的光荣改造，容光焕发，成为世界的光，改造周的世界，从面答复主的召唤，成为使徒。

    融入祈祷小组的圣体朝拜是特殊且独特时光，为每个人，每个小组以及为透过小组接触的世界成为恩宠的泉源。

    吉尔和若思利娜•马拉特

    好久以来，“分享”在复兴祈祷会中占一席之地，这是博爱交流的卓越时光。在聚会祈祷完毕。五个至十个人组成“分享小组”或“团体”举行分享。

    分享圣言

    在分享小组里做什么？首铣是见证天主的话，即我们领受到和在生活中实践的圣言。在聚会祈祷、礼仪祈祷或圣书阅读中汲取的天主的话。重要的是反应天主对我发言，使我生活、光照或询问我的方式。

    通过分享，向小组成员们见证天主她的临在和召唤沟通的现实。

    “你们该在从人面前把神为你们所做的一切好事归功与她，赞美歌颂她的圣名；该向众人隆重宣示天主的工程，不要迟缓感谢她！隐藏君王的秘密，却应该隆重地宣示和公义天主的工程。”（多12.6-7）

    在以引伸，宣讲天主的所有境况和相遇；抑或是灵修进程中这样或那样的困难（如定期祈祷的困难，缺乏勇气在工作中为主见证等）都能作用分享材料。真实分享的大原则，是总当参照天主和他的仁慈。

    从某方面讲，分享的内容不是心血来潮或一成不变。预备所要分享的内容（甚至在笔记本或纸上记录下来），在祈祷中准备分享题材，看起来裨益良多。可能发生的错误，有人具有东拉西扯的倾向，关于生活，工作或孩子，无所不谈。为了避免闲聊或世俗化讨论的危险，咱们应当提高警惕。为了在信、望、爱三德内互相成长，我们才进行关于天主同他临在的分享。

    福传的支援

    小组分享的功能不仅局限于灵修生活，并且使我们传播福音的创举充满活力。因此，我们可以分享上次分享后的使徒活动，同时为我们计划的福传活动祈祷，这样做必有好处。见证上主在使徒传教中创造性临在，也帮助小组其他成员解决实践耶稣这句话的困难：“到普天下去，向一切受造物传播福音。”（谷16.15）

    小决定

    聚会负责人应该经常提醒分享人员们为使灵性果实在每个人和全体聚会中洋溢，注意下决心作决定，同时关照以真理要求为前提的分享的真实性。

    分享圣言是理所当然，但是也要注重分享圣言光照人的方式。事实上，耶稣说过：“跟随我的，必听从且实行我的话。”（路6：47）小组分享也是作出准确决定场所，在此，人们抉择参加聚会的周期（按照聚会时间安排）或者反省：我是否操心神为业？为什么我没有实现那些决定？为什么我如此迅速地把决定抛在脑后？…分享提供给每个人一个美妙的机会，在一定范围内，它邀请我们定期回顾考察天主的召唤中自己的答复以及圣言在生活中的结果。

    在我旁边的弟兄，是天主为我们成就奇迹的证人。我们可以分享祈祷意向甚至邀请其他人求圣神光照我的某一精确事项。分享小组因此也是举行怜悯和祈祷的地方。

    “弟兄互助比铜墙铁壁还坚固，比王家碉堡更强大。”（箴18：19）

    小组分享的果实

    分享小组首先是信、望、爱三德成长的场所。分享者所拥有的生活已经是一巨大财富。倾听他人分享也是一个恩宠；他人凭借我们无法知悉的与天主沟通而生活。天主的显示促使我们信仰和感恩长大，当他人袒露最深奥最个人之事——与主的沟通时，显露了本人的最大拥有，这是深入和改变对近人看法的唯一契机。

    分享要求我们摈舍阻挡博爱及真实沟通的从多世俗成分，离开自我封闭的圈子。淳朴和真实是真正分享的条件和效果。

    如何进行分享

    在一周内忠信地彼此代祷显得颇有必要。它预备我们的心灵，使它们合而为一。譬如，咱们能够每天为苦干祈祷意向诵念三遍圣母经。咱们也可以用祈祷，尤其以卓越方式举心向主的赞颂开始进行小组分享。不是忘了呼求圣神，他使天主的爱驻在我们心中（罗5：5）也使分享获得成效。

    分享能够以每人轮流进行，应该避免繁长，否则可能出现最后几个人没有时间分享。愿每位尽力竭力参与分享，留意倾听。

    博爱支援

    一位弟兄结束分享之后，咱们应该作何反应呢？首先是祈祷。我们正是为这聚会。有时提出的建议固然很好，可是注意不要使对方“不胜重负”。我们经常强烈感到应当解决他人的遭遇，然而，这通常不是他们首先期待的，同时，我们不总是具备足够的知识回答他们提出的问题；为此应该简要寡言，留给听者更多的行动空间，因为是对天主临在的信仰聚集我们。我们可以为弟兄们付出的帮助首先是祈祷的忠信和支援。我们务必在他分享完毕为他祈祷，或者提议在一周内特别为他祈祷。

    如果他愿意，可以跪下，而我们把手按在他肩上，以表示团体共融。他说出祈求意向，接着我们呼求圣神，求主光照。那时我们行使神恩，如舌音歌颂、经文神恩、劝勉、预言等。应该记下所阅读的圣经章节以及所说的语句，以便他在一周内重读、反复黙想所领受的经文。

    行使神恩

    “我仿佛觉得无话可说…”

    这是我们有时候面对分享小组的第一个反应，造成分享的障碍。解决方法是预备分享。最有效的方法是每人预备一本“圣言备忘录”，记载一周内感人心灵的圣言，以及天主透过若干事情对我发言，发出召唤等等，这样做就容易总结。我闪也能够自问是否在一周内忠信地祈祷，领受圣体或和好圣事，实践爱德和传教的使命…小分享也是委托我们祈祷意向和见证的理想场所。

    “我恐怕所有的交谈导致摆个人私事的货摊…”

    如果明显产生关于私生活与天主工作的牵连，为了避免难为情，有一样方法就是简要概述，一言带过。如果处于这种境状，应该祈求天主赐给我们合宜的语句更好表达出来。假使我们是倾听者，也当祈求天主赏赐我们爱德目光，不判断，好叫这位弟兄因着我们的支援，在淳朴内长大。

    分享小组也是行使神恩的出色场所。在六、七个人中比在盛大聚会中容易投入行使神恩。不要忧郁翻开圣经，同时恳求上主使我们符合他的旨意，讲出发自心神的话。这是学习明辩神恩和服从他人辨认的理想之地。

    我们必须仔细兼积极，其他弟兄希望从我们身上找到支持，彼此建立以及建立爱的联系。可以用祈祷结束分享，每人向上主委托祈祷的意向和一周生活。

    鼓动人员的作用

    在分享小组中，需要一位肯负责任的人，并非困为他比别人高级，通常是因为他有更多的经验。

    他的第一个服务就是为主委托给他的弟兄忠信祈祷，他也当怀着祈祷合一与平衡的渴望。他将要留意每个人的分享：“劝勉闲荡的，宽慰怯懦的，扶持软弱的，容忍一切人。”（格前5，14）他应当跟聚会的负责人保持联系沟通，与每个人相处相谈，尤其注意帮助他们在聚会中找到合适的“位置”和责任，鼓励他们行使神恩，关心他们的充分发展。

    几点建议

    教会小细胞即分享小组的构成成了成员们的行动指南。

    希望小组有时聚餐，以便更好地彼此认识；或者为某个明确的意向一起举行朝拜；或者共同欢度休息周末。在这样或那样环境里，一起传播福音，或者在堂区担任命使徒传教工作…，这一切都有切于合一与精诚团结。

    人们将被一年中的定期聚会分享的灵修进步所惊讶。在分享小组中，正如在圣教会内，我们其实属于同一身体，友谊和爱德，团结和共融将被基督耶稣的生命所激动。

    吉尔•杜尔纳

    祈祷团体的产生

    祈祷小组按照它的节奏和本身历史被召唤成为祈祷团体。由于没有跟上这个演变发展，小组冒着丧失热烈激情地危险,滑落到不同的地方。

    小组人数不增多，不彼此坚固和在圣神内深下，不迈向神恩经验，这样一来，小组肯定停滞不前。一些人前来一周一次祈祷：灼热一点信德，沐浴一下圣神，为一周采购几样灵修食物。如此，成员们只是消费者，却没有真正投入。

    众多小组没有跨越这个建立祈祷团体的基本阶段，是因为聚会中没有人（两、三位弟兄就可以）深邃地合一，对主的召唤麻木不仁，没有献身关心小组。小组因而不能前进，通常濒临衰弱，至少以人的意志支撑人为的残存品。

    怎样产生一个祈祷团体呢？

    在第一阶段，成员们发现或再发现教友们不能孤单地度信仰生活，悔改和圣化总是透过弟兄姐妹们。因此，教友们经常集中共同祈祷，赞颂上主，聆听天主的圣言，每个人能够开始预感团体共融的精神。

    祈祷团体也是开放的接待场所，所有的人都能参加，无需拜访卡或名片。这是悔改之地；天主圣言感动人心的福音传播之地；每人与主相遇之后，在这里开始灵修迈步和被伴随之地；然后，这是人们学习彼此服务，成为仆人的理想学校。无论如何希望祈祷小组成为团体，出现神恩兼相互配合，产生服务工作并有序进行。

    赞颂之邦

    发现赞颂是朝向团体的重要阶段之一，赞颂既非卸下人间痛苦，又非不知代祷，而是改变我们的目光，举心向主，他以十字架以复活一次且永远战胜了邪恶。在以委托和信赖为前提的态度里，赞颂从天父手中领受一切；只有赞颂才能开户天父之心，使他向团体和所有的人普施恩宠，洋溢犹如江湖。

    赞颂坚固我们的信仰，治愈创伤，预先流露天上的喜乐。它是我们感恩的体现，坚信天主是惟一的天主，它是天主赏赐的投入灵修战斗的武器，主邀请并且预备我们这场战斗。

    在教会之心，在复兴中，天主正在聚集他的子民，好叫他们完全更新，坚强他们，从而成为一个赞颂之邦。

    分享小组

    如果没有分享小组，祈祷小组无法生存。如果成员们一彼此认识，不能产生团体。小组成员们定期聚会，深入分享，相亲相爱，彼此代祷。

    在习惯于一起分享的同时，小组成员们无畏无惧地在众人面前为天主在他们生命中的奇妙工程作见证。

    一周一次的祈祷聚会也变得更加生气活勃，因为有分享小组的支撑。

    走向团体

    第一阶段，上主在若干人心中热切投身于灵修生活的渴望。在这些人中，存在着深刻的连结，不单单是分享小组的情感联系，却是共同献身，团结一致，协作互助，坚固共融。

    往往几年过后，在一些人心中长大了建立团体的愿望。不是因为意志性愿望；不是因为时代潮流；更不是因为要走出自己的孤独，而是因为确信兼经验到如果缺乏团体，教友无法真正活出仁爱，人类无法自我拯救。

    为了生命的赠献，答复天主召唤的渴望成熟了。

    五旬节之火

    这个天主创造的祈祷团体被他曾经神秘地筹备。为了形式兼奠立基础，使每位成员在团体博爱内根深蒂固，天主利用时间。

    建立团体绝对不是自我封冻，因为复兴确是教会奥迹里的五旬节气息，朝向外面，出去传教。五旬节火焰绝不会使教友自立门户，无止无息地处理内部问题。

    聆听圣言和福音信息的人将被团体的合一和仁爱感动。

    “他们专心听取宗徒的训诲，时常团聚，擘饼，祈祷……每天都成群结队前往圣殿，也挨户擘饼，怀着欢乐和诚实的心一起进食。他们常赞颂天主，也获得了全民众的爱戴，上主天主天天使那些得救的人加入会众（团体）。（参阅宗２：４２—４７，１６８６页）

    作者路汉斯•达黑熬

    祈祷小组犹如每位基督徒,传教热忱不仅是向圣神开放的标记，并且是灵性成熟的明证之一。天主圣神、能力和圣德之神其实也是是传教之神。这是天父的旨意和基督的命令，我们应该处于传教状态。初期宗徒的伟大榜样和光辉形象实值我们景仰：这群人腼腆胆小，但被天主拣选，被耶稣培育，圣神改造他们成为无畏无倦的福音证人，为此欢喜纶音死而不辞。如果在祈祷小组里，透过阅读和默想的经文，这样或那样的具体预言和见证，传教热忱的更生也是圣神降临的真实经验之一。圣洗和坚振圣事恩宠的更生，促使我们更加敏感于为天主、为世界和为我们社会受苦的空虚灵魂奉献自己。天主和人类之爱推动我们重复这位先知祈祷说：“我在这里，请派遣我。”（依6：8，1156页）

    为什么传教？

    回答很简单：因为天主要求我们传播福音。我们不要把这召唤当作可行不可行的随意邀请。“如果我不传福音，我就有祸了，”圣保禄使徒说。我们的信仰宛然火焰，只有传递，它才能猛烈浩大。否则，它将逐渐熄灭。在使徒传教的结果。事实上，他的信德长大了，他被建立，被坚固。对于祈祷小组也一样：如果它不传福音，将处于灭亡的危险。复兴历史中众多的榜样事例给了我们佐证。如果他们传教，首先他们受惠。这不是说参与者祈祷会的人数自动增多，但可能如此发生。惟独天主是主宰。有时他幽默地显示了：一些祈祷小组出去在街道上传教时，小组开始成长，人数即刻增多，新来的人来自各地却没有在街道上联系的人。

    应该倾听圣神，他具有关于祈祷小组成长，结果并实行行动的特殊计划。谦逊地，义务地传教，除了天主的旨意之外，不追求其他满足。剩余的事不属于我们，正如圣女伯尔纳德所说，我不是负责让人相信，我是负责让人知道。

    祈祷小组的传教方式众多，我们应当明确祈求圣神光照我们，通常有两种方式存在祈祷小组里，其一是主动支持某某成员，其二是做好接待工作。

    汲取之地

    祈祷小组其实支持每位成员的使徒传教生活。传教工作不是让人孤单，是基督和教会的工作，为此我们彼此需要。见证激励我们，聚会祈祷或分享小组保证圣神支持兼领导我们。在特殊机会里，与他人分享为主作见证，一周的信仰生活、托人祈祷的结果等都大有益处。在分享中，也能表达未来创举的计划。传教生活是分享的基本因素之一，它指明我们传教的方向，并且激励我们渴慕结出果实。

    接待工作

    接待所有的人尤其接待新来者是传教方式之一。复兴祈祷小组以人性来往联系成员们，被人推崇备至。在聚会完毕，咱们上去与人尤其与新来者交谈必定裨益良多，许多初次与会者为此深受感动。感动成员们并非别的，是团体博爱，也是团体博爱推动教友传教。我们应该关心每位成员。

    咱们能够为初次参与者设立一个信息小组。回忆一下我们初次参加神恩祈祷小组的情景就能够了！个人地接待他人，给予他们提问的机会，在某点上回答他人。给予个人的见证，促使他们完全深入。可以用不同的方式组织接待工作：在祈祷小组中，六、七位弟兄负责接待工作。在聚会完毕，组织人员邀请初次参与者者起立，向他们表示欢迎，邀请在会后聚集十五分钟作讯息音问答。新来者都被邀请自我介绍，并且告诉怎样找到聚会。对话交谈自然进行，包括直接提到神恩祈祷方式（如赞颂、舌音歌颂……）这常常是开始或复习基本教理的机会。同时鼓励这些新来者遵行且实践信仰，定期参加信仰活动。

    按照小组的大小和成员们的空闲时间，我们可以组织具体探论阐述某些主题的周期活动。重要的是促使新者适应这类祈祷方式，在这段适应期间，帮助他们发现祈祷会的好处。如果他们愿意，可以参与分享小组。

    有时，组织个人灵修伴随裨益良多。

    街道上传教

    其他的传教方式颇多，举不胜举。不要模仿邻近的祈祷小组，但应留意天主的召唤和小组的特殊圣召。天主的旨意能够以清晰方式表达出来，正如初次在巴黎街道上传福音一样：圣经经文和预言激励某一祈祷小组传教。组织人员困惑不知所措，为什么这个邀请如此突然？如此急迫？怎样付之实施？直到有一天，一个人突然预感说：“出去吧，让我们到人群中广传天主的话，正如主吩咐的。”带着圣像和吉他，祈祷小组从教堂出来，到附近人往人来的街道上歌唱传教，过路人由于好奇，止步停住，开始探听讨论。

    数年过后，祈祷小组成员们能够为这次卓越的更新见证，因为答复了这个传教召唤，使每个人受益非浅，并且小组长大拙壮。

    我所参与的祈祷小组每周一次在街道上传教。在聚会祈祷前四十五分钟，大家在离聚会教堂五分钟的广场上集合。教友们带着圣母像，放置在三角架上。这点很重要，人们因圣像认出我们是天主教友。先来者集中共念一端玫瑰经，直到足够的人员。我们进行传教的人数是十二以上：少于十二人，小组显得软弱。人数给人信心，审无可否认的。同时，小组应具各类性别、年龄等等。

    我们由两三支吉他伴奏赞颂歌唱。每当过路人停步时，我们中两人上去开始跟他交谈，一个谈话，另一个默祷，反之亦然。一般地，我们用祈祷结束交谈，为此这上总是感激，不论他的信仰境界如何，为他祈祷总是一件好事。如果这人态度开放，我们给他一张传单或一枚圣母显灵圣牌，向他解释圣牌图形的意义，或者告诉他接待地址和堂区等。如果此人的确表示感兴趣，我们可以邀请他参加祈祷小组。有时这人可能还带领一、两人同去呢！传教小组以《天主经》结束街道传教，或者诵念，或者歌唱，同时邀请正在跟我们交谈的过路人共同祈祷。之后，我们再支聚会地点。

    其他的传教活动

    以祈祷小组方式进行传教的活动众多。很多成员们献身于所在堂区的不同职责。（如讲授教理、为未婚青年准备婚礼、接待穷人……）在法国，有些人组织慰问医院病人；有些人支援传教计划，有些人在公司、学校或大学里创立祈祷小组；还有些人领受了为身体治疗或者内心治愈祈祷的特恩……同进还有其他的明确活动，譬如，参加堂区的传教工作，全家在圣地接待朝圣者。无数的活动促使祈祷小组成员们投身于圣教会服务工作，超越畏惧心情的习惯，因共同行动加强博爱，发现彼此代祷的成果。

    信仰更新

    我们发现了上主所期待于我们的。五旬节圣宠使我们响应宗徒若望•保禄二世“福音再传播”的号召。“到全球各地去，向一切受造物宣扬福音，信而受洗的必能得救”，这是耶稣基督离开使徒们所嘱咐的。咱们应该相信在五旬节创建教会的使徒传教热情将坚固祈祷小组，更新每位成员的喜乐和希望。

    作者：亚尔伯尔●玛利亚●良山

    人们经常询问神恩复兴祈祷跟其他形式的祈祷的有何区别。它不就是“自发祈祷”吗?还不是高举手臂只需自由地跟随灵感吗?让我们超越这个肤浅之见,不管它的形式和体现方法如何,努力理解神恩祈祷的涵义。“神恩祈祷”，这个词的词源基本上表示了恩宠。祈祷是“神恩”，是恩宠，是天主的恩赐。在圣神的推动下，祈祷若恩宠一般被领受，它应当具有足够的自由和支付，以便所赏赐的神恩不被看作稀里古怪的洋货而能得以自由行使。

    咱们能够指出在圣神内祈祷的特征,如同恩宠一般被领受，天有先知先见性。

    天主的恩赐

    祈祷，一切祈祷的开端是向上主求救呼援助的经验。“天主，求你快来拯救我”（咏，70：2，911页）也是我们无能无力于祈祷的根本发现，“主，请教导我们祈祷”。我们不知道怎样祈祷，因此圣神来扶助我们的软弱。（参阅罗8：26，1750页）许多次，我们正如病患中的希则克雅，“我还有什么可说？”（依38：15，1187页）耶稣认识我们困乏无能的时刻，他也经历过，“现在我神烦乱，我可说什么呢？我说：主啊！救我脱离这时刻罢？”

    然而以哀求开始的希则克雅的祈祷，甚至很多圣咏诗篇和圣经礼祈祷文以赞颂结束。（参阅依三十八，20）同样，耶稣刚刚说过“我的心神烦乱，无话可说。”随即又说：“父啊，光荣你的名罢！”（若12：28，1663页）其实人们屡见圣咏和圣经其他祈祷文停顿歇息，好象灵魂开始祈祷之后，默祷沉思，领受新气息部向天主。

    以呼号求问开始祈祷，以便天主在我们内心和口唇上放置令他悦纳的祈祷。蓬勃发展的祈祷再从主内汲取气息和活力。看，甚至在考验中，也能够把祈祷变为赞颂。从苦痛、忧伤中走向赞颂，这只能是天主的恩赐。没有他的圣宠，在我们无言时刻，我们的言辞不可能变成赞颂。赞颂安慰、坚固我们。赞颂来自己意识到自己被爱慕，我们晓得祈求已被俯听。“我的舌头尚未发言，上主，看，你已知道周全。”（咏139：4，996页）

    靠着经验我们知道祈祷是天赐的，我们的祈祷已经被垂允，这些简单的祈祷发自内心，甚至在得知实现所求的以前，这些祈求早已被俯听，而且不必为它们的效果忧虑劳心。“我告诉你们，你们祈祷求问时，应该相信你们已经领受，且被俯允。”这个信赖是圣神的恩典藉着他，“我们怀着依恃之心，如果我们按她的旨意求什么，他会俯听我们………我们知道忙必得到所祈求的。”（若一5：14—15，1936页）

    这一切都使我们明白,上主为了赏赐我们祈祷的果实,首先赏赐我们祈祷的内容。在圣神内并藉着圣神,他恩赐我们祈祷。因为是圣神促使我们按照天父的旨意祈祷，使我们对他委心信赖。天主在圣神内赏赐我们祈祷，因为是圣神悔改我们心神，光照心灵的眼睛，好使我们看到上主渴望我们所祈求的，他因此恩赐我们所祈求的，尤其圣神见证上主是我们的磐石和爱情。在圣神内的祈祷是慰藉之泉。在依撒意亚先知书重要一节中，上主说：“我要降福她，安慰她，将舒适充满她和她的忧伤者。在他们的口唇上安放赞颂之辞：平安，平安归于远近的人，上主说，我要治愈她。”（依57：18—19，1208页）上主创造的口唇结果是平安、治愈的祈祷，是穷苦人的喜讯，心灵破碎者的治疗和俘虏的自由。（参阅依62：1，1211页）

    我们的祈祷是天主的恩赐。如果说它来自我们灵魂和渴望深处，也来自比我们更远处，甚至来自天主之心最深处。因为圣神探悉我们心灵和天主的深处，赏赐我们配合天主的心意代求，（参阅罗8：26—28，1750页）祈祷是恩赐，不是出自我们自己，尽管有时似乎是我们深处的呼喊。是圣神在我们内，让我们祷告甚至呼喊：“阿爸！”（罗8：15，1750页）

    自我奉献

    祈祷作为天主的恩典，应该被教友领受，就是说，答复这件恩典的开端是在留意和爱心中接受。

    我们不应该消极地接受。相反地，我们应当主动积极行动，生动地，宛如圣教会以行动从上主手中领受恩典。我们知道，圣经的关键词之一是动词“聆听”，上主不停地向他的百姓，我们每个人反复说：“聆听”譬如，在厄则克耳先知书首章，“听人子，听……”我们这种聆听包括整体人的注意力甚至全身力量。她则向我说：“人子，站起来，我要同你讲话。”（则2：1，1322页）这个注意力和力量促使先知起立，好能听到天主藉圣神赏赐的言辞：“圣神进入我内，使我站起来，也听见他同我讲话。”（则2：2，1322）

    仔细倾听天主圣言，这要求人在一种来自圣神的留意中起立，祈祷亦然，来自圣神的祈祷具备注意力，全神贯注把整体人投入礼祈祷的领域：在静默或言辞中，在要然或动作里，不能强迫人为的姿态。因此礼祈祷宛如天主的恩典被领受，同时也表达出圣神所启迪的。在祈祷内，偕同祈祷，祷者向我奉献。“愿我向你行的祈祷像馨香上升，愿我的手高举，如同晚祭的高腾。”（咏141：9，998页）

    领受和奉献祈祷的双层活动实现圣教会所称的祝福，即从天主手中接受恩赐，以便呈献经他，再由他领取更大的恩赐。

    然而，恩赐不仅仅是一种内心态度、思想、举心向天，如果说它是呼喊，有时应该高声表达，在圣经里，人们几乎用圣神赋与的呐喊祈祷、赞颂。时值圣母往见依撒伯尔，依撒伯尔充满圣神“大声呼喊”（路1：42，1590页）接待怀孕耶稣的玛利亚。色拉芬天使同样在天主座前，用以下言辞彼此呼喊：“圣、圣、圣、上主……”（依6：3，1156页）他们在天主和羔羊的赞颂里被圣神领导。

    神恩祈祷并非人们时常以为是自发祈祷和自由流露内心情感。它的确是在仔细倾听里所领受的，发自内心的祈祷，犹如呼喊，又是我们所有一切的奉献。祈祷是神恩，是因为它具有留意兼圣神在我们心中口里安置生命的强度，是内心灵感，也是千代传流的礼仪祈祷的流露。

    上主嘱咐我们：“不要如同外邦人放松、疏忽，”他要求我们留心祈祷，甚至无倦无怠重复的祈祷总是崭新的，不再是形式，而因为圣神成为我们心中嘴里的为炭。

    教会的祈祷

    我们不是孤单地面对面地从天主处领受祈祷。如果祈祷被特殊地赏赐每个人，是因为它是天主子民集体的恩赐礼品。圣神启示并且构造全教会的祈祷，认识到这点也是视听祈祷若神恩。

    事实上，所有在圣神内的祈祷联合卓越的祈祷即基督向他父亲的祈祷。当教会祈祷时，是基督在她内祈祷；当耶稣在天父旁边代祷时，光荣他时，是全教会藉着他，偕同他，在他内代祷光荣天父。因此，神恩祈祷既非一时灵感，又非无根无本的新东西，它也许新颖，却扎根于教会因千秋万代无数天主子民所领受的祈祷内。这是圣母的礼祈祷，使徒们的祈祷，首自亚伯尔的圣人们的祈祷，“他们不停地为我们并且偕同我们代祷”。这是圣教会简朴或隆重的祈祷；这是圣经教导和慈母教会训诲的祈祷。是圣咏、圣诗，被启发的对圣歌以及全部圣仪，基督在教会内祈祷的顶峰无疑是弥撒圣祭。

    有时有些人以为礼仪祈祷和弥撒跟神恩毫无关联，另为些人相反地企图使它们更加生动，附加他们的主意，幻想凭他们的创造力充满教会礼仪所缺少的。可惜！他们都错了.他们没有认识到圣仪是上主的恩赐。只有在圣教会内，它才能被领受，完全成为它自己。关于圣祭，圣保禄说：“这是我从主所领受的，我也传授给你们了。”（格前11：23，1782页）难道他从大马士革途中看到祭献的礼节吗？没有！对于圣保禄，他从圣教圣传领受圣祭，俨然从上主本身领受。

    在圣神内并通过圣神，圣仪被圣教会传授。圣神，只有圣神能够使教会在礼仪中的动作和语言实现天主的恩赐。圣仪因此具有神恩，是神恩，它应该如同恩宠被对待被领受，既非人工制造品，又非乏味的发明，僵硬平淡。让我们举例明辨祈祷与人工制作态度的区别，从中悉认圣神的临在。有时在祈祷或礼仪聚会中，祈祷以掌声伴随，出自圣神的：不会使人拘束难过，反而坚固祈祷，在富裕和圆满中得以表达。然而，有时有人没有体现内在的，或是拒绝这类表现，轻视表里合一，或者墨守成规毫无辨识加以扩充，这一切都变成人工做作，妨碍礼仪举行。事实上，人们承认在教会和个人祈祷中，圣神的圆满临在不因礼仪的完美、团聚的丰富或技术程度而决定，圆满的标志之一是静默，在聚会中或是祈祷者身上安置的静默是恩赐。或是在病者房间的简朴弥撒，或是在人山人海的主教座里的隆重弥撒，重要的是领受这种临在，承认临在而且为之奉献。

    圣神内的祈祷的先知先觉性

    是圣保禄向我们揭露了祈祷和预言的相近之处。他向格林多教友提到祈祷和预言时，把它们们相提并论：“录一个人祈祷或预言时。”（格前11：4，1280页）圣经里的预言其实总是紧密联系着祈祷，反之亦然，圣神内的祈祷具有先知特征。

    藉着祈祷，尤其赞颂，圣神提醒我们天主的爱情和忠贞，并且宣告无穷无尽仁慈的来临。这是先知的角色，他提醒起盟约，宣告且使天主无穷无尽的爱情变得现实。圣神内的祈祷以相同的方式成就这一切。它使我们进入爱的计划，揭露天主心中秘密，使我们配合他的圣宠，告诉我们，祈祷已被俯听。它宣告将来要发生的一切。它向我们揭露天主奥迹的几样事情来坚持我们。它使我们世俗人进入永恒里，深入昨天、今天和永远都一样的永恒之爱内。祈祷宣告天主的恩赐，他要使我们在心里和口唇上祈求他所将赏给我们的恩惠，因为他对我们怀有爱的计划。

    祈祷是预言，还因为它治愈、平静、安慰人。其实这是真正的先知之辞；安慰、鼓励、坚固人灵。（参阅格前4：3，1770页）“我将治疗，安慰，以舒畅充满他，”天主在我们口唇上创造的赞颂是慰藉和预言。（参阅依57：18—19，1208页）

    以口舌，以理智，出自内心，来自礼仪和圣经的祈祷还是预言，因为这些祈祷超越我们的各个领域。它来自比我们更远处，它将完成它的使命，具有我们未知的广阔远大的结果。

    最后，祈祷是预言，因为它赞美耶稣的圣名，以他的名字发言宣讲，同他一起立定。祈祷是真理的见证：“耶稣的见证就是先知精神。”（19：10，1970页）所有在圣神内的祈祷以耶稣名义进行，与他一起委托于天父的旨意，为了世界的得救，结合了耶稣的自我奉献，这也是显露他光荣的光辉之一。

认识圣神--圣神神恩
写在前面	1 圣神之火	2 新的五旬节	3 圣神降临
4 赞颂	5 圣言的聆听	6 满溢恩宠	7 内心治愈
8 朝拜圣体	9 小组分享	10 从祈祷小组到祈祷团体	11 传播福音
12 神恩祈祷