王敬弘神父（1934~1999）生于汉口市，1958年成为天主教耶稣会会士。除教授神学外，曾任耕莘文教院院长和光启出版社社长，成立耕莘文教基金会。

    他长期投身神恩复兴运动，也留心文化脉动，写作不辍，并关注社会正义，发出先知性的呼声，特别也关怀党外运动和二二八事件受难者家属。他为人率真自然，即使入会后曾为身心疾病所困，却坚持圣召之路，使得这些考验成为天主的奇妙化工，以自身所领受的神恩帮助许多人得到心灵的治愈与释放。自1972年参加天主教神恩复兴运动以来，开始对心灵的医治产生兴趣，并且渐渐体验到深刻而丰沛的恩宠。便持续以所得的神恩为教友服务、曾致力于圣神同祷会等活动，并从事心灵医治的工作及著述，举办各种神恩性的活动，对各种神恩的性质和运用有丰富的经验。

    他的作品有：圣经信箱、圣经学浅谈、圣经十讲、神恩与教会、父，随你安排、心灵的治愈、生命的新创造、痛苦与超越、悔改─反身而诚、祈祷自由，爱也自由、谈鬼事话灵修(2004年1月新书)和风吹送─九位司铎的见证、符号与人际关系等。

    医治服务业书序言

    一九七四年初，我在美国加州柏克莱联合神学研究院读书时，开始学习为人作心灵医治祈祷。其经过已记载于《心灵的治愈》一书的<治愈一生的创伤>一章中。一九七五年底，自美国返台后，继续在这方面学习和实习，因而经验日益丰富。到了一九七九年初，我把累积下来的成果，写成了《心灵的治愈》一书；一九八0年五月，由光启出版社初版发行。到了一九八一年六月，由于我有了不少新的经验，而恰巧有一段可写作的时间，于是又写了一本《生命的新创造》，于一九八三年五月，由光启出版社初版发行。

    自一九七八年以后，由于耶稣藉著圣神所赐的恩惠，我的医治服务的工作，渐渐由心灵的医治扩展到身体的医治及释放魔鬼束缚的祈祷。可是，因为工作的忙碌，使我一直无法写出有关心灵医治以外的新书。

    在这一段时期中，《心灵的治愈》及《生命的新创造》继续不断地重印；前者的发行量为一万册，后者的发行量为八千册。在宗教书藉方面，算是畅销书了。我衷心地感谢耶稣，他藉著我这个罪人，在得到他的宽恕和医治之后，能把这样的经验于人分享，使许多心灵饱受痛苦的人，能够得到医治，而重获内心的平安和喜乐，度一个正常人的生活。“已压破的芦苇，他不折断；将熄灭的灯芯，他不吹灭，直到他使真道胜利。（玛十二20；依四二3）这是耶稣在心灵医治方面的真实写照。

    在《心灵的治愈》一书一万册即将售罄之时，光启出版社的社长甘国栋神父计划把它重新编排，以新面目发行。由于我现在的工作，大约能有时间，慢慢写几本新书。所以，我要求他把新版的《心灵的治愈》改为医治服务业丛书之一，希望能陆续有新书问世；他也一慨应允。我对他非常感激。

    在学习作心灵医治祈祷二十三年以来，及《心灵的治愈》出版十七年以来，回顾所经历的旅程，深感主恩隆厚，让我和许多人起死回生。同时，圣母玛利亚温柔而细致的母爱，弥补许多人所缺的母爱，重建残缺的人格。所以，我愿把这新发行的业书奉献给耶稣圣心和圣母无玷之心，希望有更多的人因这业书能深刻体会到他们的爱，而得丰富的生命。

    王敬弘谨识辅仁大学附设神学院一九九七.三.二五圣母领报节日

    这本小书是我七、八年来，为人作心灵治愈祈祷的一些心得和反省。它一共分成两部份；第一部份比较偏重理论方面，是讨论方面，是讨论治愈祈祷在神学和心理学上的基础。第二部份则是我个人在心灵治愈祈祷上的心路历程。

    我愿意特别声明一点的就是每个人作心灵治愈祈祷的方法常有些不同。由于一个人的灵修方式、性格、以及天主的引导，都会发展出一些他自己的特色，所以，我觉得很重要的是可以参考别人所用的方法；但也在自己的祈祷和经验中慢慢地反省，找到最适合自己为别人祈祷的方法；这也是很重要的。可惜在中文方面这一类的书藉十分缺乏，我愿意在书的末尾尽量列出几本英文的书藉；如果有人有兴趣的话，值得去看一下。但最后他必须找到自已的方式。

    这本书的写成除了感谢天主外，实在应该感谢很多人的支持和鼓励。首先感谢美国柏克莱和平之家（ShalomHouse）的祈祷团，他们给我的支持和教导是我无法完全用言语能够述说的。还有多年来许多人因着对天主的信心，向我倾吐他们内心所受创伤，并让我为他们祈祷；我也应该感谢他们。这本书幸蒙光启出版社社长郑圣冲支持出书，我十分地感激。最后对帮助我审稿、抄写及校对的颜凤小姐特别致谢。

    每一个人之所以形成独特的个性、独特的喜好和价值观，就是因为他个人有一个独特的历史，在个人的历史中，他慢慢地被塑造。首先是他的家庭，得自父母的遗传以及与家庭中每一个份子所有的关系；其次是他所受的教育，还有他与别人来往和经历过千千万万事件的经验；这所有的影响都是以记忆的方式存留在一个活生生的人中。

    记忆并不是把人生活中所经历的一切好像用电视或电影纪录片一样的拍摄下来，记忆是有其选择性的；这就是说，重要的不是一个人所经历事件客观的事实，而是看这个人怎样记忆这件事情。因为人的记忆按他已有的个性；背景和价值观……对客观的事实加以选择性的记忆。往往两个人经历了同样的一件事，但两个人的记忆却是不同的。

    现在举一个例子来说，例如：一对父母去参加儿子的毕业典礼。回来的时候，父亲也许比较记得他儿子上台领奖的神情；母亲却更多注意她儿子和哪些人交往。又好比两个人一同坐计程车遭遇到车祸，一个人一想起此事就心有余悸，另一个人则以为这不过是一个偶然的事件，对他并没有什么特别的影响。

    对过去事件的记忆会影响我们对目前状况所有的心情和反应。虽然我们人是自由的；理论上，我们常常可以用自由的意志超越对以往记忆所造成的心情。但是我们不得不承认过去的许多经历，特别是坏的经历往往在我们内心造成干扰和桎梏，使我们的自由大为减低。过去的记忆并不是完全以命定的方式来决定我们。在成长的过程中，我们常会有新的经验、新的记忆。每到一个时期，我们一定会回顾以往，把新的记忆和旧的记忆重新作一番整理及整合。这也可以解释，为何每当个人遭遇到一件重大的事故，就会回顾以往，去看看于这件事有相关的经历；然后，面对现实作一个决定。在一件重大的事情过去了以后，他也会回顾一下这一次的经历，看看有什么问题和缺点，或者有什么值得吸取的教训，以备将来做人行事的参考。

    人在记忆中逐渐形成一个我观<校这注:固定观念,在成长过程中形成的对外界事物的固有认识和态度>，而这个我观很深地决定人对自我的态度。一个人是否有自信心，跟我观有密切联系的。这个我观也在人成长过程中不断地得到补充和修正。记忆也影响了我对别人的态度，特别是生命初期记意影响尤大。如果初期于别人交往的记意多是无趣的，甚至悲伤的，则会令我<观?>关闭和退缩。

    记意也并不是一些没有色彩的照片，偶然从人的回意中升起，只让人知道自己曾经历了这事。记意常是伴随着情感而回来。有些记忆给我们带来潜力、欣慰和自信；有些记忆却给我们带来忿怒、挫折感和害怕等。

    由此看来，记忆和一个人体会到心灵创伤是有密切的关系。在以下的两段中，我们先要讲一些心灵的创伤是怎样造成的；然后再解释心灵创伤与记忆的关系。

    每一个人之所以形成独特的个性、独特的喜好和价值观，就是因为他个人有一个独特的历史，在个人的历史中，他慢慢地被塑造。首先是他的家庭，得自父母的遗传以及与家庭中每一个份子所有的关系；其次是他所受的教育，还有他与别人来往和经历过千千万万事件的经验；这所有的影响都是以记忆的方式存留在一个活生生的人中。

    记忆并不是把人生活中所经历的一切好像用电视或电影纪录片一样的拍摄下来，记忆是有其选择性的；这就是说，重要的不是一个人所经历事件客观的事实，而是看这个人怎样记忆这件事情。因为人的记忆按他已有的个性；背景和价值观……对客观的事实加以选择性的记忆。往往两个人经历了同样的一件事，但两个人的记忆却是不同的。

    现在举一个例子来说，例如：一对父母去参加儿子的毕业典礼。回来的时候，父亲也许比较记得他儿子上台领奖的神情；母亲却更多注意她儿子和哪些人交往。又好比两个人一同坐计程车遭遇到车祸，一个人一想起此事就心有余悸，另一个人则以为这不过是一个偶然的事件，对他并没有什么特别的影响。

    对过去事件的记忆会影响我们对目前状况所有的心情和反应。虽然我们人是自由的；理论上，我们常常可以用自由的意志超越对以往记忆所造成的心情。但是我们不得不承认过去的许多经历，特别是坏的经历往往在我们内心造成干扰和桎梏，使我们的自由大为减低。过去的记忆并不是完全以命定的方式来决定我们。在成长的过程中，我们常会有新的经验、新的记忆。每到一个时期，我们一定会回顾以往，把新的记忆和旧的记忆重新作一番整理及整合。这也可以解释，为何每当个人遭遇到一件重大的事故，就会回顾以往，去看看于这件事有相关的经历；然后，面对现实作一个决定。在一件重大的事情过去了以后，他也会回顾一下这一次的经历，看看有什么问题和缺点，或者有什么值得吸取的教训，以备将来做人行事的参考。

    人在记忆中逐渐形成一个我观<校这注:固定观念,在成长过程中形成的对外界事物的固有认识和态度>，而这个我观很深地决定人对自我的态度。一个人是否有自信心，跟我观有密切联系的。这个我观也在人成长过程中不断地得到补充和修正。记忆也影响了我对别人的态度，特别是生命初期记意影响尤大。如果初期于别人交往的记意多是无趣的，甚至悲伤的，则会令我<观?>关闭和退缩。

    记意也并不是一些没有色彩的照片，偶然从人的回意中升起，只让人知道自己曾经历了这事。记意常是伴随着情感而回来。有些记忆给我们带来潜力、欣慰和自信；有些记忆却给我们带来忿怒、挫折感和害怕等。

    由此看来，记忆和一个人体会到心灵创伤是有密切的关系。在以下的两段中，我们先要讲一些心灵的创伤是怎样造成的；然后再解释心灵创伤与记忆的关系。

    心灵的创伤与记意

    从上面的一些说明可以看出来，心灵的创伤是藉着记忆的方式存留在一个人内；因此人用什么方法和态度来处理这些心灵受伤的记意，也就决定了这些心灵创伤对他产生的影响。虽然在这样的一本小书内，没有办法把人一切处理这种记意的方式作一个详细的探讨；现在我只把几种与治愈祈祷有关的方式提出来，作一个简单的描述。如果有人对这方面有兴趣的话，可以参考讨论人的心理自卫机转的书藉。

    人通常处理不愉快和心灵创伤的方法，或是用压抑或是用遗忘；想办法使自己不要再去想它。这两种方法有相类似的地方，但是用压抑的方法是对自己的心理采取一种暴力的态度；强迫把一些不愉快的记忆和感情压进自己的下意识内，而想办法维持自己表面上的情绪平衡。但是，这种人往往不知道连他下意识的容量都是有限的；当我们以心理的暴力把不愉快的记忆和感觉压进下意识时，实在是作一件危险的事。它好比用高压把天然气或氧气压近一个钢管中。这些被压抑的记忆和感情并不因此消失，它经过心理自卫机转用另一种方式出现，使这个人在某些情况下有些怪异的反应，但他并不自觉。如果一个人的意志力非常的强，也表示他能对下意识施展的压力非常地高；那么他也许可维持一个长期的压抑。但是，这种高压的长期压抑有时会对自己产生极不良的心理和生理影响。幸亏人的心理好像有一个安全栓，压力到某一个程度，它会自动爆发以排解过高的负荷。所以，有时这种人会突然地爆发，在长期的高压之后，可能造成经常的抑郁症，甚至于心理崩溃。现在的心理学都再三强调，任何消极的记意和情绪用压抑来处理都是不好的。人的情绪是要疏导，使他有正常的出路，才能够维护经常的心理健康。

    遗忘的方式比压抑稍好一点，因为它不直接把记忆和感情压到下意识中去。他是用一种逃避的方式不去面对这些忆和感情。连这样的处理，仍然也不能逃避自己愿意遗忘记忆和对感情所产生坏的影响。他以为那些事情被遗忘了，却不知道用另外一种方式造成一种心理的束缚和不自由。当他碰到与以前受伤类似的经验时，他仍然会有各式各样很厉害的情绪反应，不能够面对生活的现实。

    还有一种人常用的心理自卫机转就是“合理化”。平常当人作了某些对自己或别人错误的行为，良心上感到不安时，就用一些合理的解释来使得自己良心平安。这种平安是暂时而表面的，对人产生的影响各有不同。其中之一是可以使自己的心理僵化，在某一方面变的非常强硬和固执，缺乏与人相处的弹性。因为只有在这种硬壳下，他可以避免他良心的不安。他为自己的这种行为也有一大套好的理由去解释，不管别人看起来是多么的不合理，但是他必须在这种自圆其说的形式下生活。因此，他慢慢与现实的人疏远。

    还有一些人，他们因着自己人格的软弱，无法从受伤的记忆中脱离出来。所以他们用的方法是沉溺在自己的痛苦中，顾影自怜，希望也博得人家的同情。但是别人的同情并不能够真正的治愈他的伤口，因为他躲在他自己的恐惧、挫折和自卑感中。他常常表示自己很可怜，好使自己不致再受伤害。长期的这种自我沉溺，实在使自己的心理和人格都日趋软弱，也无法真正使自已在心理和人格上成长，他和人的关系大半是一种退缩或逃避。

    因为人的心理和感情结构是非常复杂的，而且人际关系的变化何止万万千千，因此这些受伤的记忆和感情在人的心理上所造成的<影响>自然也各有不同。心理学在这方面作了多年的研究，到现在仍有不断的新发现。幸亏作心灵治愈祈祷的工作与心理学家或精神医师不同；否则的话，他必须先有专业的训练才能够从事这种工作了，一个心灵治愈者到底需要多少的心理学知识呢？我在以后讨论什么样的人可以作心灵治愈祈祷时再加以叙述。

    从以上很简单的分析看来，我们一般人对记忆处理的方式都有些不太恰当的地方。实际上，对这些受伤的记忆，最好的方法就是面对它，使它得到痊愈；而对那些受伤记忆所引发的情感，加以疏导使它平复。那么心灵治愈祈祷在这方面究意能为人作些什么呢？

    心灵治愈祈祷的信仰基础

    天主是人心灵的治愈者。这个信仰在圣经中是有一个深远的传统。我现在并无意在此写一个完整的治愈神学，只是引证一些旧约和新约的圣经对天主在心灵方面的治愈作一个简单的说明。

    欧瑟亚先知奉天主的召叫地指责北国人民所犯的罪，也宣布那即将来临的惩罚。可是，在这种严厉的宣讲中，他也声明人民在灾难和处罚所受的创伤，只有天主能够治愈。“来，我们回到上主那里去，因为他撕碎了我们，也必要治愈；他打伤了我们，也必要包扎。两天后他必要使我们复生，第三天他必要使我们兴起，生活在他的慈颜下……”（欧六1-2）

    在旧约中，天主常自比是以色列人的牧者，他给予他的羊群各种不同的照顾“因为吾主上主这样说：看，我要亲自去寻找我的羊，我要亲自照顾我的羊。犹如牧人在羊群失散的那日怎样寻找他的羊，我也怎样寻找我的羊；我要把那些曾在阴云和黑暗之日四散在各地的羊，从那些地方救回来……失落的，我要寻找；迷路的，我要领回；受伤的，我要包扎；病弱的，我要疗养；肥胖和强壮的，我要看守；我要按正义牧放他们”（则三四11-12，16）。

    过了一段时间，在旧约中出现一位神秘的人物，他要以自己的苦难带给我们治愈的恩惠，他就是上主的仆人。依撒意亚论及他曾这样说：“他受尽了伤辱，被人遗弃；他真是个苦人，熟悉病苦；他好像一个人们掩面不顾的人；他受尽了侮辱，因而我们都以他不算什么。然而他所背负的，是我们的疾苦；担负的，是我们的疼痛；我们还以为他受了惩罚，为天主所击伤，和受贬抑的人。可是他被刺透，是因了我们的悖逆；他被打伤，是因了我们的罪恶；因他受了惩罚，我们便得了安全；因他受了创伤，我们便得了痊愈……”（依五三3-6）。

    上主仆人的预言在耶稣基督身上得到了应验，在路加福音第一次记载耶稣的讲道中，他引用了依撒意亚先知的话来表达他自己整个的公开服务生活。“上主的神临于我身上，因为他给我傅了油，派遣我向贫穷人傅报喜讯，向俘虏宣告释放，向盲目者宣告复明，使受压迫迫者获得自由”（路四18）。为我们生活在罪恶境遇中的罪人，这段福音实在是一个极大的喜讯。耶稣所讲的他各种工作不只是在生理的层次，也是在心理和精神的层次。许多人在心灵的创伤中作了俘虏，有许多人因着心灵创伤受到压迫，可是耶稣却要给他们带来释放和自由。

    在玛窦窦福音中，耶稣也说了一段令人非常安慰的话:“凡劳苦和负重担的，你们都到我跟前来，我要使你们安息。你们背起我的轭，跟我学吧！因为我是良善心谦的：这样你们必要找得你们灵魂的安息，因为我的轭是柔和的，我的担子是轻松的”（玛十一28-30）。

    在整个的福音记载中，直接并很清楚地讲到耶稣医治人心灵创伤的并不多，我以为在若望福音第八章记载耶稣怜悯一个犯奸淫时被抓住的妇人是一个极好的心灵治愈的例子。耶稣没有判断那妇人的罪，维护了她的尊严，也给她带来心灵的治愈。总之，从整个的福音看来，耶稣就是真正背负我们疾苦、承担我们疼痛的上主的仆人。他是我们身体和心灵真正的治愈者。不过，我们可以再进一步的追问耶稣究竟如何的治愈我们心灵的创伤。

    从分析造成心灵创伤的经过看来，我们之所以在心灵上受伤，是因为我们缺乏所需要的爱，或是虽然有人爱我们，可是爱的方式不恰当，或是受到别人相反爱的积极伤害。

    耶稣是天主对人爱的最高表现。他是天主子降生成人，愿意给人带来完满的生命，这生命包括精神、心理和肉身的生命。他对我们的爱也是完满的，他的爱可以弥补我们所需要而缺乏的爱，他爱我们是完全按真理而爱的，所以他可以纠正那些对我们爱的不恰当在我们身上所产生的后果。最后耶稣也被罪恶击伤，甚至于钉死在十字架上，他的肋旁被刺透，流出血和水来。按照依撒意亚的预言，他的痛苦就是为了治愈我们的创伤，使我们得到安全。所以，他有能力治愈我们一切积极的伤害。因此，耶稣是我们心灵创伤的治愈者。

    但是，耶稣治愈的德能是来自圣神。在路加福音中耶稣也说“上主的神给我傅了油”，然后他藉圣神的德能力行他全部公开的服务工作。在心灵治愈的工作中，注意到圣神是父与子之间的爱。当圣神降到一个人身上，充满人的心灵时，那个人所特别体会到的就是天主爱他。圣神在圣经中被比喻为生命的活水（若七37及其他）他可以滋润我们干枯的心灵有如滋润干涸的田地；他可以柔化僵硬的心灵，也可以用他的爱抚慰那些心灵所受到的创伤。

    圣神也是给人自由的神，只有藉着他的力量才可以解除我们心灵的桎梏、减轻我们心灵的负担，使我们的心灵和人格成长，摆脱罪恶的阴影和控制。其次，圣神的果实是仁爱、喜乐、平安……这些果实都是在人的心灵创伤被治愈以后才能够产生的积极的效果。因此，我们在治愈祈祷中，就是求耶稣藉圣神的德能进到我们心灵的创伤中，给我们带来真正深刻的治愈。其实，总括心灵的治愈来说，就是让我们更深的体会到天主在耶稣基督内藉着圣神对我们的爱；由于这个爱是这样的完整、这样的具有能力，所以他可以驱除一切因人的罪或其他缺陷带来的心灵阴影，使我们获得心灵的健康、人格的整合。

    按照理论来说，每一位有信仰、有爱心的人信友都有资格为别人作心灵治愈的祈祷。这里所说的信仰是指相信耶稣基督因着他苦难、死亡和复活为我们争得了一切治愈心灵创伤的恩宠，并且他愿意人度一个心灵健全的生活。为别人作心灵治愈祈祷的人也需要爱德，因为在这种祈祷中，他所担任的角色是一位转祷者。在一般的情形下，耶稣基督治愈的爱是藉著这个人表现出来。如果一个人他一面为人作心灵治愈祈祷，而他的态度却刺伤了来求他祈祷的人，那岂不是相反的记号吗？所以，当一个人为别人作心灵治愈祈祷时，他至少有基督信友应有的基本爱心；例如：懂得接受别人的软弱；愿意倾听别人的诉苦，而不加以判断；相信耶稣基督七十个七次宽恕一个罪人，所以他也常常愿意宽恕他所面对的人。

    按现代心理学的研究，一个好朋友可以对一个人的心理健康有很大的助益，因为好朋友常以接受的态度来倾听对方，使对方各式各样消极的情绪能够得到疏导、以及被了解和接受。本来两个好朋友倾心相谈，实在是一个很美妙的事。如果有信仰的朋友在一起，能够在一个朋友有心理痛苦、困难和挣扎的时候，为对方作祈祷，让基督的爱临在于他们之间，那将是更美妙的事。

    除了每一位有信仰、有爱心的信友，有基本的治愈内心的能力以外，按圣经的教导，天主藉著圣神也赐给一些人治愈心灵创伤的神恩。这项神恩是治病神恩的一种（格前十二9）。人究竟如何可以得到这种神恩呢？一般来讲，是在祈求圣神充满的经验以后，也求天主赏赐这项特别的神恩。但是在这样祈求之后，人并不能够立刻确知自己一定就有了心灵治愈的神恩。他必须学习怎样为别人作心灵治愈的祈祷，并且体会到自己的祈祷常常产生奇妙的效果。他从这些具体的经验中，就知道自己是有心灵治愈神恩的人。

    一个人有了心灵治愈的神恩，并不因此减低他所需要的信心和爱心。实际上，天主给了他能力去治愈巨大和深刻的创伤，，他需要更大的爱心来对待这些人。这些人因受了太深太重的心灵创伤，在心理上非常的软弱和敏感，十分容易再次受到伤害；如果不以真正的爱去对待他们的话，可能造成的伤害也更大。所以，有心灵治愈神恩的人，特别需要温和的态度，对待每一个来求他祈祷的人，以无条件接纳的方式来包容，才能够使人不再因着他而受伤；反而在这种温和的状态下，能够逐渐恢复健康。

    在很多时候，可以把心灵的创伤和身体的创伤作一个平行的比较。一个身体上的创伤愈是大或是深，愈是较敏感，愈需要医生和护士以温和的方式去处理。有的时候伤口上盖了一层脓，医生更需要很小心地把这些脓洗掉，因为这是使病人痛苦的事。在心理上也是如此，有些人因心理的创伤而有各种各样复杂的混乱情绪，或是自己的罪恶盖在创口上有如脓血。为这种人清除伤口也需要以极大的温和去进行。

    耶稣在自己的宣讲中，也特别强调温和的重要性。他首先说“温良的人是有福的，因为他们要承受土地”（玛五5）。他在传福音的时候，基本的态度是“压破的芦苇，他不折断；将熄的灯心，他不吹减”（玛十二20）。耶稣召叫那些凡劳苦和负重担的，你们都到我的跟前来，我要使你们安息。你们背起我的轭，跟我学罢！因为我是良善心谦的：这样你们必要找得你们灵魂的安息，因为我的轭是柔和的，使人能够容易背负。所以，温和的德性和良善心谦实在是不可分的。如果我们愿意为人作心灵的治愈，必需先求耶稣基督给我们这项德性。

    以上是为人作心灵治愈祈祷所需要的最基本的条件。以下则是一些辅助性的条件，如果为人作心灵治愈祈祷的人有这些条件，将帮助他更顺利而有效的工作。在这些辅助条件中，其中最重要的是有一些心理上的基本知识。心灵治愈祈祷并不是魔术式的经文，好像作了某种祈祷，心灵的创伤就会好。为人作心灵治愈祈祷的人，也需要大概了解一个人心灵创伤的来龙去脉；这样他可以从根源处着手祈祷治愈，才最为有效。一般来说，求助者所叙述的痛苦，大半都是一些因着心灵创伤而产生的后果。人最大的创伤，大都是在早期生活经验中造成的。如果一个人不能够把某些现在问题的根源追溯出来斩草除根，那么心灵上的创伤也不那么容易治愈。

    这种情形也可在生理的疾病上找到平行性；例如，头疼是许多病的一种症候；如果一个医生对自称头痛的病人只给他吃一点止疼药，却不追溯他头痛的病因，那么，他的病不但不会治好，有时更会加重。在治愈心灵创伤的时候，也会因有同样的情形。但这种心理知识在心灵治愈中并非绝对必要的。（在第二部分要详加说明）。

    第二项辅助条件就是为人作祈祷的人，自己也有过心灵受伤而被天主治愈的经验。他是一个受伤过的治愈者（woundek-healer）。他会更加了解和接受一些心灵受伤过的人所有的困扰，他不会随便的对那些人说：“哎！这个没有关系，那个无所谓”。因为有很多心灵受伤的人所有的情绪反应是非常不合理的，如果他的情绪反应是合理的话，他也不需要来求别人为他祈祷了。如果祈祷者自己会有过一些无名的恐惧、深刻的忿怒、自卑感，而在天主的受中慢慢被治好的话，他自己就是天主治愈之爱一个活生生的见证。他可以帮助那些来治愈祈祷者，常对天主的爱能有更大的信心与活泼的希望。当然这个辅助条件不是每个人所必要有的，只要一个心灵细腻而敏感的人，可以代替这一切。

    以上的叙述，可以是把心灵治愈祈祷各方面重要的因素在理论上作了简单的探讨。下面一部份，我就要以分享个人经验的方式来讲，在实际中怎样为别人作心灵治愈的祈祷。

    一九六二年我被派到菲律宾去读哲学，在一九六三年的暑假按照当地哲学院的课程，我们用全部暑假时间来学习心理学。一九六四年的暑假用全部时间来学习心理辅导方法。这些课程原来是准备在我们晋升司铎职务时作牧灵辅导之用。可是上完了这些课以后，。我一直都没有机会用它，因为在修院中读书时期和外人的接触非常之少。

    一九六七年我回到台湾，一九六八年我派到耕莘文教院工作；在起初我根本不敢作任何的牧灵辅导或心理辅导，因为我自己知道，心理辅导牵涉的范围很广，而且也很复杂，万一作的不好，有时不但别人得不到益处，反而会受到伤害。一九七一年我刚升神父不久就被委派辅导一个大学生的基督生活团。按照基督生活团的规定，所有的团员每个月应见辅导一次，作灵修谈话。因为在这方面自己比较有经验，也有把握，所以注意要求团员们遵守这条规则。在与这些团员的谈话中，他们多多少少会提到自己心理上的困扰。因为他们大多数是来自良好的家庭，所谓心理上的困扰只是跟父母的关系，有些磨擦、误解，或是在人际关系上有些因难，没有什么严重的问题。那时，我觉得可以偿试著用我所学到的心理学和辅导方法来帮助他们，同时我也看了许多书籍，以增加我对青年心理的了解。过了几个月，从他们的反应中我可以看出这种辅导给他们带来了些帮助，心中颇有安慰。

    可是，这种安慰并没有保存多久。可能是因为他们觉得我的辅导对他们有帮助，就开始介绍一些他们自己的同学和朋友来，要求我给他们这方面的帮助。这些朋友有的是教友，有的却是无信仰者。他们之所以肯来见我，大半都是因为心理问题已经严重到某一个程度，不得不去找一个陌生人求帮助。但是要去找心理学家他们总觉得是丢面子的事，所以还是找一位神父谈谈，比较[保险]。面对这些人，我马上碰到一些难题，有的问题不是按照我的心理辅导方式可以解决的；有的问题我虽然可以帮助他们解决，但需要很长的时间和精力才能完成它；有时超出了我所能支付的限度。面对这些心理受过很多痛苦创伤的人，我有一种非常大的挫折感，我也很清楚地知道自己并不是一个受过专业训练的心理辅导者，于是我想办法进一步地了解对台湾在这方面服务的实际情形。

    在当时虽然有几个大学设有心理系，但大半偏重与实验心理学学理上的研究，并没有训练心理辅导的人材。近年来这方面已经有所改善，有些心理学系已经设立心理辅导组。并且彰化师范大学也设了专系来训练心理辅导方面的人员。

    当时在教会方面，基督教的互谈会，天主教有少数受过专业的神父、修女在零星的作一些这一类的工作，但是对社会广大的需要相比起实在是相形见拙了。

    那时救国团方面张老师也开始不久，由于缺乏足够的专业人员，招收了许多义务工作者。这些义工在经过短期的训练之后就加入工作，无论在经验和学理上都是不够深入的。但是，他们的确有服务的好心，无论如何向社会提供了一项急需的服务。近年来，这方面的服务机构也增多增强。由于专业人员和经验的增加，提供了更好的服务。

    此外，在医学方面我虽然没有作过详细的调查。但从整体的看来，是精神医学和医生比其他科的医生要少得多。在从事精神医学的医生中，真正肯花时间大量的作心理治疗的并不多；因为作心理治疗既花时间又费精力，而且所有费用不可能很高。按我所知道，大半从事精神医学的医生都以药物治疗为主；药物治疗比较省时、省力、赚钱也较多。在台湾的医疗服务中，可能精神科和心理科的服务要算是最薄弱的。

    现在重归前题，面对当时台湾在心理治疗方面的情形，我有两个困难，如果我要把求助者介绍给别人，到底要介绍给谁？在介绍之后，是否他们能得到充分而良好的照顾。其次，有些求助者非常断然地拒绝去见任何心理辅导者或者精神科的医生。

    就在这样的困难和挫折中，天主让我看到了一线光明。一九七二年二月，一位美国路德会的牧师来台湾布道，一连三天在台湾大学对面的怀恩堂宣讲有关神恩复兴方面的道理。另有一位美国修女，她在回国度假斯间，曾经参加了天主教神恩复兴运动的祈祷会，自己获得了十分的恩惠。她听说这位牧师要来台湾布道时，就再三鼓励我去参于他的布道会。在第二次的布道会中，各教会的牧职人员和信友，约有一百多人来参加。天主教约占五分之一。那天宣讲内容着重于个人在圣神充满后，能够给人分享耶稣基督治愈的能力；但是那位牧师把治愈的重点放在身体方面。因为天主教对身体方面的治愈采取相当保留的态度，他那次的演讲并没有引起我很大的兴趣。

    在布道会后他邀请愿意让圣神充满的人到前边去，他要为这些人一一覆手祈祷。在那位修女的纵恿之下，我也走到前面去了。在他给我覆手祈祷以后，我没有任何的感觉，当时他也愿意帮助我接受舌音神恩，但是在几次偿试之后，我都不能以舌音祈祷，于是只好暂时放弃。

    这次的布道会没有立刻给我什么影响，也没有在我信仰生活中产生任何转变。后来，我与那位修女讨论这些事情，我才慢慢了解在七、八年以前有一次避静中，天主已给了圣神充满的经验。那次经验改变了整个信仰和灵修生活，所以这次牧师为我祈祷时，我毫无感受。

    过了不久，那位修女请我参加在一位基督教医生家中的祈祷会，我就与一、二位神父和修女一同前往。我平生第一次参加所谓的圣神同祷会。当时参与者自由地表达对天主父和耶稣基督的祈祷，也分享自己的信仰经验，还有充满赞美与感恩的祈祷，给我印象十分深刻。在祈祷会中，我初次看见有人以舌音祈祷及先知神恩代表天主发言，这些为我都是一些新的经验。

    因著别的原因，我参加了两、三次这样的祈祷后，就不再去了。首先，因这祈祷会完全用英文发言，我不太习惯；第二是我住在辅大，每星期固定的要进城参加祈祷会，有时候时间上不允许。但是，我对圣神同祷会发生兴趣，那位修女就介绍我看一些书。同一段时间，有不少美国神父、修女在他们回国度假中，都有参与圣神同祷会的经验，也蒙受了许多恩惠。藉著他们的分享和作证，使我对神恩复兴运动及圣神同祷会发生了很大的兴趣。这时候，辅大有几位修女，修士，因别人的鼓劢和祈祷有了圣神的经验。于是我们就在辅仁大学办了每星期一次的圣神同祷会，也邀请学生参加。

    为了帮助人认识神恩复兴运动，并能够完全地参与圣神同祷会，美国神恩复兴运动的服务中心制定了一个为期七周在圣神内生活的研习会，每周一个晚上大家聚在一起听一点道理，然后分享彼此的经验，作些祈祷。第五周是整个研习的高峰，就是为人祈求圣神充满并接受不同的神恩。我在参与了一次在圣神内生活的研习会后，发现人愿意被圣神充满时，他会很深地体会到天主对他的爱，内心也会说不出喜乐和平安。

    由于这种经验我就想，为什么我不可以为那些在心灵受伤的人也祈求同样的恩惠，让他们体验天主对他们的爱，也使他们得到内心的喜乐和平安呢？于是，我就开始偿试为人作这样的祈祷。因为我想为人作祈祷，无论如何不会给他带来什么害处。

    最初几次我为人作这样祈祷时，果然产生了预期的效果，有人因这种祈祷第一次体会出天主是爱他的天主；也有人内心的创伤得到治愈。这种反应给我很大的安慰，也使我感到十分兴奋。因我体会到我们所宣讲耶稣基督的爱不是一种空洞的理论，而是实际上可以帮助人在日常生活中克服他们具体的困难。耶稣所给的生命，也不是一个抽象的生命，而是可以藉着祈祷，在日常生活中具体经验到的。

    有了初步的经验之后，我就开始想办法找寻这方面的读物。在美国神恩复兴运动所出版的新盟约杂志上，我读到一些有关心灵治愈的文章，慢慢地我看出只为人祈求圣神充满的经验，有时候效果不够深入，不够具体。我才逐渐学习应该按一个人心灵受伤的实际经过。为他们祈祷，求天主治愈的爱，进到到他们受伤的记忆中，逐步治好他们。在这种针对他们受伤经验的祈祷中，其效果比有圣神充满的经验来得更好。

    但不久，我又遭遇到一些困难。有些人在我为他作治愈祈祷之后，会有一阵子喜乐和平安，但喜乐和平安很快地就消逝。我也碰到另一些人，在作祈祷时毫无反应。我不得不追问其原因何在。在读更多这方面的书籍后，才发现光是这样为人祈祷，不能收到持久的效果。当一个人心理没有准备接受天主爱的时候，为他作的祈祷可能只有短暂的效果，甚至没有效果。我才感到必须先为心灵受伤的人作适当的准备，使他们用空虚的心接受天主治愈的爱。所以在下一段中，我要详细的讨论，作心灵治愈祈祷前所应有的准备。

    治愈祈祷就是接受天主的爱进到心灵受伤者的生命中；所以在接受这种祈祷前的准备，就是排除人内心接受天主之爱的障碍。主要的可分为三点：

    首先要作的准备就是痛悔自己的罪。因为罪是明知故犯自私的行为，和爱完全相反。此外，罪的后果就是使人与天主的关系产生隔阂，甚至破裂。一个人在罪的境遇中，不容易，甚至不能，接受天主的爱。不是天主不愿意爱人，而是人自己没有能力去接受。在这时，人所能作的就是悔改。承认自己有罪。虽然人不必在治愈祈祷前办告解，但从自己内心有一个真实的悔改，是有很大帮助的，有时也是必须的。

    在通常的情况下，我总是愿意那个人以一个简短的祈祷来表示自己在天主面前的悔改。他不必在祈祷中说出他个别的罪来，但他需表示自己有罪，而求天主的宽恕。在听这一类的祈祷时，我发现在悔改上容易犯几个错误。现在我举一个例子加以说明。

    有一次，有个人来见我，愿意我为他作心灵治愈的祈祷。当我听完他的陈述之后，就为他作心理准备，并希望他作悔改的祈祷。他于是开始祈祷说：“天主！我感谢你，因你赐给我们十诫，要我们走正确的路。感谢你告诉我们应该孝敬父母，应该……”这时候，我打断了他的祷词说：“悔改的祈祷并不是对自己讲道理，告诉自己应该作好事。请你再祈祷一次。”于是，他又开始祈祷说：天主！感谢你在我的生命中给我很多的帮助，现在我求你帮助我改去我的毛病……我求你帮助我改……毛病。这时，我又打断他的话，告诉他这种祈祷只表示愿意定改，却没有痛悔。他表示不知如何祈祷才好，愿意我教他祈祷。于是，我要求他以[我说一句，他说一句]的方式祈祷。我很简单地说：“天父！因着我自己的自私，多次在各方面得罪你，现在我很后悔这些我所犯的罪，请你宽恕。”当祈祷刚完，那人就感到平安多了。

    因为罪对人常是一种重负，人好像常不能面对自己的罪恶。我们的原祖亚当、夏娃就是如此，他们把罪的责任归到别人身上。我们有时在痛悔中，下意识地不愿意承认自己有罪并表示后悔，求天主宽恕。我们往往用对自己讲道理，或只求天主帮助自己改某一个毛病或罪过，来掩饰自己的罪责。这种作法使自己无法因着痛悔而和天主和解，因此也没有办法得到内心真正的平安。

    许多天主教友不习惯在别人面前作出声的祈祷，我遇到这种情形，大半都向他说：“我和你一起作祈祷我说一句，你重复一句”。但我常向他说明，如果我说出来的话不合他的心意，那么就请他不要重复。如此，我可以知道，也可了解那些是他愿意说的话，那些不是他所愿意说的话。如果他勉强自己重复了他不愿说的话，那也不是他的祈祷了。真正发自内心的痛悔，才更容易接爱天主的宽恕，，而使已受损害的关系重新和好。

    第二点准备就是宽恕别人。当一个人不肯宽恕别人时，就是愿意保存自己对那人的心中的忿恨，愿意有机会加以报复，当一个人处于这种心灵状况的时候，不容易接受天主的爱。

    有些人心理受的伤害很深，一想起伤害他的人时，内心就引起很大的忿恨与憎恨的情绪。这种情绪往往掩盖了自己，好像无法宽恕得罪他的人。遇到这种情形，我会向这人解释说：“你看！你所有的忿怒与憎恨的情绪，都是因为你心灵的创伤所引出的；它好像肉体创伤所有的疼痛和腐烂。你有这种情绪并不表示你不愿意宽恕他。因为宽恕是一种意志的行动。并且，即使你愿意宽恕他。也不因此立刻没有忿怒，可憎恨的情绪。这些情绪只有当你愿意宽恕以后，天主的爱进到你受伤的记忆中，才能够使你这些情绪平复。你现在所需要作的，就是愿意宽恕，至少愿意不保存心中的忿怒和报复的意志。如果因情绪反应太强连这一点都作不到，那么你只要愿意让天主帮助你除去这些反应就够了。

    有些人觉得宽恕得罪他的人，实在对那人太便宜了，因觉得那人作了恶，却没有得到公平的惩罚对有些人来说，他的报复心是唯一可以给那个作恶者带来一些惩罚。可是，他们忘了保录的教训：“你们不可为自已复仇，但应给天主的忿怒留有余地，因为经上记载：“上主说：复仇是我的事，我必报复。”（罗十二19）

    此外，这些人往往误解了宽恕，他们以为宽恕那个人就表示他没有错。其实，宽恕一个人正是肯定他有错，因为没有错的人不需要宽恕。这种错误的想法，可能来自中国人一般的和解方式。通常在两个人吵架后，当理亏的一方道歉时，另一个人常说：“算了，算了，没有关系，忘了它。”这种方式并不促成一个真正的和解。真正的和解是一个人道歉，另一个人说：“好，你错了，但我还是原谅你。”

    宽恕在人际关系上是非常重要的。俗语也说：“冤家宜解不宜结。”但是一般说来，宽恕别人为中国人并不是一件很容易的事。在许多中国历史和民间故事中，能够报仇常被认为是一件光荣的事。这种思想也在一些成语中反应出来。如：“父仇不共戴天”；“君子报仇，三年不晚”……按基督的信仰，宽恕别人是非常重要的，在耶稣基督教导中，屡次强调宽恕与和解的重要性。“如你在祭坛前要献你的礼物时，在那里想起你的弟兄有什么怨你的事，就把礼物留在祭坛前，先去和你的弟兄和好，然后再来献你的礼物”（玛五23&shy;—24）。当伯多禄问耶稣，当自己弟兄得罪了他，宽恕到七次够不够？而耶稣却说：“我不说七次，却说七十个七次。”（参看玛十八21—22）其次，耶稣教导的天主经中，也要求我们向父祈祷：[宽恕我们的罪过，如同我们宽恕别人一样]。这并不是耶稣基督故设的陷井；而是表示你不宽恕别人，你心中就保存一份对别人的恨，那么天主的宽恕之爱也不能在你生命中起作用。

    在宽恕别人的事上，我曾碰到一个十分动人的例子：有一位女孩来见我。在最初几次谈话中，我慢慢知道她出生在一个复杂的家庭中，从小就被父母厌弃，因此受了很大的伤。现在她虽已大学毕业，在外作事，但在人际关系上却有些困难。后来，有一次她来见我时大哭起来。告诉我最近与男友吵翻了。那位男友对她采取了相当厉害的报复。因他认识她工作公司老总，就想办法使老总把她解雇了，所以，她对我再三讲：君子报仇，三年不晚。我却打算用十年功夫来出这口气，我好好努力十年；希望十年后，跟他拼一个你死我活。“

    我等她说完后，就对她解释，如果她愿意采取报复之路，我不能够作其它的事了。此外，我也告祈她，如果她打算十年以后报仇，在这十年中，她都要背负气忿的负担。而且，十年以后就算她有机会于他火拼一埸，究意鹿死谁手，尚不可知。如果她选择宽恕他这一条路的话，现在就可卸下心灵上对他气忿的重负。我也可以为她作治愈祈祷，求天主治好她因这事件所带来的伤害。我给她十分钟的时间考虑作一个抉择。于是，我走出去了。

    过了十分钟后，我回到办公室；她给我说，从大学时起，开始接触天主教，跟一些修女有来往，接受心理方面的辅导，也听了一些道理。三、四年来，她一直愿意成为天主教友。因此她决定不要因男友的争执，而打断了她几年来愿意成为天主教信友的志向。现在她愿宽恕以前的男友。我真是从心里感谢天主，因为一个受伤很重的女孩子说出这样的话来，是很不容易的。不久以后，我就给她付了洗，使她真正成为天主的子女。

    最后一点要作的准备：就是消除自责。这个困难在中国人中也很普遍存在。我现在无法在心理上去分析形成人自责的原因。但是，自责是一种对自已的自我憎恨，自我处罚。很多人想如果我自己责备自己，天主就不会再责备我了。实际上，这是一种不正确的观念。自责是一种不肯接受自己不好的一面，而用憎恨自己和处罚自己来对待自己。这种自责平常也不帮助自己改去毛病，因为人的毛病不是在恨的情形下被改掉，而是在被爱的情形下才容易改去。有些人以为如果不自责就表示自己不愿上进。这也是一种不正确的观念。不自责并不是否认自己有毛病。要想在这方面获得一个正确的观点，最好还是从对耶稣的信仰来看。

    天主常常宽恕我们一切的罪，他的宽恕并不否定我们有罪过，反而肯定我们有罪过。但即使我们有罪过，他仍然宽恕我们，这是他宽恕的爱的伟大之处。耶稣的宽恕也不是纵容我们的罪恶，他常常要求人承认自己的罪，并且愿意悔改。同样地，宽恕自己是接受自己的有罪，也要求自己悔改，但是不用忿怒、憎恨的方式来责备自己。

    面对一个自责很深的人，我通常采用下面的逻辑来向他们解释。我首先问他：如果耶稣要求一个如同伯多禄的罪人，宽恕自己的弟兄七十个七次即无数次，那么耶稣自己会不会宽恕人更少？他当然答说：不会。那么我就近一步地说：你相不相信耶稣各阶层宽恕了你七十个七次，就是你全部的罪？他大半会迟疑一下，勉强说：我相信。我更进一步地说：如果耶稣完全宽恕了你的罪，你为什么不肯宽恕你自己？你为什么对自己比耶稣对你还厉害？他大半就没有话说了。有些人对这样的道理领悟得却很慢。

    宽恕别人表示再给他一次改过自新的机会，带给别人新的希望。不懂宽恕自己，也不愿宽恕别人的人，是不给自己，不给别人再一次改过自新的希望。当耶稣要求伯多禄宽恕自己弟兄七十个七次时，他真是很深的知道人的软弱和可怜；人在同样的罪恶中，会屡次再犯。但是，他所要求人的是屡次真正的痛悔、改过。如果各种罪过，人只犯一次之后，就能绝对定改，以后不再犯的话，那么耶稣也不必要求伯多录宽恕自己弟兄七十个七次。天主宽恕的爱是无限的，他的容忍是超过人所想像的。我们对自己不容忍，对别人也很不容易容忍。在很多毛病上，我们希望自己一次就能改过，实际上有些不了解自己（人性）的软弱。我们平常会想，这样不就成了纵容自己吗？可是耶稣却回答：你们要谨慎，你的弟兄犯了罪，你就得规劝他；他如果后悔了，你就得宽恕他；如果他一天七次得罪了你，而又七次转向你说我后悔了，你也得宽恕他。（路十七3-4）

    在这一点上，我们常需要天主特别的光明，让我们了解什么是耶稣基督宽恕的爱。其实，宽恕自己也是基督福音很重要的一部份。

    当然，如何帮助一个心灵受伤的人作这三点准备，也要看每个人的情形不同去见机行事。这一点可能需要在实际的经验中慢慢学习。有些人只需要问问他有没有这一类的困难。有些人则需花相当长的时间跟他解释；然后帮助他排除他接受天主爱的障碍，使他能够更深的接受天主治愈的爱。

    除了以上三点消极的准备之外，还有一点积极准备常常是很有用处的。那就是要求一个人有意识的接受耶稣基督为他的救主。这一点在基督教宣教的方式中用得很多，在天主教内却没有那么清楚地表达出来。从我自己经验中，当一位成年人用一个有意义而决定的方式接受耶稣基督为他个人的救主，对他的信仰生活是很有帮助的。最后，基督是唯一的治愈者，我们只是祈求基督施行治愈的人而已。当一个人决定性地接受耶稣基督作他个人的救主，他不只是排除了自己与基督之间关系所有的障碍，而且也愿意于耶稣基督建立一个积极信仰上的关系，这时耶稣基督的爱当然更容易进到他的心灵中。在这种情形下，为他作治愈祈祷，他也容易体会到耶稣治愈了他心灵的创伤，给他所需要的平安和喜乐。

    知道了如何帮助人准备接受治愈祈祷之后，我在这方面的服务进入了一个较平稳的时期。不久以后我就被耶稣会派到美国去读书。我于一九七三年十二月三十日到达美国。第二年的一月六日我就在加州柏克莱的联合神学院注册上课。这个联合神学院是由三个天主教的神学院和八个基督教不同教会的神学院联合组成，共有学生八百多人。耶稣会所办的神学院很晚才参加这个联合神学院，所以并没有自己所盖的房子，就在那个神学院附近买了几所以前柏克莱大学弟兄会和姐妹会用的房子作为学生的宿舍。我向神学院注册以后，就被分派到一个名叫“和平之屋”（shalomhouse）中去住。同住的共有十三、四位耶稣会士，有的是神学院的教授，有的是在神学院读书的修士，也有的是其它各地来进修的耶稣会士。

    在和平之屋一楼的圣堂中，每星期二晚上有一个圣神同祷会。参加祈祷会的人十分的复杂。首先有从世界各地来的修会和教区神父，他们或是到这里来攻读神学方面的学位，或是参加一个继续教育的课程。其次有从美国各地来到联合神学院就读的神学生，包括天主教、基督教男女学生。这些神父、神学生和修女们流动性很大，因为每个人来此读书的目的和期间都不同，所以每一个学季都有变换。他们加起来约占整个祈祷团人数的三分之一。

    圣神祈祷团的其他成员就是当地的基督信友，其中百分之九十为天主教信友，年龄从二十多岁到七十多岁，各行各业的人都有。全数人数加起来约有五十多人，每星期开会的人常在四十人左右。

    祈祷会在每星期二下午七点起。首先请一位神学教授作半个小时的教导。七时半正式开始祈祷会。八点半由与会的神父举行弥撒圣祭，成为整个祈祷会的高潮。在这个祈祷会中所举行的共祭弥撒，实在是非常生动、活泼而且感人的。例如有一次七位神父举行弥撒，有二位是来自印度的神父：一位是教区神父，一位是耶稣会士，有一位来自斐济群岛圣母会的会士，一位来自加拿大的献主会士，他在南美的阿根廷传教多年，还有一位是爱尔兰的耶稣会士在非洲传教多年，一位美国耶稣会士，还有来自中国的我。在这种场合中，教会的大公性已不是一个理论，而是很实际的经验，给人带来的体会当然也特别深。

    弥撒以后，有一个由五、六位信友所组成的服务小组，在旁边的小圣堂为祈祷团中有心灵与身体上需要者祈祷。我很快就参加了他们的组织，也学习他们的祈祷方式。由于美国人比较坦诚，他们敢讲出家庭中或个人心中所有的困难。当一人讲出他的需要之后，在场的其他人就为他祈祷，每次大约有二、三人为同一人祈祷，然后念一端经文或唱一首圣歌作为结束。

    在这个服务小组中，与人一同祈祷，我愈来愈发现人的心灵实在是脆弱而易受伤的。有人背负很多年来的伤害，一直到老年；有人在每天的家庭生活或工作中又有新的伤害增加。所以参加为别人祈祷的人，都不断地追求如何更深刻、更有效的帮助心灵受伤害的人。不同的人阅读不同书籍和刊物，把一些新的方法与大家分享，然后付诸实行。在互相支持和交流之中，我愈来愈体会到天主给了我在这方面的召叫，要我去为心灵受伤的人服务，另一方面也增加了我的经验，使我更容易地去追溯人过去的创伤和根源，以祈祷从最早的创伤治起而能产生更好的效果。

    在这段期间中，我学到一种比较深入的祈祷，可以用来治愈人从生命开始的一刹那直到现阶段所有的各种创伤。这种祈祷有很多不同的作法。当一个人预备好接受心灵治愈祈祷时，先请他讲从生命的开始他所记得的创伤，或者是从现在开始，一步一步倒数回去。等到他讲到一个段落时，就为他生命这个段落所受的创伤祈祷。如此连续下去，可把他一生所能记忆的重大伤害都一一予以治愈。当然这种祈祷相当费时，但是给人带来心灵的治愈和释放却是很深刻的。

    一个人也可以为团体作治愈一生创伤的祈祷。这时，他当然无法顾及每个人的需要，也没有办法听每个人去讲述各人的困难。但是，如果祈祷者了解一般人在生命发展和成长的过程中所遭遇到主要的困难，他在祈祷中求耶稣治愈在各阶段中可能受到的心灵伤害。有时也带给人很深的治愈效果。有人按照经验写了一些这种祈祷文供人采用。为人祈祷者只需要照着诵念。如果一个人在这方面有了相当的经验，也可以按照他所认识的团体编出更适当祈祷文来。我在本书的附录中提供了这样的一篇祈祷文，可供大家参考。

    在学习治愈祈祷的过程中，我深刻体会到人从受孕的那一刹那开始即已可能受到伤害；而在母腹中成长和出生的过程中都可能受到伤害。因为这些伤害来自生命的初期，所以可能对人一生的心理状态都有影响。天主的爱却很奇妙地进到过去的记忆中（这种记忆已经不是靠人的理性所能记忆，却记录在心理和生理的生命中），一一加以医治，使人在心理和人格上更健全。这实在是天主爱情的奇妙的化工，也是耶稣基督带来的福音中很深的一部分。天主有时藉着祈祷所作的事实在超乎人的想像之外。我现在就愿意讲一个亲身所经历的故事。

    在柏克莱的祈祷中，有一位五十多岁的太太，她是祈祷团忠实的参与者。她的外貌给人的印象很深刻，因为她所有的头发都白了，而且人生的艰辛在她的面容上留下很深的记号。过了一段日子，我才知道她在美国一所有名的大学中读了哲学硕士学位，然后嫁给一位医生。现在她是个六个小孩的妈妈。可是十五年以来，这位医生是很厉害的酗酒者。他勉强可以维持医生的业务。每次心情不愉快就去喝酒，有时毒打小孩。所以她为了小孩的缘故忍辱负重，使小孩能够得到比较正常的母爱。在这样的环境中，她要不断的和她的丈夫奋斗。她的丈夫没有信仰；她却在信仰中找到她精神唯一的支柱。

    有一次，祈祷团的服务小组有一小小的聚会。她也突然来了，静静地坐在一边，当聚会快结束时，她突然说：我十五年来已经忍受够了。我已完全对我丈夫失望。我已无力对这个家再支持下去。如果天主不改变我丈夫的话，我决定在下星期一要提出离婚。她再三声明她这样作实在是不得已，希望天主特别原谅她。

    我们听了之后，都觉得很难过，好像也无法用什么实际行动去帮助她。只有为她祈祷。这时，天主忽然感动我，要我为她一生所受的伤害祈祷。所以我就从她受孕、出生以及她生命中每一阶段都作了治愈祈祷。在祈祷后她觉得心灵比较平静，并愿意回家再试试看。

    自从这次为她祈祷后，她连续两个星期没有参加开会。由于她的情形复杂，我们都不好意思打电话问她到底发生了什么事。在三星期后她来了。等祈祷会进行到作证和分享的阶段，她忽然以非常兴奋的声调说她不得不感谢天主所作的奇妙的事。那次为她祈祷之后，她虽然得到了暂时的平安，但家中的情形却没有改变，丈夫依然故我。她自己无法再承受这样的压力。到了来参加祈祷会前两天的星期日九点钟时，她给天主下了一个最后通牒；她对天主说：我打算参加十一点的弥撒，如果在这以前你不给我任何足以克服困难的标记，那么我星期一要作的第一件事就是与夫离婚。她一面祈祷一面等待天主向她说话。可是十点钟到了毫无动静。十点半天主仍然不声不响。十点三刻她决定要开车前往教堂，然后觉得大概没有希望了。

    她穿好大衣，走出房间，预备到车房。就在出房门时，她丈夫迎面而来，她忽然直觉地脱口向丈夫说出一句话：我很抱歉（Iamsorry!）。在一刹那，他们的关系改变了，她丈夫拥抱了她。天主的爱笼罩了他们，使两人焕然一新。在此之后，她丈夫自愿到戒酒的团体去参加戒酒研习。他们之间的感情迅速被治好，一切显得非常有希望。

    她回顾整个的事件才体会到天主的途经的确是很奇妙的。十五年来由于丈夫的酗酒，她认为一切的错是在她的丈夫；而她自己却是忍辱负重者，承当一切的难辛和困难。他对丈夫从来没有好语相待。当那次作了治愈一生祈祷之后的两个星期中，天主在她内心慢慢进行一些潜在的工作；直到她向丈夫说出抱歉的话，她才发现丈夫的酗酒有一部份是她自己的过错。因为她是个受过高深教育而性格很强的女人，有时使丈夫的自尊心受到伤害，因此导致他酗酒。表面上似乎所有的错都是出自丈夫，而她自己却是一位牺牲很大的母亲。可是，只有当天主治好了她许多心灵创伤之后，她才看出自已在对待丈夫上面也有错误，也才有勇气说出道歉的话，而使两个人的关系得到治愈。

    听完了她的讲述之后，全体参加祈祷会的人都同声赞美天主伟大的爱及藉耶稣所行的救赎，真正深入我们每一个人生命的深处，使我们受伤及罪恶的环境得到释放。在这样的赞美中，也让我们更深体会到天父和耶稣藉着圣神常于我们同在。

    在为别人治愈心灵创伤的祈祷过程中，我很自然地会想到是否可为自己心灵创伤求天主治愈，因为没有一人不曾受过心灵创伤的。当我自己为别人治愈心灵创伤祈祷有效之后，也很自然地会反省我过去的经验。我可以清楚地看到某些过去的心灵创伤已经在祈祷中被天主治愈了。我最喜欢祈祷的定义就是与天主谈情说爱，因为天主不但是生活的天主，而且他就是爱。人认识爱不是凭着一些理论，而是借着具体的经验。所以，一个人在祈祷中没有深刻地体会天主对他的爱，实际上可以说他并不认识天主。经验到天主的爱情并不是常常很感情化，但却是一个内心深处的经验。每次当我真体会到为天主所爱时，他的爱一定也治愈了一些我过去的创伤。这种治愈在我祈祷生活中点点滴滴的发生，有时并不为我很清楚地意识到。但是，每过一段时间，我回顾以往，就可以看到我内心的平安加深，或者某些束缚和桎梏被解除了。像这些在日常生活中点点滴滴累积下来的经验，是很难分享的。我现在所愿分享的是，在某些具体的情况下，我刻意为自己的心灵创伤祈求天主并被治愈的经验。

    当我在柏克莱联合神学院读书时，曾与一位美国人发生一件小小不愉快的事，事发的第二天，一早起来我就为这事的阴影所笼罩，而且对这件事感觉到有某一种程度的气愤。那天是我课较重的日子，我很希望心情爽快的专心去听课，可是内心一直很沉重。所以，我开始用我所知道的祈祷方式去驱除内心的压力，但没有成功。我又用其它我所知道疏导情绪的方法，也一无效果。到了吃晚饭后，我感到身心疲惫，深深体会到自己无能为力。

    最后，因为自己感到无可奈何，我到了会院中一所小圣堂内祈祷。我坐在一张椅子上面对着圣体，由于我已用尽一切在祈祷和情绪疏导的心理方法都不见效，当时我所能做的只是很静默的面对耶稣，告诉他的一无所能。然后，我尽可能的不做什么，让自己能够休息一下。

    在短暂的静默之后，忽然体会到耶稣在我内心深处向我说：你为什么不让我进到你心中尝一尝这些痛苦的滋味和忿怒的情绪。我从来没有想到如此去作，因为按照我以前受到的信仰教育，总以为我心中不好情绪是需要我自己努力去排除的。当然我也渴求耶稣的帮助，但是绝不会让耶稣来尝尝我心里各种痛苦的滋味，更不要说尝尝我的忿怒和其它不好的情绪。我以为这样说有点亵圣。

    当时，我并没有想很多，因为我在一天挣扎之后，心情十分坏。我听了耶稣对我说的话以后，就没好气的向耶稣回答说：我可不知道怎样让你来到我心中尝尝我内心所有的痛苦和忿怒。如果你愿意来的话，你自己来好了，所正你知道应该怎么样作。不到五分钟以后，我内心的压力、痛苦和束缚都烟飞云散、无影无踪，我开始跪下来感谢赞美耶稣。

    有了这样一个具体的经验之后，我开始对天主子降生成人的意义有了更深的了解，并体会到耶稣的苦难和我们救恩重要的关联。天主子降生成人——天主第二位有了作人的经验。在耶稣基督生活的过程中，天主经历了人世的喜、怒、哀、乐及人世的变幻中各种情绪反应。因此，他对我们人心理不同的反应，不只是理论上的全知，而是一个经验上的体会。当我们有这些心理困难时，他可以有某一方式的共鸣。在我们日常讲的道理中，我们太过份强调耶稣的天主性和他的神圣性，好像他从来没有过感情上的起伏和感受。有些传统的灵修学，也叫人要轻视情感的感受。所以在祈祷中我们不敢把我们的情感向耶稣基督自由的表达。特别是当我们有一些“不好的”情绪时，更使我们觉得心内的污秽，不敢请耶稣在这个时候进来；一定要等到自己心平气和，才敢请主光临。

    可是，耶稣所背负的正是我们的疾苦，承担的正是我们的创伤。他要求劳苦、负重担的到他面前去，要使我们得到安息。在个人经验中，我体会到耶稣的话给我带来了极真实的安慰，也体会到他的救恩实际上与我们每天的生活有关联。在祈祷中，我们固然不应故意激起不必要的情感，去寻求一个感觉上的安慰。但当我们在人世的变换中，心情有各种不同的起伏时，我们可以毫无掩饰的在他前坦白的表达，在他面前成为透明的我。如此可使他的救恩深入我整个人各个不同的层次，无论是情感、心理、生理和理性、意志的的层次，他要救的是我整个的人，而不只是我的灵魂。这项道理是需要每个人在实际的经验中去体会才能看到它的真实性。

    在我有了上述的经验不久后，我们祈祷团中的一位太太，她因病入院开刀。当我去给她送圣体时，她的麻醉药刚过，感到十分痛苦，我就对她说：现在耶稣来到你的心里，你让耶稣进到你的伤口中，与你一起尝尝你的痛苦滋味。她勉强忍痛的对我说：我生下来就是教友，但没有对耶稣作过这样的祈祷。由于你对我这样说，我要试着去作。过了两个星期之后，她出院了。她来告诉我，按那个医院开业几十年的记录，在动那种手术的人中，她是痊愈得最快的一位。她为此赞美、感谢天主。

    这事过了几个月后，有一次，我和一位耶稣会神父分享一些自己祈祷的经验，也谈到了自己内心的困难。他在听完我的话以后，忽然说：我在你的话中看出在你内心的困难。他在听完我的话以后，忽然说：我在你的话中看出在你内心深处有一个很深的害怕。当时，我吃了一惊，因我自己也没体会到这一点。当我与他分手后，我在祈祷中去看到底是怎么一回事。

    由于天主的光，我慢慢看到我在小时候有许多受惊吓的经验。那时家住在重庆。不论白天、晚上日本人常来轰炸；只要警报一响，人们就要立刻准备进防空洞。尤其在夜里，不管是几点钟，妈妈就要把我们我们从床上叫醒，即刻穿衣，走一公里多的夜路才能到达防空壕。这些经验在当时被认为是必须面对的现实，可是在幼年的心灵中却留下了许多阴影。此外，那时的佣人很喜欢讲鬼故事给我们听。乡间的环境本来就很空旷。有时带我们走夜路的佣人也乘机来吓我们，因此从小就养成了怕鬼的心情。长大后，理性渐强；可是这些心灵上所有的阴影并不因为懂得事情以后就立刻消退。

    此外，另有一个因素造成我内心很深的害怕。因小时我体弱多病，曾先后害过三次肺炎，在那时没有任何盘尼西林等消炎药物，只有慢慢地拖，藉着身体的抵抗力能够让病痊愈。在四川居住的几年中，我也害了几年疟疾，时好时坏。所以，在小学毕业以前，生命经常在疾病的威协中，也可能使我对自己的生命没有安全感。这些经验累积下来，使我在内心深处有下意识惧怕的背景。

    抗战胜利后，我身体逐渐好转。当我渐渐长大开始学习用理性去克服一些心理恐惧。在领洗信主后，我更进一步去学习在祈祷中接受耶稣基督的爱，渐渐地也不那么意识到自己的心内存在恐惧。可是，想不到在进入修会十五六年以后，忽然被一位神父点出在我内心还有很深的恐惧。藉着他的提醒，我再回去看我在日常生活中的反应；平常无事时尚好，真正一碰到困难或是危险，恐惧就会很深的攫住了我。这些恐惧在下意识中已经形成一种心理背景，所以平时连我自己也不是很清楚地意识到它。

    在看清楚这些以后，我就把从前产生恐惧经验的记忆重新提回到意识中来，然后请耶稣治愈我这些记忆。由于它是多年经验的累积，已经深植在下意识中，所以在这治愈过程中是缓慢的。我现在已不完全记得历经多少的时间，不过在几个月后，我再反省自己对事情的反应，发现恐惧的因素已大为减低，不再被它控制了。

    有了这种经验后，我开始去看在自己过去的生命中所受到的伤害。虽然我并不是常常在祈祷中这样作；但每一次有受伤的记忆浮现时，我立刻就用同样的方法请耶稣进到我的记忆中治愈它。其它值得一提的，就是每年的八天常年避静中，开始一、二天，我祈求圣神引领我回顾过去的生命（有时他只让我看过去的一年，有时看的更远）。凡是我有罪的地方，就痛悔；凡是需要宽恕别人的地方，我就宽恕；凡是我受到伤害的地方，就请耶稣治愈；凡是觉得自己心灵受到束缚的地方，就请他释放。渐渐地，我体会治愈祈祷是一种很好领受和解圣事之前的准备；并且藉着治愈祈祷，我更深地认识自己，也敢更深的面对自己，使我过去许多不同的经验渐渐在我内整合起来。

    虽然我有了如此的经验，但却不能很好地把它表达出来。在一九七七年初，我看见美国杂志上，一位领避静的神父发表的一篇文章。我觉得其中所说的祈祷与我的经验十分相合；不过，他却清楚而有系统地把它表达出来，我就想办法请人把这篇文章译成中文，终于在神学论集三十七期发表：重温旧事的祈祷。我领别人避静时，开始常向人介绍这种祈祷，发现许多人也得到很大的益处。所以，我现在也把<重温旧事的祈祷>这篇文章放在本书附录上，因为它是一种非常好的治愈祈祷方法。

    这些经验的后果，使我内心对天主充满感谢和赞美，因为耶稣治愈的爱很深入的临到我的生命中治愈了我心灵过去的创伤。他使我整个人能够整合，不再害怕自己，也不再受过去许多经验的束缚和压制。他治愈了我的记忆，却又没有拿走我的记忆，使那些记忆给我带来的教训，仍然为我保留，他所作的一切是那么奇妙，实际上也不是人的笔墨能完全写清楚的。但是只要对耶稣治愈的爱有信心的人，也可以领受到同样的经验，体会到他在人心灵上所行的奇妙化工。

    一九七五年六月，我在柏克莱学业告一段落，就被长上派到美国西北部华盛顿州斯玻坎城接受耶稣会的卒试训练。当地有一个大约二百人组成的圣神同祷团。他们每星期五晚上在一所天主教大学的大礼堂中集会。我听到这个消息以后就和另一位神父每星期去参加他们的祈祷会，也在那儿结识了一些教友。他们中一些人有心灵治愈的经验，因着他们的分享，激起我对这件事更进一步的探讨。

    有一位大约五十多岁的教友，他从各方面看来应是一位心灵健全的人。他说自己在过去常有一种突发性的情绪低潮；它毫无原因的来，有时几小时，有时一、二天，也毫无原因地离去。他曾请教过心理医生，但是没有得到任何的后果。两三年前，他参加了圣神同祷会，也听说有心灵治愈的祈祷，他就请别人为他作这种祈祷，可是也毫无效果。过了不久，他参加了一次神恩复兴的避静，在那儿他遇到一位教友，别人都说他有心灵治愈的神恩；他就请这位教友为自己祈祷。在祈祷的过程中这位教友忽然问道：你小的时候有没有受到严重的伤害？“他仔细想了一下就答说：“按我记忆所及，我没有受过大的伤害”。那人又紧接著问：“那你出生时，有没有什么特别的事发生”。这时他忽然想起母亲告诉他，他在出生的过程中，脐带勒住了脖子，几乎使他窒息。那有心灵治愈神恩的人就为他求耶稣治愈他出生时经历的惊吓，从此以后再没有那种突如其来的情绪低潮了。

    听到这个生活的例子，我再一次肯定，作治愈祈祷时，必须追溯受伤经验的根源，然后再针对这个经验求耶稣治愈，才能够有比较好的效果。有时人受伤时年纪还小，根本不在有意识的记忆中，也已不是人力所能记得的，但是在心灵上却留下它的痕迹。那么，究竟要用什么方法去发现这样的伤痕呢？有的时候，好像某些受了伤的记忆已是很久远，或许遗忘了，没有办法去想起它们来。究竟用什么方法去使它重新回到有意识的记忆中来？到底有没有一种祈祷方式可以有效的帮助人来治愈心灵上所有的伤害呢？

    有了这些疑问以后，我就去看很多有经验的人在这方面写的书。追寻了好久，找不到一个十分美好的方法。在书中所提供的最重要的一种方法就是，与有知识语言神恩的人一起为人祈祷，或是求天主赏赐这种神恩。这种神恩使人分享天主的全知。当有知识语言神恩的人为别人祈祷时，他可以藉著天主圣神洞悉这个人的心灵状况；也可以看出这个人在心灵上受过什么样的伤害。知识之恩表现许多不同的方法，无法在这里一一叙述。但是尊重人心灵秘密的天主，很少把这种神恩赏给别人的。大多数要求作治愈祈祷的人并不喜欢很多人知道他心灵的秘密，往往只愿一位他所信任的人为他治愈。这使有知识之恩的人没有办法好好应用此神恩来帮助有困难的人。能够经常找到一位有知识之恩的人，并与他合作祈祷，是天主特别的恩赐，可遇而不可求。在这种情形下，我只好再一次追寻其它的途径。可是在我离开美国以前，并没有任何新的发现。

    一九七五年十二月十五日卒试完毕。我于十六日深夜从西雅图搭机返国。在台北时间十二月十八日下午七时回到了离开两年的祖国。

    那时，我父亲正因直肠癌住院，等候我回来开刀，他因为有患过两次心肌血管栓塞，心脏科的医生说他有百分之七十的希望能够安然度过这样的手术。所以，在他进入开刀房以前，我特别为他作了一个治愈心灵的祈祷，使他感到心平气和。感谢天主，在他整个手术中，心脏并没有不好的反应。经过三小时的手术，医生拿去了他的直肠，并在腹部的左上方作了一个人工肛门。但在开刀以后，他排尿困难，需要输尿管来帮助。过了二、三天，因为他尿道有点发炎，所以必须把导尿管拿去，希望他能够自行排尿。在这过程中，我也为他祈祷了几次，可是没有发生什么效果。那天输尿管拿去以后，他的膀胱十分胀痛；我再次愿意给他求耶稣。但他忽然情绪激动的对我说，他感觉到自己不配耶稣为他作这样的事。我花了些时间向他解释：因为一切的治愈都来自天主对我们的爱，是白白的赏赐（其实任何的爱都是如此），而不是因人的好坏赚取的。天主只要我们承认自己的过错，他就赏赐人宽恕之爱；只要我们以信心去接受，他治愈的爱就在我们身上产生效果。

    经过一番解说后，他心境比较坦然，让我给他作治愈祈祷。祈祷不久后，他就能够顺利排尿，第一次排出了八百CC。真是感谢天主又一次显示了他的仁慈。

    人觉得自己不配为天主很深的爱，实在是接受天主治愈的一个障碍。我不太清楚在外国人中的情形如何。但按我的经验，这种障碍在中国人的心内，特别是年纪较大的人，相当普遍的存在。这种心情和我自己生活中的经验有关。从小我们所体验到的爱就多少是条件的，而且用某种物质的方式表达出来。例如妈妈常会对小孩子说；乖乖的听话，我等下买糖给你吃……。诸如此类的语句，渐渐使人以为得到爱常是有条件的；而物质的赏报是重要的表达方式之一。

    这种说法也不是一概而论，当然也有一些父母能让孩子体会到父母给予的爱是没有条件的，至少在我的经验中，这样的父母并不多。

    天主的爱就是把他的生命给我们，绝不是因我们的功劳和德行所赚得，也不是靠人的努力就配得天主的爱。因此，在我们的信仰中一再强调天主的恩宠是白白赐于的，要求人以信心和依靠去接受他。对我们来讲，这实在是一个很大的福音，如果人要努力使自己配得天主的爱，恐怕我们一辈子努力，只能赚得天主一点点的爱；而且此种爱也成为一种买卖式的交易，实在也不成其为爱了。

    那么，人格的高低和德行的深浅，对接受天主的爱完全没有影响吗？那也不是。一个人的人格愈健全，道德生活愈好，一般来讲，如果他有足够的谦逊不以这些自傲，他能够更深地接受天主的爱。一个人固执于恶，基本上就是接受天主爱的阻碍。所以，一个人的人格和道德生活，不是使自己配不配接受天主的爱，而是限制了自己接受天主爱的容量和深度。故在治愈祈祷中，还是会有具体的影响的。

    福音中的许多例子，给我们罪人很大的安慰。那就是当一个罪人悔改时，他体会到自己得罪了天主，一无所有；他怀著一颗空虚的心灵到天主面前，天主能在他心中意外的倾注他意想不到的恩宠。这当然是指一个悔改的罪人而言；因过去的罪恶使他在悔改中体会到自己的贫穷，他只有敞开心灵向天主呼求，他所仗恃的不再是自己的功行，却是天主无限仁慈和宽恕。这时，天主反而能自由地在他内心工作，使他能够饱饫。在这种情况中，好像因着罪人的空虚和贫穷，能够给天主的爱带来一个更大的满足。

    耶稣在福音中也多次说过：“不是健康的人需要医生，而是有病的人需要医生”。“人子不是来召叫义人，而是来召叫罪人”。他丢下九十九双没有迷路的羊，却去寻找一只迷路的羊，我们从耶稣这些话语中更能深刻地了解天主藉著他表达无限的爱，我们也容易地让天主在我们心灵内自由地施展他治愈的奇能。

    在我回国最初几个月中，在心灵治愈祈祷上并没有显著的心得。我仍用我一惯的方式，也发生一些具体的效果，但在以前所有的困难上却无法突破。

    一九七六年夏天，有一个大学生来看我，她出生于一个复杂而缺少爱的家庭，有很多心理上的困难。她在进大学前不久信了主。但是她心理上的困难并没有减轻多少。大学时，她住在学生宿舍，跟同寝室的学生关系处的不好，而且与管宿舍的修女们发生了很多的争执。她花了一小时又一刻钟讲述她自己的家庭背景，以及目前所遭遇的困难，希望我能为他祈祷。

    我听了她的故事以后，忽然体会到她受伤的经历太复杂了。我很难用几分钟，甚至几十分钟以自己的话重述她所受的伤害，并求耶稣一一治愈她。此外，我尚有另一个顾虑，因为她是一位相当敏感的人，在我的话中万一没有很清楚地表达她的境况与受伤所造成的后果，她会想我没有真正地了解她、接受她。这样，不但不能带给她很好的治愈，而且会增加她的困扰。

    面对这样的困境，我心中暗暗祈祷，求天主藉圣神指示我一条出路。当我给她作好适当的准备以后，开始祈祷时，我灵机一动就对她说：现在我覆手给你祈祷；我自己不说什么。你也完全保持静默并放松自己，让耶稣藉着圣神在你心内自由的工作。在静默中，我大约为她祈祷了十分钟左右。她感到十分地平安。我心中感谢天主，因为他给我看出一线新的希望。

    自从我发现这种新方式以后，就开始作一些新的试探。每当来找我的人述说了故事，并作好需要的准备以后，我让他们完全放松静默地坐著；我则站在他们旁边覆手静默地祈祷。通常大约需要十几分钟，他们内心可以得到平安。我也发现让天主自由地在我们内工作时，他会行一些奇妙的事。

    我的妹妹那一年自美国省亲，我与她分享了一些为别人作心灵治愈祈祷的经验。她忽然想起小时候与某几位亲戚的来往上使她受到一些伤害。直到今日，她对那些亲戚还怀有一种气愤之情。因年纪渐大，她早能够了解他们、接受他们，可是那些气愤尚存留至今。在她讲述后，她要求我用静默方式为她祈祷。我于是覆手在她头上，静默了几分钟，有一、二滴眼泪从她眼中流下，然后她就说：我心里现在很平安了。她告诉我在祈祷中的体会：当我覆手给她祈祷时，她感到她的心灵像一个杯子，天主的爱就从头上流进这个杯子。但是她的杯子并不是很大；过了没多久，天主的爱就充满了这个杯子并满溢出来。她体会到心灵非常的平安，而且也受感动，就流了几滴眼泪。

    这当然是一个非常动人的经验，但是并不是每次作静默的祈祷都有很好的效果。很快地我发现这种祈祷也有几项问题。

    我第一次为她作静默祈祷的女孩子后来又找我一次。她告诉我在第一次祈祷后，她感到相当的平安；但是回到现实的生活中去，这个平安就渐渐消失了。我因此对这个方法就加以反省。这样方式的优点是让天主自由工作，不要因人的言语受到限制。但在此境况中，到底要多长的时间才可作有效的治愈？什么时候应该停止？都是一个不容易决定的问题。其次，还有一个很实际的问题就是：当我作这样祈祷时我是站著；因为我的身体并不太好，经过了十多分钟以后就感到疲倦。因种种实际的困难，我就把发现不算久的静默祈祷暂时停止了。我又恢复到以言语述说出受伤的经过，求耶稣治愈的老方式。至于后来发展如何，只有交在天主圣神的手中了。

    一九七六年圣诞节前不久，有一个人来请我为他祈祷。他也是在一个背景相当复杂的家庭中长大，受到相当深的心灵创伤。我听了他的故事后，感到无力用言语重述一遍，于是决定再一次用不出声的方式为他祈祷。

    我想万一我体力不支时怎么办？我就与他并坐在椅子上。我的手覆在他头上，同时让我的肘靠在椅背上。我请他放松，让天主藉着圣神在他内自由工作。祈祷一开始他就有了很强的反应。他的一些记忆浮现在他的脑海中，并且给他带来相当强烈的情绪反应。回来的记忆大都不是他曾述说过的事。记忆的出现常是按照同一主题，例如：受惊吓的经验和与父亲关系……等等。每一主题之间，都有一阵平静的时期，使他在情绪上能够略微喘息。在休息几分钟后，他好像又开始想到另一个新的主题。如此，一连延续了两个小时，他感到非常疲惫，多次问我到底什么时候才完。我说：你要让天主一直作完。那时我自已也没有把握何时能完成。到了一次比较长的静默于平静以后，好像没有任何事发生，我就宣告完成。

    他虽然十分疲惫，但是心情却是异常地轻松。他站起来抓住我的肩膀，用手打我，同时也高声大叫，他的喜乐是无法言传的。然后我们一起坐下来感谢天主，不但为他的治愈，也为在治愈服务上天主给我开了一条新道路。

    以后，我就照了这个方式继续追寻下去。有时，有人来特别请我为他作治愈祈祷。我首先向他解释治愈是怎么一回事，并向他表示不需先讲述他个人的故事；然后，为他作接受治愈祈祷的准备。一切完毕之后，我就和他一起并排的坐在两张椅子上。我用手覆在他头上，肘靠在椅背，要求他自已放松让天主藉著圣神在他内心工作。我特别提醒他不要压抑他任何记忆及所带来的情绪反应，也不要沉溺在任何记忆中。他应处于被动的状态，让天主重新唤起他的记忆，有点像看自己生命的电影一样。他藉着记忆重温一些受伤的经验。在这种重温的过程中，这些记忆好似被天主的爱洗净一样。他仍然保存这些记忆，可是这些记忆不再是他心灵的负担和困扰了。下次回想时，他知道自己曾经经历过如此的一件事，但不会有消极的情绪反应了。

    一个人在被祈祷时，他的记忆不断地浮现及消逝。一直等到他脑子内没有记忆再回来，心灵也渐趋平静，那么治愈祈祷就算告一段落。至于所花的时间，按每人的情况和需要而有所不同，从半小时到两小时都是可能的。

    在祈祷的过程中，我常对被祈祷的人说：“当记忆回来时，如果你愿意说出来，最好说出；如果你不愿意讲，我也不强迫你讲。”这种态度会使他感到自由。一般来说，大半的人愿意把浮现出来的记忆向我讲述。因他讲出他的感受，会让我更深地认识他心灵的历程；在治愈和辅导中，它们是十分有用的资料。

    我现在愿意用一、两个实际的例子来看这种祈祷的过程。

    有一次，一位女孩来跟我讲她和男朋友间的关系常常让她困扰。她开始与男朋友交往时，情形都进展得不错。可是感情发展到一个程度后，她开始在男友前耍脾气，常使男友吃不消；有时导致两人争吵等等。这种情形已经出现好几次，她不知道到底是为了什么。等她讲完后，我开始为她作治愈祈祷。当我覆手在她头上一、两分钟后，，她说她感到极大的平安，是二十多年来从未感到过的。过了几分钟，她又说她非常想哭，但不知为什么要哭。我鼓励她不要压抑自己的情绪，自然地哭出来吧！她就号淘大哭，我很少看到如此情形的哭法。哭了三、四分钟以后，她才有记忆出现，开始跟我讲述她父母是作生意的人，十分讲求面子。因为她是长女，他们愿意她像个大人，从小就训练她有大人般的举止，绝不许她在父母前撒娇，或显得小孩子气。

    她六岁时，父母因生意上的关系，晚上常出去应酬。每当此情形，她母亲常把饭、菜烧好，要她照顾比她更小的弟妹吃饭。到了八点钟，她要把弟妹放上床睡觉，九点钟左右，她一个人躺在床上，等父母回来。那时她觉得非常的寂寞、想哭，但是却没有人听她哭。她就在这样的回忆中哭了十几分钟，后来又出来些与父母不愉快的回忆；大约一小时后，她整个的心灵恢复了平静。

    在祈祷完之后，我向她解释这些幼年的经验怎么影响了她和男友间的关系。由于她父亲对她的态度，使她在幼年时没有得到所需要的父爱。她长大后，这种缺乏仍然深植在她心中。她与男友交往的初期，她的行为与举止是像现在年龄的女孩。可是一直与男友关系渐渐的密切，她就在男友身上找她所缺乏的父爱；在男友前的反应就恢复了小孩的情况，撒娇逗气。由于她自己也没有意识到这种情绪的来源，不但使她莫名其妙，也使男友不知所措，而使两人关系弄的尴尬，甚至破裂。我如此地解说使她对自己有一个新的认识，由于家庭给她带来伤害不少，以后我又给她作了几次治愈祈祷。一年后，她写信告诉我，她体会自己是完整的“我”，已能够认识并接受自己情绪的反应，越来越能按真实的自我而生活。

    另一个例子，当我为另一个人祈祷时，他忽然在记忆中看到自己很小的时候被抱在父亲的手上大哭大闹，家中有许多人围观。于是，他父亲抱他离开家，走了很长的路；一面走，一面喊他的名字。但是他却不明白所看到的一切。因为这是在他有意识记忆以前的事。我追问之下才知道他小时候并非教友。他所述说的情形就令我想起来，在中国乡间当小孩子受惊吓大哭时，用同样方式把小孩子的魂喊回来。在作治愈记忆祈祷后，他心理情绪的平衡有很大的进步。

    上述两个例子看来，在这种静默的祈祷中，耶稣藉着圣神自由地工作，他知道我们的需要和困难，他可以从我们下意识里提出埋藏已久的记忆，加以治愈。他所唤起的记忆与我们目前的困忧有实际的相关性，耶稣和他的全知全能可以完成这种治愈。这种祈祷开始让我对治愈服务有了新的领悟，也更深体会耶稣对我们忠实的爱。

    我慢慢发现当不同的人被覆手祈祷时，每人有不同的经验。最平常的经验是，在起初，他体会到自己的心慢慢静下来，有相当平安的感觉。过了几分钟以后，他的记忆开始浮现，也有情绪的反应。再过了一段时候，脑子浮现的记忆愈来愈少，以致于脑中完全空白。这时，心理的情绪也慢慢平静下来，一直到非常平安。有些人重复这样的循环好几次，每次中间有两、三分钟的休息。

    记忆浮现的方式也有个人的不同，有的人脑中浮现的记忆杂乱无章，许多东西一涌而出。有的人记忆的再现却是十分有秩序；有的时候是按照一个主题，有的时候是按照时间顺序，从小到大，或是从大到小。同一个人经历有时也有不同，有的记忆出来的非常快速，一个接一个，简直来不及述说。有时记忆出来的缓慢，以致有一个记忆在那里滞留不去，如果碰到这种滞留的情形时，我通常会为他作一些用言语表达的祈祷，使这个记忆会比较快的过去。一般来说，同一个记忆很少会来第二次；但是有些受伤深刻的记忆过一个时候再转回来，同样的记忆在浮现两、三次以后才不再回来。

    对有些人来说，记忆的浮现不是按照真实经历的情况，而是用一种象征的方式出现，有一个人，他出生于一个美丽的海边的市镇，但是他在童年时十分寂寞。当我为他覆手时，他脑海中浮现的记忆就是他童年时所居住的市镇，房屋非常整齐、美观，蔚蓝的天空与平静的海港，一切都显得非常地美丽。但是，只有一点，在他所看到的一切景物中，空无一人。

    另有一人，一位男孩子，他曾尝试过许多事，但常遭受到失败，有很深的挫折感。当我为他覆手时，他所看到的是许多正在进行的工程都功败垂成。不过这种以象征方式出现的情形不多。

    被覆手祈祷的人情绪的反应也各有不同。一般来说，情绪是伴随着记忆回来，但情绪反应的程度并远较所期望的为低；那就是说他不会觉得那么可怕的难受。有些人作心灵治愈祈祷，就是怕那些记忆回来时，情绪反应程度到自己不能承当的地步。但从我实际经验上来看，所有被我祈祷的人都告诉我，记忆回来时的情绪痛苦比他们想像的要好的多。从这一点看来，就在祈祷的这一时刻，天主的爱已经很深地在工作。

    记忆出现和情绪反应的关系也有例外。有些人在记忆回来很久后，也没有什么情绪反应，情绪慢慢累积起来，到了半个钟头以后，才忽然地一下发泄出来。另有些人，先有情绪的反应，过了几分钟之后，记意才随之出现。我经历过一个比较特殊的个案，当我为一个人覆手时，在他脑中并没有什么记忆出现，只觉得在眼前好像看到一道道的光圈，同时心理有非常惧怕的体会。我当时不知如何是好。但因为我已有些经验，我相信天主一定有办法治好他的创伤，不管它们是因何而有。这样的情形大约持续了五、六分钟，才慢慢减低，终于消逝。我以猜测的方式去问他，是否在生下来的过程中，发生过一些困难。当时他答不出。过后他母亲果然证实了这一点。我对此事加以反省，可能在我们有意识记忆以前所发生的事，会用一种完全感受的方式再现，而没有什么实际上的记忆。不过，对这一类的情形，我的经验不多，还不敢下一个定论。

    此外，还有一种情形。当我为别人覆手祈祷时，他的脑中一片空白，没有任何的记忆出现，心理也没有任何的情绪反应。只是在慢慢的平静下来。通常如果一个人在这种静默以前先讲了不少他个人的事，那么很可能作治愈祈祷时，就像上面所说的一样；没有记忆，也没有情绪反应出现。我也碰到一些情形，即使他们没有说什么，在我与他们祈祷的时候，他们除了心情慢慢地宁静以外，没有任何其它的感受。这种情形大半都出在神父身上。为何如此，我自己也不得而知。由于所经历的例子不多，也没有足够的资料供我作比较深刻的分析和反省。

    从我个人的经验看来，如果我们为人覆手祈祷时，不论那人记忆的浮现和情绪反应的方式如何，我们最好以接受和了解的态度去让他的情绪发泄，静听他述说自已的记忆。如果一个人不愿意把浮现的记忆讲述出来，那么就让他守静默；但是可以很诚恳的劝他不要压抑自己的情绪。在这种情形下，祈祷者可以问一些一般性的问题：“你现在脑中记忆是否很多很乱？或是慢慢减少？”，“你现在脑中出现的记意是幼年、童年是成年以后？”，“你是否有些情绪反应？”。等到他自己说脑中一片空白，而心灵平静，这时就可以终止祈祷。

    总之，由于每个人经历和性格的不同，在这种被治愈的过程中，记忆浮现和情绪的反应也不同。万一有些什么异常的情形，为人作祈祷者应当保持冷静，不必大惊小怪，好让天主自由地工作。即使有狂风暴雨来临，也会在一段相当时间之后平息。祈祷者这样的态度可以给被祈祷者心灵的支持和安慰，使他也能面对他过去种种受伤的经历，而能得到天主更深的治愈。

    如果被祈祷的人愿意述说自己的记忆，而祈祷者有些心理辅导的能力，可以在一切祈祷完了后，帮助那人看一下他心灵历程的来龙去脉。这样更能帮助他认识在自己心理成长和人格发展上的经过，给他在以后继续成长的路上，指出一个方向。一般来说，这为他是有相当大的帮助。

    静默治愈的祈祷的确打开了一个新的领域。在我多次为人作治愈祈祷之后，慢慢地又体会到这种祈祷并非万应灵丹。因为人的心理发展和人格成长过程是如此的复杂，有些问题绝不是靠着人覆手祈祷，让他体验到天主的爱就可解决的。

    在我开始用静默祈祷的初期，就遭遇到了这样的困难。我在以前所说过的，我第一次对她作静默祈祷的那个女孩，过不久回来告诉我，她平安维持了很短暂的一个时期。后来这种情形，在其他的个案中也曾出现，使我不得不作更深一步的探讨与反省。

    从经验中，我慢慢体会，如果一个人从小生长在一个很复杂的家庭环境中，在这个成长过程中经历了太多的心灵创伤；那么通常在一次治愈祈祷中，只有一部份的创伤被治愈，也只有一部分的心灵束缚被打开。这可以给他带来某一个程度的平安；但这种平安不会经历太久。过了一段时期，其它的困难会再度的困扰他。这时，他需要再次作治愈祈祷。这样的过程，按人情况的不同，所需要祈祷的时间长短和治愈的次数也有不同。所以，我们要按每个人情形给他作两、三次或更多次的治愈祈祷，才能够收到比较深的效果。

    有人曾提出问题：天主的爱既是全能的，为什么不能在一次的治愈祈祷中把他的伤完全治好。从经验中，我个人找到了的答案如下：

    天主的爱虽是全能的，人接受天主爱的能力却不是无限的。特别是一些心灵受到伤害的人，他们接受爱的能力受到限制和束缚。每一次治愈祈祷不但给他们带来一些释放，也扩展他们接受爱的能力。可是每次祈祷之后好像要经过一段成长时期。他把这个经验更深的吸收到他生活中的各部分去。然后，他更有能力面对他生命中所遭受其它更多更深的伤害。这个时候，如果再给他作下一次治愈祈祷，收到的效果比前次来得更广、更深。

    此处，牵涉到治愈与成长之间的关系。现在举一个例子来说明这两者的关系，也许可以给人更清楚的概念。如果一个人生下来就是聋子，后来经过医药或者手术治好了他的耳聋。他的耳朵可以开始听到声音，但并不立刻就能懂得中文……或其他语言。他必须学习这些语言之后才能够听懂。所以治愈是一回事，成长又是一回事。

    在心理成长的过程中也是这样。我们从小受到的各种影响，不论是好是坏，都给我们带来一套行为模式。当坏的影响被治好之后，并不立刻改变我们的行为模式；可是，却给予了我们发展新的行为模式的可能性。现在举一个例子来说明：在一个家庭中，父母不和。父亲常对母亲恶言相向，甚至拳打脚踢。在这种家庭中所长大的女孩子，平常对男人有一种恐惧感。她们长大以后也许与男人有普通一般性的来往。可是，她和一个男人有较深的关系时，她内心就有一种恐惧，甚至是一种很强烈的排斥，因为她怕母亲的命运在她身上重演。如果这种女孩被覆手祈祷治愈以后，她和男人的关系并不会立刻成为正常的，因为她从来没有学会和异性亲密交往的行为模式。她虽然不再怕惧与男人来往，但却不知道如何恰当的表达她内心的感情。有时候她会感到十分地尴尬。

    造成一位女孩不知如何与男人来往的心理因素很多；有的时候是她的家庭管得严，这种过分的保护使她在成长过程中没有机会培养一种与男孩子建立较深关系的行为模式；有时因为幼年与男人交往的经验不大好，甚至有被强奸的经验；那么长大以后，也会对男孩产生一种恐惧。面对有这种困难的人，就不是单靠治愈祈祷所能够完全解决的。她最好能够接受一位异性的心理辅导，慢慢学会如何以正常的态度和异性来往，才能使她人格继续发展。

    因着每个人心理成长过程中所受到的创伤和束缚不一样，所以每一个人在心灵被治愈以后，所要发展的行为模式也不一样；绝不是拘限与异性关系的发展。如果为人祈祷者，自己也有心理辅导的知识与能力，当然可以“一惯作业”。但是，我觉得一个人应该知道自己的限度，如果发现这个人在成长的过程中所需要的辅导超出自己的能力，最好介绍他去见一位心理辅导者，给他更专业性的帮助。

    从以上的叙述看来，当一个人在被作一次心灵祈祷以后，由于他得到一种新的自由，新的能力，所以他在行为模式上需要作一些调整，这种调整是需要在具体的生活中慢慢地变化，也就是他个人在心理和人格上慢慢地成长。可能在一个时期的努力之后，他发现有新的问题，又体会到另一些过去未被治愈的创伤，现在又形成了桎梏和负担。这时他就需要再一次被作心灵治愈祈祷。这种循环可以延续两、三次，基至几十次，才能完成这个治愈和成长的过程。

    什么样的人比较难以治愈呢？从我所有的经验中，我发现有几个内心的因素比较容易阻碍人接受治愈祈祷，或减低他接受治愈祈祷的能力。如果一个人因着心灵的受伤，很不容易信赖任何人，那么也减少他接受治愈祈祷的能力，因为相信是接受爱的一个基本条件。如果缺乏对人的信任，平常也很不容易相信天主爱他；因此天主的爱也很不容易在治愈祈祷中产生效果。面对这种人，我们应该用更大的同情心和耐心来先培养他对自己的信任。如果他能慢慢信任为他作治愈祈祷的人，至少替他为接受天主的爱铺一条路。当然，天主常是超越的，他可超越人的这些困难给予许多意想不到的恩宠。但一般来说，天主非常尊重个人的自由的，他不勉强人接受他所不愿接受的恩赐。如果一个对人缺乏信心的人，他承认自己有这个问题，而且也渴望对别人有信心，他常常可以求天主增加他对人和对天主的信赖。这时他的创伤也较容易治愈。

    在这类事情上，我碰到一个很特殊的例子，值得一堤。有一个人相当聪明，小时候在某方面的才能异常突出，因此代表学校参加比赛。但是，有一位老师嫉妒他。当他在一次比赛得奖后，这位老师就在别的师生前公开地给他难堪。他在这次打击之后，就很怕在别人面前表现自己所有的能力。当然，人都渴望把自己的优点或长处在别人面前表现出来。所以，他有时无意识地仍会自然地表现某些方面的能力。一旦发现别人在注意他时，他就立刻收敛起来，不但如此，在成长的过程中，他为了要保护自己不再受伤害，慢慢发展出一套自毁的行为模式出来。例如，他即使在喜欢他、欣赏他的朋友面前，表达了某些长处和能力之后，常常也故意做一些很坏、很不好的行为来，免得别人藉着一些机会使他受到伤害。他这种自相矛盾的行为模式，有时候使他的朋友感到困惑。

    当他向我说明这一切之后，我愿给他作治愈祈祷，却被他拒绝，因为他怕一旦被治愈之后，就没有自我保护的方法了。从这个例子，我们可以看出心灵受伤可导致自我毁灭的恶性循环。他以自毁来自我保护，结果永远无法跳出那个圈子。经过我再三向他保证，如果他再受到同样的伤害，我会常常了解他和接受它，他才肯让我为他作治愈祈祷。实际上，当他被治愈之后，发现自己没有自毁的倾向了；他敢在别人面前把自己的优点和长处表达出来，也不怕别人伤害他了。以后他再也没为这件事来找我了。

    在一个人成长的过程中，如果他长期缺乏某一种他所需要的爱，在治愈祈祷中，我们可以求天主补偿他在这方面的缺乏。但他原先因久缺这种受，在人格某方面的成长所受到的限制或缺乏，却是不太容易补偿的。例如：一个男孩从幼年始，父亲就长期不在家（原因很多，有的是因父母双方不和而离婚，或父亲出外求学、工作，或是因父亲死亡），他没有得到所需要的父爱。在治愈祈祷中，我们可以求天父补偿他所缺乏的父爱。但因缺乏爱而在他性格上造成某种缺陷或扭曲，不是那么容易弥补与纠正的。一般来讲，有这种经验的人，并不一定很清楚意识到他自己心理与人格发展上所有的问题；特别是因父亲不在家不是由于人的罪过所造成（在父亲出外求学和工作或死亡的情形下）。在日常生活中，他可以与别人有相当正常的来往。只有在极少数的情况下，他体会到在自己的性格上似乎缺少了某种东西。这种人大约也不会寻求作治愈祈祷。因此，我碰到这种情况的个案也不多。也无法确定如果连续为一个人作这种补偿式的治愈祈祷，是否可以帮助他在人格发展上更趋健全。这一点尚需要更多的经验来证明。

    从另一次个案经验中，使我体会天主爱的超越性，有一位女孩在她的成长过程中，与她父亲的关系相处的并不好，这使她感到十分困扰。在她的信仰生活中，也有平行的问题出现，那就是她很难体会天主是一位爱她的父亲。她的信仰发展到某一阶段之后，好像就进入了一个静止状态。我在一次避静中听她讲述她个人的故事后，了解了她的困境，同时也知道她是位有相当祈祷生活的人。于是，我建议她应在祈祷时求耶稣派遣圣神到她的心中，然后也求耶稣与她一起去面对父亲。

    第二天她来见我，告诉我她在前一天的傍晚饭后在室外散步时所发生的事。她按照我建议的方式去祈祷。起初毫无反应。突然间她体会到令人心神震撼的父爱。在被爱的经验中，她感动得不断地流眼泪。她一面缓缓散步，一面仰天轻声地呼喊阿爸！父啊。她从小没有在父亲怀里撒娇的经验。这时，她却好像感到自己被天父抱在怀中，她可任意向他撒娇。她虽已超过三十岁，可是觉得自己像小孩子一样，内心充满了喜乐、平安和满足。在此四十五分钟的经历中，她体会到不但自己内心所缺乏的父爱获得了补偿，而且与天父的关系也跨越了决定性的一步。天主的爱的确是不可用人的思想和理智来衡量的。

    我也碰到过比较令人心痛而不知所措的例子：有一位女孩，她母亲心理不太正常，她从小就被母亲控制。现今她虽已大学毕业，在外作事。但是她在情绪反应和人格发展上，好像维持在六岁左右的状态。有一次，她来找我商量一个问题，谈来谈去都是妈妈的意见，过了四十五分钟，我只好制止她，对她说：“我听够了你妈妈的看法，你是否能告诉我你对这事的意见如何？她突然愣住了，迟疑了三、四分钟，最后对我说：“我想我妈妈也是为了我好”。面对这样一个人，真有点令人啼笑皆非。她年龄已有二十多岁；但由于她的性格，她很不容易和人建立一个成人的关系。她的信仰也停留在儿童状态，因此也很不容易为她作治愈祈祷，因她接受爱的能力非常低。同时她也不能在一件事上作长期的努力，帮助她成长是很困难的事。碰到这种情形，也只好爱莫能助了。

    一个心灵受伤的人，在作治愈祈祷后，除了在心理上需要成长外，在信仰上也需要不断地成长。许多心灵创伤和桎梏限制人和天主的交往，就如同它们限制了与人的来往一样。当人的心灵创伤在祈祷中被治愈时，有时候会自然地与天主发展一个较好与较深的关系；但有时也需要经过刻意的努力。这时，灵修辅导可以帮助一个人学习许多不同的祈祷方式，按照他灵修上的深浅，帮助他更深一步的与耶稣基督交往。这正如心理辅导，帮助他改变自己的行为模式，以增进人际的交往一样。

    有些人却先应该学习在祈祷中如何处理自己的情绪，使他能在以后受到小的挫折和伤害时，懂得怎样用祈祷的方式求耶稣基督治愈，并在心理及人格成长的道路上成长。有些人需要更进一步地认识耶稣基督，使他整个的人生更富有意义。心理的治愈和成长，只能使人在内心的情绪反应上得到平衡，但却不能给予自己的生命一个意义，一个目标。在发展正常的祈祷生活中，一个人常会体会到为耶稣或天父所爱，因此给他带来一种生活的动力；天主启示的内容也会给他整个人生显出一种积极的涵意。所以，一个人在心灵被治愈之后，往往需要心理和信仰两方面的成长。如此，耶稣基督的福音才能够在他身上有一个更完整的意义。灵修辅导是完全另外一个领域，不能在此作详细研讨，关于它的重要性却是不可忽视的。

    经过这种治愈和成长相互交替的过程之后，最理想的是到达自我认识、自我接受和有某一个程度整合的人。实际上，治愈和成长的效果就是愿意人藉着基督的爱成为一个更真实的人。有一个女孩子，她曾因着父母关系的不和而离家出走，在一年左右的时间，以经过了七八次的治愈祈祷和一些心理辅导后，她不但心灵上得到治愈和人格成长，而且也和父母和好了。以下就是她给我写的一封信：

    “我愿意和你分享些这次寒假中我回家之后所有的情形。我从心里感谢天主，在这一年多中天主和你所给我的一切。我这次回到家中，不再像以前感到烦躁和不安，或者是在常常采取自我防范的态度。我可以很放松的做我很高兴做的事情，而且内心常有一种平安和喜悦的心情。

    我发现我的父母并没有很多的改变，而是我自己改变了，我慢慢懂得怎样接受他们，并与他们和平相处。

    我现在可以每天心平气和的去练习钢琴及做一些我所喜欢做的事。我不知道要怎样描述我整个的情形。一个多月以来，我体会到好像真正变成了我自己。神父请你为我祈祷，为我感谢天主。”

    一个经过做治愈祈祷和成长过程的人，并不是不可能再受伤。因为在人生的旅途中，没有一种可以完全免疫的能力，或是绝对的被治愈。我们在世界上生活的一天，仍然要承受很多来自内心和外在的压力。有时候我们还会再度深深地被刺伤。可是也有些时候，因着治愈和成长，帮助我们有更大人格的力量去承当这些压力、冲突和困难，也给我们有更大的力量去超越我们生活中所有的挫折和失败。总之，在今生的时间中，治愈和成长是一个不断的过程。如果一个人停止在这过程中迈步不前，就可能后退，真正完全的治愈只有经过死亡到达复活，才能够分享天主永远而完整的生命。

    人所受的心灵创伤，都可说是在人际关系中产生的。有的时候治愈心灵创伤时也治愈和某些人的关系,有些情形则不尽然。虽然因着某人而来的心灵创伤被治愈，但和他的关系并没有被治愈。在作治愈服务的初期，我还没有注意到这种现象。但后来经验的个案逐渐增多，就注意到有这种困难，一时也无法解决。

    一九七八年六月初，Fr.FrancisMacNutt和他的小组来台举办治愈研习会。其中一位修女在某次演讲中提出一种治愈人际关系的祈祷，就答覆了我的需求。我现在先介绍一下方法，然后再举一、两个例子加以详述。

    一般来说，最好先治愈一个人心灵上所受的创伤，然后再为他祈祷治愈他与某人的关系。在做后一种祈祷时，首先应该让被祈祷的人很轻松地坐著，并用手覆在他的头上，请他回到过去生命中任何一刻可以悠闲而安静独处的记忆中。当他在这个记忆中，心灵慢慢平静以后，就让耶稣基督进到他的境遇中。基督的来临可能带给他某种程度的激动，但这种激动在几分钟内就会慢慢平静下来。在到达了这种平静之后，再让第三者也进入这个境遇，同时对被祈祷者说：“你不需要做什么，让基督来主持一切。当他要你做什么，你才做。”这时，所发生的事因各人的情况不同，而有很大的差异。这种经历一直要等到被祈祷者与第三者之间能够泰然相处，祈祷才告一段落。一般来说，这历程并不太长，有时从十几分钟到半个小时。

    我用一、两例子来看实际上这种祈祷会在人内心产生什么效果。

    有一位天主教的小姐与没有信仰者结了婚。这位先生十分爱太太；但因他家庭背景相当的复杂，所以有时在表达情绪上相当不稳定，表达感情的方式也不太好。因此造成一些对太太的伤害。这位太太知道她的先生相当爱她，她也愿意对这个婚姻努力，只是在有些事上，实在吃不消先生。结婚不久后，二者间的关系日趋紧张。平常太太比先生早些下班；但她有点怕回家里去，因为一想到要和先生同处；心理上就有很重的负担。后来，她经朋友介绍来找我。

    我听她述说之后，为她作了一般性的准备，也花了三、四十分钟为她以静默方式治愈她心灵上所受的创伤。

    等到她心灵获得了相当程度的平安以后，我就开始为她做治愈她与先生之间关系的祈祷。我先问她：你能否在过去生命中找到一段悠闲独处的时候？她虽有很多这样的记忆，但为现在的环境却不是很适合的。我建议她和平常下班一样地回到家中的客厅；那时她先生尚未回来，她一个人在客厅独处。开始时，她迟疑了一下，因为在家中的客厅独处为她已不是很愉快的事。但我对她说：让我们一起祈祷，使你能够放松。果然，四、五分钟她恢复情绪的平静这时我又对她说：“现在你听到耶稣敲门，然后你开门让耶稣进来，”她起初有点不敢接受此事，因为她觉得在自已家中有相当的火药气，而且十分紧张，好象不配耶稣来到这样的家庭中，可是她以信德的态度迎接耶稣的来到时，她忽然体会到耶稣敲门，她打开门耶稣进入客厅中，这时她看到自己在家中与耶稣同处。

    这时我又对她说：现在，你先生下班了。你看他从门口进来。不过你不必作什么，只让耶稣基督作一切。于是，她看到先生打开大门进来。当他一看到耶稣的时候，有一种抗拒的态度；而耶稣的态度却十分自然又大方，跟她先生开始谈话。过不久，先生因耶稣的温和而改变了自己的态度，整个气氛显得平安而和谐。祈祷到此告一段落，前后大约十五分钟。

    这事经过一段时间后，我从另一位朋友口中知道，这对夫妇间的感情和关糸大为改进。真是感谢天主奇妙的化工。

    另一个例子比较特别，是医治一个人和已去世者的关系。说来几乎无法令人相信，但事实上却发生了。

    有一位女孩告诉我，她在幼年时的家庭情形比较困难，而她的伯父缺乏子女，所以她伯父就收养了她。为了这件事，她总有被父亲遗弃的感觉。虽然她父亲对她一直都很好；她自己对父亲的感情却相当冷淡，但并没有作任何积极对不起父亲的事。

    她长大到十几岁时，父亲就因病去世。在此之后，这位女孩子却常常为自己对父亲的态度而感觉到内疚，认为自己对生父未免太历害了。等她来看我时，她父亲已去世多年了。

    我先用静默的方式治好因父亲把她送给伯父领养所受的创伤。然后我再对她解释治愈人际祈祷的方式。我也坦白给她说明，我不敢确定是否这种方式对她有效，因为她父亲已逝世多年了。但她却愿意偿试一下。于是我们就进入治愈人际关糸的祈祷过程中。到了第三个步骤，她父亲果然出现了；而且耶稣也用很和蔼的方式对待她父亲。她对我说：“因着耶稣对父亲的态度，我感到十分的平安。好像耶稣已为她弥补了对父亲的亏缺，并照顾了他。我现在并不需要为自己对父亲的态度而感到内疚了”。祈祷到此就告一段落。

    在这次经验中，我实在惊讶这种祈祷可以带给人奇妙的效果。但是这完全合乎我们的信仰。耶稣基督因他的死亡和复活被天主举扬在万有之上，地上和地下的一切都要对他屈膝朝拜。他也是一切生者、死者的救主。因此，他可治愈我们和一切人的关系，不论那人是生、是死，一切都在他内完成。赞美天主在耶稣基督内赐给我们如此伟大的救恩。

    也许有人会以为这种经验是奇妙而特殊的，只有很少数的人才能体会到它；实际上，并非如此。治愈人际关系祈祷中的经验是与默观耶稣生活奥迹的经验相类似的。在默观耶稣生活的奥迹时，耶稣藉着我们的想像力，帮助人进入他的生活的奥迹，也使我们藉理智的思想来认识这个奥迹的内容，而分享他救恩。在这种情形下，我们会与耶稣有很深情感上的共鸣。因为耶稣是一个真正的人。他与我们交往时，藉着人的想像、情感和理性导引我们进入他自己的生活境遇内，使我们在其中而体会到他对我们的爱，使我们也用一种人的方式接受他。我们的一切都是藉着他而受造的。所以，他与我们来往时，帮助我们发挥他给我们的各种官能的作用到达极致。我们整个人能够沐浴在他的爱他的救恩中。

    耶稣在死而复活以后，曾向宗徒许诺：“我常常与你们在一起，直到今世的终结”。（玛二八19）如果按照若望福音，他的临在不只是外在的同在，而且是住在我们内，我们住在他内（若十四18-20及其他多处）。从四部福音中也可以看出，这种临在是藉着圣神而让我们体会到的。可是，许多相信耶稣基督的人，却没能用一种实际的方式体会到这一点，实在是很可惜的。在上述治愈人际关糸的祈祷中，就是愿意帮助人对耶稣基督所作的许诺有一个实际的经验，因而治愈他与另一个人之间的关系。这种祈祷的经验看起来好像有些神奇，在实际上不过是把我们对耶稣临在最基本的信仰，真正带进到我们每天的生活中来。

    话虽如此；但在我为人作治愈祈祷不太多的经验中，也发现有些人不能够如此经验到耶稣基督的临在，虽然我无法判断每一个人不能有这种经验的个别原因。按照我的经验和反省，普通有两个因素最阻碍人体会到耶稣基督的临在。

    第一是由于有些人的信德不够；不但是对耶稣基督临在的信德不够，而且是对耶稣是救主的信德也薄弱，甚至常有一种积极的怀疑。这种人是很难体会到耶稣基督具体的临在到他们生命中的。这时，作祈祷者应为他们找出问题的症结，设法予以排除；并为他们作求天主赏赐信德之恩的祈祷，也许会有一些帮助。

    第二是那个人并不准备去宽恕得罪他的人，心中仍然保持一些愤怒和憎恨的情绪。这个时候也不容易体会到基督很具体的临在以及人际关系的治愈。因为我个人的经验不多，以上所说的两点也不普遍化，如果一个人不能够经验到耶稣基督的临在，不应立刻归罪于他。因为每一个人独特的情形和信仰的经验不一样，所以我们不应该很快地下一个判断，而使他们有罪恶感。作祈祷的人常需要尽可能地去了解当事人所有的心情，信仰的状况和他具体的困难；然后，更实际地去帮助他，才能够收到比较良好的效果。

    在这一章中，我并不打算作理论上的探讨，而愿意分享一点自己在这方面的经验。我要讨论与两种人合作：第一是作心理辅导者；二是与有其它神恩者。

    在为人作治愈祈祷的过程中，我慢慢体会到治愈并不解决受心灵创伤的人在心理上的一切问题；即使在心灵创伤被治愈后，他仍需要经过一段成长的过程。我就愈来愈体会到治愈心灵的祈祷，常需要与心理辅导同时并进。因此也感到需要与作心理辅导的专业人员有交谈与合作的机会。在一九七八年二月起，大约有一年的时间，我和华明心理辅导中心青年辅导部的几位辅导开始每月一次的交谈。我们找一个下午，大家在一起分享这方面的经验，也去寻找一些彼此合作的可能性。我非常感谢他们对治愈祈祷的了解和接纳，同时也感谢他们补足我许多在心理知识上的不足。

    我自己体会到作心灵治愈祈祷的人，在两方面可以与心理辅导合作。首先是在诊断方面。在作心灵治愈祈祷中，愈能够针对心灵受伤者问题的根源去祈祷，愈能够实际而深刻地帮助他。可是，作治愈祈祷者没有相当的心理知识，有时候找不到基本的问题及根源，那么他为人作的治愈祈祷就不怎么有效了。因此，如果一个人用心理测验和心理分析的方式找到一个人心理问题的症结以后，为作心灵治愈者是一个很大的帮助。一般来讲，心灵治愈祈祷可以加速心理辅导与治愈的过程。所以，如果双方在这方面合作，彼此都可以节省一些时间和精力，而能够给人带来更实际的效果。

    第二方面合作就是帮助人成长的合作。这一点在前面已论过，现在不再重复了。我现在愿意举一个实际合作的例子，供大家作一参考。

    有一次，我到华明心理辅导中心和他们交谈时，其中有一位辅导，有一个个案希望我能以心灵治愈祈祷于他合作。我们于是约好一个时间，请当事人来见面。

    当事人是一位中年的妇女，由于她曾经有过多年社会工作的经验，所以她的态度很开放。那天见面时，不只有她个人的辅导，也约请中心的其他辅导来参加这次会谈。她自己不但受过大学教育，而且也有在社会工作方面的学位。她结了婚，也有了小孩。但是在最近一段时间，她发现自己有很深的抑欲症，情绪低落，有时候甚至不想活了。她开始来找一位华明辅导交谈。经过了一段时期的整理和分析之后，发现她最深问题的症结在十一、二岁时，她父亲突然死亡的经验。这个事件的阴影一直笼罩着她，使她无法摆脱，也始终没有勇气去面对这个事实。这事在辅导上好像面对了一个死结，无法超越。

    由于她的态度十分开放，在讲述了她个案的情况之后，她愿意我当着其他的辅导们为她作心灵治愈祈祷。我开始跟她解释一下心灵治愈祈祷的性质及作了所需要的准备。然后，我就覆手在她头上，请她在静默中放松自己，让她过去的记忆自然地回来，在开始的时候，她体会到一种平安，但不久就有一些过去受伤的记忆浮现在脑中。大约十分钟以后，她父亲死亡的记意回来。这时候，她的感情非常激动，大声地哭了起来，大约经过了五、六分钟，情绪才慢慢平息下去，祈祷半小时以后，她的脑中不再有记意浮现，心灵也非常平静，就结束了祈祷。

    在作完了治愈祈祷之后，她愿意与大家分享自己整个心情的历程。在最开始的平安中，她体会到天主对她的爱，然后慢慢出来一些轻微心灵受伤的记忆，很容易的就过去了。可是，等到她父亲死亡记忆回来的时候，她的心情十分复杂，许多情感一起涌上，所以她就放声大哭。可是不久后，她就觉得自己可以接受这件事情所带来的影响，情绪也因此慢慢的平息下来。在作完祈祷以后，她心理体会到如释重负之感，使她有一种新的自由。

    在讲述她的感受之后，那些辅导们也问了一些问题，了解她在治愈祈祷中发生的一些心理转变。此后，她仍继续与心理辅导每星期协谈。由于这个基本障碍去除以后，她在许多方面能够迅速的成长，两个月以后她就完全不需要辅导了。按照她的心理辅导员说，那次治愈祈祷相当于六个月的心理辅导工作。在这一切中，我只有感谢天主，因为只有他的爱能深入人心，给人在心理辅导中所不能得到的力量和治愈。其实，在为人作心灵治愈的过程中，我经常体会的就是对天主爱的惊讶。我并不知道天主如何完成了他的工作，但却从效果中知道他一次又一次的为人工作。

    在为人作心灵治愈祈祷的工作中，也需要和有其他神恩的人合作。在此工作中，除了有治愈神恩之外，最需要的一种神恩就是所谓知识的语言。有这种神恩的人，用各种不同的方式分享天主的全知。他在为别人祈祷时，有时候天主给他们一种启示，让他们得知人心灵困难的症结所在。但是这种知识常需要当事人证实才算有效。所以，并非一切以为自己有这种神恩的人就有这种神恩。他必须在实际的工作中屡次印证，才能证实他真有这种神恩。由于这种神恩可能触及人内心的秘密，所以只有心灵单纯而非常尊重别人的人，才会得到这种神恩。在台湾有这样神恩的人实在不多，我也不在这儿长篇讨论这种神恩的性质和它应用的方式。

    此处我愿意强调的是，在邀请有这样神恩的人合作一定需要当事人的同意。他必须愿意让人知道他心灵的秘密。并且，凡从这种神恩所得到的知识也要对当事人说明，不要引起任何的猜疑。大半数的情形，有知识神恩的人只能指出当事人可能有心理问题症结，却不敢完全确定。所以，这时候更需要和当事人自己的经验来印证。因此，即使用这种神恩得来的知识，也需要非常谨慎地去处理。

    在治愈祈祷的工作中，也可和有先知神恩的人合作。有先知之恩者是天主的代言人，天主常可以藉着他传达一个讯息给当事人。但是同时有先知神恩的人所说的话并非一定都是来自天主，所以在这种情形下，常需要一种分辨神类的态度来进行。例如：在治愈的过程中，或是在治愈祈祷以后，天主藉着有先知神恩的人和当事人说一段讯息。首先作祈祷者和当事人要分辨这段讯息整个的内容是否有和天主启示相冲突的地方，如果有冲突，则表示不是来自天主。如果没有冲突的话，还要继续从它的效果来分辨。如果它真正带给心灵受伤者支持、安慰、平安和喜乐，在信德、望德和爱德上增加，那么，应以感谢的心情予以接受。天主藉先知所说的话，往往给当事人在悔改和成长方面指出一个努力的方向。这时，应尽量鼓励当事人按天主给他的讯息去作。

    当我以出声的方式为别人作心灵治愈祈祷时，常感到能与有知识语言神恩的人合作是十分好的事。但由于有知识之恩的人很少，而且并不一定为求治愈祈祷者接纳，所以与这种人合作的经验并不太多。现在只举一个例子来说：

    有一次，我和其他三人一起为一位病患祈祷。十分钟以后，他似乎毫无反应。其中一位有知识神恩的人就对我说：“神父，他可能需要一个人单独见你”。于是，我单独于这位病人谈话；他向我办告解。等这些事完了以后，我再请其他三人进来，我们一起与他同时祈祷，他的病况立刻大有转机。

    后来，我慢慢用静默的方式为人祈祷，让天主圣神自由地工作。往往祂会让那些与受伤者最深切关系的记忆浮现。所以我不再感到有知识神恩的合作的迫切需要。在这方面，由于经验很少，只有说到此处为止。

    在这段中，我要提出一些在我作治愈祈祷中，碰到的一些问题。这些问题，有的因为实际上的困难，有的是我经验不足，都没有得到确定的解答。我把它们提出来，希望对这方面有兴趣的人，能够在自己的工作中加以探讨，并能逐步地去寻找比较满意的答案。

    在我为人作治愈祈祷的经验中，可以很清楚地看到有些因素是可以防碍一个人获得心灵的治愈的。例如：对自己的罪不肯悔改，保持对别人的忿恨，不愿放弃自责的习惯，对天主的爱感到怀疑……等等，这些我都在以前的分享中，曾加以讨论。但另外有几项因素，我不太清楚它们是否积极的妨碍治愈祈祷产生效果。现在我愿意提出来在这里加以讨论。

    对十分习惯压抑自己情绪的人，至少在为他们做出声的祈祷，效果似乎很少。但是如用静默的方式为他们祈祷，效果似乎也很少……但是在用静默的方式为他们祈祷这方面，我还没有足够的资料来肯定它所产生的效果。以前我并没有注意到这个因素可能是阻碍治愈的原因之一，也没有在每次为人作治愈祈祷前，先询问被祈祷者处理情绪的方式。因此，我没有收集足够的资料针对此问题作清楚的分析和比较。所以，这一点还需要大家继续讨论。

    有些人因为家庭环境的缘故，从小缺乏父爱或母爱，这并不是因为人为的直接的罪行所造成的。他们也没有很清楚地意识到这种缺乏在自己身上所产生的后果。平常在用静默的方式为这种人祈祷时，也不会揭露他们心灵很深的需要。即使在清楚知道他们的需要以后，为他们用出声的方式求耶稣补偿他们所缺乏的爱，具体上能产生什么效果，也是不太清楚的。并且这种人需要一次或多次的祈祷，我也没有足够资料提出一个答案，也是有待大家共同去探讨的。

    好几次，在我作有关治愈祈祷的演讲之后，常常有人提出一个问题：为没有信仰的人祈祷是否产生效果？在这一点上，我的经验不多。在我几年作治愈祈祷的经验中，大概只有为了两、三位没有信仰人的祈祷。在这些人身上效果是不清楚的。有一、两人似乎在祈祷当时体会到一些平安，但一出去，因自己没有任何信仰及祈祷生活，这个平安似乎很快就消逝了。

    最近，有一位没有任何信仰的人来找我为他祈祷。这时我就多给他作些解释，简单地说明任何心理创伤都是缺乏爱，或是受到过积极伤害而产生的。我们所信仰的天主是爱。这种祈祷是让他经验到天主的爱来治愈那些因不爱而受到的创伤。他似乎有些了解，也愿意接受这样的祈祷。在我为他祈祷过程中，他也有许多受伤的记忆浮现出来，事后体会到相当深的平安。但是这种效果能维持多久，我也没有把握。

    面对这样的情形，我们究竟是否要为那些没有信仰的人作祈祷？我觉得要看每一个个案来决定。如果当事人听了一些简短的解释之后，愿意接受这样的祈祷，我觉得应该去为他做。因为天主的爱是超越人的想像的，我们不能够限制天主怎么样开始跟一个人接触。有时候，天主可能愿意藉着这个机会让当事人有一个被爱的经验。即使后来他不愿意完全接受基督教义，难道我们就肯定天主不愿意治愈他心灵的创伤吗？我觉得为人作治愈祈祷的人，面对这种情形应该祈祷后作一个判断，怎样来帮助他所面对的人。

    在为人治愈祈祷的过程中，我常常体会到自己在精力上、时间上都非常有限，而为人作治愈祈祷费时又费力。所以，我时常在想，是否可以为一个团体同时作治愈祈祷。

    我曾作过不同的偿试。一种是用出声的方式为一个团体诵念一篇治愈祈祷文，正如我在治愈一生的创伤那一章中提出来的。我另一种偿试是同时为很多人以静默的方式作治愈祈祷。我把在场的人分成两部分。围成两个圆圈。在祈祷时，外圈的人用手覆在内圈的一个人头上。这样大家连成一个圆环，用静默的方式为内圈的人祈祷。每隔几分钟有一个领头祈祷的人可以问内圈的人：脑中是否有些记忆回来？有的就可举手表示。到一段时间后可以再问：有谁觉得脑中慢慢空了，请举手表示。最后可以问：现在有谁觉得自己的心很平安了，请举手表示。等到全体的人都有这样的经验以后，就可停止祈祷。然后，内外圈掉一下，同样再作一次。这样的祈祷，我作了两、三次，整个的过程，除了事前的解释和准备外，大约要花半个小时；两组人就要花一个小时。

    为团体作祈祷时有几项困难：第一是很难适应每个人的需要。有些人很快就达到心灵平静，有些人却迟迟不能得到这个平静，因为他需要更长的时间祈祷。可是，当他看到很多人已得到这样的平静，他会感到很不自在，因此有时勉强自己举起手来，好让这个祈祷结束，平常也不会产生良好的效果。

    另一个困难是在团体面前，一般中国人很不愿意让自己的情绪反应，被人看出来，因此不论是有意或是下意识的会抑制自已情绪反应，这样也阻碍得到更深的治愈。

    在为个人或团体作治愈祈祷之间，怎么样能互相辅助，一方面能够适应个人的需要，一方面又能够节省一些时间和精力。这也是需要大家在这方面作些实验，以期能够为更多人得到更好的效果。

    在作治愈服务中，我碰到最大的挫折是不良的家庭环境。许多人生长在一个问题复杂的家庭中，而且现在仍住在家中。当他们来时，在他们作好准备并作了祈祷之后，他们得到了一些治愈。但他们一回到自己的家中，这些治愈的效果几乎全被推翻。这种情形对那些心灵受伤愈重的人愈是真实。因为他们在第一次得到治愈，并不很深，他们的人格仍然相当脆弱，好像尚不能抗拒和承担外面所来的压力。他们一回到自己生活具体的环境中，就会再一次的受到伤害，而前功尽弃了。

    在某些可能的情形下，我常劝这样的人能够搬出家庭外居住，至少在一个短的时期内这样作。这假设了当事人有自己的工作，有独立谋生的能力，也有某种独立生活的能力。但是，在一些个案中，当事人却没有这样的环境或能力，所以常常无法脱离他父母的控制和对他们的依赖。因此，治愈祈祷产生不了任何事实上的效果。今日家庭问题的严重，以及对子女们的影响，实在是一个很令人痛心的事。

    对家庭环境不良唯一能够补救的方式，是有一个基督信友组成的团体，能够供给受伤的人一个长久的友谊和支持。但是在今日台湾的教会来说，我们尚没有这种基督徒团体的组成，所以也无法真正深刻帮助这些因家庭环境而受伤很深的人。这一点也是我们现在教会无论在基督徒团体上，还是在帮助因着心灵创伤而生活在社会边缘的人上，所面临最大的挑战之一。

    本文是用一种有秩序的方式，来治愈人从生命的开始到现阶段所受心灵创伤的祈祷文。它可为一个人或多数人使用。在作治愈记意祈祷时，由一人诵念此文，其他的人放松自己，以信心接受天主的治愈,并让天主的爱很实际地进入他个人的生命历程中。

    治愈记忆的祈祷也可用在公共和好圣事的礼仪中，它能帮助人作自我省察。在此情况之下，有时它可产生奇妙的治愈效果，加深人在信仰上的经验。

    任何有信仰的人都可用这种祈祷词为别人祈祷，但如果有治愈神恩的人使用它，则效果更佳。

    如果为少许人祈祷时，可按他们实际上的需要加以补充或改变词句。因这篇祈祷词只是提供这类祈祷方式的典范，而不应把它视为具有魔术式的经文。故祈祷者应自由的活用它。

    祈祷文

    （一）、主耶稣，我们朝拜祢。相信祢以前，今日、直到永远都是我们的救主。祢是超越时空的，我们也相信祢可以回到我们过去的生命中，请回到我们在母胎中成孕的那一刻。不论我们生命的开始是出于父母爱的行为，或是一个偶然错误的行为，都请祢接纳我们。请祢把我们从那时起因血统而带来的有害因素完全除去。从生命的开始给我们带来释放。

    当我们在母胎中逐渐成形时，请祢也与我们在一起，使我们从所有痛苦和不幸的影响中解脱出来。这些影响有时来自我们的母亲或是父母当时生活的境遇。也许他们并不彼此相爱，或许他们贫穷不和谐，也许我们的母亲操劳过度。这些境遇经由母亲的身体或情绪的状况都会影响我们。这些影响甚至于使我们不愿意出生，宁可不愿意被人知道。

    主耶稣，我们祈求祢弥补我们所缺乏的一切。把我们精神中所有的愤怒完全除去，因为它们是不属于祢的。主耶稣，我们感谢祢为我们做了这些事。

    （二）、主耶稣，我们感谢祢，赞美祢，因为祢治好了我们在生育过程中所受的伤害。有时候我们的母亲经过了几小时或几天的产痛，这些经验都会影响到婴孩。我们也可能经历到难产，或要用器具才能帮助母亲生产。主耶稣，我们祈求祢从生产的痛苦中治愈我们。在我们从母胎中直到呱呱落地的过程中，如果使我们有疑虑、怕惧和不安全的感觉。主耶稣，请祢除去它。如果我们不是为我们父母所期待的，我们的出生使他们感到痛苦；因此也在我们的心中产生一股罪恶感。主耶稣，现在请祢释放我们，除去我们心中的愧疚。

    主耶稣，如果我们的父母原来希望我们是个男孩，可是生下来却是个女孩；或者原希望我们是个女孩，可是医生却告诉他们生了个男孩。主耶稣，求祢驱散我们给父母带来的失望。也求祢除去因为我们的性别不符合父母的希望，而使我们内心产生的失望和挫折感。我们相信我们的性别是出自于祢的创造，求祢除去我们内心对自己性别的压恶，使我们真正愿意按照祢所创造而成为男人和女人。在我们生命来到世界上时，也许会给别人带来一些痛苦，特别是给母亲带来的痛苦。主耶稣，求祢以祢的宝血医治他们。

    主耶稣，求祢治愈在这房间中的每一位。请祢也在我们诞生的时刻以祢的双手接纳我们。主耶稣，我们感谢祢。

    （三）主耶稣，在我们生命最初的几个月，祢也与我们同在。因为在那时刻，我们特别需要爱情；有的时候，我们却得不到它。可能是因为母亲生病了，或是我们的父母因离婚或死亡分开了，因此我们缺乏稳定的母爱所给我们带来的安全感。在这种状况中，主耶稣，我们特别需要祢的爱，求祢治愈我们。主耶稣，在我们幼小时，我们常需要母亲紧紧的拥抱，并摇晃我们。需要母亲讲故事给我们听，但是有时她因许多的原因不能为我们做这些事。我们现在求祢补足我们在母爱上所缺乏的一切。请祢在我们内心深处完成唯有母爱才能作到的事。我们中间如果有人在生命最初的几个月曾经缺乏母爱的照顾，现在请祢赐给他们感受到强烈而温暖的母爱，并让这些人体会到他们已拥有了这种爱情。

    （四）主耶稣，我们这里也有些人缺乏父爱。有些人可能从来不认识他们的父亲，因为他们的父亲打仗去了，再也没有回家。或是因为父母离婚、死亡而与父亲分离。不论缺乏父爱的原因是什么。主耶稣，我们祈求祢现在在我们的生命中以坚强而温和的父爱充满我们。在我们过去的生命中，有时需要强而有力的手臂环绕着我们，但当我们需要体会到他爱的力量的时候，他不在那儿。主耶稣，只有祢可让我们经验到一切，请祢现在为我们做吧！并让我们知道我们并没有被遗弃，主耶稣，有如父亲把自己的小孩举起到他的面颊旁，现在请祢也以温暖、有力、活泼的手拥抱并治疗我们。主耶稣，感谢祢为我们所作的一切。

    （五）主耶稣，我们中间有些人生长在一个很大的家庭中，因而父母有时太忙，无法有多余的时间来满足每个人的需要，请让我们了解并接受这一点。我们每个人在生命的某一阶段中，都可能缺乏自己所需要的爱。因此没有受到别人重视和被爱的感觉。今天我们祈求祢，让我们每一个人都知道自己是被祢宠爱的小孩。在祢的家庭中，我们每一个人都是重要的，每一个人都有他独特、个别的地位。祢也用很温和、很特别的方式爱了我们每一个人，主耶稣，我们求祢治愈在各种家庭关系中给我们带来的伤害。有的时候，我们的兄弟姐妹不了解我们，不接受我们，也不对我们表示爱和关怀；而这些爱和关怀正是我们所需要的，但不是其他的人能够代替给予的。因此，我们生命中好像缺乏一些什么。现在请以祢的爱来补足这些缺乏吧！！

    我们也求祢帮助我们现在以一颗宽恕的心去对待那些曾经不完全接受我们的兄弟姐妹。并请祢赐给我们内心深处拥有对他们的爱，让我们下次见面时，能够体会到彼此相爱的感觉。期望能彻底消除彼此间的隔阂。主耶稣，祢重新再造了我们，我们感谢祢。

    （六）主耶稣，请祢治愈我们在学校中所受到的各种创伤。当我们第一次离家去学校的时候，因为从来没有与母亲和家庭分离，因此非常地害怕。我们中间也有些人比较敏感和害羞，觉得很不容易跟一个不认识的老师或其他陌生的小孩来往。这些都可能带给我们一些伤害。在学校与别人的交往中，别人常期待我们作某些事。有些老师对我们的态度很严励，有某些同学不了解或不接纳我们。当我们考六十分时，我们的父母可能希望我们考八十分；当我们考八十分时，我们的父母则希望我们考一百分。所以，在学校成长的过程中，我们渐渐地会想我永远不能如父母期望的一样好，永远不能成器。因而内心造成很大的自卑感。主耶稣，请祢现在治好我们这一切创伤。

    主耶稣，祈求祢治好我们在教室中所受不好的影响。有时我们被人嘲笑，被人批评，因此开始在别人面前退缩，也害怕在团体中讲话。耶稣，祈求祢治好我们。打开我们关闭很久的心门，也使我们的舌头能够重新放松，教我们用一种更开放、更自由的方式和人来往。

    （七）主耶稣，请祢治愈我们在青春期所受到的伤害。当我们开始经验到性方面的成熟，我们会感到害怕与困扰，甚至于感到痛苦。我们中间有些人可能不会忘记他们第一次体验到自己作一个成人的经验。主耶稣，请祢治愈我们从十二、三岁到十七、八岁这段年龄所受到的创伤。除去我们内心的疑惑、害怕和不安的情绪。我们在与人来往的关系上，也受到一些伤害。因为我们曾被别人轻视、贬抑、讥笑。主耶稣，在这一切使我们痛苦和困扰的事件中，请祢与我们在一起，进到我们内心改变这些经验。所以，当这些经验出现时我们不再感觉到羞愧，只有感恩。因为祢深深地爱了我们。

    主耶稣，请祢帮助我们在成长中所遭遇到各种内心的困扰，也体会到自己曾有过冲突和矛盾的时候，也曾有自我追寻的时候。这样我们可以更实际而中肯地帮助这些年轻人，了解他们所遭遇的困难。主耶稣，现在请祢以祢的宝血覆盖我们，使我们的心灵如雪一样的洁白。也请祢帮助我们，让青年人知道祢的确了解他们，同时祢也期待着他们继续追寻祢。虽然有的时候我们会跌倒，但是祢会帮助我们重新站起来。祢的光明可以驱散我们的黑暗。我们为祢所作的一切感谢祢。

    一般性的结语

    主耶稣，当我们离开青春期而进入成年时，祢召叫我们走不同的路。求祢治愈我们在人生道路上所遇到的困难，在我们从事的职业上，我们常常愿意成功，但却遭到失败。我们所有的梦想、和期望有时却无法实现，主耶稣，我们把这一切交托在祢的手中。

    我们中间有些人被召叫为妻子或母亲、丈夫或父亲。也有些人被召叫去度修会生活。还有些人被召叫度一个独身的信友生活。主耶稣，不论祢召叫我们以何种方式来跟随祢，每条道路上都有痛苦和悲伤。这一切都需要祢的爱来加以治愈。主耶稣，我们祈祷祢帮助我们在今日实际的生活境遇中，体验到祢真实的爱。在祢的爱中，我们彼此祈祷。剥开我们生命的饼，使我们不怕与别人分享我们自己软弱的爵杯。因为在信仰中彼此信任、分享生命，不是建立在虚幻的理想中，而是建立在真实的希望上。主耶稣，祈求祢能够让我们分享祢的生命。我们也感谢祢，因为祢藉着依撒意亚先知曾对我们说：看哪，我要行一件新事，如今就要发生，你们不知道吗？

    主耶稣，当祢的爱充满了这间房子而流到我们每一个人心中时，求祢治愈我们心中所有的创伤，使我们获得内心的自由。并让我们从心灵的深处赞美祢、感谢祢。因为我们知道祢已为我们做了这一切。天上、地上没有任何势力能够阻止祢所完成的事。祢在十字架上曾说：完成了。我们朝拜祢、颂扬祢。

    为修会会士的另一结语

    当我们渐渐长大，祢召叫我们进入修会生活。现在求祢治愈我们，在这种生活中所遇到的一切困难。请祢从我们的眼中擦去眼泪，拿去我们心中的痛苦和忧伤。求祢以治愈的手触到我们。请祢让我们每一个人都有很深而特别的爱。因为没有这种爱，我们不能去爱别人。没有祢的爱，我们甚至不可能爱自己。

    我们也特别为祢的修会会士、司铎、修士、修女祈祷。求祢以治愈的手触到每一个人和教区内每一修会团体中，请祢撤除我们中间的敌意和互相隔离的墙，使我们体会到是祢的爱情召叫了我们，改变了我们每一个人。让祢的爱成为我们合而为一的力量，如此才能够使祢的福音传遍地极。也让祢的子民都知道祢藉着我们爱他们。耶稣，因为祢以圣神给我们所行的敷油，使我们有新的意愿和勇气完成祢托付给我们的工作。

    主耶稣，当祢的爱充满这个房间，流到我们每一个人心中时，我们发现内心许多过去经验已经被祢治愈，而得到释放。我们赞美祢、感谢祢。因为我们的主耶稣一切都已完成。天上、地上没有一件势力能阻止祢完成的事。因为祢在十字架上曾说：“完成了”。

    为修会会士的另一结语

    祢召叫我们中间有些作今日的先知，好使祢的圣神在他们身上自由地工作，并藉着他们发言。但是这项职务却使他们受到团体的排斥。有时候，身历一种充军的经验。祢也召叫我们中间有些人来作一些特殊的工作，正好像祢召叫了亚巴郎、若瑟，梅瑟和卢德一样。他们好像剥碎的饼，被泼出的酒。祢作这一切，都是为了滋养祢的子民。祢使他们离开原来自己生活的地方，熟悉的环境；也要离开自己的思想、价值和观念。并且要他们放弃一切的安全感，而相信祢的助佑，常和祢所召选的人同在。主耶稣，我们相信祢的许诺，我们祈求祢的圣神给我们每一个人敷油。让我们有常常跟随祢召叫的勇气。

    主耶稣，当祢的爱充满了这间房间，流到我们每一个人的内心时，我发现内心中许多过去的经验已被祢治愈；也因释放而得到自由。我们赞美祢、感谢祢。因为祢完成了一切天上、地上没有一样势力能阻止祢所完成的事，因为祢在十字架上曾说：完成了。

    为结婚的结语

    当我们渐渐长大，祢召叫我们进入婚姻生活，求祢治愈在这种生活中所遭遇到困难和伤害。因为夫妇两个人愿意住在一起并学习如何建立一个亲密的关系时，两人中常会有隔阂、伤害和挫折。现在求祢治愈这些问题，撤除夫妇因敌意而建立的墙。请祢重新调整他们之间的关系，使他们有一个新而自由的开始。主耶稣，因为祢是我们平安、喜乐的泉源，所以我们转向祢。

    我们求祢让我们彼此互相信任、互相支持，并且帮助我们彼此真实的互相分享，把生活建立在真实的希望上；而不是建立在一个错误的理想中。主耶稣，请祢让我们每一个人分享祢的生命，使祢的生命能够在我们身上延续。主耶稣，也求祢使我们打开心门；让祢治愈我们和对方父母之间所有伤害、挫折和误解。求祢帮助我们延伸彼此之间的爱，包容和拥抱对方的父母。这也是祢曾经藉著先知依撒意亚对我们所说的话：

    “你们不必追念古代的事，也不必回忆过去的事。看哪，我要行一件新事，如今即要发生。你们不知道吗？”

    主耶稣，当祢的爱充满这个房间，也当我们发现我们内心许多过去的经验已被治愈，也因释放得到自由，我们赞美祢、感谢祢。因为祢已完成了一些天上、地上没有一样势力能阻止祢完成的事，因为祢曾在十字架上说：“完成了。”

    在叙述“重温旧事的祈祷”之前，我必须先讲一个始料未及的故事。我的博士论文是研究圣奥斯定圣三论中的皈依和方法，所以我需要细读他的忏悔录。在读忏悔录的时候，我对奥斯定在书中向天主所作突发性的祈祷感到困惑。直到我发现整部忏悔录根本就是一个延续不断的祈祷，才了解奥斯定不时会有排山倒海的感激之情，满心需要赞美天主。这种突发的祈祷是一种更深沉寂静祈祷的效果，我称后者为“重温旧事的祈祷”，它几乎贯穿忏悔录全文的每一字句。

    当奥斯定作希波（Hippo）主教时，年四十多岁，皈依基督大约已有十二年，是一个成熟的人。他藉著回忆的方法重温个人生活的历史，回顾过去的一切。近代一位写圣奥斯定的传记作家彼得·布朗（PeterBrown）也暗示，奥斯定是在他的治愈者——基督——的指导之下写出的自传。吾主领导他使他的仇恨愤怒重新浮现，并治愈它，促使他发展更实际的希望，评估他的爱情经验，更完全地接受他早已经被宽恕的罪过。很明显的，有一段时期，奥斯定仍然需要接受不断出现的肉欲、野心、贪婪和不宽容的欲望。现在许多写皈依文学的作家，盛赞那些神话式的英雄，他们一旦皈依了基督信仰之后，就使他们永远超越在这些情欲之上。

    我发现了圣奥斯定的个人“重温旧事的祈祷”之后，在自己每年的避静中，在圣依纳爵神操的所谓：“第一周里”，开始应用它。当我揭开自己对人或人对自己所作之恶而产生的愤怒时，它治愈了我的创伤。它不但展示出许多应对朋友，对天主感激的理由，使我深觉解放。并且使我认出自己积极成长的形式，建立我的自信心。我很自然的开始指导他人作避静时，也教他们如何做“重温旧事的祈祷”。我告诉他们不要急躁，这种祈祷会慢慢的去除仅是概念性的祈祷，使人慢慢的进入更简单、更深入、更温馨的感性祈祷。有些人果真发现这种祈祷将他们从推理的祈祷中解救出来。另一些则藉着它对自己及生命的历史有了新的发现。这些祈祷发现渐渐改变了他们生活的方向。

    在讲述“重温旧事的祈祷”之前，先得认识圣神奥斯定如何了解人类的回忆，以免一开始就对这种祈祷有错误观念。对奥斯定来说，人的记忆是人生活中最富有动力的因素。记忆不仅是一些贴在相簿上死板的快照，而更是使事件富有活力地重现。记忆不仅正确地回想某些过去的特殊细节，而且也为过去事件对目前时刻的价值做一评估。换句话说，奥斯定的回忆不是自己脑中所存的一组退色的照片；而是在自己意识中所涌出的一种具有评价的回顾。它充满著多彩多姿的细节。在这种回顾中，按自己现在的遭遇对它作一解释。

    由上述的描绘，我们可看到奥斯定重温旧事建立了个人对群众、对所有事物的态度；因为态度是深植在个人对事件的回忆里强而有力的价值。这些态度又可以对个人的决定有很大的影响力。如果一项事件，在发生了二十五年之后，被回忆起来仍然历历如昨，生动而富有情感；那么我们可以确定此一事件，在过去二十五年中，潜伏地对个人所决定的许多事情深具价值。

    当一个人需要做重要抉择而举棋不定之际，重温旧事的祈祷就是此奋斗的中心工作。例如：一个三十来岁的妇人，就是不了解为什么自己对深爱着她的母亲那么憎恨。她们之间的关系有一道深沟，使得双方总是紧张相对。结果在“重温旧事的祈祷”中，她发现了她痛恨母亲的理由。原来她幼年时，母亲总是不能抽空陪她玩耍。她时常羡慕别的小孩有母亲陪着玩。祈祷之后，她发现了母亲的苦衷，原来母亲在夜间还得辛勤地工作，为的是让她能够进入一家私立教会学校，以及维持她们那个小小的家的生计。就在“重温旧事的祈祷”中，她使埋藏的仇恨浮现出来，并允许天主揭示仇恨的原因，祈祷者因此而能够从长期的激怒情况中解脱，并且以一份新的感激与感情重新面对母亲。一分有力的回忆，过去在无意识中活动，现在有意识地被接纳，重新评价，而产生更丰富的情感。

    如果这种治愈过程能在许多回忆中发生，那么祈祷者的人格必然更具有感恩与感情的能力。因为回忆的累积，不仅形成每个人的个性，而且变成个性的一部份。由一般经验得知：一个人对自己回忆的意识越清晰，也就是对内在的自我有深的认识，就越能看见并体会自己是由那些尊敬和爱护他的人所倾泄出来的生命的礼物所构成的。在这种方式下，一个人对自己了解得更清楚，也越能在做决定的时候顺从自己的价值观，弥补自己的许多顾忌。在精神的水平上，自我意识愈清晰，就越能正确了解自己奉献给天主时，到底给了些什么。很清楚地“重温旧事的祈祷”对自己人性的发展以及自己对天主的奉献是很重要的。下面我们就要详细说明：什么是重温旧事的祈祷；什么不是重温旧事的祈祷；如何去做它；它不同的阶段和过程；指示在正确地作这种祈祷记号；以及它的圣经依据等。

    我从事心灵医治的服务，从一九七一年算起，已有二十多年的时间了。由于这二十多年来，其中有几段时期，我的精力很差，不能从事一项有固定责任的工作。这种情况反而使我有自由安排我有精力的时间，去从事为个人作心灵医治祈祷。大略算来，这二十多年来，我至少花了一万小时以上的时间为人个别地作祈祷。其他如主持大大小小的团体医治不下两三百次。我想这是我整个生命中，投注时间和精力最多的工作。今日回顾起来，我一点也不后悔，反而感到这是天主的恩赐，衷心感谢赞美祂。

    人类被罪恶的权势束缚

    让我先从人的经验谈起：在聆听几百人，深刻的叙述了他们受伤的经历时，让我对人类整体被罪恶权势所束缚的状况，有了很深的体认。“天主是爱”，他照自己的肖像造了人。所以，人从存在的本质上，从生命的肇始就需要在父母的爱中生活，他的人性才能健全地成长发展。在渐渐成熟以后，他才有能力去爱别人。

    可惜而又可怕的事实是：我自出生便染上了罪恶，我的母亲在罪恶中怀孕了我。（咏五一7）没有一对父母在爱上是成全的，因为他们的父母就没有给予他们完美的爱。在来找我祈祷的人，至少有百分之二十以上，在母胎时期就受到相当程度的伤害。（其原因是：重男轻女、父母不和、对怀孕没有准备、母亲心理或身体状况不佳、父亲因故不在、外在的环境不安全、公婆的压力等等，不一而足。）因此，这些人爱的能力在生命的初期就受到损伤。在他们成长之后，不但缺乏爱人的能力，作恶害人的倾向却大大的增加。对我来说，这就是人类有原罪的具体事实。

    相互伤害，绵延不绝

    从心理学的观点来看，在六岁前一个人的个性基本上已定型了。从心灵受伤的观点来看，那就是说；影响一个人最深的伤害，大都是在六岁以前的经验，因为它们深入他的人格结构。父母时常怪小孩个性不好，实际上，小孩却是父母的作品。中国古来的成见：天下无不是的父母，使父母的权威绝对化了。这种态度和想法只会使子女所受的伤害更大。从我作心灵医治祈祷的经验来看，“天下没有完全[是]的父母”才是事实和真理。

    不只是个别人际关系使人受伤，社会的大环境也使人受伤：重男轻女的风气，填鸭式的教育方式、联考制度、道德的败坏、大众传播媒体世界性地教育错误的价值观，等等因素，都在社会中或世界中制造心灵受伤的人。可是在这篇短文内，没有办法来分析它们的因果关系。作心灵医治祈祷的经验，使我体会整个人类在罪中的纠缠不清，相互伤害，绵延不绝。

    从事心灵祈祷的经验让我深深体会自己是罪人，因为自己在爱的能力上还非常薄弱，在爱的方式上也有许多自私。而且，这种欠缺深深植根在我的存有中，我没有能力改变它。“我所愿意的善，我不去行；而我所不愿意的恶，我却去做。”（罗七19）在自己的挣扎中，不断地体会到自己的无能为力和无可奈何，让我也和保禄一起叹息：“我这个人真不幸啊！谁能救我脱离这该死的肉身呢？（罗七24）

    同样，心灵医治祈祷的经验，也使我和保禄一同欢呼：感谢天主，藉着我们的主耶稣基督（罗七25），我们得到医治和赦免。受到创伤的是一个个有血有肉活生生的人，我们的救主也需要是一位活生生有血有肉的人。在没有进入心灵医治祈祷以前，我当然相信耶稣是圣言成了血肉，寄居在我们中间。（若一14）也相信耶稣不是一位不能同情我们弱点的大祭司，而是一位在各方面与我们相似，受过试探的，只是没有罪过。（希四15）可是我对这些经节内容的深度和广度，实在缺乏真正的体会。

    耶稣进到人的记忆中医治

    因为人在五花八门，无奇不有的罪恶状况中受到伤害，他也需要耶稣进入到他真实受伤的记忆中去医治他。所以，耶稣人性的经验就是这医治能力的来源。耶稣的人，除了是因圣神的能力成孕以外，其他成长的经验都与人相同。他在母腹中被怀胎十月，出生，在纳匝肋一天又一天地在身体和智慧上成长，并且天主和人对他的喜爱也不断地增加（路二52）耶稣这个人有丰富被天主、母亲和养父所爱的经验。同时，他于道的合一及圣神的充满，使他身处一个罪恶的世界，也感受到罪恶的压力和伤害，却能以完美的爱来回应他的每一个遭遇。“因他（耶稣）受了创伤，我们便得了痊愈”。（伯前二24：依五三5）我想这里所说的创伤，不只是狭义地指耶稣在苦难时所受的伤害，而是指耶稣在他一生的过程中所受的一切伤害。正因如此，他有能力进入我们人每一个不同的成长阶段中，每一个有罪的状况中，医治我们。

    在为人作祈祷的过程中，我常常为耶稣人性的丰富和他爱的屈尊就卑，惊讶赞叹不已。在联想图象的祈祷中，求祈祷者可以看到耶稣，以胎儿的样子进入他在母胎记忆中，陪他一起成长和出生。有孤独童年的人，可以看孩童耶稣来与他作伴。有时在严格管教的家庭中成长的人，感到自己的个性太拘谨，求耶稣医治。结果他看到他小时候被耶稣带着，去作一些无伤大雅却是父母不许他作的事：例如：爬树、抓泥鳅等等。如果，保禄因着爱，对一切人成为一切，为赢得他们。耶稣更是如此。我常常感到，由于人的心量狭窄，或拘泥不化，或不够信任，要耶稣按他自己的方式来进行医治，反给耶稣种种制约，得不到好的效果。如果一个人以开放的态度，完全让耶稣自由的工作，耶稣的爱会以惊人的创新，出乎想像地产生善果。

    从心灵涌出感恩和赞美

    在为人祈祷的过程中，看到心灵受伤严重的人，在长期的祈祷和自我挣扎之后，终于获得痊愈及内心的自由，对耶稣的感恩和赞美从心灵的深处泉涌出来，他和我的喜悦是无法言传的。因为在实际的经验中，我们能够同众圣徒领悟到基督的爱是怎样的宽、广、高、深，并知道基督的爱是远超人所能知的。（弗三18-19）但是，也有一些人，因著种种原因，心灵的困境无法得到释放，也使我感到困惑和挫折，并为他们难过。这些个案也激励我作更深的研究和祈祷，好能更有效地为人服务。对我来说，这项服务是一种挑战：对耶稣的爱更深的认识和信任。这就是我最大最真实的赏报。

    今日的台湾社会，有四分之一的人有精神官能症。他们都需要耶稣释放性的福音和他爱的医治。我衷心地祈求耶稣，能有更多信基督的弟兄姐妹能研习心灵医治祈祷，好为广大的人群传福音，帮助他们相信耶稣无条件的爱，而获得心灵的健康。

    本文载自《校园杂志》一九九四年，十二月号，一六-一八页。