一、天主教神恩复兴运动是什么？

    天主教神恩复兴运动（或称天主教五旬节更新运动）是一项经由圣座批准的合法灵修运动。在梵蒂冈每年都召开神恩复兴运动国际代表大会(1975年起)。该运动始于1966年，是梵二大公会议后天主教会内最重要的灵修复兴运动之一，它是圣神给当代教会的特恩，也是天主对全教会恳祷的答复。（注：1959年教宗若望二十三世为梵二大公会议呼吁并祈求道：“主！求您在当代重新显示您的奥迹，实现一个新的五旬节”（God,renewyourchurchwithanewPentecost！）

    二、圣神内受洗/圣神洗礼指的是什么？

    “圣神内受洗”（BaptisminHolySpirit）这句话在圣经中多处出现。（玛3:11；谷1:8；路3:16；若1:33）它是主耶稣的工作，是主白白赐给人的恩赐。信友们在领受洗礼和坚振圣事时，已领受了圣神，而圣神内受洗却是为把圣神的德能释放出来。领受圣神洗礼的人会有圣神充满的体验，天主圣神的能力从人的神魂（灵）涌流而出，充满人的魂与体，人开始对属灵的世界有了进一步的认识与知觉，与天主圣三进入新的关系层面中，内心常感到喜乐平安并充满感恩与赞颂。台湾的李哲修神父将圣神内受洗归纳为一种奇妙的“内在的转变”。

    三、神恩复兴运动的主要灵修特征是什么？

    它的主要特征是透过圣神洗礼（BaptisminHolySpirit）释放天主圣神的能力，使信友们真正有能力活出信仰，见证基督。天主圣神也借该运动将格前12、14章所列举的各项神恩丰富地倾注给当今教会，如异语神恩（语言神恩），先知神恩，治医和驱魔的神恩等。宗座住所讲道师马撒神父（Fr.RanieroCantalamessa）更将神恩复兴运动称作是“一道恩宠的洪流，借以更新改变教会──讲道、礼仪、个人祈祷、基督徒生命。”

    四、圣神内受洗/圣神洗礼指的是什么？

    “圣神内受洗”（BaptisminHolySpirit）这句话在圣经中多处出现。（玛3:11；谷1:8；路3:16；若1:33）它是主耶稣的工作，是主白白赐给人的恩赐。信友们在领受洗礼和坚振圣事时，已领受了圣神，而圣神内受洗却是为把圣神的德能释放出来。领受圣神洗礼的人会有圣神充满的体验，天主圣神的能力从人的神魂（灵）涌流而出，充满人的魂与体，人开始对属灵的世界有了进一步的认识与知觉，与天主圣三进入新的关系层面中，内心常感到喜乐平安并充满感恩与赞颂。台湾的李哲修神父将圣神内受洗归纳为一种奇妙的“内在的转变”。

    五、神恩是什么？

    “神恩”有三个不同的意义，它们分别为：

    （1）广义的神恩（Grace），指任何来自于天主的恩惠，常于圣宠并用。

    （2）天主保留给少数人的特恩或召叫（Order/Vocation），如修会神恩，以色列人的特恩。

    （3）格林多前书十二章列举的工作神恩（Charism）。

    六、神恩都有哪些？

    神恩的种类丰富多彩，数不胜数，天主圣神按时代的需要赐下各种神恩。然而根据圣经格前12章7——11节的记载，工作神恩主要有：先知、智慧,、知识、信心、辨别，医治、语言，解释等九种：

    １、语言的神恩：一个人用他所不懂的语言，向天主祈祷对与会的大众宣布天主的神谕。

    ２、解释的神恩：在运用语言宣布讯息后，另一个人以这神恩对所说出的语言作一概括的说明，或对所说的讯息作一回应。语言神恩加上解释的神恩，作用类似先知神恩。

    ３、先知话神恩：－个人以这神恩用当地的话语对一个人或团体宣布天主的讯息。

    ４、信心的神恩：这神恩使一个人在某一个时候生起信心，并排除一切疑惑，确信天主显示神恩的大能。

    5、治病的神恩：这神恩可使一个人成为天主的工具，治愈另一个人的一种或多种精神的、心理的、或肉体上的疾病。

    ６、奇迹的神恩：这神恩可使一个人成为天主的工具，使天主的大能奇特地显示出来。

    ７、智慧的语言：这神恩能使一个人知道天主对某一情况所有的计划，并能按所见的一切，给人忠告或指导。

    ８、知识的语言：这神恩能使一个人了解天主的奥秘或人与天主关系的某一面，并能将所见的说出来，使他人也能理解这奥秘。

    ９、分辨的神恩：这神恩使一个人能够分辨一项灵感或行动的来源：来自圣神、来自自己的内心、还是来自恶神?

    一个祈祷团体应有丰富的神恩，借以将团体带进一种深入的圣神内生活中。当人对天主越来越忠信，对天主的旨意越来越认识和顺服时，天主就常使用他，并赐于他丰富的恩赐。

    七、如何分辨神恩的来源？

    1.从果实分辨。凡是好树都结好果子，而坏树都结坏果子；好树不能结坏果子，坏树也不能结好果子。（玛7：17-18）

    2.从“耶稣是主”和“阿爸，父啊！”的体验分辨。在经历了“圣神洗礼”后，灵魂变得非常渴慕主耶稣和他的父。经上说：除非受圣神感动没有一个能说：「耶稣是主」的。（格前12：3）为证实你们确实是天主的子女，天主派遣了自己儿子的圣神，到我们心内喊说：「阿爸，父啊！」（迦4：6）对圣三的敬礼与爱慕是教会默观生活的顶峰。

    3.从自-由分辨。天主是赋予人自-由的天主。是否给予人充分的自-由意志是被圣神充满与魔鬼附身的重要判别标准。

    4.从表现分辨。正如任何的灵修方式一般，在神恩运动中最重要的德行仍是谦逊，真正充满圣神的人定是效法主耶稣谦逊爱人诸德行的人，并且在他身上也常丰富的结出圣神的果子。

    八、异语神恩是什么？

    异语神恩（TheGiftofTongue）（或译舌音、方言/万国方言、灵语等）一般认为是在圣神内领洗的标志，开始时通常发出几个单调的音节，常常运用可逐步发展使之较为丰富，在极少的情况下甚至成为一种或几种语言，有的还有舌音歌唱的神恩（灵歌）。用舌音祈祷并不一定在说一种语言；它是一种向天主赞美、歌颂祈祷的新方式。它是一种由圣神引导的，以心神、以真理朝拜天主的美好的祈祷方法。所说的语言一般都听不懂。它有与语言相关的种种特质－－轻重、句式、腔调等．异语祈祷完全受到拥有人的控制，可以决定开始和停止，但用什么语言是无法控制的。一旦得到后，一般不会失去。它是一个非常有效的祈祷方式，可以在各种场合使用：如默祷或诵经前；行路、骑车、做家务、各种体力劳动中及同祷时。可以有声，也可以无声。可以用它来为一件事作专门的祈祷，有时不知如何祈祷时或心情不佳时用它祈祷都有很好的效果，它也是用来为别人代祷的一种有效方式。用舌音祈祷通常都会体验到一种深切的宁静和基督的临在感，并会有大量赞美天主的话语及灵感涌现，大多数人很快就被吸引进入感恩祈祷以及深入的默观祈祷。（详见华尔希蒙席所著的「认识天主教神恩复兴运动」一书。）

    九、圣经是如何教导异语神恩的？

    圣经上关于异语神恩的教导主要如下：

    同时，圣神也扶助我们的软弱，因为我们不知道我们如何祈求才对，而圣神却亲自以无可言喻的叹息，代我们转求。那洞悉心灵的天主知道圣神的意愿是什么，因为他是按照天主的旨意代圣徒转求。而且我们也知道：天主使一切协助那些爱他的人，就是那些按他的旨意蒙召的人，获得益处。（罗8：26-28）

    圣神显示在每人身上虽不同，但全是为人的好处。这人从圣神蒙受了智慧的言语，另一人却由同一圣神蒙受了知识的言语；有人在同一圣神内蒙受了信心，另有人在同一圣神内却蒙受了治病的奇恩；有的能行奇迹，有的能说先知话，有的能辨别神恩，有的能说各种语言，有的能解释语言，可是，这一切都是这唯一而同一的圣神所行的，随他的心愿，个别分配与人。（格前12:7-11）

    你们要追求爱，但也要渴慕神恩，尤其是要渴慕做先知之恩。原来那说语言的，不是对人，而是对天主说话，因为没有人听得慬，他是由于神魂讲论奥秘的事；（格前14:1-2）

    归纳地讲，圣经上关于异语神恩的教导是：

    它是圣神在我们内，借我们的口舌代我们向天主祈祷。

    它是单独对越天主的祈祷，人的理智不能接收。

    另外。用异语祈祷的灵魂在一段时期后会越来越明显地感觉到被推动进入更深的默观中。

    十、先知神恩指的是什么？

    你们要追求爱，但也要渴慕神恩，尤其是要渴慕做先知之恩。原来那说语言的，不是对人，而是对天主说话，因为没有人听得慬，他是由于神魂讲论奥秘的事；但那做先知的，却是向人说建树、劝慰和鼓励的话。（格前14：1-2）

    先知神恩多数情形下并不是为预言未来，而是为告诉团体或个人当下就应当注意的事。“先知”在希伯来原文中的意思是“天主的代言人”。天主是无限伟大且深奥无比的，当他要把一个信息启示给人时，所用的方式亦是多种多样的。可以是一句话，或是一个感动，一个图像，也可以借着身边的环境或其它的事，作为启示的媒介，更普遍的是借着教会或长上传达他的信息。

    十一、先知神恩的来源有哪些？

    先知话来源可简单分为三大类：天主、魔鬼、人。

    1、来自天主的特征：给人带来极深的鼓励、安慰并释放人心灵的捆绑和负担；不违背圣经及教会训导，尤其是信德端的道理；有时在生活中有标记相随；满结圣神的果实（迦五，22），其结果是引人更深地归向主耶稣。

    2、来自魔鬼的特征：给人带来恐惧和不安，决望及灰心，并捆绑束缚人灵；造成教会、团体以及人际关系的紧张及分裂。其结果使人与耶稣疏远等。

    3、来自人的特征：平凡、重复、感动不够强烈，无法产生圣神的果实。

    十二、什么是“圣神内安息”？

    有一种现象被称之为「在圣神内休息」（RestintheSpirit），也给局外人带来了不少的困扰，从外表上看来，这些人在被人祈祷时，甚至于就在祈祷会的进行中，突然昏倒在地（麦格纳神父称这种现象为「被圣神击倒」，当一个人被圣神的大能浇灌，他会因不支而倒在地上。）全身无力。表面上看来他们也好象不醒人事﹔有些人经过数分钟就恢复常态，有些人则需要较长的时间。如果只从外表观察，我们无法理解他们内心的经验。他们通常开始的体会是自己突然变得轻飘飘的，然后就倒在地上。一般来讲，这样的人神智清楚，对四周所发生的事他们都能知道﹔只是整个的身体无法动弹。除了这种身体上的现象之外，圣神平常也在他们内心工作。许多人共同的经验是，他们被天主的爱触摸着，经历到天主的同在，有的是藉异象，有的是藉天主的话语﹔有的人突然看清自己从前所犯的许多罪﹔他恢复以后，所作的第一件事就是办告解。也有些心灵的创伤得到医治，这使他会有一阵不太能自主的哭泣。有些人则得到身体上的医治。天主常借着一个人被击倒在地时，施行奇妙的医治、释放或净化的工作，许多人在有过这种经历后，心里充满了属神的平安与喜乐，他们的灵性变得比以前更加敏锐而活泼。（参看泰勒神父的见证）

    我们可以从这种经验中所结的果实来判断他是出于天主的，因为无论是在精神、心理和生理上所产生的效果都是好的。因此碰到这样的情况发生时，我们应该使他舒服地躺卧。如果他情绪激动而哭泣的话，可以找一两位参与者为他安静地覆手，使他得到支持和力量。平常等到圣神工作完毕之后，他会很自然地恢复常态。我们不可勉强他在无力的状态下，作各种动作，起来或行走。这样他在一两天之内整个身体都会觉得不舒服。

    十三、为何有时倾注圣神会有情绪反应？

    一般在第一次或前几次接受覆手祈祷时，有些弟兄姐妹们会有非常强烈的被爱经验。比较常见的情形是因此而感动地热泪盈眶，甚至泪如雨下。如果在接受覆手祈祷者的生命中许多内在的创伤与破口，因其灵性和心理非常脆弱，一下子经验到圣神医治大能的浇灌，有点儿承受不住，所以压抑了几年或十几年的伤痛一下子如同火山一样爆发出来。根据经验，这样的情形在头几次覆手后便自行消失了。这当然是被天主治愈的标记之一。另一种情况是，如果接受覆手祈祷者与黑暗势力有联系（比如之前做过迷信，或把自己许给恶神，甚至是完全的或间歇性的附魔者），情况则就没有那么简单了。当圣神以大能倾注在一个灵魂内的时候，邪灵被迫让步。当邪灵被迫离开时——虽然他的失败已被注定——他会很不情愿地且誓死做最后一次挣扎。因此，人会有非常激烈的反应，如大喊大叫或者倒地乱动等。这时我们无需刻意的让其安静，可以由一两个人继续为其覆手以支援他，当他完全被释放后，过一会儿他就会自动回复平静、正常。

    十四、神恩与圣德有什么关系？

    神恩是天主圣神白白的恩赐，而不是圣德的赏报，所以“圣神充满并不使一个人的圣德在没有自己努力的情况下，突然的进步，只是在他修德的路途上，圣神会给他特别的帮助，走起来比较轻松一些。在神恩复兴运动中，常用一个比喻，修德如逆水行舟，在充满圣神之前，好像是*划桨而行，费力多而前进少，充满圣神之后好像在舟上装了一个帆，圣神的风助他前行，但是他需要以不断的分辨，把握自己的方向，掌好舟的舵，坚定的前进。他仍然要经历深刻的悔改和净化的痛苦过程，才能在灵修上真正的进步”。

    十五、神恩与圣神七恩有什么关系？

    圣神七恩指：敬畏，孝爱、聪敏、刚毅，超见、明达、上智。神恩是天主圣神赋予的能力，帮助人活出信仰并服务教会；圣神七恩则助佑人修德成圣。如果只追求神恩而摒弃圣神七恩是本末倒置；如果全心渴慕圣神七恩同时又对神恩开放则事半功。

    十六、神恩与爱冲突吗？

    格前十三章虽然指出爱远远大于神恩，如果只有神恩而没有爱是毫无益处的（格前13：1-3），但如果将这个章节理解为保禄宗徒对神恩的排斥则难免有失偏颇。为此，宗徒在十四章一开始就强调说：“你们要追求爱，但也要渴慕神恩，尤其是要渴慕做先知之恩。”（1节）。根据神恩复兴运动的实际经验，在领受圣神洗礼后，信友对主和对人的爱德会有很大的增长。

    郭年士

    神思第十五期一九九二年十一月26-29页

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    摘要

    本文强调神恩运动对天主教的「传播福音」及「大公主义」两大运动，都有杰出的贡献。不过，作者希望神恩复兴团体懂得分辨，那一类的推动是来自圣神。

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    今日，在天主教会里有两个运动，一个是「二千年福传」运动，另一个是「大公主义」运动。在许多人看来，这两个运动对今日今时的教会生活，似乎不着边际。真的不着边际吗？这是我的第一个问题。如果并非不着边际，那么，所有平信徒，尤其神恩复兴团体，在这两个运动里占着什么位置？这是我的第二个问题。

    神恩复兴团体的数目，在天主教会里，正在极迅速地增加。这些团体，大多是独立的，各走各的道路。它们都标榜着向神开放，接受神的推动，这神当然是指基督之神；不过，恶神也善于混水摸鱼，乘虚而入。是否可以给这些团体提供一些准则，藉以辨别所感受的推动，确实来自圣神？又有那些准则呢？这是我的第三个问题。

    传播福音

    圣保禄论自己说：「我若不传福音，我就有祸了。」这句话对教会来说，不论在那一个时代，无不适合。圣保禄自安底约基亚基督徒那里领受了向外邦人宣传福音的特殊使命。在教会中，我们蒙召与他人分享我们的信仰。如果教会不向未闻喜讯者传播福音，便是一个死的教会。请问，在教会中谁应该向那些未闻喜讯者传播福音呢？卅多年前有一位神父给我说：「国籍神父对中国教友非常重要；而我们这些外来的传教士呢，我们工作的对象是非基督信徒，就是在围绕着我们的人群中去接触他们。」不久之后，恐怕不再有外来的传教士了，那时，谁将向非基督信徒宣讲福音呢？所谓宣讲福音，我的意思是给一些尚未有信仰的人，分享我个人的信仰。这是一个平信徒的时代。因为要靠你们平信徒在巿场里，给你们所接触的人分享信仰。但是为使你们的宣讲有效，你们必须活出信仰的生活。这里正是那些在俗团体的岗位了。因为这些团体的宗旨是支持、鼓励、以及协助团体中的每一个成员，发展他们的信仰，实践他们的信仰；必然的结果是，寻求给他人分享这信仰的丰富宝藏；而神恩复兴团体就是这些团体中的皎皎者。

    大公主义

    这一个导向合一的运动，是在35年前由基督教所发起的，天主教则在梵蒂冈大公会议中正式予以认同。基督教发起此一运动的动机，是他们的传教士在宣道时所遇到的一个障碍，就是不同宗派的传教士，向同一听众所宣讲的福音，彼此之间，矛盾百出。难道基督被分裂了吗？至于天主教方面认同的动机，则是为了满全基督的愿望：「使他们合而为一，正如我们一样。」(若17:11)在60年代后期，70年代初期，各方对此合一运动的反应十分热烈，但之后就逐渐冷却下去了。冷却的原因，部份是由于遭遇了严重的困难。不过，近代的几位教宗，尤其是现任的教宗若望保禄二世，再三肯定天主教决心致力于此合一运动，锲而不舍。

    近来，有迹象显示，神恩复兴团体受到圣神的推动，对此合一运动，采取了更积极的行动。布赖顿(Brighton)的会议，以及不多月之前，英格兰(England)的会议，便是两个明显的例子。总之一句，是同一的圣神在天主教、东正教和基督教内进行祂的工作。我们天主教的神恩复兴团体应否对非天主教的基督信徒采取更开放的态度呢？

    神类的分辨

    我所提出的最后一个问题，原是一个具体的例子。有人告诉我，有一个素在香港举行例会的神恩复兴团体，过了一段时间之后，在圣神的推动下，在自由而和平的气氛下决定分裂为二，一个为天主教的团体，一个为基督教的团体。这是圣神推动的吗？抑是受到了其它神类的影响？在这件事上，我个人相信，确实是天主圣神在这决定性的一刻，推动他们作出了这个抉择。

    有关神类的分辨，有人问道，圣依纳爵神操书中分辨神类的规则，对神恩复兴团体的团员，是否有帮助呢？对于这个问题，我尚不能作出确切的回答。事实上，自宗徒时代开始，教会就觉得，当一个人感受到被神推动的时候，就必须辨别那推动他的是什么神类。若望一书就已经谈到分辨神类的必要。若说依纳爵的神操有什么创新的地方，那就是把分辨神类的程序应用到个人日常生活中重要事件的抉择。之后，这分辨神类的程序，也被团体应用于作重要的决策，虽然这一类的应用较为少见。因此，分辨神类的规则，对面临着必须作出重要抉择的神恩复兴团体，大可以加以采用。不过，在依纳爵的神操中尚有一套规则，就是与圣教会思想一致的规则。笔者认为这套规则，在团体祈祷聚会的许多场合中，能够更加有用。此外，还有列任的教宗和教区的主教提醒教民不可忽视的许多注意，都是很有价值的指导；事实上，这些指导是专为神恩复兴团体所发布的，因此，加以重温回忆，肯定十分有益。

    举例来说，1976年５月19日，教宗保禄六世在注释圣保禄有关神恩的教导时，说了以下的话：

    1.不论什么，凡是相反信德的正统教导的，都不能来自天主圣神；(格前12:1-3)

    2.所有神恩都是为了全体的好处(格前12:7)；因此，不应该追求同样、同等的神恩；神恩与神恩之间有分别也有等级。我们应该「热切追求那更大的恩赐」(格前12:31)，以及那些为团体最有好处的恩赐；

    3.神恩中最大的神恩就是爱；圣神自己是爱的赐予者；爱超越一切(格前13章)。在同一谈话中，教宗也提醒听众有关保禄宗徒论及经常而相称地举行圣餐的教导(格前11:27-29)。

    其后，教宗若望保禄二世于1980年11月23日，向一群意大利人，借用了神恩复兴运动的词句发表谈话。首先，教宗对该复兴运动诸多赞扬，鼓励有加；之后也给他们指出了能有的危机，就是能使一些团体误入歧途的危机。教宗说：「你们都知道是些什么危机：对天主的感性经验，过分重视；对壮观和奇异的追求，毫无节制；对圣经文字的注释，既草率又曲解；退入自我，回避献身；陶醉在自我的小天地里，沾沾自喜，却与外界隔绝……。」教宗又继续说：「在圣神内革新……其正统性的标记，其在教会内产生的真实效果，不在乎是否兴起奇异的神恩，而在于有否导诱越多越好的信友……以谦虚和坚忍的恒心，日益认识基督的奥迹，并为此奥迹作出生活的见证。」

    结论

    我们与基督之间的关系越密切，我们彼此之间的关系也越密切。对个人来说是如此，对团体来说，也莫不如此。这也是一个大公主义的原则。我们越接近基督，我们也就更渴望和他人分享对基督的认识和爱，因为为所有的人，基督就是一切。如果神恩复兴团体忠实地随从基督之神的引导，他们必能促使俗人活出基督的肖像，因而给今日的世界造就基督的使徒。

    “一个附有邪魔的人，他喊叫说：‘纳匝肋人耶稣！我们与你有什么相干？你竟来毁灭我们！我知道你是谁，你是天主的圣者。’耶稣叱责它说：‘不要做声！从他身上出去！’”（参谷：５１－１７）

    按照思高圣经的注解，耶稣叱责魔鬼，不许它们乱嚷，即不愿撒谎的魔鬼做自己的见证。日后的保禄宗徒也因厌烦而驱逐了为他做“见证”的女孩身上的占卜之神（宗：１６１６－１８）。

    因而有人听过我驱魔录音的人要问：你为什么反行其道，却让魔鬼给人“上课”呢？

    这问题提的好。你我皆知：全能的天主往往是“由恶中生出善来”的全能导演。他不仅容许撒殚三次公开诱惑自己的圣子耶稣，也放开了阴间之门许可它们伤害宗徒，但这些事都记录了下来“以坚固日后的弟兄们”（参路：２２２３）。圣史们理以许多的篇幅记叙了耶稣驱魔奇迹。耶稣在驱魔时不也是询问它们的名字吗？“我们的名字叫军旅，因为我们众多！”这一坦白，不是为现场的观众“上课”吗？

    耶稣也接受了“军旅”的谈判，要求“进入猪群中”，导致主基督反遭革辣撒人的“驱逐”。耶稣却教诲曾附过魔的人：“你回到你的亲属那里，给他们传述上主为你做了何等大事，怎样怜悯了你。”（参谷：５１－２０）

    －－此即我们出版此书的动力所在。

    耶稣曾向那些诬谤自己为贝尔则步者，先做了逻辑上的论述，以“如果撒殚驱逐撒殚，是自相纷争，那么它的国如何能存立呢？……如果我仗赖天主的神（手指）驱魔，那么天主的国已来到你们中间了”（玛１２２８；路：１１２０）。继而，又用事实做善恶的最好注解：“树好，它的果子也好，树坏，它的果子也坏，因为由果子可以认出树来”（玛：１２３３）。

    －－此即我们分辨神类的圣经坚实基础。

    下面就从与撒殚作战的战略战术方面提出几项方针：

    一、保护自己。“那时，有几个周游的犹太驱魔者，擅自向附有恶魔的人，呼号主耶稣的名，说：‘我因保禄所宣讲的耶稣，命你们出去！’有个犹太司祭攻，名叫斯盖瓦，他的七个儿子都作这事。恶魔回答他们说：‘耶稣我认识，保禄我也熟识；可是，你你是谁呀？’于是那个附恶魔的人，便扑到他们身上，而制服了他们，胜过了他们，以致他们赤着身子，带着伤，从那屋里逃走了。”（宗：１９１３－１６）

    的确，我听过或遇到的此类事件有很多。有的被附魔者打伤身体，甚至有的接茬附魔，更有甚者被撒殚揭露隐私，有的受到邪魔压制，灵肉某一部分受到伤害，例如录音中附魔者的小妹，便受到魔鬼压制达六个月之久。基于各时代历史上同样经验教训。教会法典１１７２条１项规定：“教区教长，只能将这项（驱魔仪式）准许给予具有虔诚学识，明智及正直生活的司铎。”为人私下释放邪魔压制也需遵守这原则。所以在驱魔、释放祈祷之前，先要以耶稣圣名和权威捆绑撒殚，不准它伤害在场的人和物品（谷：５１２，１７）。驱魔及为人做释放祈祷者更要以忏悔、补赎来武装自己（谷：９２９）。只有“不打无准备的仗”才能在战争中“保护自己”而“战胜敌人”。

    二、知己知彼。“一个国王要去同别的国王交战，那有不先坐下运筹一下，能否以一万人，去抵抗那领着两万一攻打他的呢？如果不能，就得趁那国王离得尚远的时候，派遣使节去求和平的条款。”（路：１４３１－３２）

    关于附魔，当今神学研究反省给了以下原则：

    1、“许多附魔者的症壮，在今天都属精神病治疗范围，过去教会对奇迹的认可及附魔的判定都有指导原则可循：当自然解释无能为力时才可诉诸于超自然的解释。再者，今日的灵异学指出：不要太快地宣布其事物超过人的能力。因此，今天许多事物，若在过去，必被视为真正附魔的记号，但如今则不然，除非有进一步的证明，不会轻易如此判定。”①

    请看主赐我的首次相遇。当事人为领洗二年的中年妇女丽莎。那时她患高血压，医治好久病状如旧：走路双脚拖地、说话半哑。她晚上领了圣体后向我询问疑难（本听不清楚，我理解其意）：“张……神……父，奉教后，俺闺女着魔有病好了，为啥现在又犯了，我又有病了一直不好？”

    我耐心向她讲了“魔去复来”的那段圣经（参玛：１２４３－４５）。

    不料想，她腾地站了起来说：“我不听你说！”

    随即向在场的教友们口吐凶杀之气，且亮出拳打脚踢的武功。

    我先是担心自己解答是否刺到了她的痛处，打了她的脸。

    稍一楞神，又意识到：“附魔了。快叫杨神父，他驱过魔鬼。”武神父也同是在场（当时任本堂神父）。直到深夜才平息了战乱。

    第二天，本来幽默的她又跳唱起来。显然，她原来药到病不除的原因是受魔鬼的压制。

    我的圣经回答正击中其要害。“天主的话确实是生活的，是有效力的，比各种双刃的剑还锐利，直穿入灵魂和神魂，关节与骨髓的分离点，且可辨别心中的感觉和思念。没有一个受造物在天主面前不是明显的，万物在他肯前都是袒露敞开的，我们必须向他交账。”（希４１２－１３）

    她又在去年七月，带着三次病发的女儿德兰，来求驱魔时。（第一次领洗前，着魔神经，到医院医治愈治愈甚，信主而愈。第二次在母亲着魔前又进医院，好与母亲一同被救。）这次我为之作驱逐、释放祈祷，没感应。经询问再分辩，是因生气而神经受刺激，我便为她作医治祝福，几天后便恢复正常了，全家因此感谢赞美主！

    2、拉内（K.Rahner,1904－1984）神父指出：“可观察到的附魔现象已是受魔鬼、个人心态、脾气、疾病的感染性、甚至有灵异能力等影响的复合体。如今不可能也不需去区分各部分所占的比例。”②

    据我近两年来的经验，大部分的附魔都有其灵肉方面的虚弱，才使恶者趁虚直入。（参阅弗４２７）如果不先查明导火线，万难熄灭来自地狱的火攻。例如，我在为某教友第二次驱魔时，只一句：“我以耶稣圣名和权威命你离开！”她便倒在地上（参谷９２６）。她清醒后还找着苦像跟着我们拜苦路。完毕，又叫家人为我倒杯水，我也吩咐给她水喝。当把水杯递给她时，发觉她的双眼又放出了凶光，向屋外的人群大骂起来。有神视的教友看到了红色，费了九牛二虎之力，当事人才答应放弃仇恨之心，仇恨的魔鬼才被赶走。这是因为院外的人群中有她的仇人。

    2000年的7月，我为另一附魔者服务。本村教友从午前8点到午后３点，紧接我赶临现场，又直到深夜3点。有神视的教友说黑暗势力离她而去，外在也安静下来，就将圣经给她，没想到她猛地将圣经投在地上，疯狂起来要与教友们作战，并要掐死她的两个孩子，因为孩子曾使她着急而附魔。

    我们覆手只待她平静后，便高挂免战牌。因为此时要她呼求耶稣圣名，也不应答，甚至哭诉：“耶稣、圣母不会救我了。”

    这时我想起发尔沃神父的教训：“我学会了，如果有病人的合作或早或晚，魔鬼总会被迫离去，如果病人不合作，那就一点办法都没有。”③

    我改变了战术，午前献祭求主转化她的心，祭毕，我充满信心并邀人录象，举起圣水棒：“耶稣的血！耶稣的血！！！”

    病人在顽抗中很快便泪流满面了。“耶稣爱你，耶稣永远爱你，在你生命中最大的福份就是……”

    在具有法典要求的“明智、学识”的同时，我们求天主圣神赐下“分辨神恩”，更有其现实意义——百战不殆！

    三、兵不厌诈。“从起初，它就是杀人的凶手，不站在真理上，因为在它内没有真理，它几时撒谎，正出于它的本性，因为它是撒谎者，而且又是撒谎者的父亲。”（若８４４）

    撒殚面对迎战者：

    第一招，先发制人：“你还撵我哩！看看你自己。”“咱井水不犯河水。”驱魔者反而逃之夭夭了；

    第二招，故作镇静。“你撵我，我就不走。”玖瑰经，苦路经，甚至圣体也无奈于它。让病人喝圣水，她说：“凉乎乎的再来一瓶。”圣水似乎失去了效用，使人无招而退避三舍；

    第三招，声东击西。在一次驱魔事件中，撒殚用心理战术，迷惑我：“你现在没带领带，就是带上领带，我也不怕你！”不多一会儿，有位教友将我的大小领带全拿来了，要我和那附魔者都带上，我坚持道：“它不配带我的领带，我也不用领带，驱魔的是耶稣，是信德。”

    我知道，只要我带上领带，撒殚便探知我心虚了。

    同样，在录音中，撒殚向我示威并交代：“不怕你，我怕老闫（本堂神父）。”也是故伎重演；

    第四招，笑里藏刀。这是最阴险的一招。“撒殚常冒充光明的天使。所以倘若它的仆役冒充正义的仆役，并不算大事，它们的结局必与它们的行为相对等”（格后１１１４－１５）。

    有时候，撒殚败逃后，制造一些假象来愚弄人。只要有信心，一般教友都能识破。两年前，有一中年女教友见证：“先前我一直眼疼多年，特别是在祈祷时，疼的更为厉害，神父吩咐我祈祷时将手按在眼上，这一个星期来不疼了，谁知我今天刚要起来作见证，又疼了起来，并且更厉害。我想这是魔鬼扰乱哩，我便坚决站起来，这不是不疼了。”真的，从那时到现在再也没有眼疼。

    可有时，撒殚只撤去外象，设下埋伏。去年春天，有人找到我为另一教友说情：“不是人家不好，人家不承认自己有错，我为她祈祷时，看见圣神鸽一直在她上面飞旋。”不多几天，血的事实洗去了美丽的面纱，潜伏了多年的邪魔被揭露了出来。

    近来，尤使我头痛的是：恶魔常假借平安来制造陷井。我先前为人做释放医治时，常以当事人的心情为标准，只要平静即算治愈。而某些病灵办告解、求治愈也只是为求得心安了事，而不想解决根本问题。以致出现好多重蹈复辙案例：１、瘾君子战胜酒鬼后，不多长时间又迷恋酒场；２、受伤的小鹿，善牧救她脱离虎狼的阴影之后，为享受和平君王带来的喜乐（依１１６－９）。又擅自到山崖边蹦蹦跳跳了，鹿死谁手，可想而知！！！

    我这才醒悟到保禄宗徒的谆谆告诫：“因为，按照天主圣意而来的忧苦能产生再不返悔的悔改，以致于得救；世间的忧苦却产生死亡。且看，这种按照天主圣意而来的忧苦，在你们中产生了多大的热情，甚而辩白，而愤慨，而恐惧，而切望，而热忱，而谴责；在各方面，你们表明自己对那件事是无罪的。”（格后７１０－１１）

    所以献身人员学习的神修学中都有这样的原则：善人的平安来自善神，恶人的平安来自恶神。

    无论是教友们的信德誓愿或是要理上的告解圣事，都要人：弃绝魔鬼，弃绝罪恶，弃绝引人犯罪的人、地、事物。

    总之，无论你有什么样的神恩，圣德与学识——万变不离总纲——凡违背圣经、教义、法律的都是冒牌货。

    四、不斩来使。丑陋的魔鬼常假冒光明的天使出现，但它终究也做过天使，况且现在的实体也是神体呀！所以无论从知识还是才能上，都超过我人的本性。它也能讲出一些“真理”来“教训”（告诫）我们——主基督虽然禁止撒殚宣扬他，可到底也容许过撒殚对他的见证（玛８２９;谷５１－２０;路８２）。④

    我第一次驱魔录音中的“真理”至少有以下几点：

    第一、地狱的存在，魔鬼来源。“俺在那个地狱里，可是苦了又苦，俺只犯了一个骄傲罪。”

    第二、告解圣事彰显天主的仁慈。“到你跟前一告，罪都都赦了？”

    第三、圣母娘的仁慈眼泪，罪人的心硬，尤其是老教友痞子。

    魔鬼对圣母是怕的要死，恨的要命“你们的圣母娘！！！”

    尤其是“圣母娘，还是俺的娘，那个时候还是俺的娘哩！”

    这里的“那个时候”无非是犯罪前，即在创世前圣母早已是天使的母亲。这恐怕不是当事人能说来的。据她的程度绝对不能。请看一个真实的笑话：几年前去世的刘不理先生，至今教友视之为圣人，他曾一人在堂内避静时，给了这位女教友一个纸条，她一直到晚上才把纸条给了下班的丈夫看：“给我送一壶水！”

    这样的文盲教友怎能知道公元前十几年才诞生的童贞玛利亚，竟诞生了创世之前已存在的天使们呢？

    我们也是在创世前，已在基督内受拣选的人（弗:1:4）。这是多么崇高的真理。母子同尊！我要自尊！

    第四、分享圣经。沟通天人、人际之间的爱情，祈祷有活力，圣歌——圣神歌——是双重的祈祷。“念了圣经，再分享分享，分享了再默想默想，默想了唱个歌－－唱你们那个圣神歌，唱的俺堂满屋子的人都去念经了。看俺心里多伤心呢！那个时候堂里没几个人，俺心里可高兴着哩！”

    第五、圣神同祷会的确有圣神的临在。同祷会的被禁止确实有撒殚的恶毒陷害。在这里提醒教友的是，我们并不能因此而反抗圣统制的禁令。服从才会有安定——要避免神恩为教会带来扰乱正常秩序的危险。但是，窒息了神恩，正常秩序可能在夸大的情况下造成死寂的和平。保禄一定预见了这种危险，所以他在得前５１９节大声疾呼：“不要消灭神恩！”⑤

    所以唐迪福神父在严于律己服从的同时，也旗帜鲜明的呐喊：“我对教友们说，任何的神父，任何的主教，甚至教宗也不能禁止他们在自己家中集会祈祷。本堂神父可以禁止没有准备就给人教导的行动，那时就可以先在家庭集会祈祷，一旦有了可能，再从训练有素的传道师接受教导，那么应作的就都全备了。”⑥

    圣教历史上曾有过甚至现在也发生过类似亲者痛、仇者快的惨痛事件：

    法蒂玛地方Ｃava.da.lria的枢机那时曾禁止神父讲论法蒂玛的讯息，违者禁行圣事，但到他死前在病榻上则为他的态度正式声明道歉，请原谅。

    由于Ｍorstar主教反对南斯拉夫，梅杜高丽的圣母讯息，劳伦廷神父（圣母学专家）对于显现中的讲话作过深入的研究，后写道：『当地的主教并不同意，不过一位主教在他的教区能够错误。就像巴黎的总主教与他那七十位神学家错判了圣女贞德的死罪，因为他想贞德有恶神附身，虽然考崇总主教也并非等闲之辈，曾做过巴黎天主教大学校长。』⑦

    圣体圣母在南韩罗州通过金太太的显现也同遭厄运，金太太听命停止了一切公开活动。有关总主教如何把罗州事件断定为负面的资料正陆续曝光，因为那些调查者在道理上与教会的完整教义有不同主张，他们找自己主观信仰判决了圣体、圣母在光州教区所活出的新生命。⑧

    虽然梵蒂冈对南斯拉夫、南韩的显现未作最后定夺，但教会中很多有识之士却通过大量资料、电视光盘（二十世纪圣母显现）作了还继续大胆的传扬。在罗州虽则一切公开敬礼已遭禁止，仍有不少热心人士罗州朝圣。（爱的讯息）

    何况神恩复兴运动早有近代几位教宗期盼、接纳、见证，圣神之火且已燃遍世界各国。神恩者有分寸的传扬圣神，并举行家庭祈祷，并未防害教会的公共利益。反对者应当面交谈，不应在背地里诬他们为不听命、分裂者。

    宗２的五旬节日是第一界盛大的圣神同祷会。

    第一任教宗已借岳３１－５作了明确解释－－针对心醉者（宗２１３）

    人灵的牧者，为谋求教会的发展，应静观主的召唤，走出自己的门户，斩断顾虑，接纳圣神的新鲜礼物（宗１０）

    教会当权者在制定法令时不要只听片面，而应与圣神一同分辩、决定。在顾及软弱弟兄的同时，更努力排除阻挠，推行新的福传。（宗１６章）

    五、旗开得胜。“当梅瑟举手的时候，以色列就打胜仗，放下手的时候，阿玛肋克就打胜仗。终梅瑟的手举疲乏了。他们就搬了块石头来，放在他下边，叫他坐下，亚郎和胡尔，一边一个托着他的手：这样他的手举着不动，直到日落的时候……梅瑟筑了一座祭台，给它起名叫‘雅威尼息，’说：‘向上主的旌旗举手，上主必世世代代与阿玛肋克作战。’”（出:１７１１－１６）

    在为人做驱魔、释放、医治祈祷时，耶稣圣名、宝血无比的权威匆用敖述。

    “按手在病人身上”（谷１６１８）

    我单以地上的（斐２１０）事例为证，为保其真确性，我特复印两页从新华书店买来的书。⑨

    信不信由你，(我并不全信书上的理论解释)我真有实践的检验。去年的3月17日，我去为一病人祝福，我将手放在她头上，因她毫无感应，我便和其全家拉起了家常(手并未离开病人)，十几分钟后，她突然大哭起来，哭罢顿觉轻松，此后，病人渐渐康复起来。

    王敬弘神父也见证：“最近的经验显示，如果每次覆手祈祷的时间，以半个小时为原则，会产生较深的效果。”⑩

    以后，为人覆手更证明，只要有足够的时间，潜伏的黑暗势力必会揭露出来。看过录音资料，可知，按手还真能捆绑、打败阴间的势力。

    感谢赞美天主！我还有经验，按手祈祷时有超越一般人的力量，录音中的姐妹俩，日后受黑暗势力压制口吃时，好多人按手无力，束手无策，我则按手后静默片刻，再以耶稣圣名、宝血宣布主旨，真的是：“你在地上所释放，在天上我也释放”（参玛１８１８－２０）

    秘诀就在于“以深入的专注透过双手将能力引导出来。”

    六、一鼓作气。“耶稣拿起小女孩的手，对她说：‘塔里塔，古木！’意思是：‘女孩子，我命你起来！’那女孩子就立刻下来行走，原来她已十二岁了，他们都惊讶和目瞪口呆。耶稣却严厉命令他们，不要叫任何人知道这事，又吩咐给女孩子吃的。”（谷５４１－４３）

    就在前年我被浇了冷水，反省之时，有人来找我，她因家仇私恨，几年来自拒于教会家门之外，因而忧郁成疾。我不敢给她覆手祈祷，单叫她办了告解，随即送了圣体，没想到，第二天晚上便来报喜了。

    第一、在为人驱魔、做释放祈祷之后，按发尔沃神父的经验：“如果病人没有完全自由，那就必须继续祈祷，直到最后的一个魔鬼被赶走，直到病人觉到轻松、喜乐、赞美天主才好！”⑾

    再以前面的那位高血压患者丽莎为例，去年夏天因家愁而又被魔鬼套上了枷锁。与上次不同的是：原是不能回家，一回家就想死，教堂成了避难所；现在正相反，进堂祈祷就呕吐、喊叫，尤其领了圣体更怕人。堂口教友，甚至本堂神父也不敢要她进堂了，（这说明什么问题呢？）怨家路窄，我去那村看望另一病人时，又呼来了有神视的王先生，开始宣战：“要想彻底治愈，必须到堂里去，如果怕到堂里撒殚会找事，那今后只要祈祷就会闹事了。”真的，拜着苦路，她就呕吐，后来为她做释放祈祷时，彻底暴露出善友下坛时唱调，直到吐够为止。

    感谢耶稣、圣母，原为外教的明眼，今天成了有神视者，圣母、耶稣将那些骡子、大马之形的魔鬼赶走了。

    没多几天又为她做了一次心灵治愈，圣母要她挑起堂中重担。

    第二、以前，我常常发愁的是：为人治愈，真有妙手回春之喜，可大部分高兴不了几天。我抱怨病人没信德，不合作，有一天，我悔悟了：

    “一次，我在德州替一个牧师带领聚会——是为七对夫妇，从未得救。我问那牧师：‘你有没有记下那些人的名字和地址，好叫你能做跟进的工作？’

    ‘哦！赞美神！我相信若人们有所得著的话，他们会回来的。’

    ‘我要问一个问题？’我说：‘聚会时，你的女儿生了一个男孩，假使你到她家说‘我来看我的孙子，他在哪里？’她会不会说：‘我们想他若是活着，并且健康的话，他待会儿就会进来。’

    我就对牧师说：‘我的时间太宝贵，我不会为一个笨蛋开复兴聚会，我明天晚上就结束聚会。’”⑿

    从此，我也学会追踪治疗，即让病人记住我的手机号码，定时或随时向我汇报情况，或电话中辅导，或现场医治。

    去年的7月，有位县政府官员的夫人有病，请本堂神父祝福，露出了乌龟形爬在地上。几天后，我们为其做释放医治祷，得知她自十四岁到现今三十多年一直受撒殚束缚，虽访遍医院，求神拜佛，也站不起来。经过激烈搏斗，她本人看到魔王的宫殿倒塌了，耶稣全能的君王保佑她全家。

    可惜，到10月1日一次家庭事故，她犯了头疼病，求医直到今年3月25日，吃药导致整天睡觉。我们为她作释放祈祷后，做了医治弥撒，病人说没带药，但也睡的香甜，白天特别轻松愉快。

    三天后打电话汇报，不再躺着睡觉（白天），不吃药，不头疼。到4月5日，又因孩子问题着急，只吃一次药，便又站了起来。

    半个月后，她丈夫突然打电话询问该不该吃药，其实是告知我“如果不吃药忍不了痛苦。”我答说：“实在没办法，确实有病该吃药还是要吃药。”

    不料，几天后，她本人再汇报，遵神父嘱托，坚持不吃药求天主、念玖瑰经、听圣经，病不治而愈。

    天主要每位神恩的管理者，对那些获得新生的属灵婴孩（伯前２２），负起关爱，当他们灵性退步时，我们很快便批评他们，往往应责怪的是我们自己。

    “夫哉，勇气也，一鼓作气，再而衰，三而竭。”《左传：庄公十年》

    七、胜利再望。“你们要节制，要醒悟，因为你们的仇敌魔鬼如同咆哮的狮子巡游，寻找可吞食的人；就以坚固的信德抵抗他，也该知道：你们在世上的众弟兄，都遭受同样的苦痛。那赐万恩的天主，即在基督内召叫你们进入他永远光荣的天主，在你们受少许苦痛之后，必要亲自使你们更为成全、坚定、强健、稳固。愿光荣与权能归于他至于无穷之世啊们（伯前５８－１１）

    记得几年前我为上届学生考灵修学时，有一题目是：诱惑后该怎么办？大部分学生都答道：如要是得了胜利，感谢天主，失败了向天主认罪。只有一个人答的全面：得胜了，该感谢天主，并谦逊的求他继续助佑，来面对新的挑战。⒀

    道高一尺，魔高一丈，尤其对驱魔者更应牢记，只要你稍一打盹，狡猾的狐狸便会使你上当受骗。

    在本书中，撒殚曾下赌注不让我上课，真的到第二天我们团体非但物品受损，就连曾站在最前线的俩位小弟兄也同室相哄，而多少天后方晓相煎何急！

    我在去年12月10日驱魔后，又翻听我未到之前录音实况：“你们别来撵我，笑话我，说不定啥时候，你们会栽跟头呢？”我一直在为那些现场人员捏一把汗。

    我更痛心目睹：好多热心出众的驱魔高手，渐次沦为邪魔的阶下囚。想极力摆脱黑暗势力的控制而不得自由！

    首当其冲，提醒大家：在驱魔释放祈祷前，除作好捆绑祈祷外，祈祷结束时在场的人务要彼此作释放祈祷，且要在今后的平素生活中“只要还有‘今天’在，你们要天天相劝勉，免的你们有人因罪恶的诱惑而硬了心。”（希３１３）

    其次，苦口婆心奉劝那些有幸获得由救主宝血重生者，把救主的话铭刻于心：“看，你已痊愈了，不要再犯罪，免得你遭遇更不幸的事。”（若５１４）

    为防范魔去复来的危险，疏效平弟兄也提醒我们：“撒殚十分害怕信徒灵命的成长，因为他（她）不但要完全脱离它的权势，也能明白主耶稣的心意，顺服圣神的德能，引领在它束缚下的众羊群脱离魔掌，回到主耶稣的羊栈中。所以它知道大势已去，而垂死挣扎，这是为什么撒殚要孤注一掷的诱骗，攻击刚经历圣神内受洗信友的原因。”⒁

    这方面辛酸而充满喜泪的旅程——请祈祷罢！求耶稣权威捆绑仇敌，不要干扰我们，求圣神充满我们，使我们的实况录音续版，早日与您见面。录象光盘透过电视传播光扬耶稣圣名！让圣神的馨香之油滋润你！一切光荣皆归于天父！啊们！

    末铎：弱时

    主历2001年4月25日

    玛尔谷圣史庆日

    于若石修院

    参考书目：

    ①神学辞典293号，附魔。

    ②同上。

    ③闻道出版社《神恩的复苏》233页，发尔沃神父著。

    ④圣经教义索引，四章（5）。

    ⑤生命意义出版社，薛迈思著《信理神学》卷四75页。

    ⑥闻道出版社，唐迪福、古兹曼合著《在圣神内更新》178页。

    ⑦同⑥116页

    ⑧爱的讯息

    ⑨经济日报出版社，〔美〕马克·布瑞克林等著《心灵导师》138－139页。

    ⑩光启出版社，王敬弘著《生命的新创造》160页。

    ⑾同③236－237页。

    ⑿甘坚信著《七个有关神恩医治的事实——你必须知道的》58－59页。

    ⒀陈文裕著《天主教基本灵修学》82页。

    ⒁疏效平著《圣神与您》75页。

    王敬弘神父《神恩与教会》笔记——傅典端

    耶稣升天前交待宗徒们说﹕「你们往普天下去，向一切受造物宣传福音，信而受洗的必要得救；但不信的必被判罪。信的人必有这些奇迹随着他们﹕因我的名驱逐魔鬼，说新语言，手拿毒蛇，甚或喝了什么致死的毒物，也决不受害；按手在病人身上，可使人痊愈。」【谷十六15-18】

    主耶稣被接升天后，坐在天主的右边。宗徒们出去，到处宣讲，主耶稣与他们合作，并以奇迹相随，证实所传的道理。【参：谷十六19-20】既然耶稣说「信」的人「必」有这些奇迹随着他们，在今天的天主教会里虽然已经有超过七千多万的教徒受到神恩复兴运动的影响1，为什么仍然还有很多人没有经历过这些神恩和天主的奇迹﹖王敬弘神父的《神恩与教会》对神恩和教会的历史有很深入的介绍与反省。最近SJCCC同祷会一起读这本书，我愿意把我从第十到十二章的笔记与大家分享。

    在旧约时代，圣经里记载了很多天主伟大的奇迹。在新约福音里，也记载了耶稣和门徒们很多的奇迹。若望在福音最后说：「耶稣所行的还有许多别的事，假使要一一写出来，我想所要写的书，连这世界也容不下。」【若二十一25】宗徒大事录和书信中也记载了许多宗徒和早期教会里神恩普遍的事迹。

    在教父时期的前半期（宗徒时期后到四世纪中叶），神恩仍然是教会一般信仰生活的要素之一。受洗时天主就赐予圣神和祂的神恩，圣神内领洗和获得神恩是与教会入门礼仪有密切的关系2。在二世纪中叶，有蒙坦主义和其它异端兴起，先知神恩被滥用。这些异端并没有立刻被更正，长期下来给各地教会带来许多困扰；因此地方教会开始高举主教的权威，把神恩和圣职同化，并以权威和法律来限制神恩的运用，甚至压制。这样使神恩的运用逐渐被僵化，因而使神恩从一般的日常信仰生活中渐渐消逝3。

    到了教父时期的后半期（四世纪中叶到八世纪），东方和西方教会在行政和神学方面逐渐分离4。东方教会里的慕道者在领洗时仍然会被圣神充满，但不再期待得到神恩。他们在信仰中仍有神恩性的经验，但大多是归功于圣母、殉道圣人或其它人的代祷，因东方教会渐渐相信神恩是出于代祷者的圣德。

    在这同一时期，西方教会里兴起了一位伟大的圣人––圣奥斯定（St.Augustine,354–430），他为西方教会的神学奠定了重要的基础，特别是他对「圣三论」有决定性的影响。由于路德在脱离天主教以前原是奥斯定会的会士，圣奥斯定的神学因路德的关系也成为基督教神学的根源。圣奥斯定在刚领洗不久就写了《论真宗教》这本重要的著作。在这早期的著作中他说：「当教会扩展到全世界各处并建立时，奇迹没有被延续，以免人们追寻可见的事物5」。这神恩已经不再存在，也不再需要的想法对教会的神学影响很大，直到今天还有很多不认识神恩的教会中仍然引用这个说法。圣奥斯定在他后期的教导中，很肯定的更正了这个早期的错误。在他晚期的著作《修正汇编》和《天主之城》中，他用了很长的篇幅，记录了许多亲身经历的奇迹，来做为见证天主的奇迹并没有停止。很可惜，他这样的修正并没有受到后人的重视和接纳。

    在教父时期的后半期，兴起了一些苦修的神学，提倡隐修运动。特别在叙利亚隐修的教父们，提出：「弃绝一切与世界的关系，过一个完全奉献给耶稣基督的生活，然后达到某一个程度以后，圣神的神恩才能够显示出来。」这把神恩当作圣德的赏报，和圣德的记号，与当时东方教会的思想十分类似。可是这种思想使一般信徒与神恩更加无缘了6。

    在教父时期之后（八世纪到梵二1960s）的一千多年里，圣多玛斯(St.ThomasAquinas,1225-1274)学派是影响天主教神学最大最深的，其影响一直延续到今天。圣多玛斯基本上接受圣保禄的教导，认为神恩是为了建树教会。可惜他把「建树教会」很狭窄的定义为「宣扬福音」7。如此，这漫长的一千多年里，教会对神恩的基本态度是﹕「教会成长到某一个程度，便可以靠教会的组织和力量来传福音，不需要神恩。」

    这样一直到20世纪中叶，教宗碧岳12在1943发表的《基督奥体》中，肯定了基督在教会内赐予的神恩，是宽广而多样性的8。第二次世界大战后，对天主教有深广影响的神学家卡尔．拉内（KarlRahner,1904-1984），在出席梵二前发表说9：「教会的本质是神恩性的，教会的职份就是神恩，然而天主也赐予神恩给一般教友。圣职人员要帮助教友分辨及学习运用所有的神恩，但不可以权威阻挡神恩，教友也应该有秩序的运用神恩，并服从耶稣藉以管理教会的圣职人员。」这对梵二的思想有深远的影响。

    在梵蒂冈第二届大公会议（梵二，1962-1965）的筹备期间，教宗若望23世祈求一个新的圣神降临10。梵二的文献明确的把教会的制度和神恩加以区别﹕关于教会的制度，其圣事和服务，这是属于教会结构中，稳定的或永不改变的因素。神恩却是出于圣神自由的施与，神恩的显示和运用常有变化，不是人所能计划的。分辨神恩的真伪，和引导正确的运用，是牧者的责任。

    梵二很小心的把各种神恩归类于「白白赐予的恩宠」，而从不把德行（Virtues）和圣德（holiness）相提并论。这可说是纠正了教会长期以来，对神恩不完全正确的看法11。现在回顾起来，在梵二闭幕一年多以后，为神恩复兴运动进入天主教会铺好了路。在短短三十年内，神恩复兴运动，在天主教中影响了超过七千多万人的生命12。实在是在教会两千年历史中，传播得非常快而广的运动。天主真的答复了在梵二筹备期教宗的祈祷。感谢天主！！

    怎样使用神恩（一）

    王敬弘神父口述

    黄凤屏笔录

    今天我要讲的是在内在医治上怎样使用神恩。在内在医治中，最重要的一种神恩就是知识语言，就是圣神把我们本来不知的事，显示出来给我们知道。

    例如一个人来跟我讲一些他的困难、痛苦，他讲的大多是现在有的困难和痛苦。为人做医治祈祷，一定要追根，要找出求祷者为甚么会有这样的痛苦和问题。有时候在这追根的过程中，我们当然可以用不同的方式，我们可以用心理学的知识去看他现在的痛苦和困难是在甚么时候出现的，有时他自己也很清楚，这时我们便不必用知识语言。

    那么知识语言是在甚么时候用的呢？当一个人现在有很多痛苦和困难，我们不知道他的根源是甚么，有知识语言这种神恩的人，便可以求耶稣借着圣神来让我们知道。知识语言有很多种不同的表达方式，一种是当我在心里求时，忽然出现一个意识，也有人可以看到图像。

    请注意，我们要小心地运用这知识语言，因为有时知识语言并不是那么清楚肯定地指出一些事情，所以当我们得到一个知识语言时，我们不要肯定地对求祷者说他有甚么问题，这样做有时会让求祷者受到伤害。

    譬如一个年轻女子来找我祈祷，我得到的知识语言是她曾经堕胎，这时我会问她有没有堕胎的经验，或有没有做过堕胎的事情，而不是直说她堕胎。这不是因为天主错误地告诉了我们，而是我们接受讯息时可能出错，我们不一定百分百确定，所以我们只能问求祷者有没有这样的问题，如果她说没有，我们便要相信她。

    如果一个人来找我为他祈祷，祈祷开始时他甚么反应都没有，但后来我有一个知识语言，说他恨别人，所以只是祈祷没有用。但我不能对他说他一定很恨别人，我会问他有没有不能真正宽恕的人。

    当我们得到知识语言时，一定要用问题的方式去问，这样才表示我们对求祷者的尊重，而且这表示我们不是立刻就判断他。

    譬如说一个人来找我，我有知识语言，让我感受到他身上好像有黑暗势力，我不能直接对他说他有黑暗势力，或者对他说他一定做过迷信行为。我会问他以前有没有做过迷信行为；也可能不是他自己做过，是他爸爸妈妈为他做的；或者是他小的时候爸爸妈妈为他算命，所以他有黑暗势力，而并不是他自己的行为，特别是那些不是神恩复兴运动的人，如果你对他说他有黑暗势力，他马上感到很不舒服，很受伤害。所以我们不要做一个伦理上的判断，我们应用一份尊重的态度去问他。

    有一次，我到美国一个地方，他们为我安排了一位老先生来找我祈祷。他太太的妹妹是一位我认识的台湾修女。我知道他来祈祷是因为他车祸受了伤，走路很困难。在为他祈祷前，我到圣堂问耶稣，这个要来祈祷的老先生，他的问题根源在那里，我就体会到两个字：「顽固」。

    但我总不能在老先生刚来时便说他是个老顽固。到这位老先生来时，我看到他走路很不方便，一定要人扶着一点一点的慢慢走，他的太太也跟着来。我开始跟他谈话，他说他三岁时住在中国江西省的南面，这个时候那地方正在闹共产党，差不多有七年的时间，他常常不能跟爸爸妈妈住在一起，东躲西躲，他父母有时候逃了，只把他放在一个地方，过了几天才来接他，反正日子就是过得很辛苦，常常怕逃难。我问他当时是怎样活的？他说他当时不是教友，他活得很辛苦，但是他仍努力让自己活下去。

    我说：「那你一定有很坚强的意志，才能在这样的情况下生活，如果你当时是很软弱的话，便不能活下去。」他说：「对，我是很努力坚持自己要有勇气活下去。」我说：「你在这样的环境中长大，是不是常常会在很多困难中也很坚持？」他说：「对呀！」我说：「这样会不会也令你的脾气比较顽固？」他说：「对！」我就跟他说：「在旧约中，天主常常骂以色列人，说他们是顽固的民族，而且说他们是颈子很硬。」

    怎样颈子硬呢？如果一个人常常在困难的环境中，他要坚持到底，他不会轻易屈服。这位老先生在车祸受伤时，颈项受伤，令他整个神经受影响，两条腿痳痹，做过两次手术后，才能像现在这样可以勉强走路。后来我就说：「因为你从小在比较困难的环境中长大，比较顽固，颈子比较硬；颈子硬的人在车祸中摇动时，它的弹性便没有这么大，颈子就容易受伤。」

    后来我为他一步一步的医治，差不多做了四十分钟的祈祷后，他便可以比较好地走路。所以有时当你们得到一种知识语言，你要小心运用，如果这位老先生一来，我便说他是一个老顽固，也是因为这个原因而令他在车祸中颈子受伤，他便会觉得很不舒服。但经过慢慢解释，他逐步承认，以后的结果便可以完全不同。

    后来我说：「你这样顽固，你的脾气一定很大。」他说：「对。」我说：「你脾气这么大，最常向谁发脾气？」他说：「当然是我的太太。」我便问他要不要向他的太太道歉，他就向他的太太道歉；一个七十几岁的人，向太太道歉，结果两人都哭了。

    怎样使用神恩（二）

    王敬弘神父口述

    黄凤屏笔录

    只有知识语言是不够的，有时候还需要有智能的语言。什么是智能语言？智能语言就是我们应该用什么方式来解决求祷者的问题，又或者应该用什么方式让求祷者了解他的问题。我们可以求耶稣给我们不同的神恩来帮助我们，为了使人得到医治。

    图像也是一样，图像是一种象征，它并不像文字那样清楚，也不像说话那样清楚，你要是看到一个图像，也不一定知道是什么意思。当你看到图像时，可以把所看到的讲出来，问求祷者觉得这可能代表什么意思。有时候，求祷者虽然没有图像，但当他听到你讲出来的图像时，他可能会了解、明白一些事情，最好的解释图像的人，便是求祷者自己。

    如果一个人看到图像，但他自己不明白，你可以教他求耶稣告诉他这个图像有什么意思，这样他会比较容易相信。尽管有些时候耶稣是不讲话的，但他可能会有个思想，并不是他看到或听到耶稣讲话，而是觉得这个图像有什么意思。不管是求祷者自己或是代祷者，你们一定要把看到的图像讲出来，然后找出这个图像到底是什么意思，再按照图像的指引为求祷者祈祷，这样他才会觉得被了解，而且这样祈祷好像是由耶稣基督或圣神引导，求祷者也会因此对这个祈祷比较有信心。

    在舌音方面，舌音祈祷的方式基本上有两种，就是讲舌音和唱舌音。我第一次得到舌音是由一位牧师为我祈祷时开始，后来我还可以唱舌音。我刚开始讲的舌音节奏很快，舌头也动得很快，像这种舌音是没办法唱起来的，所以我便跟耶稣说：「这种舌音不能唱，你能不能赐给我另外一种可以唱的舌音。」后来我便有了可以唱的舌音。开始时好像是一首歌，一下唱完了，重复又重复，大概二、三十秒，我唱完了又唱，不断地重复，后来我便跟耶稣说：「耶稣你给我的舌音太单调，唱完了二十秒又唱一次，别人听起来也不舒服，你可以给我一个变化多点的唱舌音吗？」后来我便得到现在唱的舌音，现在这个唱的舌音还是有重复的，不过比较长，唱几分钟也可以是不一样的。

    怎样使用神恩（三）

    王敬弘神父口述

    黄凤屏笔录

    如果一个人小的时候常被妈妈打，我用插十字架的祈祷方法，请耶稣把他的十字架，插到这个人小时候每一次被妈妈打的记忆中，然后用耶稣的宝血，通过十字架的管道，流到他小时候的受伤记忆中，洗净他的记忆为他带来的痛苦、伤害和困扰。当用宝血洗净后，就用舌音，因为舌音是一种赞美的祈祷，当我用这个赞美的祈祷时，就好像是耶稣在工作。

    我是怎样开始用舌音的？我最开始是做身体医治的祈祷，一次，我为一个鼻子敏感不通的人祈祷，我求耶稣治好他鼻子的敏感，然后我会问他鼻子通了没有，他说没有，我便再说：「耶稣，请你派遣圣神降到他身上，让圣神医治他的鼻子，使他恢复正常…。」然后我再问他通了没有，他说没有；我便继续一次又一次重复地做这样的祈祷，但效果不大。后来，有一次，一个牧师看到我这样祈祷，他说我这样祈祷的方式不对，他说我可以先讲一次：「耶稣，请你派遣圣神降到他身上，治好他鼻子的敏感。耶稣，我赞美你，感谢你。」然后便用舌音祈祷，常常在使用舌音感谢和赞美时，我们刚刚的祈祷就会得到答复。所以我现在会说：「耶稣，请你让你的宝血流到他小时候被妈妈打的经验中」，然后我就开始用舌音祈祷，那时他的心里就会比较舒服；然后再说：「耶稣，请你用圣神的活水，带着你对他的爱，圣母对他的母爱，若瑟对他的父爱，通过十字架的管道，流到他小时候被妈妈打的经验中，通过你们三个人的爱，医治他这些经验，让他体会到他是妈妈所爱的小孩。」

    这种祈祷，前面用耶稣的宝血是一个清洗，后面我用舌音求圣神的活水，带着耶稣的爱、圣母的母爱、若瑟的父爱，流到受伤的经验则是一种医治。有时候一些人的受伤经验实在很多，我唱完舌音后，便会再讲舌音，来回两、三次后，那人便会觉得比较舒服。

    在医治祈祷大会时，每次我们念完了一段祈祷经文，便会安排几个人一起唱舌音，这个唱舌音，听起来好像跟佛教的人念经一样，好像是一些梵文的经文，我也还不知道，可是我在开始唱舌音时，就会有人跟我说，他听到我唱舌音就觉得心里很舒服，我慢慢体会到我唱的舌音可以让人得到心灵的安慰和医治。所以每次做大规模的祈祷，你们也可以试念一段祈祷经文后，便唱舌音，唱的时候，也可以几个人一起唱，用米高峰唱，让大家都可以听到；很多时候这样就已经可以让人得到医治，所以唱舌音和讲舌音都可以在医治祈祷服务中使用，这是舌音神恩的运用。（待续）

    引言：神恩复兴运动又称圣神同祷会。

    同祷会会员见到耶稣、圣母、天使……

    祈祷时能神游到别的地方。

    为别人祈祷可看到某人以前的生活。

    看到现在及将来要发生的事，有的看到亡者的灵魂在棺材旁哭泣……

    这反应不少教友对“超自然神恩”的好奇，甚至羡慕不已。不过许多教友误解奇迹异能只出现在同祷会中，其实此特殊的恩宠是存在于各基督徒中。

    不过为同祷会而言，奇迹异能，确是当今神恩复兴运动的现象之一。既教友感兴趣并愿意多认识“同祷会与奇迹异能”课题。

    1.宗教的主要内涵是什么？

    奇迹异能是宗教现象之一。但是奇迹异能尚不是宗教之所以是宗教的基础，因为宗教存在的目的，是解释那神圣终极世界与人类关系何在，解释生命从何而来，往何处去，如何达成生命的丰富、圆满等等问题。宗教要给予信徒的，最重要的是，其实就是这些，这才是宗教的价值所在。

    奇迹异能不是宗教的重心所在，教义才是宗教的真正宝藏所在。就如邪教和巫术虽然有异能，能预知、消灾、治病、解惑、发财，但是邪教和巫术历来不列为宗教的因由之一，就是缺乏宗教教义，不联系人间和神圣境界，不解释生命从何而来，往何处去，如何达成生命的丰富、圆满等等宗教问题。

    其实宗教界中，存在着不少对宗教认知非常浅薄的信徒，而其中最普遍的；就是过于膨胀奇迹异能的价值。这些信徒我们可以称他们为‘崇拜奇迹异能的信徒’。崇拜奇迹异能的信徒有一些相同的现象，他们误以为：

    一、宗教的奇迹异能是‘最重要的’。

    二、该宗教愈能显示更多的奇迹异能，就愈能显示其‘宗教力量’。

    三、‘真正的宗教’的主要証明，就是奇迹异能。

    四、愈多愈大的奇迹异能，愈能証明其宗教的‘可靠性’。

    五、宗教领袖（或信徒）能显示更多的奇迹异能，证明他的‘圣德’。

    这五项错误的观念，普遍存在于各宗教信徒中，即便是天主教（或同祷会）信友当中，也都普遍存在着不少‘崇拜奇迹异能的信徒’。

    2.耶稣已经预先劝告崇拜奇迹异能的信徒

    能显奇迹的人，并不因此証明他是来自天主的使者。

    耶稣说过：将有假默西亚和假先知兴起，行大奇迹和异迹，以致如果可能，连被选的人也要被欺骗。看我预先告诉了你们。（玛24：24－25）耶稣预先提醒我们，这类假救世主和假先知，可以藉着奇迹异能的绚丽外衣吸引信徒，在取得信任之后，就教导一些似是而非的教义，让信徒偏离真道，浪费许多时间精力，却得不到灵性上真正的神益。

    此外，不少信徒误以为只懂得行奇迹异能，就是拥有圣德的証明，其论点在于‘许多圣人在生前死后都能显奇迹，所以结论就是：在教会内能显奇迹异能的的信徒，就是拥有圣德的証明。’其实这是很片面的思辨，理由是：行奇迹异能并非藉自己圣德的力量，而是圣神的力量，也可能是藉着邪灵的力量。

    耶稣预先警告我们：“在那一天有许多人要向我说：主啊！主啊！我们不是因你的名字说过预言，因你的名字驱过魔鬼，因你的名字行过许多奇迹吗？那时我必向他们说：我从来不认识你们，你们这些作恶的人离开我罢！”（玛17：22－23）

    基督徒的确可以藉着圣神的力量行奇迹，但是奇迹只为了满足个人光荣，本身又缺乏圣德，那么，既便行再大的奇迹异能，也只能帮助他人却不能救自己。

    3.宣讲与神迹的本末关系

    福音中耶稣曾经有不少奇迹异能，不过耶稣对神迹的拿捏，值得信友（或同祷会）去了解。

    首先要了解；耶稣所行的神迹与宣讲，两者形成不可分的张力：

    耶稣治各种疾病（玛4：23－25，8：16－17，9：1－8，12：22－23，20：29－34）。

    风平浪静（玛8：23－27）。

    增饼（玛10：13－21，15：32－39）。

    宣道劝语具权威性（玛7：28－29）。

    宣道与神迹两者形成不可分的震撼力，不过需要明白的是：‘宣讲’才是耶稣的重心所在。

    耶稣所行的神迹与宣道关系：

    *假设一：我们若把耶稣所显的种种奇迹异能，从福音中删掉，便发现；耶稣的宣道似乎少了很重要的印证和力量，因为这印证和力量，在在显示了耶稣的天主性的权能，印证耶稣就是他们所期待的默西亚（玛11：2－6）（依29：18－19）。

    *假设二：我们若只保留，把耶稣所显的种种奇迹异能，而把耶稣的宣道全部删掉，我们又发现；耶稣所显的种种奇迹异能，顿时会变得失去重心，奇迹异能只是和救恩无关的医治工作，甚至说，这些奇迹异能在意义上，变得和乩童病没有什么差别。

    因此，我们应看清，‘宣讲是本、神迹是末’不可本末倒置。

    4.耶稣防止崇拜奇迹异能的信徒

    神迹并不是传道必然附随行动，耶稣之所以行许多奇迹，不少是出自耶稣的慈悲心（玛14：14、15：32、20：34、）（谷8：2－8）、要求信徒悔改（玛12：22－24）无论是慈悲心、要求信徒悔改、或出自印证上的需要或出自耶稣本有全能。不过耶稣并不迷信神迹就是传道上的必然助力，因为看见神迹，并不等于了悟真道。显示神迹，其实是因时、因人、因地而产生不同的效果。如果不能分辨，何时该用、何时不该用、什么情况才用、什么情况不该用，神迹反而是宣道上的阻碍，并不能给予信徒们灵性的教育。

    在圣经中，我们常看到耶稣公开治病及驱魔，但是耶稣也有回避治病及驱魔的时候。例：（谷1：21－45）耶稣行了奇迹异能，群众渐渐把耶稣当作‘神医’、‘驱魔人’却把聆听耶稣的宣道视为次要，只是为了神迹而来。为此，耶稣不愿意向这些人显神迹，为了避免制造、防止更多的‘崇拜奇迹异能的信徒’。耶稣说：“让我们到别处去，到邻近的村镇去罢！好叫我也在那里‘宣讲’，因为我是为这事出来的。”（谷1：38）

    耶稣是为了宣讲而出来，并不是为了治病及驱魔才出来的，治病及驱魔不是耶稣的主要工作。尤其是群众渐渐只重视神迹却把聆听耶稣的宣讲忽略了，视为次要。因此耶稣决定转移阵地，到别处继续宣讲福音。

    耶稣处理神迹非常低调、非常谨慎：

    请癞病人不要对任何人说。（玛8：1－4）

    雅依洛女儿。（谷5：35－43）

    瞎子复明。（玛9：27－31）

    显圣容。（玛17：1－9）

    聋哑（谷7：31－37）

    为什么耶稣不愿意受惠者讲出来？

    1.犹太人中普遍存在崇拜奇迹异能的信徒，耶稣不愿意制造更多这样的信徒。

    2.治病、驱魔不是耶稣的主要工作，耶稣不愿意人把焦点放在奇迹异能。

    3.宣讲福音是耶稣的主要工作，当发现神迹不是传道助力，而是阻碍时，应当对神迹的使用适可而止。

    4.灵性上的神益，是来自教义的正确认识，不是神迹的多寡为基础。

    5.习惯用奇迹解决问题的人，就不愿意背负自己的十字架，而十字架就是得救的必然路程。（谷8：34）不能舍本逐末。

    耶稣所行的奇迹异能、增饼、步行海上、复活死人、使病痊愈等其实并不能产生信仰。犹太人和门徒们，看到耶稣显奇迹，似乎都很信赖耶稣，但是耶稣被捕、被钉十字架时，他们放弃了他，不认识他、躲起来了。他们把奇迹异能视为信仰中心，并不了解十字架的道理。（格前1：22－23）

    5.崇拜奇迹异能的信徒

    同祷会会员见到耶稣、圣母、天使、异象等等该为他们高兴有这些神恩，但更让人欣慰的是信友开始研读圣经，加深对教义的认识，这比神迹还重要。

    宗教经验告诉我们：教义才是信仰的基础。非神迹为重，否则将来会出乱子。

    奇迹异能原是中性的，并无好、坏。产生好的效果，是看个人面对神迹的成熟度及宗教认知度。的确，神迹有时候能帮助信徒热心，但是若太追求奇迹异能，反而会产生信仰偏差。

    ＊过于重视“崇拜奇迹异能”忽略了十字架的道理。（格前1：22－23）

    ＊另一信仰偏差是同祷会成员‘骄傲’认为参加同祷会常见奇迹异能，轻视其他教会团体没有什么奇迹异能。

    ＊认为教会各组织的优劣，是以奇迹异能为衡量的标准。

    其实同祷会的宗旨及信仰目标：是祈祷、读经、见证。不是以奇迹异能为根本。

    6.神恩的偏差

    同祷会的宗旨及信仰目标，不是以奇迹异能为根本。

    某同祷会的一些资深领袖及成员，陆续离开天主教会转入了基督新教五旬节教派。他们离开天主教会的理由：“那教会（五旬节教派）的奇迹比较多”。竟有不少领袖及成员，为了追求更多的奇迹异能而离开天主教会。要反省检讨的，不只他们本身，而是该团体的同祷会，这是长期累月渐渐造成。其中因素：

    1.缺乏神师指导（或神师不严格）。

    2.领袖缺乏辨别神类的经验，无法分辨团体中的正、负面问题。

    3.不了解神迹的定位，去会中过于标榜奇迹异能。

    4.没有以圣言去平衡神恩。

    5.没有注重天主教会的圣经诠释集训导。

    6.不注重传福音。

    7.把神恩视为终点，却没有把赐予神恩的天主视为终点。

    8.把神恩视为最后归向（若14：6），却不明白通过圣言而朝向圣父。

    总之失去方向的同祷会，尤其是崇拜奇迹异能的信友。保禄说：（（格前1：22－23）保禄是犹太人，所以很了解犹太人只把焦点放在‘奇迹异能’而不是‘背负十字架的道理’。耶稣被钉在十字架上时，崇拜奇迹异能的人，皆要求耶稣显奇迹救救自己（玛27：39－43谷15：29－33），他们并不明白十字架的道理。对离开天主教会转入了五旬节教派，我们并不作谴责。我只想告诉同祷会的人，奇迹异能若没有以圣言及教会训导为平衡，奇迹异能反而造成教会的混乱。

    7.显奇迹的诱惑

    魔鬼常引诱人用奇迹代替苦行，因此耶稣在旷野守斋时，魔鬼说：“你若是天主子，就命这些石头变成饼罢！……”（玛4：1－4）耶稣知道失去‘天主的话’奇迹将只是一场空，就以‘天主的话’击破魔鬼的诡计。

    魔鬼最怕的，并不是信徒显什么奇迹异能，而是怕信徒不断的宣讲福音及宣讲十字架的道理。

    因此在同祷会中，魔鬼常常千方百计诱惑同祷会的一些资深领袖及成员；放弃宣讲圣言、放弃传福音工作、放弃宣讲十字架的道理。魔鬼说：“你若是同祷会的一些资深领袖及成员，你就该在同祷会中多作治病及代祷的工作……。奇迹很重要的，奇迹可以帮助很多教友的！”魔鬼常常讲话只讲一半，留下关键性的一半就不愿意讲。因此，一些资深领袖花很多时间作治病及代祷、覆手的工作。没有时间好好的带领成员们一起研读圣经，而且在聚会时，常常分享奇迹异能的功效，不断膨胀奇迹的角色，久而久之，参加同祷会者，对圣言及教会训导稀里马虎，奇迹异能的意识渐渐盖过圣言及教会训导，最后当他们以为别的教会比较多的奇迹异能时，他们会选择投奔到奇迹异能比较多的教派。因为这些教徒所学的，只是这些而已。

    天主教的奇迹少吗？如果比赛奇迹异能，单单法蒂玛圣母的事迹，已属国际级的神迹事件，连非基督徒学者也研究神迹中的信仰讯息。

    同祷会的一些资深领袖及成员，为什么只将眼光放在同祷会，而不看整个天主教会？同祷会的神迹是整个天主教会的标准吗？

    8.结语

    以上是对奇迹异能做一些信仰上的解释，尚不能谈到超自然神恩的其他课题，但至少说；奇迹异能不能与同祷会划上等号，这是对同祷会的误解。同时，对同祷会本身而言，一个同祷会团体是否成长，是以‘修己’和‘传福音’而定，绝非奇迹异能的表现，超自然神恩原是天主的一份恩赐，有时是为了增进信友的信仰，有时为帮助别人、有时为天主作见证而用。若是信友（同祷会的成员）对这特殊神恩掌握不住其定位，重视奇迹异能多于教义，这特殊神恩会造成灵修上及传福音上的阻碍。

    为耶稣角度而言，他的神迹与宣讲是密不可分。

    但为信友角度而言，必须以所听圣经和教会训导为整个信仰生活的依据，而非以奇迹异能为信仰生活的重心。千万别做‘崇拜奇迹异能的信徒’（玛7：22－23。24：24－25格前1：22）而要做一个能背负十字架的信友。‘谁若愿意跟随我，就该弃绝自己，背着自己的十字架来跟随我！’（玛16：24）

    摘自马来西亚桥梁月刊2003.年9月版