第一章论在教会生活上日课的重要

    １天主子民的公众和团体祈祷，堪称为教会的首要任务之一。所以教会初期，凡领过洗的「都恒心守持宗徒之训，践履相爱之道，共食所析圣饼而祈祷\」（宗：二，４２）。在宗徙大事录上，多次证明教友团体同心合意的祈祷（宗：一，１４；，２４）。

    教会初期的历史告诉我们，教友也在规定的时刻举行祈祷。不久以后，规定某一时刻举行祈祷\的习惯傅遍了各地，譬如黄昏点灯时，白天的最后一刻，或黎明日出时，清晨的第一时辰。

    随?魰r日的演进，教父们在宗徒大事录上，已窥见其他的时辰献于团体的祈祷。因为在那里叙述宗徒们于第三时辰集会（参阅宗：二，１─１５）。宗徒之长「时届第六时辰登屋顶祈祷\」（宗：十，９）;「伯多禄和若望在祈祷的第九时辰上圣殿」（宗：三，１）；「午夜，保禄和息拉祈祷\赞颂天主」（宗：十六，２５）。

    ２这种团体祈祷，逐渐在规定的时辰举行。具备圣经选读的日课经是赞颂恳求的祈祷\，也是教会和基督向基督的祈祷。

    ３出自圣父的圣道（圣子），如荣光之焕发，来分施于人天主的生命，「永恒新约的最高司祭─耶稣基督，取了人性，把天乡万古不辍的弦歌，传到了我们今世的旅途中」（礼仪宪章，８３条）。因此，在基督心内以人类的言语发出敬拜、补偿、转达的祷声，这一切是新人类的领袖，天主与人间的中保，以众人的名义，为众人的利益，向圣父所呈献的祷\告。

    ４「与圣父原是一体」的天主圣子（若：十，３０），在入世时说：「看，我来了，为承行?的旨意」（希：十，９），祂的祈祷有文献可以证实。因为写福音的圣史多次记录祂的祈祷\：当圣父声明祂的使命时（路：三，廿一），在祂选拔宗徒以前（路：六，１２），当祂增饼感谢天主时（玛：十四，１９；十五，３６），当祂在山上显圣容时（路：九，２８），当祂治愈聋哑，及复活纳匝禄时（谷：七，３４；若：十一，４１）在要求伯多禄承认以前（路：九，１８），当教导门徒祈祷时（路：十一，１），当门徒从传道回来时（玛：十一，２５），当降福儿童时（玛：十九，１３），及为伯多禄祈祷\时（路：廿二，３２）。祂每天的勤劳，都与祈祷紧密地连结在一起。祂去郊外或登山祈祷\（谷：一，３５;六，４６），祂黎明即起，或夜阑人静（玛：十四，２３），彻夜向天主祈祷（路：六，１２）。

    祂也在公开的场面，在圣堂里参与祈祷「安息日那天，祂循例入会堂祈祷\」（路：四，１６），祂在被称为「祈祷之所」的圣殿里祈祷\，祂也每天诵念虔诚的伊色列人习惯所诵的经文。他也每于餐食遵守惯例戚谢天主，这于增饼奇迹中述之颇详（玛：十四，１９），尤其在最后晚餐（玛：廿六，２６），及厄玛乌晚餐时（路：廿四，３０），与门徒一起唱了圣咏（玛：廿六，３０）。

    直到生命终站，临近受难时（若：十二，２７），在最后晚餐中（若：十七，１─２６），在山园祈祷时（玛：廿六，３６─４４），在十字架上（路：廿三，３４）我们的神圣师傅─耶稣基督，为祂救世和除免世罪的使命，用祈祷\来鼓励自己。因「祂在世之日，大声哀号，涕泪交流，向那能救祂脱离死亡者，献上祈祷和恳求，就因祂的敬畏而获得了俯允」（希：五，７），基督在十字架上奉献了赎罪之祭，「就永远使被圣化的人得以成全」（希：十，１４）；祂自死者中复活，而且永远生活，为我们转求（希：七，２５）。

    祈祷的命令

    ５耶稣所做的也命我们照做。祂常说：「你们因我的名」（若：十四，１３），「祈祷吧」，「恳求吧」，「要求吧」（玛：五，４４;七，７）；在「天主经」里教导我们怎样祈祷（玛：六，９─１３），祂也告诉我们祈祷\的重要（路：十八，１），祈祷该是谦诚\的（路：十八，９─１４），清醒的（路：廿一，３６），恒心的，信赖天父仁慈的（路：十一，５─１３），意向纯正，而能取悦于天主的（玛：六，５─８）。

    宗徒们在书信里逐步传授给我们赞颂和感恩的祈祷，指示我们在圣神内（罗：八，１５），藉着基督（格后:一，２０），献给天主的祈祷（希：十三，１５）该恒心恳切（罗：十二，１２），并告诉我们祈祷\对圣化的功效（弟前：四，５），也教导我们怎么实行赞美天主（弗：五，１９），感谢天主（哥：三，１７），祈求天主（罗：八，２６），以及为众人代求的祈祷（罗：十五，３０）。

    教会继续基督的祈祷

    ６人类既出自天主，自当认识并承认造物主的主权，虔诚的人士，以他们的祈祷\切实地予以实行了。

    向天主倾诉的祈祷，应该与我们的主基督─天主与人间的唯一中保相连合（弟前：二，５），惟有藉着祂，才得以进到天主前（弗：二，１８）。因为基督把全人类和祂结为一体（礼仪宪章，八三条），使全人类的祈祷\和基督的祈祷之间发生密切的关系。惟有藉着基督，在基督内，人类的虔敬才能获得救恩的价值而达到最后的目的。

    ７藉圣洗圣事而重生的教友，与基督之间，犹加肢体之与全身─教会，有着特殊而更密切的关系。因为从头─基督，灌输到全身─教会，也灌输到各肢体─教友，天国的一切财富：就是彼此相通，圣神，真理，生命，以及天主子女的身份，这些都在基督居世时的祈祷中给了无可置疑的保证。

    教会全体也分享了基督的司祭职，所以凡领过洗的人，都藉重生及圣神傅油，祝圣为精神的圣殿及神理的司祭（教会宪章，十条），能行新约的敬礼，这并非出自人的力量，却完全出自基督的恩德和赐与。

    「天主再不能赐人任何其他恩典，大于把藉以创造万物的圣子，作为人类的首脑，且把人类如肢体般的与之配合，使祂既是天主子而又成为人子，既与父同是一个天主，而又与人同为一个人，使我们向天主祈祷时，不与天主子分离，天主子的全体祈祷\时，不与其首脑分离，使祂成为其全体的救主─天主子，我们的主耶稣基督─祂为我们祈祷，在我们内祈祷\，也受我们的祈祷。祂为我们祈祷\，因为祂是我们的司祭，祂在我们内祈祷，因为祂是我们的首脑，祂受我们的祈祷\，因为祂是我们的天主。所以在祂内认出有我们的声音，在我们内也认出有祂的声音」（圣奥斯定，圣咏释义，八五，１）。

    教友祈祷的价值完全出于基督，因为分沾祂对父的虔敬，分沾祂在世时以言语表达的祈祷\，而现在分沾祂为全人类的救恩，在全教会，在各肢体内不断地继续的祈祷，所以教友的祈祷\就有神圣的价值。

    圣神的功能

    ８教会祈祷的合一是由圣神而完成的，在基督内，在全教会内，在每个领洗者内，原是同一的圣神（路：十，２１）。「同一圣神帮助我们于软弱」，并「以无可言喻的叹息，为我们转求」（罗：八，２６），圣神和我们的心神一同作证，「以我们被立为义子的身份，我们呼号：阿爸，父呀！」（罗：八，１５），若没有圣神的功能，则无一教友的祈祷\得以成立，因为是祂─圣神─通过圣子引导整个教会，归向圣父。

    祈祷的团体特性

    ９基督与宗徒的常常恳切祈祷的表率和命令，不仅是一条法定的规则，而是属于教会的的切实因素，教会是一个团体，它该以祈祷\来声明它团体的特性。所以宗徒大事录上，首次记载教友的事是他们的集体祈祷，「他们和妇女们及耶稣的母亲玛利亚，以及祂的兄弟们，都在同心合意地专务祈祷\」（宗：一，１４）。「众信徒都是同心合意的」（宗：四，３２），他们的合一，全系乎守持宗徒之训，践履相爱之道，共食所析圣饼，共同热切祈祷（宗：二，４２）。

    虽在室内闭户举行的祈祷（玛：六，６），也该嘱咐教会的肢体，必须藉着基督在圣神内举行之，但是团体祈祷\有特殊的价值，因为耶稣说：「有二三人因我名而会集者，我亦在他们中间」（玛：十八，２０）。

    时辰的奉献

    １０基督劝人恒祷，无馁于心（路：十八，１）教会遵守这教训，从不辍行祈祷\，而且劝勉我们「常藉耶稣，给天主奉献赞颂之祭」（希：十三，１５）。为实行这教训，教会除了举行圣体礼之外，还用其他方式，特别用日课礼──它是在其他的礼仪中，按教会的古代传统而编订的──把日夜的全部时间为赞颂天主而圣化（礼仪宪章：８３─８４条）。

    １１因为圣化整天的时间和劳苦是日课的目的，所以其程序已尽可能予以修正，使其具有真正的时间性，同时注意到今日生活的情形（同上：８８条）。

    因此，无论是为圣化整天的时间，或为获得诵念日课的神效，则每份日课经所指定的实际时辰，应切实予以遵守（同上，９４条）。

    圣体礼与日课礼的关系

    １２日课礼将圣体奥迹──整个教友生活的中心及顶峰──所显示的赞颂、感谢、救恩奥迹的纪念，祈求及天乐的预享，都展延到全日每一个时辰（司铎生活法令，５条）。

    圣体礼的举行藉日课礼而能更圣善地完成，因为，圣体礼有效举行的必要素质，如信德、望德、爱德、虔诚和牺牲的精神，都在日课礼中适当地获得激励和培养。

    在日课礼中基督司祭职的实行

    １３基督在圣神内，通过教会，不但在举行圣体礼，施行圣事时，而且在别种方式以外，在举行日课时，也在实行救赎人类，完善地光荣天主（礼仪宪章，５，８３），在日课礼中，团体集合时，宣布圣道时，教会祈祷歌颂时，基督也亲自在那里（同上，７条）。

    人类的圣化

    １４在日课礼中实行天主的敬礼，也成功人类的圣化（同上；１０条），因为在日课礼中建立天主与人之问的交往或交谈，「天主向祂的民众讲话，民众则以歌唱，以祈祷应对天主」（同上，３３条）。分承在日课中占重要地位的天主圣言，因而定可获得彻底的圣化。因为宣读的原文，歌唱的圣咏，真情激发的经文，以及祷\词和圣歌，都取材于圣经，都是天主的圣言（同上，２４条）。

    因此，不但在诵读「为教训我们而写的」一切时（罗：十五，４），而且教会在祈祷或歌唱时，参礼者的信德能受到滋养，使他们的心灵向往天主，并使他们表现理当的崇敬而获得豊富的恩宠（同上，３３条）。

    与教会同声赞颂天主

    １５在日课礼中，教会实行首领的司祭任务，不断地给天主奉献赞颂之祭，这就是万口公认祂名字的果实（希：十三，１５）。这祈祷是「教会对其净配基督的对话，也是基督和祂妙身──教会──对天父的祷\告」（礼仪宪章，８４）。「所以凡诵念日课者，既尽其教会的义务，又分享基督净配的至高荣誉，因为他们以慈母教会的名义，在天主座前奉献他们的赞颂」（同上，８５）。

    １６在日课课中，教会给天主奉献赞颂，是和合天乡万古不辍，?俪?不已的歌颂（同上，８３）；同时，预先应和若望在启示录所描写，而永无休止地在天主和羔羊座前所?俪?的雅颂。我们的祈祷与天上教会联合在一起，将更为有效，「我们共同欢庆天主的尊严，由不同的部落和语言，不同的民族和国家，赖基督圣血而被赎的众人，聚集在一个教会内，同声赞颂三位一体的天主（教会宪章，５０条），其功效当然会更大的。

    先知已预见天上的圣城只有白昼没有黑夜，只有光明没有幽暗：「太阳不再是你白天的光明，月亮也不再照耀你，上主要作你永恒的光明」（依：六十，１９），「那将是独特的

    一天，只有上主知道的一天，没有白昼，也没有黑夜，晚间仍有光明」（匝：十四，７），「因为世界末日已经来临（格前：十，１１），世界的改造已是决定的事实，并且在某种意义下，确已提前实现于今世」（教会宪章，４８条），我们藉信德明瞭人生的意义，并与一切受造物期待天主子女的显扬（罗：八，１９）。在日课礼中，我们激发信德，表达并培育望德，而且在某种情形下预享永远赞美、永昼不夜的喜乐。

    祈祷与转求

    １７教会在礼仪中除了赞颂天主以外，还转达全体教友的心愿和期望，并为全人类的得救而祈求基督，并藉祂转达天父（礼仪宪章，８３条）。因为这不仅是教会的祷声，而也是基督的，当我们因基督之名发出祷\声时，就是靠我们的主耶稣基督，教会献上基督在世为人时所献上的祈祷和恳求（希：五，７），因此，这些祷\声具有特殊的功效。教会以爱德以榜样，以苦行以祈祷，尽其慈母之责，领导人灵归向基督（司铎职任生活法令，６条）。

    特别被召须奉行日课礼仪者是：主教、司铎，他们负有为自己的教友和天主的全体子民祈祷的责任（教会宪章，４１条），其他的圣职员、修会士，亦须诵念日课（修会革新法令，２４条）。

    传教事业的源泉

    １８参与日课礼仪者，以微妙的宗徒化育发扬天主的子民（修会革新法令，７条），「因为传教工作的目的，即是使人因信德及领洗，成为天主的儿女，共聚一堂，在教会中赞颂天主，参与祭祀，共飨主的盛筵」（礼仪宪章，１０条）。

    这样，教友以生活表达并给人介绍「基督的奥迹，和真教的纯正性质，原来教会的特征，兼有有形无形的成分，热心行事，专务默祷，兼有入世而又出世的精神」（同上，２条）。

    日课礼的选读及祷词互相完成基督生活的泉源，因圣经及诸圣的言词培育这种生活，且以祈祷\加以强化。因为没有祂我们将一无所能的主（若：十五，５），惟有祂能使我们的工作收效并发展（礼仪宪章，８６条），这样，我们每天藉圣神被建筑成为天主的圣殿（弗：二，２１─２２），一直达到基督圆满年龄的程度（弗：四，１３），同时，为宣扬基督，给外教人传播福音，利们须强化我们的力量（礼仪宪章，２条）。

    心口合一

    １９日课既是热心善工和天主恩宠的泉源，也是私人祈祷和传教工作的养料，凡参与日课礼者须视为每人本身的祈祷\，应端庄、专诚、热心、心口合一地去举行（礼仪宪章，９０）。大家应合作致力于善用至高的恩宠，慎勿加以（虚耗。我们应追随基督，常藉祈祷\彻悟祂的奥迹，以救主基督祈祷的同样心情，来祈求赞美天主。

    ａ日课礼的公共举行

    ２０日课礼如同其他的礼仪，不是属于私人，而是属于教会全体，代表教会全体，并涉及教会全体的行为（礼仪宪章，２６）。教会礼仪与主教、司铎及辅祭等一同学行，更能显示隆重，是当予以鼓励的，因为在礼仪中，「至一至圣至公，传自宗徒的基督教会存在着而活动着」（主教职守法令，１１），日课礼没有主教仅由诵经团或由其他司铎举行时，常须遵守时辰，并尽可能使教友参加。修会团体举行日课礼时亦然。

    ２１其他教友团体，其中最显着的是堂区，它犹如教区的细胞，由一位代表主教的牧人领导一个地区，在某极情形下，代表着分布在全世界的有形教会，尽可能在圣堂内公共举行某些时辰的日课礼仪（礼仪宪章，４２）。

    ２２所以教友聚集在一起，参与日课礼仪，应该心口合一，显示教会在举行基督的奥迹（同上，２６）。

    ２３领了圣秩（圣品）或有公祷使命者，他们的职务是指示领导团体的祈祷\，「致力于使自己管辖的教友同心祈祷」（主教职守法令，１５）。因此。该鼓励教友，授以必要的教义，使他们在主日或庆节，参与日课礼仪的主要部份（礼仪宪章，１００）。并该训练教友，从参加日课礼，学会真诚\的祈祷（司铎职任法令，５），并以适当的方法，指导教友按教会的意义瞭解圣咏，使他们有更大的兴趣而善用教会的祈祷\。

    ２４公祷，苦修，修女，以及其他修士团体，他们由于会规，无论按公用礼节，或按私订礼节，完成全部或部份日课礼仪者，都是特别代表祈祷\的教会：因为教会不停地同声赞美天主，更圆满地给人立下榜样，并且首先以祈祷，实践其建设及扩展整个基督奥体的任务，而谋\个别教会的利益（主教职守法令，３３）。专务静观默思生活的修会尤应明瞭这个道理。

    ２５辅祭和没有歌席责任的圣职员，如果过着团体生活或集合在一起时，应设法咏念至少日课礼的某些部份，尤其是清晨的赞美经及傍晚的晚课（礼仪宪章，９９）。

    ２６对于没有公念日课责任的男女会士，以及力求达于至善的任何团体的团员，恳切地奉劝他们，或私自或与教友，集合在一起，举行日课礼，或它的一部份。

    ２７不拘何处集合的教友团体，应请他们尽教会的贲任，他们的集合不拘为什么原因，或为祈祷，或为宗徒事业或为其他理由，都应举日课礼的一部份。因为他们应该首先在礼仪行为上，学习以心神以真理朝拜天主圣父（若：四，２３），他们也该记住，藉公共敬礼和祈祷\，能接近众人而有助于全世界的得救（教友传教法令，１６）。

    最后，该知道家庭犹如教会的圣所，不但公行祈祷，而且还须在适当时举行日课的某些部份，这样，能与教会更紧密地结合（同上，１１）。

    ｂ举行日课礼的命令

    ２８特别命令圣事的行使人，即使没有教友参与，也须单独举行日课礼，而且应有必需的准备；因为教会委派他们举行日课礼，是要他们为整个团体，确定而永恒地尽其责任，使在教会内继续不断地保持着基督的祈祷（司铎职任法令，１３）。

    主教卓越而显着地是基督的代表，也是所属羊群的大司祭，信友们基督化生活的来源与关键（礼仪宪章，４１），在教会的肢体中祈祷时，主教应居首席，他在日课礼中，常以教会的名义，为付托于自己的教会而举行祈祷\（教会宪章，２６）。

    司铎、主教以及整个司铎团联在一起，他们代表基督司祭的身份（司铎职任法令，１３），分任同样的职务，为所属教友，并为全世界祈求天主（礼仪宪章，９０）。

    他们尽着善牧的职务，善牧为羊群祈祷，使他们获得生命，并使他们都合而为一（若：十七，２０）。在教会提供给他们的日课礼上，他们不但能找到热心善工的泉源，与个人祈祷\的养料（礼仪宪章，９０），而且由于静观默思，能培育牧人和传教士的精神，在天主教会的工作上能胜任愉快（教会宪章，４１）。

    ２９因此，主教、神父以及其他圣事的行使者，都接受了教会的命令，应该每天尽其可能，按照时辰诵念日课礼一天的全部。

    首先应重视日课礼的主要时辰，如赞美经，早课，晚课；除非有重要事故，不得任意缺念这些主要部份。

    读经部份即是圣道礼仪，应忠诚地予以实行；这样，每天实行为自己接受圣道的任务，便越将成为基督的高徒，也越能深刻地探究基督的不可测量的富源（司铎职任法令，１３）。

    为了更完善地圣化一天的时辰，应全心诵念一天的中间时辰及补充经（Completorium），在临睡前念之，以完成整个的天主工作，并将自己托付于天主。

    ３０终身六品宜于每日至少咏念主教团所指定的日课的某几部份（铎声，六十一期四页，２７）。

    ３１ａ主教座堂会议及教长集团，按公法或私规应诵念的日课部份，须在歌席举行。会议的每一会员，除了圣职员应咏念的日课以外，在会议中所念的其他时辰经，则当私自诵念（参阅宗座公报，５９，一九六七年，７０３页）。

    ｂ有责咏念日课的修会，其每一会员都应按照他们的会规咏念日课，但须遵守本文二九条对于领了圣秩者规定。

    ３２对于其他的修会及其每一会员，应劝告他们，按照所处的环境，咏念日课的某些部份，因为这是教会的祈祷，能使各方散居的人都一心一意地合而为一（宗：四，３２）

    给各位教友亦应予以同样的劝告。

    ｃ日课的结构

    ３３日课礼仪是自己的规律而组成的，以特殊的形式配合在其他的教会礼仪中所具有的因素，布置成固有的形式：先以颂歌，圣咏继以长短不等的圣经选读，最后是足祷词。

    日课礼仪无论是公共举行，或个人诵念，人与天主交谈的主要性质是不变的，但公共的举行，更明显地表达日课礼仪的教会性质，而鼓励人的主动参与，各按自己本位应担任的一份，以欢呼，以对答，以轮流咏念，以及其他类似的行为，使他们更有意义地参与日课的各种礼仪（礼仪宪章，２６，２８─３０）。因此，有教友主动参与的日课礼仪，自然该重于

    单独及私人的举行（同上，２７）。更希望依照日课每一部份的性质，并按参与者每部份的职务，在适当时机，在歌席公共咏唱。

    这样才合宗徒的教训：「使基督之道厉于你们五内，发荣滋长，使你们以各种智慧彼此开导规劝；以圣咏，圣诗，圣歌，在你们心内，怀着感恩之情歌颂天主」（哥：三，１６）。