３４全部日课礼以「开端经」（Invitatorium）为引子，此经以短句「主，请启我唇」及圣咏９４而组成，每天邀请教友歌颂赞美天主，倾听祂的声音，激励期待天主赐以安息的希望（希：三，７）。

    但在适当时，可以圣咏９９或６６或２３，代替圣咏９４。

    开端圣咏，应按其本处的指示，以「启应经」的方式诵念，就是更翻重念的「对经」，于每节圣咏后该重念一次。

    ３５开端经是每天全部祈祷的开始，即置于早课赞美经或选读日课之前，作为礼仪行动一天的开始。须置于赞美经以前的圣咏与对经，于适当时可以省去。

    ３６在开端经里「对经」的变换，按礼仪日的不同，在其本处加以指示。

    ３７「赞美经等于早课径，晚经等于晚课经，由于整个教会一向的传统，实为每日经课的两个枢纽，应视为重要日课而举行」（礼仪宪章，８９）。

    ３８早课赞美经，由于它的许多成分，显示出是为圣化早晨时间而编制的。圣巴西略对于圣化早晨的意义说得很清楚：「早课使我们心灵的第一个活动即奉献给天主，使我们怀念着天主，喜悦地从事我们的工作，如经上所载：我一怀念天主，即喜乐异常（咏：７６，４），身体开始工作以前必先行经上所说的：主，我清晨向?祈祷，你一早便俯听我的呼声，我满怀希望静候你的应允（咏：５，４─５）。这一部份日课应于黎明时诵念，以纪念主耶稣早晨的复活，祂是普照世人的真光（若：一，９），义德的太阳（玛：四，２），由高天升起的旭日（路：一，７８）。因此圣希普方说：「清晨应行祈祷\，使以祈祷庆祝主清晨的复活」（圣希普力：论天主经，３５）。

    ３９晚课经傍晚垂暮时念之，使我们为一天中所受的恩惠及所行的善事，感谢天主。「以我们如馨香上升的祈祷，以我们双手高举所行的晚祭」（咏：一四０，２）同忆基督的救恩。也使我们更能神圣地明瞭那真正的祭猷，就是主，救主在与宗徒进行晚餐时，交付自己，开始了教会神圣的奥迹，或于最后晚餐的次日，救主举起?晔郑瑸槿?世界的得救，给圣父奉献了晚祭（葛希安：论修会，卷三，三章）。最后使我们对于不会消失的光玥，重振我们的希望，「我们祈祷\，恳求基督的来临，带给我们永光的恩宠」（圣希普力：论天主经，３５）。我们与东方教会同声呼求「耶稣基督，永生天父光荣的圣光，目落以前，看着晚霞，歌颂天主，父，子及圣神．．．．．．．．．」

    ４０因此，应该重视早课赞美经及晚课经，因为它们是教会的祈祷；并该鼓励公共举行，或集合公念，尤其是共度团体生活者。而且该奉劝不能参与公念日课的教友，每人私自诵念。

    ４１早课赞美经及晚课经，以导引短句开始：「天主，顾我抚我，速来以救助我」，接念：「光荣归于父，及子及圣神；起初如何，今日亦然，直到永远，于无穷世。阿们。阿来路亚（最后一句，四句期不念）」。「开端经」直接领先时，则赞美经前可免念导引短句等。

    ４２随后即念适宜的圣诗（Hymnus）。圣诗为每一时辰，每一庆节都有其本色，尤其在与教友共同举行时，圣诗能使日课有一更容易、更欢乐的开始。

    ４３圣诗以后接念圣咏，依照本文一二一─一二五条的规定。赞美经的圣咏遵照教会的传统是，一首早课圣咏，继以一首取自旧约的圣歌，另一首赞美圣咏。

    晚课经的圣咏是二首适合时辰及民众举行的圣咏，或一首较长圣咏的两段，继以一首取自书信或启示录的圣歌。

    ４４圣咏以后，继以长短不一的短诵。

    ４５短诵的安排，根据平日，固定时期或庆节的性质；这些短诵该读该听，因为是天主的言语，提示神圣的意义，以简短的言辞帮助瞭解长篇圣经选读所易于忽略的要点。

    短诵依照每日圣咏的轮转而更易。

    ４６较长的圣经选读，尤其在与教友共同咏念时，可从日课或弥撒中所读的，自由选择，特别是原文与特殊的情况不相适合时。所以依照本文二四九，二五一条的规定，不妨另行选择较为适当的诵读。

    ４７与教友共念时，如机会适宜，可加简短宣讲，以解释选读的意义。

    ４８在选詨或宣讲以后，如适当，则可静默片刻。

    ４９为对答天主的圣言，提供了答唱经或启应经，但于适宜时可以省略。

    其他同类及同性质的歌唱，可以取代答唱经，但需经过主教团的许可。

    ５０然后，隆重地诵念福音圣歌和它的对经，那就是在早课赞美经中，念匝加利亚圣歌：「可颂者主」，在晚课则念圣母歌：「我灵颂扬主」。这二则圣歌，罗马教会历代以来，很普遍地用以赞美并感谢救恩，它们的对经则循时期或庆节而变更。

    ５１圣歌后，在早课赞美经中，则继以祷词，以奉献整天的时间及工作于天主，在晚课经中，则继以为众人的转求（参阅本文，一七九─一九三）。

    ５２祷词或转求后，众人接念天主经「在天我等父者」。

    ５３念完天主经，即念结束祷词，平日的见于圣咏集，其地的主日或节日，则见于固有的经文。

    ５４最后，如有司铎或六品主持，则举行「礼成式」念：「愿主与你们同在」，然后如弥撒完时予以祝福，继说：「归途平安」，答：「感谢天主」。否则，以「天主降福我们」结束日课礼的举行。

    ５５「选订日课」是使默想圣经，而将神修作家的精华，提示给天主的子民，尤其给那些特别献身于主的人。虽然在每日弥撤中已有丰富的圣经选读，但在「选读日课」中所蕴藏的启示及传授的宝库，大有利于神修的进步。司铎们寻求这些财富，使能将自己所接受的天主圣言，分施给天主的子民，作为他们的食粮。

    ５６祈祷当伴随圣经阅读，以形成天主与人之间的会话，因为「当我们祈祷\时，我们向祂说话，当我们念天主圣言时，我们听祂讲话」（圣盎博罗：论公职，卷一，二十，８８），（启不宪章，２５），所以「选读日课」也有圣咏、圣诗、祷词以及其他经文，完全其有祈祷\的特性。

    ５７「选读日课」，由礼仪宪章的规定，「虽然在歌席中仍保留夜课赞美经的性质，但应使之适合于日间任何时的诵念，又应减少圣咏而增加选读」（礼仪宪章，８９）。

    ５８有特殊责任者，以及自愿保持夜课赞美经的性质者，或念之于夜间，或念之于清晨早课赞美经之前，常年时期的圣诗可选之于为此目的所准备的诗集。为主日、庆日及节日，则当注意本文七０─七三论瞻礼前夕的条文。

    ５９按照以上所述，日间任何时刻都可诵念选读日课，前一天的夜间，即晚课经之后亦可诵念。

    ６０若「选读日课」，念之于早课赞美经以前，则当依照本文三四─一三六条所说的，先念「开端经」，否则，即由短句「天主，顾我抚我」开始，接念「光荣归于父」于四旬期以外，加念「阿来路亚」。

    ６１然后接念圣诗，为常年平日如本文五八条所说的，可于夜课中选之，或依实际时刻的要求，可选之于日课中。

    ６２此后，接念三首圣咏（或较长圣咏的三段）。在圣周的三天，在复活节及圣诞节后的八天，以及庆日、节日，都有本日的圣咏和固有的「对经」。

    在主日及平日，则其圣咏与对经取之于该日通用的圣咏集。在圣人纪念日也取之于圣咏集，除非另有本日的圣咏和对经（参阅本文二一八─二二四条）。

    ６３在圣咏和选读之间，通常加诵短句，藉此，由圣咏通至倾听选读。

    ６４采用二篇选读，一篇取自圣经，另一篇取自教父，或教会作家的着作，或取自圣人的行传。

    ６５每篇选读后，接念「答唱经」（参阅本文一六九─一一七二条）。

    ６６圣经选读，依照本文一四０─一一五五条规定，通常出时期固有经课中采取。庆日和节日的圣经选读，则取自该庆节固有的或公用的经课。

    ６７另一篇选读，和它的答唱经，则可随意取自日课经书，或选读专集，这于下面一六一条将详加指示。但通常当取自适逢其时的固有经课。

    在圣人的庆日或节目，则当诵读本圣人的行传，如无本人行传，则诵读相对圣人的公用选读，在圣人的纪念日，若不碍举行，则念该圣人行传，以代替当日的第二篇选读（参阅本文一六六─二三五条）。

    ６８四旬期以外的主日，复活节及圣诞节后的八天，以及庆日和节日，诵毕第二篇选读和答唱经，接念：「天主，我们赞美你（TeDeum）」，平日和纪念日则免念。最后一部份，从「主，请救援?的子民」至末，可随意不念。

    ６９「选读日课」（夜课赞美经）以本日的祷词结束。至少公念时应加念欢呼词：「赞美天主。答：感谢天主」。

    ７０复活节前夕，普世教会都热烈举行，在有关的礼仪书中均有生动的描述。「这一伟大的前夕」圣奥斯定说，「虽是一个公用名词，却似给『复活』独占了；主复活的前夕，我们醒寤祈祷，度此良宵，主以自己的血肉开始赋给我们不再死亡，不需睡眠的生命，我们醒寤歌颂祂的复活，以冀永远生活，永远与祂享受尊荣」（圣奥斯定，演讲五；拉丁教父集二，五五０）。

    ７１一如复活前夕，各地教会，以不同的庆典，开启了庆祝瞻礼前夕的风气：在这些庆典中，以耶稣圣诞及圣神降临为最着。各处的教会，依照自己的习惯来保持和发展这种风气。如有特别庆典或朝圣来点缀瞻礼前夕，则当遵守为举行圣道礼所规定的原则。

    ７２教父以及神修作家，经常劝勉教友，尤其度着静思默祷生活的男女修士，请他们彻夜祈祷\，以待主的来临：半夜有人喊说：新郎来了，请你们出来迎接」（玛：二的，６）：「所以你们应当儆醒，因为你们不知家主何时回来：恐于黄昏更阑，恐当鸡鸣日出，免得突然驾到，遇见你们正在睡觉」（谷：十三，３５─３６）。因此，将「选读日课」保持夜课性质者，是堪嘉奖的。

    ７３此外，在罗马礼中，特别顾到服务于宗徒工作者，「选读日课」为他们常是简短的，但愿意举行主日、庆日、及节日的前夕，依照传统而欲延长日课者，可依下式进行。

    「选读日课」照日课经书依次诵念直到选读。念完二篇选读，在「天主，我们赞美你」以前，如念在日课经书附录中所指示的圣歌；然后宣读福音，如若适宜，可加福音宣讲，讲毕，接念「天主，我们赞美你（TeDeum）」，最后接念当日祷词。

    庆日和节日的福音，可取自弥撒的选读，主日则可取自在日课经书附录中所指示的有关逾越奥迹的选读。

    ７４从很古的传统，教友出于私人的热心，日间于各时辰，在工作之间也举行祈祷，以仿效宗徒的教会；这一传统，历代以不同的仪式，和不同的礼节予以保持。

    ７５礼仪的习惯，无论在东方或在西方，都保持了第三时辰经、第六时辰经和第九时辰经，特别因为在这些时辰中，纪念着主的苦难及初期的福音宣扬。

    ７６梵二大公会议规定，在歌席内第三、第六、第九时辰经仍然予以保留（礼仪宪章，８９）。

    念这三个时辰经的习惯，遵照特殊的规定，度着默祷静思生活的男女修士，应当予以保持，那些举行退省，或参与灵牧集会者，也当予以诵念。

    ７７在歌席以外，如不抵触特别规定，可从三个时辰经中，任选适合时间的一个。

    不念三个时辰经者，至少诵念其中的一个，以保留日间工作间祈祷的传统。

    ７８时辰排成第三、第六、第九、为仅念一个时辰经者，及愿意或应该全念三个时辰经者，都予以方便。

    ７９第三、第六、第九时辰经，以导引短句：「天主顾我抚我」开始，继以「光荣归于父阿来路亚（末句，四旬期免念）。接念适合时辰的圣诗，以后念圣咏，继以短诵（LectioBrevis），及短句（Versus）。时辰经以祷词结束，至少在公念时加以欢呼词「赞美天主。答：感谢天主」。

    ８０圣诗与祷词，为每一时辰经提供不同的款式，以适合真实的时间，并图时间的圣化;所以祗念一个时辰经者该选择适合这一时辰的因素。

    短诵及祷词，随时日及节期而变换。

    ８１圣咏分为二式，一篇轮转圣咏，一为补充圣咏，仅念一个时辰经者，取用轮转圣咏。念一个以上时辰经者，在一个时辰经中取用轮转圣咏，在其他的则取用补充圣咏。

    ８２轮转圣咏，是取自圣咏集和它原有对经的三首圣咏（或较长圣咏的三段），除非在原处另有指示。

    在庆日，圣周内的三天，及复活后的八天，诵念固有的对经和选自补充圣咏的三首圣咏，除非该念特别圣咏，或庆节遇上主日，则当采用第一主日的圣咏。

    ８３补充圣咏是取自「进阶咏」（Graduales）的三首圣咏。

    ８４补充经是一天的最后一次祈祷，行之于就寝前，如有事故，也可行之于午夜以后。

    ８５补充经如其他的时辰经，以短句开始:「天主顾我抚我」，「光荣归于父」阿来路亚（末句四旬期免念）。

    ８６以后，各自反省，在公念时或默思，或遵照弥撒经书公念忏悔词。

    ８７按念适宜的圣诗。

    为主日第一晚课经以后的补充经（即星期六的补充经），其圣咏是第四首及一三三首；第二晚课经后（即主日当天的补充经）其圣咏则是第九十首。

    其他日子则选择能激发信赖天主的圣咏；为背诵补充经者的方便，也准许他们用主日的圣咏。

    ８９圣咏后接念短诵，继以答唱咏（启应经）「主，我将我灵托付于你手」，然后接念福音圣歌和它的对经:「主，求你履行所示，放你仆安然谢世」，这好似全天日课经的顶点。

    ９０继念结束祷词，如圣咏集之所示。

    ９１祷词后，无论公念或独念，继以祝福词：「愿全能的天主、赐我们一夜平安，结果圣善」。

    ９２最后诵念圣母对经之一，复活期常念「天皇后喜乐」，在日课经书所有的圣母对经以外，主教团可批准其他的圣歌（礼仪宪章，３８）。

    ９３在特殊的情况中，如有必要，依照下列的规则，在共同公开的礼仪中，日课与弥撒可密切地联合举行，祗耍弥撒与日课是同一的敬礼课程。但须注意，尤其是在主日，不要妨害灵牧的利益。

    ９４早课赞美经直接在弥撒前颂念时，如在平日，可由导引短句和赞美经的圣诗开始；如在节日，则可由进堂咏和列队行进，以及主祭的致侯词开始，在这二种情况中，免除日课开端礼。

    然后照常例诵念赞美经的圣咏，直到短诵前为止。圣咏后，不念忏悔词，即念「上主．求你垂怜」，随礼节指示，加念「天主在天受光荣」，主祭接念弥撒的集祷经，然后照常例继续圣道礼仪。

    在同样的时候，以同样的方式，诵念弥撤中的信友祷词，但在平日的早弥撒中，可以早课经代替信友祷\词。

    领圣体后，接念匝加利亚圣歌「可颂者主」和它的对经。然后念「领圣体后经」，以常礼结束。

    ９５日间经，就是第三、第六、第九时辰经，依照实际时辰而命名的，如果直接在弥撒前公念，若是平日，则可由导引短句，及合时辰的圣诗开始，若是节日，则可由进堂咏，和列队行进，以及主祭的致侯词开始，在这二种情形中，免除日课开端礼。

    然后照常例诵念时辰经的圣咏，直到短诵前为止。圣咏后，不念忏悔词，即念「上主，求你垂怜」，随礼节指示。加念「天主在天受光荣」，主祭接念弥撤的集祷经。

    ９６晚课经如直接在弥撤前诵念，其与弥撤联合的方式，同早课赞美经一样。第一晚课经，就是庆节或主日，或逢主日举行了前夕或星期六的弥撒。

    ９７日间经，即第三、第六、第九时辰经，如在弥撒后诵念，则弥撒照常举行，直至「领圣体后经」。

    念毕领圣体后经，立即开始日课的圣咏，在日间经中，念毕圣咏，免念短诵，接念祷词，并即行如在弥撤内的礼成式。为晚课经，念毕圣咏，免念选读，随即诵念圣歌：我灵颂扬主」和它的对经，免念词及「天主经」，即念结束祷\词并祝福信众。

    ９８在圣诞夜，弥撒不与选读日课联合，因为弥撒自有与日课不同的选读。但于必要时，则于日课第二篇选读和它的答唱咏以后，其他免念，立即开始「天主在天受光荣」，如若当念，否则，即念弥撒集祷经。

    ９９选读日课如直接在时辰经以前诵念，则选读日课的开始可先念合于该时辰的圣诗；念完选读日课，免念结束祷词，接念下一时辰经，也免念导引短句和「光荣归于父」。