１００在日课礼仪中，教会的祈祷，大都采用神圣作家受圣神的启示，在旧约中所写的诗歌。这些诗歌根本上具有引人向主，激发圣善情感的能力，在顺境中帮助他们感谢天主，在逆境中安慰他们，坚定他们的心志。

    １０１圣咏影射主基督的全盛时期，教会的祈祷由此而取得效力；因此不应惊奇，虽然公认圣咏的至高价值，但某些人要以神圣的诗歌作为自己的祈祷\，有时也会遇到某些困难（就是难以了解圣咏所含的意义）。

    １０２但启示圣咏作者的圣神，常赐以恩宠，使善心讽诵圣咏者获得实益。然而必须对圣经，尤其对于圣咏获得充分的认识（礼仪宪章，９０），并尽己所能，明瞭念圣咏作祈祷的方法。

    １０３圣咏不是选读，也不是祈求拚合的祷词，却是赞颂的诗歌，虽然有时呈显出散文的情调，但由于文艺的类型，希伯来文名之为「赞歌」，希腊文名之为「圣咏」，即「和谐竖琴之歌」。的确，在圣咏里面具有音乐特性，以决定诵念约合宜方式。虽然没有曲调的诵念，即使是独念或默念，亦该保存其音乐的特性：它以文字启发我们的思想，但最主要的是感动歌唱者、聆听者、及弹奏琴瑟者的心灵。

    １０４逐节默想而讴歌者是明智的，他常准备反应圣神要启示他的一切，圣神启示了圣咏的作者，也赐给热心而有准备者所愿接受的恩宠。圣咏既是呈献给天主应得的崇敬，便该以欢乐之情踊跃诵念或歌唱，以表达神圣诗歌的特性，和天主子女的热情。

    １０５为感谢、「祈求或赞美天主，用圣咏的话，能更容易更热切地表达我们的欢乐或忧苦。有时圣咏不是直接向天主说话，那就有些困难了。因为圣咏作者是诗人，往往回忆以色列的历史向民众说话，有时也向其他的人甚至向没有理性之物说话。有时也引述天主自己与人，且与敌人说话，从此可知教会编集圣咏为祈祷是有不同理由的。况且以诗歌及音乐的性质并非必须向天主说话，如圣本笃所说的，只要向天主歌唱就可：「我们该想是在天主及天使面前，就这样心口合一地歌唱」（修院规则，１９）。

    １０６?俪?者随着文字的种类，心中激发圣咏所诱启的情绪，如悲叹、依恃、感谢，以及其他诠释家所赞扬的情绪。

    １０７?俪?者注意文字意义，也会明瞭圣咏为教友人生的重要。因为每篇圣咏都是在特殊环境中作成的，这于希伯来文圣咏篇首的题目便可知道，不管它历史上的来源，每篇圣咏都有其文字的意义，这是不可忽略的。虽然那些歌咏在许多世纪以前，在东方教会流傅，但其表达每一时代，每一地区人类的痛苦和希望、患难和依恃，尤其歌颂对天主的信仰、启示及救恩，都是很适当的。

    １０８在日课礼仪中诵念圣咏，不仅以个人名义，而是以基督整个奥体和基督本人的名义。明瞭了这些，一切困难就会烟消云散，诵念圣咏时，常会遇到圣咏所表达的与自己的情绪完全背道而驰。譬如忧痛悲苦时，圣咏却表示喜乐欢腾，愉悦欢忭时，圣咏?嘲l出悲叹哀号。如果是单独私念，就很易避免这种不和谐，每人有权选择适合自己情绪的圣咏。但是日课礼仪不是单独的祈祷，而是以教会的名义遵行公共的程序，即是个人私念，亦应遵行这个程序。以教会的名义诵念圣咏者，常能找到喜乐或忧苦的原因，如宗徒所说的：「人乐亦乐，人泣亦泣」（罗：十二，１５），被自私所戕伤的人性，以心口合一的爱德才能获得治愈（圣本笃修院规则，１９）。

    １０９以教会的名义诵念圣咏者，应注意圣咏的全部意义，尤其是教会所引用的救世者的意义，这意义在新约中已完全显示出来，而且基督自己也向宗徒宣布说：「凡梅瑟律，先知书与圣咏中所载关于我的事，都当应验」（路：二四，４４）。在玛窦福音二二章，四一─四六节论救世者身份的谈话是很清晰的，也就是圣咏一０九首所说的救世者。

    教父们循此途径，接受了全部圣咏，并认为是预言基督与教会的先知书；也因同样的理由，在圣礼中选用了圣咏。虽然有时觉得某些诠释近于牵强，但教父和礼仪大都认为在圣咏中所听到的，是基督向父呼号，父与子共话，而且也听到教会，宗徒及殉道者的呼声。这种诠释已盛行于中世纪：那时的许多圣咏手抄本里，每一圣咏前有一个论基督的题目，提供给圣咏诵念者。基督论的论释，不但专对于那些阐述救世者的圣咏，而且伸展到其他许多单凭教会传统认为与基督有关的圣咏。

    在节日的圣咏集中，以基督论的理由所选的圣咏，大都有摘自该圣咏的对经，作为基督论的诠释或题目。

    一一０．在拉丁教会传统中，有三种有助于明瞭圣咏及成为教友祈祷的经文，就是题目，咏后经，尤其是对经。

    一一一．在日课礼仪的圣咏集中，每首圣咏前都有一个题目，专论为教友生活的意义与重要。这些题目提示于日课礼仪经书里，仅为念圣咏者的益处，为使祈祷浸染于新启示的光辉中，特增以新约及教父的意见，邀请人们本着基督学的意义举行祈祷\。

    一一二．在日课礼仪经本的附录里，为每首圣咏提供一节咏后经，为帮助念圣咏者容易暸解，作为自己的祈祷，并可按照旧习，随意使用，就是念圣咏后静默片刻，以咏后经收敛自己的情绪。

    一一三．日课礼仪虽然没有歌唱，或一人独念，每一圣咏却都有对经（Antiphona）。对经帮助了解圣咏的文体；把圣咏成为自己的祈祷；把隐而不显的意义指陈出来；在不同的情况中，给圣咏添上不同的色彩；而且祇要摈绝幻想的见解，亦可助作仪式或喜庆的词章；并能使诵念圣咏者兴趣盎然。

    一一四．在圣咏集里的对经能用方言诵念，并且按照本文一二五条所说，能于每节圣咏后重念。在常年没有歌唱的日课中，如时机适宜，可用本文一一一条所说附于圣咏的题旨以代替对经。

    一一五．在同一时辰的日课中，一首过长的圣咏可分为若干段，每段加上自己的对经，便能尤其在歌唱时多有变化，并能显示圣咏的多采多姿；但也可仅念第一段的对经，而把若干段圣咏连起来诵念。

    一一六．在复活前的三日庆，在复活圣诞后的八日庆，在将临、圣诞、四旬、复活期的各主日，在圣周内和复活期的平日，以及十二月十七至廿四日的赞美经与晚课经，其每首圣咏都有自己的对经。

    一一七．在庆日的选读日课，赞美经，第三、第六、第九时辰经，及晚课经，都有自己的对经，如若没有，则取之于公用经。在节日的选读日课，赞美经及晚课径都遵同样的规定，

    一一八．如圣人的纪念日有自己的对经，则可保留（参阅本文二三五条）。

    一一九．福音圣歌「可颂者主（Benedictus）及「我灵颂扬主（Magnificat）」的对经，为固定时期的日课，则取自时期的固有经，如没有，则取之于日用圣咏集；为庆日节日的日课，则日用圣咏集；为庆日节日的日课，则；为没有自己对经的纪念日，则可任意取之于公用经或日常经。

    一二０．在复活期，每一对经后加念「阿来路亚」，除非与对经的意义不能融洽时则免念。

    一二一．依照每一圣咏的文体或长短，依照圣咏的语文拉丁或方言，尤其依照个人或多数人，或信众集合公念，而各异其诵念的方式。谁了解圣咏的意义及其精华，谁就更乐于诵念，因为圣咏之为用，不在乎祈祷的数量，而是取其多采多姿及每一圣咏的固有特色。

    一二二．圣咏的咏唱或诵念，或连接一贯，或依照传统及习用方式，如对唱咏一样的，分二班或二队逐节轮流咏念。

    一二三．如以上一一三至一二０条所说的，每一圣咏前都有对经，在圣咏后应遵守结束的惯例，加念「光荣归于父」这是最适当的结束方式，它适应传统的嘱托，合于旧约时代赞颂礼、基督学、圣三学的祈祷意义。圣咏后应时合宜地重念对经。

    一二四．圣咏过长时，在日课圣咏集里往往暗射三个时辰而分段，但仍须兼顾圣咏的意义。

    这种分段，尤其用拉丁文在歌席咏念时，宜于每段后加念「光荣归于父」。

    但可保留传统方式，或两段圣咏之间稍加停顿，或各段一贯连念加以「对经」。

    一二五．此外，为了圣咏文体的关系，尤其用方言?倌顣r，其分段，应于每段后能配合「对经」，至于「光荣归于父」，仅加于全篇圣咏后足矣。

    一二六．圣咏的分配，以四星期为一循环，但略去极少数圣咏，其他传统认为特着的，便重复分配，早课赞美经，晚课经及补充经的圣咏，大抵取其意义更适合时辰者（礼仪宪章，九一条）。

    一二七．早课赞美经及晚课经准备与信??共同举行，故其圣咏特别选择适合于信众举行者。

    一二八．为补充经则遵照本文八八条的规定。

    一二九．主日的选读日课及日间经，其圣咏特别采选由传统认为更能表达复活奥迹。星期五则选用富有忏悔意义或述及受难事迹的圣咏。

    一三０．为将临期，圣诞期，四旬期及复活期，保留着三首圣咏，即第七七，一０四和一０五首，这几首圣咏很清晰地透露了旧约的救恩史，预言了新约的实践者。

    一三一．在平日的咏集里，删去了三首圣咏，即第五七，八二，及一０八首，因为它们具有诅咒的意味。同时，有些圣咏的某些短节也被删除了，这于每首圣咏前有所指示，这些原文的删除是为避免心理上的误会，其实这几首圣咏在新约时代颇受尊重，于宗徒大事记，六章十节就可见得，绝对没有存心咒骂的企图。

    一三二．较长的圣咏，包容在一个时辰经里，应逐段分配于不同日子的同一时辰经里，使每天念同一时辰经者，能念全一首圣咏。所以第一一八首圣咏，照它原有的分段，分配于二十二天的日间经里，这是依照传统的分配。

    一三三．四星期一循环的圣咏集，与礼仪年相联系，这样，从第一星期复取为将临第一星期，常年第一星期，四旬第一星期及复活第一星期。

    但降临后常年期，圣咏循环随主日系统而转移，在固定期内有关主日的开始，便指示应取的圣咏。

    一三四．在庆节，复活前的三天，复活、圣诞后的八天，选读日课的圣咏，由传统所赞许的圣咏来配合，它们的适当性，有对经予以阐明。有些主的庆节和复活后八天的日间经也采取同样的配合。为早课赞美经的圣咏和圣歌，取之于圣咏集的第一主日。庆节前夕的晚课经，照旧例取自「请赞美」一组的圣咏。庆节当日的晚课经，则有自己的圣咏及圣歌。庆日的日经，除了上述者以外，除非遇到主日，其圣咏取自进阶咏；节日的日间经，其圣咏则取自平日常念的圣咏。

    一三五．在其他的情况中，则念平日的常用圣咏，除非有自己的对经或专有的圣咏。

    一三六．在赞美经的第一和第二首圣咏之间，按常例，插入旧约的圣歌。除了罗马传统所接受，及圣庇护十世所采纳于日课经内的圣歌以外，在圣咏集中增加了不少由旧约书上所采取的圣歌，使四个星期的每一天都有特殊的圣歌，主日则轮念三圣童圣歌的二段之一。

    一三七．在晚课经的第二首圣咏之后，插入由书信或启示录所采取的新约圣歌。为每一星期的每一天，提供七首圣歌。四旬期的主日，则念由圣伯多禄前书所采取的圣歌，以代替启示录的欢歌。此外，主显节及耶稣显圣容节，则念本日所指示采自致蒂茂德前书的圣歌。

    一三八．福音圣歌「可颂者主」，「我灵颂扬主」及「放你仆安然谢世」，当加以聆听福音所应有的同样庄敬和肃穆。

    一三九．无论咏念或读经，依照传统的惯例，其排列顺序，必先旧约，然后宗徒，最后则为福音。

    ａ圣经选读概况

    １４０由古老传统，在礼仪中在举行弥撒时，而且也在念日课时，公共诵读的圣经，极为信文所重视，因为教会提供选，不是出于私意的选择，或爱好的偏见，而是「把基督的全部奥迹，从圣母受孕，耶稣诞生，直到耶稣升天，圣神降临，期待永福与主的将临，每年作一循环的纪念」（礼仪宪章，一０二条）。况且，在礼仪举行中，圣经选读常配合祈祷，使选读因祈祷\而更获实效，使祈祷，尤其是圣咏，因选读而更了解，更能热心诵念。

    １４１在日课礼仪中，有长的选读，也有短的选读。

    １４２早晨赞美经及晚课经的较长选读，如本文四六条所说的，可随意选择。

    ｂ在「选读日课」中圣经

    选读的循环

    １４３「选读日课」中圣经选读的循环，由传统依时期选读某书，或依弥撒的读经循环而定，日课与弥撒的配合，使日课选读补充弥撒选读，而呈现全部救恩史的大观。

    １４４除了本文七三条所说的以外，日课礼仪中不念福音，因为在弥撒中已每年读完福音的全部。

    １４５圣经选读的循环有二种方式：一种是在日课经书里的，以一年为循环。另一种可以随意采用，附载于补篇中，如在常年的平日弥撒中，是以二年为循环的。

    １４６二年循环的选读，是这样安排的，就是每年将圣经的原文较长较难而不能容纳于弥撤的，便分配于「选读日课」中。新约圣经，一部分于弥撒，一部分于日课，每年已念完全部，于旧约书中，选择那些为明瞭救恩史，及培育热心更重要的若干部分以资补充。

    日课与弥撤的选读应善为配合，不要同日念同一的圣经，同一时期念同一本圣经，这样，重念原义的原文会扰乱分配的系统，所以一本圣经应该今年分配于弥撤，明年分配于日课，或在同一年念同一圣经，至少隔开一段时间。

    １４７将临期依照古老传统，诵念由依撤意亚采取的选读，是今年与明年不同的一半。加增卢德传和米该亚先知书的一些预言。从十二月十七至廿四日，诵念为这些日子所定排的选读，而不念将临第三主日的选读。

    １４８从十二月廿九至一月五日，第一年诵念致哥罗森人书，这书推崇基督降生是全部救恩史的关键，第二年诵念雅歌，这象征天主与人在基督内的结合：「天主圣子在童贞女体内与人性结合时，天主于世纪以前愿意成人时，天主父给天主子已准备了婚筵」（圣大额俄略，福音宣讲，三四）。

    １４９从一月七日至主显节后的星期六，诵念依撒意亚书六十至六十六章的末世预言，以及由巴路克书所采取的选读；那一年不能容纳的选读，则当予以略去。

    １５０在四旬期，第一年诵念由申命纪及致西伯来人书所摘取的选读。第二年则诵念由出谷纪，肋末纪和户籍纪所摘取的选读，以呈示救恩史的要领。致希伯来人书，以基督复活奥迹的光明，来说明新约远胜旧约。星期五耶稣受难节，摘读该书约六章，十一至廿八节，以论基督的牺牲，圣主日星期六，摘读该书的四章，一至十六节，以论基督的安息。圣主日内的其他日子，第一年诵念由依撒意亚书摘取的上主之仆的第三和第四首歌，以及摘自哀歌的选读；第二年则诵念耶肋米亚先知，以示基督坚忍的典型。

    １５１复活期，除了复活后第一第二主日，以及耶稣升天，圣神降临庆日，依照传统，第一年诵念伯多禄前书，启示录和若望书信，第二年则念宗徒大事记。

    １５２从耶稣受洗纪念主日星期一至四旬期，从圣神降临主日星期一至将临期，是接连三十四星期的常年期。这一系统的常年期，为圣灰礼仪所中断直至圣神降临节：圣神降临主日星期一恢复常年期的选读，随?鲁喽鴱褪嫉男瞧冢?但略去为主日的选读。

    常年期祇有三十三星期时，则略去紧随圣神降临节的主日，使最后星期论末世事迹的选读常能诵念。

    旧约依照救恩史分配：天主题示自己，在人生过程中，逐渐得以明暸。因此先知书在历史书中诵念，依他们生活及施教的时期为先后。所以第一年提供一组旧约的选读，历史书及先知书从若苏厄到流亡期。第二年四旬期前念完创世纪，重念救恩史，从流亡以后直到玛加伯时代。同年插入较近的先知书，智慧书，以及厄斯德拉，多俾亚文弟德等的传记。

    宗徒书信不在特殊时期诵念，其分配的先后，或随弥撤选读的顺序或依作书的先后。

    １５３一年的循环，念完圣经所选的部分，弥撒二年循环的选读以补充彼比之不足。

    １５４庆日节日都有自己的选读，否则取之于圣人公用的日课。

    １５５每一选读应尽可能保持统一，各类照各类的文字，长短不要差得大远，要删除句节应先加以说明。希望全部以认可的原文来诵念。

    Ｃ论短诵（LectioBrevis）

    １５６短诵，或「撮要」，它们在日课礼仪中的重要，本文四五条已加说明，它们以简短的言辞，确切而明晰地宣达长篇选读的意义和教训。此外且予日课以变化的特色。

    １５７常年分成四组短诵，分列于圣咏集，使每四星期的每天，都有不同的短诵，为将临、圣诞、四旬及复活期的每星期也有特殊的短诵、庆日、节日、纪念日的短诵也各不同，补充经的短诵另有其一星期的一组。

    １５８选制短诵应守下列条件：

    （ａ）依照传统，不选福音；

    （ｂ）尽可能遵照主日或星期五，以及日课的性质；

    （ｃ）随?粜录s圣歌的晚课短诵，则当选自新约。

    １５９依照罗马教会的传统，在「选读日课」里，圣经选读以后，接念教父或教会作家的作品，及其自有的答唱咏，除非应接圣人传记（本文二二八─二三九条）。

    １６０在这选读里，安排些由教父、圣师、及其他无论属于东方教会或西方教会的作家中，所摘取的作品，但当推教会中最具权威的教父为首任。

    １６１此外，主教团能选择附合传统、具有演讲天才者的作品，插在选读集里，作为补充选读。这些被采取作品的天主教作家，该是教义、圣德卓越超群的（礼仪宪章，三八条）。

    １６３这些选读的任务，是使人默想教会由传统所接受的天主圣言。因为教会必须把天主圣言正确地向信友宣讲，「使先知和宗徒解释的范围，依照天主教的原则加以指导」（圣文生，黎里南，训辞，２）

    １６４教会的普遍传统提供许多文献，经常阅览颂念这些文献，能使人深切地默想圣经，并对圣经发生浓厚而活泼的兴趣。因为教父的着作是默想天主圣言的优异文章，经过许多世纪的精粹产物，基督的配偶─教会，「具备?羝渑渑缉ぬ熘鞯闹腔酆途?神」（圣本笃，圣诞前夕演讲），尚藉教父们的着作，以求更深入了解圣经的奥秘。

    １６５教父着作的选读，也能使信友明瞭礼仪时期和节日的意义。此外启发信友去接近不可限量的精神富源，就是教会所承受的特殊遗产，精神生活的基础，培养虔诚的丰富食粮。他们的绝妙演讲是赞美天主圣言的最佳模范。

    ａ赞美经及晚课经里的祈祷或代求

    １７９日课是赞美天主的礼仪。无论犹太或基督的传统，绝不将祈祷与赞颂分离，却常由赞颂而引起祈祷\。圣保禄宗徒所训勉的，是要我们「为君王以及所有执政者祈求、祷告、呼吁、谢恩，庶几我们得安居乐业，专心敬事天主。凡此皆属义不容辞的事，允能取悦于救主天主，因天主之意，固欲使普天生灵咸蒙救恩，而体认真理」（蒂前：二，１─４）。由于这段教训，教父们认为早起晚上都该大家彼此祈祷\。

    １８０在罗马礼的弥撒里已重整了彼此的代求（信友祷词），这代求亦行之于晚课，但以不同的方式，述之如下。

    １８１祈祷的传统，早晨要我们托付全天给天主，在早课赞美经里，发出呼号，将一天奉献给天主。

    １８２晚课经里所行的代求，早课赞美经里奉献一天给天主的呼号，都名之为祈祷。

    １８３为了要有变化，尤其为表示教会与人的不同关系，所以依照不同的地位，不同的团体，不同的人品，不同的环境和时代，为每天圣咏集的循环，为礼仪年固定的时期，为某些庆日的举行，提供了不同的祈祷款式。

    １８４主教团有权采用日课礼仪书所提供的款式，或准许新编的祷词，但须遵守下列的原则（礼仪宪蕈，三八条）。

    １８５祈祷必须含有赞美天主，或宣扬主荣，或纪念救恩的成分。

    １８６晚课经里的最后祈祷意向，常该是为亡者祈祷\。

    １８７日课礼仪是整个教会为整个教会，并为全人类救恩的祈祷（礼仪宪章，八三，八九条），因此祷\词的意向首先该是普遍的，譬如为教会和它的各级圣职及修会，为政府的执政者，为贫、病、忧苦者，为全世界所需要的和平，以及其他类似的需要而祈祷。

    １８８但于早课赞美经或晚课经裹，都可另加特别的意向。

    １８９有这样结构的祷词，才能适用于民众的、小团体的或个人的日课诵念。

    １９０祷词开始，先由司铎或主礼作一简短邀请式，然后依照答唱咏的方式，一人领念，众人不变地予以答念。

    １９１意向是以直接指向天主的言辞报告的，所以能适合于?票姡?也适合于个人的诵念。

    １９２每一祷词分为二部份，其中一部份作为可变的对答。

    １９３也可用别的方式，就是司铎或主礼，诵念二部份，而?票姶鹨酝琅拥慕浳模?或每部份之间稍加默想，或者司铎或主礼诵念第一部份，而群众接念第二部份。

    ｂ天主经

    １９４早课赞美经及晚课经，因为是比较民??化的日课，在它们的祷词以后，依照可敬的传统，天主经应有一个优越的地位。

    １９５所以每天应庄重地诵念三次天主经，一次在弥撒中，一次在早课赞美经中，另一次在晚课经中。

    １９６??人都应诵念天主经，时机适当，可先致简短训词。

    c结束经

    １９７念毕全份日课，须念结束经以示完成。这结束经依照传统是由司铎或主礼诵念的（参阅本文，二五六倏）。

    １９８「选读日课」的结束经，通常是与弥撤中的相同的。补充经的结束经，常是圣咏集所提供的。

    １９９将临期、圣诞期、四旬期、复活期的主日和平日，以及庆日、节日和纪念日，其早课赞美经和晚课经都取其固有的结束经。为常年平日则念圣咏集所提供的，以表示日课的固有性质。

    ２００将临期、圣诞期、四旬期及复活期的主日和平日，以及庆日节日，其第三、第六、第九时辰经的结束经，都取自那些时期的固有经文。其他日子则念圣咏集所提供表示时辰性质的结束经。

    ２０１在举行礼仪时，「于适可时间应保持严肃的静默」（礼仪宪章，三０条）。于举行日课礼仪，在适可时亦当间以静默。

    ２０２为了心中十足感应圣神的启示，为了使自己的祈祷与天主的圣言和教会的呼吁有更密切的联系，适当而明智地或在圣咏以后，或重念了对经，或在选读以后，无论短诵或长读，或在答唱咏前后，都可间以片刻的静默，尤其是在圣咏祷\词以前（参阁本文一一二条）。

    但须注意这种静默不要破坏日课的结构，或引起参与者的讨厌。

    ２０３个人诵念时，更能多多默想推动精神感应的经文，但不得因此而损失日课的公祷性质。