ａ．主日

    ２０４．主日的日课，从前夕晚课开始，一切都受自圣咏集，除了那些本有的经文。

    ２０５．主的庆节在主日举行，则有其本有的前夕晚课。

    ２０６．适当时举行主日前夕的方式，已于本文七三条有所说明。

    ２０７．依照古老的惯例，至少晚课，尽可能与民??共同举行（礼仪宪章，一００条）。

    ｂ．复活前三日庆

    ２０８．复活前三日庆各有其本有的日课。

    ２０９．凡参与建立圣体大礼的傍晚弥撒，或星期五参与纪念耶稣苦难仪式者，都可免念该日的晚课经。

    ２１０．星期五耶稣苦难纪念日，星期六耶稣复活前夕，在早课赞美经以前，尽可能先与信众公念「选读日课」。

    ２１１．圣星期六，凡参与复活前夕礼仪者，都可兔念「补充经」。

    ２１２．复活前夕常保持它的选读日课，因此不参与复活前夕礼仪者，必须诵念本日的四篇选读及其圣歌与祷词。最好选择出谷纪，厄则克耳书，宗徒大事记和福音，继以「我们赞美你」及本日的祷\词。

    ２１３．复活主日的赞美经，任何应念日课者不能免念；为惜别神圣日子的将暮，为纪念基督现形于其门徒的显现，应该很隆重地举行晚课，有些地方依照特殊的惯例，举行圣洗晚课，则当庄严地举行，一边歌唱圣咏，一边向圣洗池列队行进。

    c．复活期

    ２１４．日课礼仪从结束「对经」的「阿来路亚」欢呼，获得复活期的特殊气氛（参阅本文一二０条）；此外，从圣诗、对经、特有祷词、以及为每一分日课所指定的固有选读，都增加了复活期的特殊意味。

    ｄ．耶稣圣诞

    ２１５．圣诞夜弥撤以前，宜于以「选读日课圣诞夜弥撤以前，宜于以「选读日课夕礼仪者，都可免念补充经。

    ２１６．圣诞日的赞美经，通常于弥撤前黎明时念之。

    ｅ．主的其他庆日与节日

    ２１７．为主的庆日与节日的日课，则应遵守下文二二五─二三三条的规定，但当更变者则更爱之。

    ２１８．圣人节日的安排，以不凌驾救恩奥迹的庆节为原则（礼仪宪章，一一一条），也不要使圣咏和选读的循环受到损害，或有讨厌的重复，但使圣人受到合理的敬礼。遵照梵二大公会议的命令所完成的日历改革，及以下所说日课礼仪中对圣人的庆祝，都按照这个原则。

    ２１９．圣人的庆祝分为庆日、节日或纪念。

    ２２０．纪念也分为必行的：或无指示而随意可行或不行的。为分辨一个纪念日是否可随意在日课中与民众或团体共同举行，当视团体的实益和公众的热心为标准，而不以主持者个人的敬意。

    ２２１．如一天有几个随意的纪念，则祗能举行一个而取消其他。

    ２２２．庆日，惟有庆日可依礼仪规则，迁移日期。

    ２２３．下列原则，为列于罗马公历，或列于特殊日历的圣人，都为有效。

    ２２４．圣人庆日如无本有的部份日课，则取自相对圣人的公用日课来补充。

    １．怎样安排庆日日课

    ２２５．庆日有前一天的晚课经。

    ２２６．在前日或当日的晚课里，圣诗、对经短诵和它的答唱咏，以及结束祷词都是固有的；如无固有者，则取自公用日课。

    前夕晚课经的两篇圣咏，依照古老传说，通常取自「请赞美」的一组，（就是从圣咏一一二，一一六，一三四，一四五，一四六，一四七几篇中采取）；新约圣歌则于本处有所指示。当日晚课经的圣咏与圣歌是固有的。祈祷或代求可能是固有或公用的。

    ２２７．在早课赞美经里，圣诗、对经、短诵和它的答唱咏、结束经（结束祷词），都是固有的，如无固有，则取自公用的，圣咏则取自圣咏集的第一主日。祈祷\或代求可能是固有或公用的。

    ２２８．在「选读日课里，无论是圣诗、对经、圣咏、选读，都是固有的。第一选读是圣经，第二选读是有关圣人的。如果圣人的敬礼是地域性，或在本地也没有特别的敬礼，则一切取自公用日课。

    在「选读日课」完了时，接念：「天主，我们赞美你」和固有的祷词。

    ２２９．在日间经，即第三，第六，第九时辰经里，圣诗是平日的，除非另有指示：圣咏取自「进阶咏」和它固有的对经；如果是主日，则其圣咏取自圣咏集的第一主日，短诵和结束祷词则是固有的。但在主的庆日，却提供特有的圣咏。

    ２３０．补充经的一切取自主日，相对前夕或当日的晚课经以后的补充经。

    ２．怎样安排节日日课

    ２３１．节日没有前夕晚课，除非是遇在主日之主的节日。选读日课，赞美经，晚课经，一切如庆日之所行。

    ２３２．在日间经，即第三，第六，第九时辰经里，圣咏是平日的，圣咏及其对经是周中日的，除非因特别的理由或传统而有固有的对经，在其本处当有指示。短诵和结束祷词则是固有的。

    ２３３．补充经完全是平日的。

    ３．怎样安排纪念日日课

    ２３４．在必行纪念与随意纪念之间，有所举行时，对于日课的安排没有任何分别，除非随意纪念日刚巧遇上了特别时期。

    Ａ．遇在平常日子的纪念日。

    ２３５．在选读日课，赞美经及晚课经里：

    ａ．圣咏和它的对经取自平日的，除非在其本处指明有其固有的圣咏和对经；

    ｂ．「开端经」的对经、圣诗、短诵、圣歌「可颂者主」和「我灵颂扬主」的对经，以及祈祷或代求，如有固有的则念圣人的日课，否则念公用的，或念周中日的。

    ｃ．结束祷词则念圣人的。

    ｄ．在选读日课里，圣经选读和它的对经，是平日的圣经。第二个选读则是圣人的，和它固有或公用的答唱咏，如无圣人固有的选读，则取自当天的教父作品。

    不念「天主，我们赞美你」。

    ２３６．日间经，即第三，第六，第九时辰经，以及补充经，完全是念平日的，绝不提及圣人。

    Ｂ．遇上特别日期的纪念日。

    ２３７．遇上主日，庆日，节日，圣灰礼仪，圣周和复活节的八天内，就取消纪念日。

    ２３８．从十二月十七至甘四日，在圣诞后八天内及四旬期的平日，不得举行必行的纪念日，连特殊日历的纪念日也不例外。若偶遇四旬期，则依随意纪念日之例而行。

    ２３９．在这些时期内，如要庆祝注以纪念的圣人：

    ａ．在选读日课里，念了取自教父作品的选读和它的答唱咏以后，接念本圣人的选读及其答唱咏，以向圣人的祷词为结束；

    ｂ．此外，在赞美经及晚课经里，念了结束祷词以后，可另加固有或公用的对经，及向圣人的祷\词。

    ｃ．星期六纪念圣母

    ２４０．可随意纪念圣母的常年星期六，都可依照圣母的随意纪念日之礼仪而行之。

    ａ．使用日历

    ２４１．依照教区的，或修会的，或每一圣堂的特殊日历，日课应在歌席公共诵念，（礼仪年及日历总则，五二条）。在教区主教座堂祝圣的纪念日，地方的主保庆日，凡住在该地的修会会士都该与地方教会的团体联合庆祝（同上，五二条）。

    ２４２．任何一个该念日课的圣职人员或修会士，参与了照日历公念的日课，虽然不是同礼，而对其所参与的日课部份，已满全了责任。

    ２４３．除了庆日及节日，个人单独念日课时，可使用地方或自己的日历（礼仪日程序表，四，八条）。

    ｂ．选择某一日课

    ２４４．准许举行随意纪念之平日，如有正当理由，可以依照本文二三四─二三九条所指示的礼节，庆祝该日名列殉道录或正式核准的附录之圣人。

    ２４５．除了庆日，将临期，四旬期，复活期的主日，圣灰礼仪，圣主日，复活后八天，及十一月二日，为了公共的神益和热心，可以全都或部份举行示敬的日课礼仪，譬如说为了朝圣，地方节日以及某圣人的外扬庆祝。

    ｃ．选择其一程序

    ２４６．在某些特殊的情况中，可以选择与平常不同的程序，但不得触犯每一部份日课的总纲，并遵守下列的规则。

    ２４７．主日、庆日、列于总日历之主的节日、四旬期和圣周的周中日、复活节和圣诞节以后的八日庆、十二月十七至十四日，在这些日子里，一切是固有的，绝对不许更换程序，这就是对经，圣诗，选读，答唱咏，祷词，以及往往连圣咏也在内。

    循环周的主日圣咏，于适可时，可以将轮到一周的主日圣咏，更换为别一周的主日圣咏，尤其与信众同念日课时，所选的圣咏，应使信??能逐步明瞭圣咏的意义为原则。

    ２４８．在「选读日课」里，圣经选读应受到尊重。「在数年的循环内，给教友宣读圣经的重要部份」（礼仪宪章，五一条）这也是教会对日课的愿望。

    因此，在将临、圣诞、四旬、复活期内，不得放弃在「选读日课」里所安排的圣经选读的循环；在常年期内，如有正当理由，在某日或少数连续几天，可在为其他日子所提供的选读中，或在别的圣经章节中，选择所需的选读。譬如举行退省，或灵牧集会，或为教会合一祈祷，或其他类似的日子。

    ２４９．如果连接的选读，被某一庆日或节日，或特别的庆祝所中断，可以在同一周内，或将断缺部份与其他部份拼接起来，或决定其为更重要部份而采取之，但须顾及全周的程序。

    ２５０．在选读日课里，如有正当理由，可从日课经本或选读录中（参阅本文一六一条），选择同一时期的选读，来代替本日所指定的选读。此外，常年的周中日，如果认为适可，连将临、圣诞、四旬、复活期，可以取某一教父的合于圣经及礼仪精神的作品，作为连接的选读。

    ２５１．赞美经，晚课经和其他时辰经的选读，祷词，圣歌及代求，是为特别时期的遇中日所安排的，也可念于同一时期的周中日，除了本文二四七条所指示的实例。

    ２５２．虽然每人都应一心遵守每周分配圣咏的整个循环，但为了心神或牧灵的益处，可以诵念别一天同一时辰日课的圣咏，来代替为某一天所指定的圣咏。还有在其他偶遇的情况中，也可选择适宜的圣咏及其他部分，作为示敬的日课。