第一部分奉献及寻求天主旨意

    『因为自由后，我们能以圣善和正义事奉祂』

    (参阅路一74-75)

    我们在找那一位?

    4．主向首批门徒说；『你们在找谁?』(若一38)也许他们还不确定且怀疑要开始跟随新的辣彼(老师)。我们可以从这个问题引发其它基本的问题：你们的心追寻什么?你们关心什么?你们是寻找自己或是寻找你们的上主天主?你们是追求自己的愿望，还是那创造你们心的那一位的愿望，祂要满足你们的心愿，因为祂认识并了解你们的心?你们只是在追求短暂的东西，还是寻找那不会过去的一位?“在这个不一样的世界中，上主天主，我们需要关心什么?从日出到日落，我看到人们受到这个世界的动乱所困惑：有些人寻求财富，有些人寻找特权，有些人还在追求声望的满足”，圣伯尔纳如此观察。

    『主啊，我寻求祢的慈颜。』(咏二十七8)这是那了解天主奥迹的唯一性和无限伟大并了解祂神圣旨意之至高性的人的响应，但这也是每一个寻找真理和幸福的人的答复，即使只是潜在和不清楚的。『寻找天主』常是每个人渴望那位绝对者和永恒者的探求。今日许多人倾向于把任何从属，视为屈辱，可是受造本身的身分就包含隶属于『另一位』，因此，身为一个与他人彼此相关者，就是从属于他人。

    信友寻求那生活的且真实的天主，万有的元始和终结，一个不是照他或她的肖像所造的天主，而是那依祂自己的肖像造生我们的天主，一个使我们知道祂的旨意，指出到达祂那里的道路的天主：『祢必要指示给我生命之道，在祢面前才有圆满的喜悦，在祢身边才有永远的福乐。』(咏十六11)

    寻求天主的旨意，就是寻求一种友爱的和慈祥的旨意，祂愿望我们达成，祂尤其渴望的是自由的以爱还爱的回应，好使我们成为天主爱的工具。是沿此爱的道路，聆听和服从的花朵绽放开来。

    5．『我儿，你要听。』(箴一8)首先，服从是一种作子女的态度。这是一种特殊的聆听，只有一个儿子或女儿在聆听他或她的父母时可以做的，因为它明白父母只说好事，并给予他或她好的东西。这是一种充满信任的聆听，使子女接受父母的意愿，确定那是为子女的益处。

    这在天主说来更是极为真实的。事实上，唯有我们置身于天父爱的计划中，我们才能达到圆满。因此，服从是有理性和自由的人，能有发挥自己气质的唯一途径。事实上，当人对天主说『不』时，他是在破坏天主的计划，损害自己，注定要失败。

    服从天主是人成长和自由的途径，因为服从使人接受一种非自己所愿的计划或意愿，不但不减弱或抹杀人的尊严，而是它的基础。自由本身也是服从的途径，因为信徒以儿女的心服从天主的计划，就是实践其自由。明显的是这种服从，要求人承认自己是子女，并且高兴如此，因为只有身为天父的儿子或女儿，才能自由地把自己交付于祂手中，就像其圣子耶稣一样，将自己交付于天父。即使在祂受难时，祂把自己交给犹达斯，大司祭，折磨者，敌对的群众利钉死祂的人，祂这样做只是因为祂完全确信，在完全忠于天父的救恩计划中，那一切都有其意义，对此，圣伯尔纳说：『不是死亡叫人高兴，而是祂完全自愿地死。』

    6．为上主天主来说，以色列是个小孩。以色列是祂选择的子民，祂所爱的，提拔的，祂牵着他的手，把他举到自己的面颊并教他迈步(参阅欧十一1—4)。表示对他最高的亲情，天主不断地向他说话，即使祂的民族不常听从祂，或是视为一项负担，一种『法律』。整个旧约是邀请聆听，聆听是来到新盟约的途径，当主说：『我要将我的法律放在他们的明悟中，写在他们的心头上；我要作他们的天主，他们要作我的人民。』(希八10；参阅耶三十一33)

    作为新以色列对新盟约计划的自由和释放的答复，服从是从聆听而产生。服从是新盟约的一部分，服从是它的特征。因此服从只有在爱的逻辑、与天主的亲密并在真正隶属于那最后使一切得到自由的主内，才能完全了解。

    7．受造之人的第一桩服从行为是依天主旨意而诞生在世。这种服从，在人自由地承认并接受其为造物主的恩惠上，在对从天主而生之事实而说『是』上，达到了完全的表达。这是第一个真正的自由行为，它也是第一个和基本的真正服从行为。

    这样，相信的人的真正服从，是顺服『圣言』，藉此圣言天主启示和通传自己，并且天天重申祂的爱的盟约。从此圣言涌流出了生命，每天继续流传的生命。因此，每个早晨信友寻求与当日所宣报的圣言有生活的和忠信的接触，默思并保存在心中当作宝藏，把圣言当作每个行动的根源和每个选择的首要标准，使圣言建设他或她。在每天的结束，面对圣言像西默盎一样赞颂天主，为了在当日的各样小事上(参阅路二27—32)，看到永恒圣言的实现，把没有实现的交托于圣言的德能。圣言不仅在白天工作，而是不断工作，就如主在播种的比喻中所言(参阅谷四26—27)。

    与圣言爱的相遇，教导一个人如何发现生命的道路，以及天主愿意释放祂子女的方法；这种相遇滋养人对中悦天主之事的属灵本能，向人传达天主旨意的意义和风味，赐予人对祂保持忠诚的平安和喜乐，使人对服从的一切表达变得敏捷而随时应命：即信从福音(罗十16；弟后一8)，信德(罗一5；十六26,宗六7)以及真理(迦五7；伯前—22)。

    不过，我人不该忘记对天主的真正经验，常是一种对『不同者』的经验。『在造物主及造物之间，所建立的无论如何大的相似性，他们之间的不同常是极大的。』神秘家和所有尝到过与天主亲密的人，提醒我们，与最高奥秘的接触，常是与『另一位』的接触，因而祂的旨意有时与我们的完全不同。服从天主事实上就是进入『另外』的价值体系，对事实采取一种崭新和不同的意义，经验一种意外的自由，进到奥迹的门坎：『因为我的思念不是你们的思念，你们的行径不是我的行径，上主说。就如天离地有多高，我的行径离你们的行径，我的思念离你们的思念也有多高。』(依五十五8-9)

    这种深入天主的世界会引发恐惧。但依据圣人们的榜样，那种经验．可以显示为人是不可能的，在天主是可能的。此外，这种经验也成了对天主奥迹的真正的服从，祂同时是『比我内心还内在的』(interiointimomeo)并且是彻底的另一位。

    8．在此行程中我们并不孤单，有基督的榜样领导我们，祂是父的爱子，父所喜悦的(玛三17；十七5)，也是由于祂的服从，我们有了自由。是祂启发我们的服从，为的是天主的救恩计划经由我们而完成。

    在祂内一切都是聆听和接受天父(参阅若八28—29)；祂整个在世的生命，是圣言自永恒所作的表达和延续：使祂自己为父所爱，以无条件的方式接受父的爱，甚至决定由祂自己什么也不做(参阅若八28)，而是常做中悦父的事。天父的旨意是支持耶稣工作的食粮(参阅若四34)，这为祂和我们赢得了复活的富裕，进入天主之心和成为祂子女幸福伙伴的喜乐(参阅若一12)。是因为耶稣的这种服从，『大家都成了义人』(罗五19)。

    当祂要饮苦杯时(参阅玛二十六39，42；路二十二42)，祂也在活出服从，祂使自己『服从至死，死在十字架上』(斐二8)。这是圣子奥秘性服从的生动情况，我们永远无法完全深入地了悟，但是为我们非常有关，因为它为我们更清楚揭示基督服从的孝行：只有圣子感觉自己为父所爱，而父又全心爱祂，祂才能达到这种彻底的服从。

    基督徒，如基督一样，被界定为服从的人。基督徒生活中毫无疑问的爱的优先，无法叫我们忘记这种爱，在基督耶稣内，有了新的面貌和名字，耶稣成了服从。为此，服从不是屈辱，而是建立并实现人性之圆满的真理。为此信友热切愿望实践天父的旨意，使之成为其最高的渴望。如耶稣一样，度奉献生活者愿依天父旨意而生活。效法基督并向祂学习，以至上的自由和无条件信赖的态度，将自己的意愿放在天父手中，作为完美和悦乐天主的祭献。(参阅罗十二1)

    不过，即使在成为一切服从的模范之前，基督是每个真正服从所指向的『一位』。事实上，是实践祂的圣言，使人能成为真正的门徒(参阅玛七24)，是遵守祂的命令，使对祂的爱具体化，并领受天父的爱(参阅若十四21)。祂是修会团体的中心，是那服务的一位(参阅路二十二27)，也是我人向祂宣示个人信仰的一位(「你们要信赖天主，也要信赖我。」〖若十四1〗)

    我人向祂表示自己的服从，因为只有如此，我人才确定且恒心追随祂。『事实上，是复活的主自己，再次临在于因祂的名聚在一起的兄弟和姊妹们中间，祂指出要走的道路。』

    9．天主经由圣神内在的行动表达祂的旨意，是圣神『引入一切真理』(若十六13)，天主也藉许多外在的媒介表达其旨意。事实上，救恩史就是媒介史，天主藉媒介在人心完成的恩宠的奥迹多少可以看得见。即使在耶稣的一生中，可认出许多人性的媒介，经由这些媒介耶稣意识到、解释并接受天父的旨意，作为祂生命和使命存在的理由和食粮。

    外在地表达天主旨意的媒介，应该在生命中的事件中，和在特殊圣召特有的要求上去认清，但是它们也表明在法律上，法律给予人民的团体生活规律，或是表明在那些蒙召领导这些团体者的决定上。在教会的情况下，合法颁布的法律和决定，可使人洞察天主的旨意，使福音的要求能具体地和有规律地实现，这些法律和决定是依据福音而制定与觉察出来的。

    此外，度奉献生活者，蒙召在『福音的计划』或神恩性的计划的范围内跟随服从的基督，此神恩性计划是由圣神所启发，由教会所认定。在批准一个神恩性计划，也就是一个修会时，教会保证那激发修会的灵感，和规范修会的规则，能为追寻天主和圣德提供途径。因此，会规和其它有关生活方式，也成了天主旨意的媒介：是人性媒介不过是有权威的，是不完美的却是有约束力的。它是每天开始的出发点，也是迈向圣德的慷慨和有创意的冲力，它是天主对每个奉献生活者所『意愿』的。在此行程中，有权力的人身负领导和决议的牧灵任务。

    很明显的是，只有常渴望认识和承行天主的旨意，意识到个人的软弱，以及接受特殊媒介的正当性存在时，这一切才能和谐地和有效果地身体力行，即使不完全了解所提的理由。

    会祖们的属灵直觉，尤其是那些历代曾明显地彰显如何善度修会生活的会祖们，对服从都非常重视。圣本笃在他会规的开始对隐修士说：『我的谈话是对你说的，你放弃了自己的意愿，采纳了坚强而最卓越的服从武器，为主基督，真正的君王应战。』

    必须要记得，权威与服从的关系是置于教会奥迹的广大背景下，并构成其作为媒介作用的一个特别实现。因此，教会法典奉劝『长上应以服务的精神行使其藉教会职权由天主取得的权力』。

    10.因此，为度奉献生活的人，也应该『学习服从』，从痛苦或从特殊的困难环境学习服从：比如，当人被要求放弃某些个人的计划或理念，放弃个人的生活规画和自己的使命；或是被要求的(或是那要求的人)，看来似乎不怎么叫人信服。凡遇到这种情形的人，不要忘记媒介本身对所涉及的事务是有限度和不足的，尤其如果是涉及人性媒介与天主旨意的关系时：但是要记得每当一个人要面对一项合法所给的命令，是主在要求服从在位的人，此刻那位有权力的人代表天主，而基督也是『由所受的苦难，学习了服从』(希五8)。

    对于此点，适合提出保禄六世的话，他说：『你们应该多少感受到那吸引基督走向祂的十字架的力量——这个“祂还应该领受的洗礼”，藉此洗礼点燃了那使你们也燃烧起来的火——(参阅路十二49—50)；多少感受到圣保禄要我们都有的那种“愚妄”，因为只有它能使我们成为有智慧的(参阅格前三18—19)。让十字架为你们如同为基督一样，成为你们最大的爱的证明。在放弃和喜乐，牺牲和宽大，纪律和属灵的自由之间，不是有一种奥妙的关系吗?』

    正是在这些受苦的实例中，度奉献生活的人学习服从天主(参阅咏一一九7)，听从祂并只对祂保持虔诚，耐心而满怀希望地期待祂启示的圣言(参阅咏一一八81)，完全而慷慨地愿意完成祂的旨意而不是个人的意愿(参阅路二十二42)。

    11．一个人保持对主虔诚，是当我们在人性媒介的身上，多少感到主的临在，比如在会规、长上、团体、时代的讯号中,在别,尤其是贫穷人的期待中；当一个人有勇气『照祂的话』(参阅路五5)撒网，而不单单是依人性的动机做的时候；当一个人选择不只服从天主也服从别人时，但在一切情况下，只是为了天主而非他人时，会感到主的临在。圣依纳爵在他的会宪中写说：『真正的服从，不管服从的是什么人，而是当看天主，为了祂而服从：假如是为了唯一的造物主而听命，那么所服从的就是祂——万民的主。』

    假如在困难的时刻，那些蒙召要服从的人坚心祈求天父派遣圣神(参阅路十一13)，祂会赐给他们圣神，而圣神将给予光明和力量，使他们服从并帮助他们认识真理，是真理使他们自由(参阅若八32)。

    耶稣自己，在祂的人性方面，被圣神的行动所领导；祂因圣神的德能在童贞玛利亚怀中受孕，在祂执行使命之始，在祂受洗时祂领受圣神，圣神降在祂身上并导引祂；复活后，祂倾注圣神给祂的门徒们，使他们加入同一使命中，宣报祂挣得的救恩和宽恕。给耶稣傅油的圣神，是同一位圣神能使我们的自由相似基督的自由，完全符合天主的旨意”。

    因此，大家对圣神开放是绝对必要的，从长上开始，因为他们正是自圣神领受了权威，并且『顺服天主的旨意』，就应在祂的指引下行使权威。

    12．在奉献生活中，每个人应该诚恳地寻求天父的旨意，否则选择这种生活的理由就会消失；不过同样重要的是要与其它兄弟或姊妹们，一起寻求主的旨意，因为正是这种寻求使他们合一，『使他们成为团结在基督内的大家庭』。

    有权的人是为了这种寻求而服务，确保它是在诚恳和真理下进行的。本笃十六世在他就任伯铎职务的讲道中意味深长地肯定：“我管理教会的真实纲领，不是实行我的意愿，追求我自己的理念，而是与整个教会一起聆听圣言和主的旨意，由祂带领，在我们历史的此一时刻，让祂亲自领导教会。此外，必须承认作别人的领导并不容易，特别是当个人自主意识高涨，或是在与别人的关系有冲突和竞争时。因此，每个人需要提高他或她的能力，在信德中看这个任务，使他或她由耶稣的态度得到启发，祂有如仆人洗宗徒们的脚，使他们有份于她的生命和爱。(参阅若十三1—17)

    这要求那些领导修会、会省(或修会其它部门)、会院团体的人，要言行一致。蒙召行使权威的人应该知道，只有当他们先进行了以热诚和正直寻求天主旨意的行程后，他们才能这样做。安底约基的圣依纳爵向他的主教同仁之一所作的劝告，为长上们也有用，他说：『没有你的同意，什么都不做，但是没有天主的同意，你也不要做任何事。』有权威的人，要让他的兄弟或姊妹们感受到，当他们下命令时，他们只是为服从天主而做。

    对天主旨意的尊敬，使有权的人保持谦卑寻找的态度，使他们的作为尽量符合天主圣意。圣奥思定提醒我们，一个服从的人，常完成天主的旨意，不是因为权威的命令必然符合天主的旨意，而是因为在位的人服从了天主的旨意。不过，有权的人这方面，要努力以祈祷、反省和别人的建议，仔细寻找天主实在所愿意的。否则，长上本来是要代表天主的，却陷于粗心地让自己取代天主的危险。

    为了承行天主的旨意，权威和服从不是两件不同的或彼此对立的事，而是同一福音事实，同一基督奥迹的两面，两个分享基督同一牺牲的互补方法。权威和服从在耶稣身上人格化了，为此二者均应该与祂有直接关系，并与祂真正的像似。奉献生活简单地意图就是活出耶稣的权威和祂的服从。

    13．1)在奉献生活中，权威首先是一种属灵的权威。有权的人承认他们蒙召是为一个远远地超越他们的理想服务。此理想只有在祈祷的氛围中，在谦卑的寻找中，可以达到，使他们可以在每个兄弟或姊妹心中领悟同一圣神的行动。当有权威的人置身于为圣神要实现之事服务时，才是『属灵的』，圣神经由祂分施给团体每个成员的才能，在修会神恩性的计划中，落实祂所要实现的。

    有权的人，身为促进灵修生活者，自己首先要培养开放的态度，聆听别人和时代的讯号，这要藉每日在祈祷中与天主圣言的亲近，熟悉会规和其它生活规则去培养。『权威的服务要求恒久的临在，能使人有活力采取主动，唤起奉献生活的存在理由，帮助托付给你的人，以更大的忠诚回应圣神的召叫。』

    2)在位的人蒙召确保团体祈祷的时间和质量，注意团体每天忠于祈祷，意识到团体是以小而恒心的步伐，每天和因每个人的努力而接近天主，也要意识到，奉献生活的人，他们与天主结合，对彼此都是有益的。此外，有权的人应该留意，由他们自己做起，不要失去每天与圣言的接触，因为圣言有『建立个人和团体的德能』(宗二十32)，指示使命的道路。记得主的命令『你们要这样做，为纪念我』(路二十二19)，在位的人要确保基督圣体圣血奥迹的举行和敬礼，这是与天主和其它兄弟姊妹共融的『泉源和顶峰』。在忠于服从主命下，而举行感恩祭并朝拜圣体，团体能从中汲取灵感和力量，使它完全献身于天主，以成为天主对人类无偿之爱的标记，以及有效地指点出未来的福祉。

    3)在位的人蒙召促进人的尊严，重视团体中每一个人和他及她的成长，对每个人给予适当的赞赏和正面的尊重，对所有的人培养真诚的情感并对别人吐露的心事保密。

    宜于提醒的是，在谈服从(必要的)之前，必须是能实践爱德(不可缺的)。此外，适当应用共融一字也是有益的，所谓共融不能也不应该了解为如同是一种权威给团体的授权(隐含的邀请每个人『做他或她所愿做的』)，也不是多多少少在暗中强加个人的看法(每个人『做我要的』)。

    4)在位的人蒙召在困难中启发勇气和希望。就如圣保禄和圣巴尔纳伯鼓励他们的弟子，教导说『我们必须经过许多试探，才能进入天主的国』(宗十四22)，有权的人应帮助接受现前的困难，提醒人们，它们往往是导向天主之国的路上所散布的苦难的一部分。

    面对奉献生活中某些困难的情况，例如，奉献生活的临在似乎逐渐削弱或几乎消失时，领导团体的人要重申这种生活的永恒价值，因为今天，犹如昨日和每个时日，没有任何事比一生为主和祂的最小兄弟姊妹服务，更重要、更美丽和更真实的。

    团体的领导人，像善牧一样为了羊群而奉献生命，因即使在危急时刻，他们也不撤离却留守，分担托他们照顾者的忧心和困苦，自己亲身投入；又像好心的撒玛黎雅人，随时准备照护任何可能的创伤。此外，领导人谦卑地承认他们自己的限度，也需要别人的相助，知道如何把自己的失败和不足，转变为富裕的学习经验。

    5)在位的人蒙召使他们修会的神恩保持活力。行使权力也包括为其所属的修会本有的神恩服务，在地方的团体、省会或整个修会中，依照所定的计划和方向，特别是由总会会议(或类似会议)提供的，谨慎保持修会神恩并使它切合现实。这些要求在位的人对修会神恩有适切的认知，使之成为他们自己的一部分，为能更容易看出神恩在团体生活中的功能，及它在教会和社会中的角色。

    6)在位的人蒙召使『教会意识』(SentirecumEcclesia)保持活力。有权力的人也有责任在承认并赞颂天主之神奇的人民中间，使信德的意识和教会的共融保持活力，见证他在至一、至圣、至公和从宗徒传下来的教会大家庭中归属于祂的喜乐。跟随主的任务，不是由单独的一个船员去做，而是在风雨同舟的伯铎小船上完成；而度奉献生活者对妥善的航行，提供辛勤和喜乐的忠诚服务。因此，在位的人要记得：『我们的服从可以说是与教会一起相信，与教会一起思考和说话，经由教会而服务。耶稣对伯铎所预言的，也常可应用：「别人要带你往你不愿意去的地方去。」这种让别人带到不愿意去的地方，是我们服务的基本要素，也正是这点使我们自由。』

    在会祖们身上闪烁的教会意识，包含着一种真正的共融灵修，就是『与主教们，首先是与教会合一的中心——教宗的实际的和感情上的关系』。面对教宗,每一个度奉献生活的人，也是由于圣愿，应完全的、忠诚的服从。此外，教会的共融要求完全赞同教宗和主教们的训导，作为对教会的爱及对合一的热情的具体见证。

    7)在位的人蒙召陪伴终身学习的路程。在有权力的人这方面，今日有一项应被视为愈益重要的工作，就是在那些托他们照顾的人的生命旅程中陪伴他们。不只是帮助解决可能有的问题，或是处理可能有的危机，还要关心每个人在生命的每个阶段和时期中的正常成长，以保证『心灵的青春长长久久』，使度奉献生活的人日益符合『基督耶稣所怀有的心情』(斐二5)。

    因此，在位的人将有责任，让人们保持高度的开放，不但受到培育，也有从生活中学习的能力。特别重要的是，自由地让自己被别人所培育，并使每个人感到对别人的成长负责任。二者的推动，是应用团体中传统流传下来的团体成长的方法，以及今日那些在灵修培育领域有坚实经验者所推介的方法：分享圣言，个人与团体的计划，团体的分辨，检讨个人的生活和手足般的纠正。

    14．上述奉献生活中的权威的服务，是参照寻求天父旨意而作的叙述，以及指出它的一些优先。

    为了不要使这些优先被了解是纯选择性的，因此对天主教法典中有关行使权力的特征应予以考虑。法典中把不同阶层的修会长上行使权力的福音性特点，用法则表达出来。

    1)长上的服从。由于教会权威的职责特性，法典提醒修会长上，他或她首先要成为第一个服从的人。因所领受职务的力量，他或她有义务服从天主的法律，因为他或她的权威来自天主，他或她在良心上要向天主交账，也要服从教会法律，罗马教宗，以及修会的本有法。

    2)服务的精神。在重申修会权威的神恩性源始和教会性的媒介后，再次肯定，教会中的各种权威，也包括修会长上的权威，必须以服务精神为其特色，效法基督，祂『来不是为受服事，而是服事人』。(谷十45)

    特别指出这种服务精神的某些方面，忠实遵守这些要点，能确保长上们在履行他们的服务时，能叫人看出他们是(顺服天主旨意的』。

    因此，每个长上蒙召要像兄弟对兄弟或姊妹对姊妹，把天主爱祂子女的爱活出来，一方面避免任何统治的态度，另方面避免任何父母溺爱(paternalismormatemalism)的形式。

    这一切由于信赖兄弟或姊妹们的责任感而成为可能，『以尊重其人格来推动他们志愿的服从』，也是藉交谈提醒自己，他们的从属关系应该是『以信德和爱的精神跟随服从的基督』而产生，而不是来自其它动机。

    3)牧灵照顾。法典指出，行使修会权力的首要目的是建立『一个在基督内的兄弟或姊妹们的团体，此团体是追求天主并爱天主在一切之上』。因此，在修会团体中，权威本质上是牧灵性的，完全是为了在团体中建立手足之情的生活，依据奉献生活的教会特色。

    长上为达到此首要目标所应采用的方法，只能建立在信德上：就是特别聆听天主圣言并举行礼仪。

    最后，长上方面特别要照顾兄弟或姊妹的事项是：『他们要特别照顾某些会士的个人需要，热切照顾并访视病人，纠正浮躁的，安慰心灵脆弱者，对众人要有耐心。』

    15．今日，不少时候接受使命的人很关心他们的自主、醉心于他们的自由，怕失去他们的独立性。

    度奉献生活的人，借着他们存在的本身，能以另一种不同的途径来实现他们自己的生命，在此途径上，以天主为目标，以祂的圣言为光照，祂的旨意为指南；在此途径上，度奉献生活者平安地前行，因为确定有天父的手支持着，祂欢迎并照顾；在此途径上有兄弟姊妹们的陪伴，受同一圣神所推动，祂愿意也知道如何满足天父在每个人心中播种的愿望和思念。

    这就是奉献生活者的首要使命；他或她应该为天主子女的自由作证，是依基督的自由为模式的自由，祂曾自由地服事天主和兄弟姊妹们；并且应以自己的一生说明那用土形成人的(参阅创二7，22)，在母亲胎中塑造人(参阅咏一三九13)的天主，可以依照基督生命的模式，把他或她的生命，塑造成一个新而完全自由的人。