『就如父派遣了我，我也同样派遣你们。』

    (若二十21)

    犹如主耶稣，以整个的人执行使命

    23．耶稣以祂的生活方式，让我们了解使命和服从是分不开的。在福音中，耶稣常介绍自己是一个为父所派遣承行祂旨意的人(参阅若五36—38；六38-40；七16—18)；祂常做中悦父的事。可以说耶稣整个一生是父的使命。祂自己是父的使命。

    犹如圣言来执行使命，完全取人性成了血肉，我们以同样方式参与基督的使命，我们也让其使命圆满达成。首先我们欢迎祂，使我们成为祂临在的地方，及在历史中祂的生活的延续，使别人有与祂相遇的可能性。

    看基督的一生和工作，是一个完美的阿门(参阅默三14)，和完美的向父说的是(参阅格后一20)，说是即表示服从，假如没有与服从相连，不可能谈使命。活出使命常常包括被派遣，也包括派遣的人及要完成之使命的内涵。为此缘故，不提服从，使命一词变得很难了解，并且有危险缩减为仅仅是有关使命本身的某样东西。常常有将使命缩减为一种职业的危险，只为了个人的成就，因此多少是由自己所经营。

    24．圣依纳爵在他的神操中说，主召叫人们并说：『谁愿跟随我，应和我一起工作，吃力且受苦地跟随我，也要和我一起入光荣。』今日犹如过去，使命要面对可能遇到的显著的困难，只有以来自主的力量，在谦逊地，以及强烈地意识到是祂所派遣，才能面对，也因为这样，能依赖祂的助佑。

    由于服从，我们确定是在服事主，在我们的行动和受苦中作『主的仆人』。这样的确定是无条件的投身、顽强的忠信、内心的宁静、无私的服务及更善尽己力之奉献的泉源。(服从的人，能确定是真正参与使命，追随主而不寻求自己的愿望或期望的人。如此我们可以知道，即使在极大的困境中，我们是由主的圣神领导，是由祂坚定的手在支持(参阅宗二十22—23)。

    一个人执行使命，是当他完全不追求个人的肯定，引领他的首先是承行天主的旨意的愿望，天主是应受朝拜的。这种愿望是祈祷的灵魂(『愿祢的国来临，愿祢的旨意承行』)，是使徒的力量。使命要求一个人完全投入一切才能和天赋，为救恩做出贡献，当他或她置身于天主旨意的河流中，把一切现时的事物导入永恒的海洋中，在那里，天主在无尽的幸福中，天主成为万物中的万有。(参阅格前十五28)

    25．这一切是说，应该承认在执行使命，忠于每个修会的神恩中，权威是一项重要的职务。这不是一项单纯的职务，不是没有困难和歧义的。过去，有权的人有着重经营工作而忽略人的危险。相反的，今日，权威有过于怕伤害别人的感受，分担权限和责任的溃散而削弱为达成共同目标的一致行动，权威的角色受阻。

    不过，有权的人不但有责任激发团体的活力，也负责协调有关团体使命的不同权限。这样，他们尊重各种角色也遵从修会内部的规则。即使有权的人不能一切都做，也不应该一切都做，不过他们对每一件事都该负最后的责任。

    今日有权的人在对用于使命的各种力量作协调时，要面对许多的挑战。在此列出权威服务的几项重要的工作：

    1)长上鼓励别人负起责任并在他们负起责任时尊重他们

    为某些人，责任会引起恐惧感。因此，长上必须给他们的合作人，以基督徒的力量和勇气，以便能克服恐惧和放弃的心态，去面对困难。

    长上将尽快地不仅分享信息，也分享职责。要承诺尊重每个人当有的自主性。这涉及到；长上方面对合作要有耐心，奉献生活者方面要真诚地、开放地合作。

    当有需要时，长上必须『临在』，在团体的成员中，促进相互依存的意识，它避免孩子气的依赖，和自负的独立。这种相互依存是内心自由的果实，它使一个人能工作及合作，代替或被代替，积极主导和贡献己力，即使是隐身幕后。

    任何行使权威服务的人，必须注意避免陷于个人自负的诱惑，以为任何事都须靠他或她，以为推行团体参与不重要也没有用；与别人一起走一步，比独自一个人走两步或更多步更好。

    2)长上邀请我们以共融精神面对多样性

    今日快速的文化变迁，不仅引起结构性的改变，对工作和使命有所影响，也能在团体中升高紧张。在团体中各种不同文化或灵修的陶成，导致成员对时代讯号有不同的了解，因而提出不同的、常不一致的计划。这种情况今日能较过去多，因为愈来愈多的团体是由来自不同种族或文化模式的人组成，使世代的差异更明显。长上蒙召要以共融的精神，为这些组合而成的团体服务，在这个有着许多分离的世界，帮助他们作出见证：虽然不同，还是可以一起生活，可以彼此相爱。因此必须坚持一些理论和实际的原则：

    一要记得在福音的精神内，理念的冲突绝不能成为人与人的冲突；

    一要记得，看法的多元，有助于深入了解问题；

    一要推动沟通，让理念自由交换，使立场更清楚，每个人的正面贡献可以浮现；

    一为了达到彼此相互了解，要帮助人从自我中心和民族优越感释放出来，『这种心态倾向于将麻烦的原因推给别人』；

    一要了解理想的团体不是没有冲突，而是一个团体愿意面对本身的紧张，而积极寻求一些解决的办法，又不忽视应该考虑的价值。

    3)长上对奉献生活的不同层面要使之保持平衡

    事实上，不同层面之间能有紧张。长上应该留意确保生活的整合；并尽其可能地使祈祷和工作的时间、个人与团体之间、工作的投入和休息之间、关心共同生活和关心世界及教会之间、个人的及团体的陶成之间保持平衡。

    最不易处理的平衡是团体和使命之间，内部生活和向外生活之间的平衡。由于通常要做的事情的急迫性，而可能导致放下那些关涉团体的事情，以及今日往往是个人被指定去做，因此遵守某些不可放弃的规定是合宜的——它们同时保证使徒性团体中兄弟或姊妹情谊的精神，以及团体生活中使徒性的敏锐感。

    重要的是长上要确保这些规则，并且提醒团体中每位成员，在执行使命或是做某种使徒工作，即使单独在做，总是要以修会或团体的名义去做，尤有甚者，是藉助于团体而在做。一些人所以能够完成那特殊工作，多次是由于团体里的某些人为他们付出时间，给他们建议或通传给他们某种精神。此外，那些留在团体中的人，为在会院外工作的人做某些工作，或是为他们祈祷，或是以他或她的忠于职守而支持他们。

    那么这些使徒们不但要深深感恩，也要在他们所作的一切工作中与自己的团体密切结合。使徒不该像团体的主人而行动，而要尽力设法让团体一起行动，需要的话，要等待那动作较慢的人，重视每个人的贡献，尽量分享喜乐和努力、见地和不确定，使大家感觉每个人的使徒工作是大家的工作，没有嫉妒或猜忌。

    使徒们要知道无论他们给予团体多少，绝对无法与他们从团体己接受的和继续接受的相等。

    4)长上要有一颗慈爱的心

    在圣方济写给一位长上的感人的信中，谈及他的弟兄们可能有的个人的弱点时，作以下的指示：『我愿意你知道，假如你爱主和我——祂的仆人、也是你的仆人，假如世界上任何一个弟兄犯了罪，犯了人能犯的各样的罪，在他看你的眼神后，寻求你怜悯，你总不可不加怜悯。假如他没有要求怜悯，你要问他是否要怜悯。假如以后他在你眼前又犯了千次错，你要比爱我更爱他，为的是叫你把他带到主面前；你常要同情这样的人。』

    在位的人应该推展一种宽恕和慈悲的教育，就是作为天主爱的工具，欢迎、纠正并总是给予犯错及陷入罪恶的兄弟或姊妹再一次机会。他们尤其必须知道，没有被宽恕的希望，一个人很难回归正路，并且不可避免地错上加错，跌跌撞撞。然而慈悲的态度，确信天主能从即使有罪的情况下，引出导向善的途径。希望长上们要尽力使整个团体学习这种慈悲的风格。

    5)长上要有正义感

    如果圣方济的邀请宽恕犯罪的弟兄，能被视为宝贵的常规，必须承认在某些奉献生活团体的成员中，可能有严重伤害他们的近人的行为，他们面对团体外的人和他们所属修会内的人，都有责任。如果他们必须去了解个人的罪行，那么也必须对那些由于某些献身生活者错误的行为，可能受害的人，要怀有严格的责任感和爱德。

    希望那犯错的人要知道，他或她应该对自己的行为的后果自行负责。对同会会士的谅解不能排除正义，尤其是对那无自卫能力者和那因弊端而受伤害者。接受并承认真实的罪行，并为此和其后果负起责任，已经是走在导向慈悲的路上：就像离开上主的以色列，接受恶的后果，即『出谷』的经验，是再次走向悔改和更深切发现与上主的真实关系的第一步。

    6)长上要推动与平信徒的合作

    在由献身生活者所经营的工作和活动上与平信徒的合作与日俱增，产生一些新的问题，需要团体和权威双方的新的响应。『平信徒的参与，往往给神恩的某些方面带来意想不到的和丰富的见地。』由于平信徒被邀，能『为修会提供宝贵的贡献，即他们的（在俗世）和他们的特殊工作』。

    为了达成会士与平信徒之间的合作，宜记得：『修会团体必须要有：清楚的神恩特色，融合而生活出的神恩，它能传给别人并能分享给别人；深度灵修和传教热诚，并能将此精神和福传冲力传给别人：知道如何按照平信徒的俗世性及不同的生活方式，激励平信徒分享他们修会的神恩，邀请他们发现能使神恩和使命运作的新方式。这样，一个修会团体才能成为一个光芒四射、属灵力量、富有活力、缔造兄弟姊妹情谊，共融及教会合作的中心，在此中心每个人的不同的贡献，有助于建树基督的奥体，即教会』。

    此外，必须清楚界定平信徒和会士的职能和责任，以及中介的部门和单位(管理委员会及类似的)。在这一切事上，负责献身生活团体的人有不可替代的角色。

    26．在使命的具体发展中，服从的某些实例可能是特别困难的，因为对使徒工作或服务行动的观点或方式会有不同的了解和想法。面对服从的某些困难情况，表面看来绝对『荒谬』，能引发不信任和甚至于放弃的诱惑：这值得继续吗?我的理念在别的地方可能更易实现?为何要耗损在无意义的冲突上呢?

    圣本笃已面对过这类『非常沉重或实在无法执行的』服从问题；而圣方济提起此个案：『一位属下觉得某些事要比长上所命他做的、为他的心灵更好也更有益』。隐修制度之父回答说，要求院长和隐修士之间，能有一种自由、开放、谦下和信赖的对话，虽然最后，如果要求他服从，隐修士『为了爱天主并依靠祂的助佑而服从』。圣方济邀请人履行『爱的服从』，会士自愿地牺牲自己的看法而履行所要求的命令，因为如此他才会『中悦天主和近人』，并且看到『完美的服从』，即使他不能服从那『违背他心灵的』命令，会士不中断与长上和团体的合一，并准备因此接受迫害。

    圣方济说：『事实上，人选择忍受折磨，而不愿与弟兄们分离的，才真正有了完美的服从，因为他为自己的弟兄们舍命了。』这是提醒我们，爱和共融代表最高价值，相较之下，行使权威和服从是次要的。应该承认也可以了解，一方面对本人的理想和信念有某种执着，因为那是反省或经验的果实，在时间中成熟，设法为之辩护并去实行也是好事，但总是以天主的国为远景，并有直接和建设性的对话。另一方面，不可忘记纳匝肋的耶稣常是典范，祂即使在受难时，仍祈求完成天主父的旨意，没有从十字架上的死亡退缩下来。(参阅希五7)

    当被要求放弃自己的理想和计划时，奉献生活者可能经验到失落，以及被长上拒绝的感受，或是在他们内心感觉有『大声哀号和眼泪』(希五7)，并且恳求远离那苦杯。可是这也是把自己交托给天父的时刻，使祂的旨意得以承行，这样能够以整个的人积极参与基督的使命，『为使世界获得生命』。(若六51)

    当一个人说出这种困难的『好吧』时，才能深切了解服从的意义如同是自由的至高行为，表达于把自己完全地、信赖地交托给自由服从天父的圣子基督，同时我们才能了解使命的意义是，如同是一个顺服的自我奉献，它带来至高天主的降福：『我必多多祝福你，……地上万民都要蒙受祝福，因为你听从了我的话。』(创二十二17—18)在此祝福中，服从的奉献生活者知道，他们将重新获得他们在牺牲中所放弃的一切：在此祝福中，也隐藏着他们自己人性的圆满实现。(参阅若十二25)

    27．在此我人会问：是否会发生一些状况，一个人的良心似不允许遵行掌权者所给的指示呢?简言之，可能发生：度奉献生活的人，对他们的长上或是规定必须申言：『听天主的命应胜过听人的命?』(宗五29)这就是保禄六世所说良心的异议的事例，这应该照它真正的意思来看。

    假如良心真的是主的声音回响的地方，是指点我们如何作为的声音，那么同样必须学习非常谨慎聆听这个声音，好能知道如何辨认它，如何与别的声音相区别。事实上，不应该把这个声音与来自主观意识的声音相混，主观意识不了解或轻忽那些不可放弃的根源和标准，而这些是在培养良心的判断中具有强制性的：『是皈依主的[心]和热爱善事的心，才真正是良心正确评断的源由』，『良心的自由，绝对不是『脱离』真理的自由，而是『在』真理中的自由。』

    因此度奉献生活的人，在断定那不是所接受的服从，而是在他或她内心感受到那是代表天主的旨意之前，应先作长时间的反省。此外他或她也必须记得，在所有的案例中，要使媒介律保持效力，避免在没有任何审察和查证下作重要的决定。的确，达到知道并承行主旨是最重要的，可是度奉献生活的人由于所宣发的圣愿，要经由确定的媒介而接受神圣的旨意也是无可置疑的。说重视天主旨意而不在乎中介，只是根据喜好而予以拒绝或接受，能使一个人的圣愿失去意义，而使他或她生活的主要特色之一空洞化。

    因此，『除了明显地违反天主法律，或是修会会宪，或是含有严重的恶的命令——在此情形下没有服从的义务外——长上对较大益处的决定，会因观点看法而有所不同。断定说一个指令客观看来不太好而且不合法且有违良心，会是不实际的忽视许多人性现实的晦暗和模棱两可。此外，拒绝服从往往会严重损害公益。会士不应轻易断定，认为在他良心的判断和他长上的判断之间有矛盾。这种例外的情况，有时会带来真正的内心痛苦，要效法基督自己：『祂经由受的苦难，学习了服从。』(希五8)』

    28．然而掌权的人也能灰心和失望。如面对团体中某些成员的抗拒，以及某些看来无法解决的问题，他或她可能很想屈服和以为改善情形的一切努力是白费的。我们在此看到的危险是成为例行工作的管理者，陷于平庸，害怕干预，不再有勇气指出真正奉献生活的意义，而冒着失落个人对奉献生活最初的热爱和渴望为它作见证的危险。

    当行使权力变得沉重而困难时，想到主耶稣视此工作是对祂爱的行为是很有益的：『西满，若望之子，你爱我吗?』(若二十一16)再次听听保禄的话有好处：『论望德，要喜乐；在困苦中，要忍耐；祈祷要恒心；对圣者的急需，要分担。』(罗十二12—13)

    忠于自己的工作会带来内心的挣扎，以及有时的孤独感和被自己服务的对象误会，这种挣扎由于受苦成了个人成圣的方法以及救恩的工具。

    29．假如信友的一生完全是追求天主，那么每天的生活就成为不断学习如何聆听祂的声音，为能实行祂的旨意。这确是一座要求很高的学堂，几乎是一种奋斗，『自我』设法控制自己和自己的历史，与天主——祂是一切历史的『主人』之间的战争；是一座学校，在其中学习信赖天主和祂的父性，也信赖人——祂的子女和我们的兄弟姊妹的学校。这样确定天父始终不放弃任何人，即使在必须把一个人的生命托付给兄弟或姊妹们的手中时，在他们身上看出祂临在的记号，以及祂旨意的媒介。

    由于服从的行为，即使是无意识的，我们有了生命，接受那宁愿我们存在而非不存在的天主善意。我们的一生最后要以另一个服从行为结束，希望尽可能是有意识的和自由的，更是对决定性地召叫我们去祂那里的好天父，完全投诚的表达，祂叫我们进入祂无穷光明的王国，在此王国我们的寻找得到了结论，而我们的眼目将在永无终结的主日享见祂。那时我们将完全服从而圆满无缺，因为我们要永远地对天主的爱永远说『是』，祂使我们快乐地和祂在一起并在祂内。

    30．『善牧耶稣，良善、温良、慈爱的牧人，请垂视这位贫困而可怜的牧人，他真是祢羊群的牧人，可是他软弱、笨拙又无用，他向祢呼求。』

    『主，请教导我，祢的仆人，经由祢的圣神教导我，如何为羊群奉献，如何为他们的福祉而消耗我自己。由于祢不可言喻的恩宠，赐给我力量耐心地忍受他们的缺点，以爱的同情心，分担他们的悲痛，依他们的需要适当地帮助他们。由于祢圣神的教导，愿我能学习安慰痛苦的，强化软弱的，与弱者成为弱者，与忍受耻辱的同感到愤慨，与众人打成一片，为了救所有的人。请在我口中，放上真实的、正义的和喜悦的语言，为使众人在信、望、爱，在贞洁及谦卑，忍耐和服从，虔诚和心灵的服从上成长。』

    『我将他们交付在祢神圣的手中和慈爱的照顾下。希望没有一个人能将他们从祢的手中，或是祢仆人的手中夺走，是祢把他们交给祢仆人的。希望他们以喜乐之情，持守他们神圣的目标，直到获取永生，祢是我们最甘饴的主，他们的援助。祢永生永王。阿门。』

    31．『甘饴的至圣童贞玛利亚，由于妳在天使报喜时，有信德而又不了解的服从，妳给了我们基督。在加纳由于妳的细心，妳指示我们对我们的作为要如何负责。妳没有被动地期待妳圣子的行动，妳却提前使祂意识到需要，并以知趣的权威，主动地将仆人派遣到耶稣跟前。』

    『在十字架下，由于服从使妳成了教会和信徒之母，在晚餐厅内，每个门徒在妳身上，看到爱和服务的文雅权威。』

    『求妳帮助我们了解，教会和奉献生活中的每一个真正的权威，其基础在于顺服天主的旨意，并帮助我们每一个人，以我们一生服从天主，成为“为别人”的权威。』

    『慈悲而仁爱的母亲，“妳遵行父的旨意，随时服从”，请使我们一生倾听圣言，忠信追随耶稣——祂是主又是仆人，因圣神的光照和德能，喜乐地如兄弟姊妹般共融相处，慷慨接受使命，欣然为穷人服务，向往有朝一日信德的服从，能在天主爱的永恒节庆中，绽放花朵。』

    二OO八年五月五日，教宗批准修会部此一指令，并明令公布。

    二OO八年五月十一日圣神降临日发自梵蒂冈城

    部长罗德枢机主教

    秘书贾尔鼎总主教

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