我年轻时打高尔夫球，而且常常打！我十三岁时喜欢踢足球、打篮球和棒球。满十四岁时，我放弃了这些运动，只打高尔夫球。之后四年，我几乎每天都打高尔夫球。太阳一出，我就开始练习发球，满是露水的草地上到处散落着我的练习球，数目总有上百个。我一而再、再而三……从早到晚不断地练习。我成了打高尔夫球的好手。

    今天英国广播电视台播出欧洲高尔夫锦标赛，我看了十五分钟。我是在随意转换频道时，无意中看到这个节目的。我看到这位高尔夫巡回赛的顶尖好手，每次发球前，都先做两次挥杆练习。这令我一震，他是之夜高尔夫球手，一辈子都在打高尔夫球，他已经打过无数次高尔夫球，挥杆次数也数不清了，他是冠军，是欧洲最好的高尔夫球手，是美国最好的高尔夫球手，现在是全世界最顶尖的高尔夫球手；这位冠军选手每次发球还要先做两次挥杆练习。这时我开始反省，也许事情真的应该是这样……也许真正的冠军、真正的专家、真正的成功，就是一而再、再而三地去做一件实在很简单的事情，反覆不断地练习，并把这事做好……做得非常出色。

    任何人，只要曾经试着把一件事做到非常好，都会对此发现大感诧异。

    据说，古典吉他演奏家塞哥维亚(AndresSegovia)一天练习吉他八小时。其中六小时练习音阶，两小时用来练习新曲或要演出用的曲子。塞哥维亚是一位古典吉他大师，但他每天花六小时练习最简单的DO-RE-ME音阶！

    这表示什么呢？我们是否从中得到启示，知道如何把一件事做好？我们是否得到任何启示，知道去做某件事的意思？我认为这是表示，一件事要做得好，不是自然而然，也不是不须练习就会做好的。我认为这是表示，看起来很容易做到的事，其实是经历过日复一日的努力与练习的成果，我认为这是表示：“除非你下功夫，否则什么也做不成。”

    如果这是真的，那么对我们的灵修生活以及人类的生活，必定也有所启示。

    基督徒的灵修生活是要过着以天主为中心的生活，这位天主以三个位格启示给我们，即圣父、圣子耶稣和圣神：造物主天主，救世主耶稣，护慰者圣神。基督徒的灵修生活就是持续不断地“照耶稣所行的去行”（若二6）的过程。如果我们应用高尔夫和音乐的例子，那么，灵修生活必定是终其一生日复一日、一而再、再而三的努力练习。

    如果这是正确的——而我相信它是正确的，那么，一而再、再而三，日复一日不断练习，直到你熟练、直到你觉得很容易为止的事情，是什么呢？我们可以把人类的行为或好习惯拿来作为这问题的答案。从阅读福音中，看到耶稣的生活、死亡与复活，人们便得到基督行为模式的清晰图像。我们也可能受到耶稣所言所行的精神启发，而像耶稣在福音中所行的那样去做。这样，我们可以学习“像耶稣所做的一样去做”或“像耶稣所生活的一样去生活”，“像耶稣一样的举止”，“像耶稣一样的说话”，“像耶稣一样的行为”。

    我们可以这样试试看，当我们试着像耶稣一样的举止时，可能在某些情况下会成功，而在别的情况下失败。在过灵修生活时，我们会注意到音乐家、艺术家和高尔夫球手很快就觉察到的事。“这并不那么简单！”可能非常困难，有时甚至让人觉得不可能做得到。一旦有了这个理解，你就会明白，你必须一试再试，才会成功。你会明白，必须有一股动力，使我们有新的行为，改变过去多年冷漠、不同于现在的行为。旧习惯根深蒂固，也许这习惯性的行为，与我们所渴望的并不一致。我们所需要的动力，就是一试再试的习惯，以及偶尔的成功。如何得到这动力呢？就是藉着一再地尝试错误……藉着尝试和失败……藉着努力和成功！经由良好的行为、得以逐渐察觉其中牵涉的是：认清现实，知道这并不是容易做到的事。

    正如圣经所说，全部的法律和先知都可用这句话表示：“你应当全心、全灵、全意、全力爱上主，你的天主。你应当爱近人如你自己。”（谷十二30）我们都知道，这里所说的对近人的爱，与对天主的爱有密切的关系。这个深刻的基督信仰见解，影响并塑造了大部分的西方文明。

    几世纪以来，从柏拉图的哲学到电脑的发明，我们的文明在理论和实用上都对人类的进化贡献良多。在二十世纪初期，日后被称作“心理治疗”的现象，掳获了西方人的思想和兴趣。心理学和心理治疗研究的兴盛，如此广受欢迎，我们可以说，今天西方文明的大司祭就是心理医师和心理学家。心理学的现象值得投入兴趣、注意及交谈，并纳入基督信仰和灵修体验中。

    许多过灵修生活的基督徒，认为祈祷、天主以及走向天主的行动，都是主日的事。他们觉得他们的感情生活、与人的关系以及生活中的困难，都与天主没有什么关系。他们觉得天主距离他们的私事很遥远，甚至觉得教会根本不在乎他们所关心的。他们觉得除了天主及教会的利益之外，他们注定在人际关系上饱受情绪痛苦。心理治疗和心理学界，针对这样的孤独感有深刻的言论；它以关心、知识及愿意聆听的态度发言。潜意识的发现，以及随之而来人类心理和精神疾病方面的知识，实是社会之福。心理治疗的普遍，是一种进步，更是值得欢迎的礼物。如今关于情绪和心理治疗痛苦的灵修意义，我们需要基督宗教来提供资源。我们需要在一个人的“潜意识”与心理治疗的晤谈和经验中，看到天主的临在。需要看到天主多么关心我们是否能彼此相爱。也需要明白，天主如何希望人类能彼此分享他们个人的、潜意识的自我。并且明白，灵修生活、心理治疗的经验和天主伟大的诫命，其实是同一件事。

    正如我们所受的教导，灵修生活——走向天主，与天主的关系，就是祈祷。祈祷以及走向天主有许多方法。问题是许多人不明白，去发掘“潜意识”以及他们所忍受和体验到的情绪痛苦，就是走向天主……也就是祈祷。这就是身心二元论的老问题。问题在与我们没有明白，度人的日常生活，承受情绪痛苦并得到解决，本身就是神圣的……就是灵修生活。

    本书的方向就是去看人类的日常生活，和情绪的痛苦及解决，真正的面目……那是走向天主……是一种祈祷，是神圣的，也是在过灵修生活。这么做是为了揭露灵修生活的意义以及情绪痛苦的意义，才能针对那些看不到痛苦意义的人，提供具有治疗效果的事实。

    观看走向天主亲密结合、与天主亲近的灵修生活时，我们会在生活经验中找到意义，让我们看清一切，并因此得到自由。

    几世纪以来，灵修学者将灵修生活分成炼路、明路、合路三个阶段。他们说炼路需要走许多年，其中还包括否定之路(vianegative)。“否定之路”即为放弃各种以自我中心的行为和动力所做的种种决定。

    明路在于我们能渐渐认识耶稣基督，祂是“我们从未见过的天主”（若一18）的肖像。这是靠“主的神”（格后三17）在我们内，吸引我们走向基督。这条道路需要许多年时间的酝酿。

    合路则是人与天主的亲密生活，在这里，我们的身、心、灵都是天主之爱活生生的临在。自此以后，我们全部生命都是如此。

    此一传承而来的灵修生活纲要告诉我们，从十五岁到五十五岁，我们走在炼路的否定之道上。然后我们会进入下一个二十年，即明路，亦即从三十五岁到五十五岁。之后，我们生命最后的时光，五十五岁到七十五岁或八十五岁，则是在合路阶段。

    如果把这个视为普世对灵修生活的观点，也许有些不公平，但许多著述都认为这是一种正确的描述。现在我们可以根据对成人生命周期和阶段的研究，来看此一模式，并提出以下的问题：“在我的灵修生活中，是否同时处于这三个阶段？我是否在灵修生活的一个动态中，处于炼路阶段；在另一动态中处于明路阶段；在第三个动态中则处于合路阶段？”我认为答案是肯定的。

    我希望向你们启示，这个旅程的意义在于，真正体验“潜意识”而经历各种生活上的情绪痛苦，正是“神圣”的真义，也是走向天主的一种行动，也正是祈祷的真义。走在自己的道路上时，各方面的力量和支持都会加在基督徒旅人……朝圣者……受苦者身上。他会看到天主如何希望他去这么做……去分享……去经历注视潜意识而生的的情绪痛苦。除此之外，天主的支持，与你的合一，以及无微不至的关怀，也加强基督徒旅人的意志。这旅程的重要性在于，每位基督徒朝圣者，能认出走向“潜意识”的路程中，他们是神圣的……在经历、走过情绪痛苦时，他们并未与天主即基督教会疏远，也未与他人疏远，事实上他们正在拥抱真正的自我，拥抱其他人、拥抱天主、基督信仰，以及神圣本身。

    在一同踏上旅途时，我假定：

    •在所举的比喻或例子中，每位朝圣者都相信天主，也相信纳匝肋人耶稣基督的神性。

    •关于灵修传统和历史，教会有丰富的资源。在人们走入“潜意识”的旅途中，经历到情绪痛苦时，教会能予以特殊的援助，更有责任伸出援手。

    •每位基督徒在体验到情绪痛苦时，都需要基督和教会的支持；而正经历此种痛苦的人，也都在寻求外加的力量和意义，因为这些通常在我们的社会上是得不到的。

    为了让各位了解我所用的一些重要名词，特别解释如下：

    •情绪痛苦(emotionalsuffering)：是指人经验到自己的“潜意识”，并开始脱离“假我”的经验和行为，而了解“真我”的经验和行为时，所承受的情绪上的痛苦。

    •灵修(spirituality)：个人对天主与他们的关系有的想像和了解，对天主的回应以及寻求天主的态度。

    •真我(realself)：“个人成长和实现的原始力量”（凯伦•霍妮KarenHorney）.

    •理想化自我(idealizedself)：非理性想像中的“我”……按强迫性的自我命令，自己应该有的样子。

    •自我概念(self-concept)：个人对自己、他人和世界的现实、价值和可能性等等假设。

    •精神官能性冲突(neuroticconflict)：在回应现实刺激时，“真我”与“理想自我”的冲突。

    •软弱(weakness)：个人处于无力造成任何有意义的重大改变的情况；也是圣保禄宗徒在书信中所说的软弱无力。

    •灵魂的黑夜(darknightofthesoul)：圣十架若望在同名的著作中，所形容及说明的过程。

    在探索灵修生活时，我也假定：

    •天主要我们彼此深度地分享自己，这样的分享也是一种履行天主最大诫命的方式。

    •为促进真正的自我实现，认识情绪和沟通是必须的。

    •过灵修生活的个人，必须在他们的情绪痛苦中看到意义，也看到天主的临在。

    •在个人的追寻中，教会具有独特且积极的角色和传承，引导灵修生活与所遭受的情绪痛苦，去发现天主和他们的“真我”。

    然后我要揭开灵修生活的本质和意义。在灵修生活中，天主的旨意是要我们与自身以及他人分享内心的感受。随着对“潜意识”有更多认识，以及对于“情绪痛苦”的认识，再加上谈及这些事情如今已是司空见惯，因此必须明白，情绪、人的互动以及在这些经验和沟通中产生的痛苦，就是“神圣”的本质。

    我们必须看到情绪和心理痛苦的实相……视之为灵修生活。这里所需要的是提供一个情境，使我们能清楚说出自己的内心活动。本书希望提供这个机会，反省自己的内在经验。这儿可不是宣泄情绪，二十从你已经感受到的体验，产生反省和祈祷，使你对内心的体验有坚定的信心。目的是为了让你宣扬你的信仰，并与在同样处境中挣扎的人沟通。我们都知道，人先是有所体验，然后会反省这体验，并从体验中产生信仰“洞见”，最后则是将自己的发现传报给别人知道“沟通”。

    我希望提供一种情境，使你能置身其中。我要提出我对灵修生活的了解，使你能看到自己位于何处。我会用一些问题让你们反省和讨论，以帮助你逐渐了解。我希望用旅人这样的比喻来说明灵修生活，以便描绘出各位的起点。我请求你反省、祈祷，而觉察到在这旅人的比喻中呈现的连续经验里，你处在什么位置。从某方面来说，本书是一本指南。这样的认知会让你在天主前的自我了解上，得到平衡和稳定。以这样的了解为基础，我们就能有坚实的立足点，与真正的自我、与他人，也与天主互动。这样的自我了解，这样的稳定，就是信仰。那是身为天主儿女的自由，是能够说出自己内心情况而产生的真正平安。

    在说明灵修生活时，我采用了辩证法。我会先提出一个特定动向的幅度，然后再提出另一个，接着提出它们之间的联系——“中介”。第三章到第七章提出灵修生活的一个幅度：人的情绪（心理）经验。第八章到第十章则提出另一幅度：人与天主互动的经验。第十一章到第十五章则是第三个，也是最后一个讨论，指出前两个幅度都属于灵修生活。

    我所用的方法是提出问题，让你在祈祷时或在团体中回答。要回答的问题是，看见天主在你情绪——心理痛苦中的临在……从“潜意识”的情绪——心理冲突，走向有意识的、情绪——心理的解答和健康时，所发生的痛苦中。许多人在这里看不到天主的临在，也不把这旅程视为灵修生活。许多人在主日热切地向天主祈祷，但却以为他们的情绪生活、人际关系及种种问题，与天主和他们对天主的寻求没有什么关系。

    发问、祈祷和反省，能有效地处理状况，因为祈祷和反省可同时向身、灵发言，彻底打破身、灵的分离。因为祈祷同时向身、灵说话，而能打破这样的分裂。所以我设计了一些问题和祈祷反省，来解释并鼓励灵修生活。这会使本书的目的更进一步。天主要我们彼此沟通。这就是祈祷；这就是走向天主；这就是圣；这就是灵修生活。

    整本书中兼容并蓄地从各个不同的来源取得资讯。其中包括凯伦•霍妮和阿德肋(AlfredAdler)的人格理论；圣保禄、圣十字若望、圣依纳爵的灵修，好明确陈述令陈述灵修生活究竟是什么。

    在道出情绪和情绪发展理论时，我会采用暗语或比喻故事的方式，在故事中愤怒的情绪是受挫后的反应。这只是许多情绪理论中的一种，而我要在本书中探讨这一理论。

    正如哈珀(RobertA.Harper)在讨论兼容并蓄的价值时所说：

    僵化、教条主义以及狂热地固守某一特定制度，当然不会使鲁钝的工具变得锐利。应该鼓励尚在训练的年轻临床学者，尽量接触所有的治疗理论，并轮流练习各种技巧。在这个预期更科学化的时代，我们相信这样的临床医师很可能比起只限于一种理论和有限技术的医师，能帮助更多病人。

    在第三部和第四部中，我会引用圣保禄、圣十字若望、圣依纳爵的灵修，作为了解灵修生活意义的资料来源。

    问题讨论

    你认为灵修生活需要一而再、再而三地每天练习吗？为什么？

    你如何体验这一点？请在小组内或与另一个人分享。

    你认为在你灵修生活不同阶段，会因不同动态而同时具有炼路、明路与合路的境界吗？如何造成这情况的？

    你是否相信你有一个“潜意识”？那是什么？人为什么会有“潜意识”呢？

    生活中的哪些事，是我们不希望觉察到的呢？

    你的“潜意识”在你灵修生活中是否活跃？它如何运作？

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    我认为“潜意识”的发现，是二十世纪最伟大的进展之一。情绪经验以过去从未有的方式，深刻地启示给我们。这件大事——发现人类的“潜意识”——浮现在基督徒灵修生活的历史舞台上。这对于我们所认为的灵修生活究竟有什么意义呢？

    我们可以问这个问题：几世纪以来，过灵修生活的基督徒，对灵修生活有何看法呢？基督宗教的历史，对于灵修生活的意义和范围，告诉了我们什么呢？如果一开始能探讨这些问题，我们就会明白，“潜意识”的发现，正好启示给我们有关灵修生活本身的意义。

    如果看看基督宗教历史在这许多世纪以来，所传给我们的著作，就可了解“潜意识”的发现，对灵修生活具有何等意义了。让我们看看灵修生活对教会圣人的意义，以及对那些奉献生命，热心注重灵修生活，并善度灵修生活的人的意义。

    我愿简短地提到下列书籍：耿裨思(ThomasàKempis)所著《师主篇》(TheImitationofChrist)，圣雅风•罗德里格斯修士(AlphonsusRodiriguez,S.J.)所著《崇修引》(ThePracticeofPerfectionandChristianVirtues)，圣十字若望所著《攀登加尔默罗山》(TheAscentofMountCarmel)、《灵魂的黑夜》(TheDarkNightoftheSoul)，圣女大德兰的《灵心城堡》(TheInteriorCastle)，德日进(PierreTeilharddeChardin,S.J.)的《神圣的氛围》(TheDivineMilieu)。

    这些作品，不论在今天或在写作当时，都被视为灵修生活极佳的阐述。书中讨论的主题和所提出的问题，都直接显示了写作当时，人们心目中灵修生活的领域。

    我邀请各位与我一起回到过去，拜访这些伟大的灵修作者所认为的灵修生活，我邀请你以墨香的态度阅览这些作品的章节名称。来与我一起参与灵修生活的历史世界。

    我们先看看第十三世纪的作品，耿裨思的《师主篇》，从书中的章节名称来看看他所认为的灵修生活是生命吧。

    避免过于亲昵

    论求真平安及热心修德

    逆境的益处

    不要妄断别人是非

    忍耐他人的缺点

    谦逊忍耐

    自我检讨

    论缺乏各种安慰

    心中的愿望须加审查和节制

    有所希求该抱何种态度并如何祈祷

    承认自己的弱点和人间的疾苦

    内心自由端赖乎祈祷

    别人的诽谤不必介意

    他人妄断不必畏惧

    不可挂心外事

    自身事不必过于忧虑

    勿轻信人言言多易失

    遇有过失不可灰心

    省察自己定志改善

    这些章节的题目，是否有哪一个触动了你？是否有哪一个引起你的兴趣？如果有的话，是为什么？是否你认识的某个人，目前正经历类似的动态？这使你对灵修生活的意义有何体会？你现在反应如何？静默片刻反省。

    我们再来看看圣雅风的著作。四百多年来，教会把这位十六世纪西班牙耶稣会士的作品，视为灵修生活的典范，推荐给教会的羊群。圣雅风的作品《崇修引》，被视为灵修生活真义的权威摘要。试看下面论述的标题：

    第一篇论述

    论我们对德行和成圣应有的感情和渴望

    成长的渴望和自我改进，是得到天主恩宠的一大标记

    论修德行应有的毅力

    第二篇论述

    论日常生活的成全

    我们的进步和成全在于做好日常的行为

    论做每件事时，犹如生命只剩最后一天

    好好地做每件事，而不忧虑明天。

    第三篇论述

    我们的一切行为，都应有正直纯洁的意向

    第四篇论述

    论合一及兄弟之爱

    论这“爱”及“合一”的需要，以及保持合一的方法

    应提防弟兄姐妹有任何争论或意见不合时如何处理

    当别人冒犯我们时可以遵守的三项指示

    论遽下判断的恶意及严重性

    论遽下判断产生的原因和根由，以及补救的方法。

    这些主题对你有什么挑战吗？其中所使用的文字和表达，反映出作者所处的十六世纪世界。这些主题指的是哪些经验呢？它们是否指出你的某些经验？静默片刻反省。

    让我们继续以默想的态度接下来看。

    第七篇论述

    良心省察的重要性

    每次省察以哪方面为重

    两项如何选择正确省察项目的建议

    良心省察是执行其他灵修方法和指示的管道；未能从中得益的原因在于做法不对。

    第八篇论述

    论承行天主的旨意

    按天赋的恩赐和才能来承行天主的旨意

    生病时应如何承行天主的旨意

    面对死亡如何承行天主的旨意

    面对生命中的困苦和灾难时如何承行天主的旨意

    帮助我们承受不幸的方法

    你觉得怎样？你是否想到在谈论灵修生活时，为什么会处理这些主题呢？你认为怎么样？请看看这些被视为是灵修生活的主题。静默片刻反省。

    要记住，这些主题抓住了十六世纪人的心，在作品完成后的四百年来依然如此。让我们再继续看下去。

    第九篇论述

    必须将祈祷与克苦结合，两者必须相辅相成

    谈克苦包含的内容及做克苦的需要

    天主给人最严厉的惩罚，就是任由人追求口腹和欲望

    我们灵性的进步和成全，在于克己

    不努力克己的人，就不是过灵修生活

    应如何实行克己的生活

    我们主要该克制邪恶和激情，那对我们有相当大的影响，会使我们犯下最严重的错误。

    使克己变得耿容易实行与接受的动机：获得赏报的希望

    上面所说的你熟悉吗？这些情况和经验构成了灵修生活。

    接下来两篇论述谈的是自觉和诱惑。在你读的时候，你看到了什么呢？

    第十一篇论述

    谦逊的好处，以及我们有谦逊之德的必要

    自觉是达到谦逊的基础，也是惟一及必要的方法

    谦逊是一切德行的基础

    如何达到自觉，又不致灰心丧志、失去自信

    学习自觉的好处

    自觉带来的勇气和力量而非沮丧

    学习自觉之必要

    谦逊是得到心灵真平安的方法，没有谦逊则永远得不到

    更有效地获得谦逊之德的另一种方法：不断地练习

    如何特别省察自己的谦逊之德

    谦逊是克服一切诱惑和在一切德行上成全的方法

    第十二篇论述

    论此生中的诱惑

    诱惑所带来的益处

    诱惑使我们大大了解自己，并求助于天主

    在诱惑中，我们认清自己且受到净化，更能扎根于德行中

    在诱惑中，我们不只自己得到教训，也为他人学到教训

    抗拒诱惑的良方

    以极大的勇气和信心抗拒诱惑的理由

    应以不同方法来抗拒不同的诱惑

    你有何想法？想到这些方法时，你有什么感觉？这些主题所指的经验，被认为是灵修生活的一部分，你的看法呢？

    下面的论述谈到喜乐与忧伤、寻求灵修指导以及对灵修指导坦诚以待，还有如何提出并与人分享易起冲突的议题。

    第十四篇论述

    论喜乐与忧伤

    论忧伤带来的重大问题

    论忧伤的根由及原因，以及补救方法

    论忧伤的其他根由

    有时有时也是好事

    第二十三篇论述

    良心的表现

    与指导我们的人坦诚以待的重要性和必要性

    能与指导我们的人坦诚相处是多么轻松与快慰

    在这坦诚背后的困难一些初步的解答

    认识坦诚之路上最主要的障碍

    第二十四篇论述

    论弟兄之间的纠正

    彼此纠正是爱的表现，并有极大益处

    骄傲是我们不肯善加改过的原因

    不善加改过所产生的不变及损失

    善加改过及接受训戒的重要性。

    在这里，我们看到了广泛的人类经验，你认为把这些经验视为灵修生活的一部分恰当吗？为什么？静默片刻反省。

    十六世纪的圣衣会士圣十字若望，由于其关于灵修生活的著作，而被尊为教会圣师。他主要作品有四部：《攀登加尔默罗山》、《灵魂的黑夜》、《爱的活焰》(TheLivingFlameofLove)、《灵歌》(TheSpiritualCanticle)。《攀登加尔默罗山》谈的是灵修生活的初期阶段。书中针对开始跟随基督时，我们所能采取的行动。圣十字若望让我们明白，在灵修生活的初期，是由自己掌管自己所做的事。

    《灵魂的黑夜》则谈到灵修生活之旅中，有天主在我们内诱导我们。《爱的活焰》讨论人与天主在爱中结合的经验。而《灵歌》则是整个灵修生活的流动和经验。

    请你慢慢地，以默想的态度来读《攀登加尔默罗山》中的章节名称，让自己自由地做出联想。

    第一卷

    灵魂与天主结合旅途上黑夜的本质

    在与天主结合之路上，必须真正走过克制感官欲望的黑夜

    圣经中证明必须经过这黑夜，即克制感官和欲望，才能走向天主

    欲望如何折磨人

    证明要达到与天主的结合，必须除去所有的欲望

    说明会危害灵魂之欲望的种类

    进入这“感官和欲望的黑夜”之态度和方法

    你读这些标题时，内心有何反应？你有什么体验？你联想到什么？

    记住你的反应。现在我们要讨论《灵魂的黑夜》中某些章节名称。如同前面一样，以祈祷的态度进入。

    第一卷

    初学者的不成全

    初学者会有的一些骄傲毛病

    常在初学者身上发现的贪婪毛病

    初学者常犯的大罪——愤怒

    贪饕、嫉妒、懒惰等过失

    在读这些时，你体验到什么？你是否认为这些标题包含在你所认为的“灵修生活”内？继续讨论之前，先将你的回答写下来。

    讨论十六世纪加尔默罗会修女圣女大德兰的作品时，我回想起我在亚维拉古城的时光。亚维拉是西班牙仅存保有古城墙的城市，非常美丽。大德兰戏剧化的人生就是在这里展开。在亚维拉，大德兰因为创立赤足加尔默罗会而受了许多苦。她知道她写作的灵感是来自上主，没有人可以阻挡。“没有一个机构的创立是没有困难的。它要与许多人的想法据理力争。我从没有因为怕麻烦而不去创办机构。最常令我感到疲累的是我不够健康。天气非常恶劣，我也很不舒服。”

    我们要看的作品是《七宝楼台》。大德兰在这本书中把人走向天主——即灵修生活的旅程，描写为行经一座城堡里各个不同的住所。对大德兰来说，“《七宝楼台》中走向天主的旅程，与走向自我，乃是同一个旅程。”

    头三个住所（第一、二、三楼台）代表在灵修生活中所能做到的事。这些包括我们在过灵修生活时所做的决定。如同以往，在走向天主时，由我们自己掌管一切。

    接下来三个住所（第四、五、六楼台）代表灵修生活中非我们所能掌控的体验。这里，是天主在掌控，不是我们。《七宝楼台》中第七个也是最后一个住所，则谈到我们与天主所能达致的灵性亲密结合。

    以默想的态度来看看《七宝楼台》中前三个楼台的章节标题，以明白大德兰所说的灵修生活是什么。

    第一楼台

    我们灵魂的美与尊严

    了解此真理的好处

    自觉的重要性以及与此有关的问题

    第二楼台

    抗拒诱惑时，毅力的重要性

    第三楼台

    论人生中微弱的安全感，以及我们如何面对

    祈祷时的干枯，如何在这种经验中看自己的生命

    “大德兰提醒我们，我们藉着找到自我，而非失去自我，才能走向天主。她强调谦逊的必要，谦逊是说：我们必须停留在现实中，这现实就是认识自己和接受自己。”大德兰这些章节标题是否在你内心激起任何疑问？灵修生活注重内在的美吗？你觉得了解你灵修生活的尊严很重要吗？在你的灵修生活中，自觉很重要吗？你有反省灵修生活健全与否的方法吗？你的反省是什么？请以这些主题和问题来祈祷。

    第四楼台

    讨论在祈祷中慰藉舒服的感觉与神慰有何不同

    第五楼台

    在天主帮助下，灵魂能达到怎样的结合？为与天主结合，爱自己弟兄姐妹的重要性

    第六楼台

    身灵如何合而为一

    “大德兰把宗教的召叫和心理的召叫并列，成为从天主而来的同一召叫，而天主是人生命的中心……按她的经验，宗教之旅和心理之旅是同一个旅程。”在大德兰写出了灵修生活意义的四百年之后，这位信仰深刻的修女，在你心中引起了什么？在你的祈祷中，曾有慰藉的感觉吗？爱我们的兄弟姐妹跟与天主结合的关系是什么？你是否认为心理之旅与宗教之旅是同一个旅程？就你祈祷的经验做反省。

    以上的讨论并未全然道尽基督宗教传统中，众多的灵修生活作品，事实上根本还未触及。我们的目的不是为了调查全部的材料，只是挑选重要人物的作品，帮助我们明白什么是灵修生活。这个方法多少可告诉我们，至少这几位灵修大师所认为的灵修生活是什么。我认为那对我们的探讨会很有帮助。

    现在我们要探讨较近代的灵修生活写作德日进神父，跟着他，我们进入二十世纪中叶。德日进是一位法籍耶稣会士，他生活在二十世纪前半叶，是一位古生物学家。这个专业在他生命中是召叫中更深的召叫。我们要讨论的作品是《神圣的氛围》这是一本论及灵修生活意义的散文集。

    让我们看看他书中的章节标题：

    行动的神化作用

    行动使基督徒圣化的问题

    人的努力协助世界“在基督耶稣内”完成

    在我们的宇宙间，任何实体都为有灵魂的人而存有

    用行动和天主合一

    由行动的神化作用

    耐力的神化作用

    人的努力使基督徒完美

    成长的耐力

    德日进写道：

    的确，天主！它必将成就——藉着祢已深植在我意志中心的要求！

    因为我渴望，也需要它如此成就，

    我愿意它是如此，因为我情不自禁地爱着那些因祢不断帮助而带来现世的一切。

    一种想法、一个物质上的进步、和谐、人性之爱独特的微妙情愫、一笑或一瞥中蕴含的迷人奥妙，这些新奇的美仿佛初次展现在我内和周遭，大地上的人们的脸——我有如孩子般爱着它们……

    我越分析我自己，就越发现这端心理学的真理：即使是一个人动一下他的小指头……也是（在做）天主的工程。

    你看了德日进在这些章节标题和引文中指出的，你有什么体验？人类行动的领域？人类的一切努力？你的现实生命？你的成长？

    我们继续看德日进书中的章节标题：

    同天主一起与恶交战

    表面失败与它的升华

    顺天安命的正确懂法

    对现世的执着与超脱：首先发展你自己

    基督徒生活的统一节奏：发展与舍弃

    十字架的意义

    物质的精神能

    “神圣的氛围：之显现：存在的兴趣

    个人在“神圣的氛围”中的进步：纯洁、信心与忠诚

    集体在“神圣的氛围”中的发展：爱德

    我们再次引用德日进的话，可让我们看到对灵修生活意义的重要领悟，他说：

    为什么偏要把同一努力过程的两个阶段，互相分离与对立呢？你主要的职责和愿望是与天主相结合。但为了与天主结合，应该先成为自己——尽可能成为你之为你。为此，发展你自己吧！运用这世界使你成为自己吧！做到这点后，再舍弃自己，俾能属于别的一个。这便是同一而完整的两层次基督灵修法。

    这两者会协调，就像我们的肺部一呼一吸那样自然。这就是灵魂呼吸的两段历程。从这个动态的观点着眼，经常被指出的，修身克己与神秘生活的互相对立，便烟消云散了。一旦把“人为中心”和“天主为中心”的行动看作是一体时，两者之间的区分也不复存在。

    读到这些章节标题和引文时，你有何体验？与恶的挣扎吗？失败的经验吗？你如何接受生命中较低俗的部分？如何接受自己以及在世上自己是谁？这些动态和现实，在生活中是否吸引了你？德日进认为这些领域及课题都属于灵修生活，你是否认为如此？

    问题讨论

    听到“灵修生活”这四个字时，你心理想到了什么？

    你认为耿裨思所认为的灵修生活是什么？

    你觉得圣雅风所认为的灵修生活是什么？

    圣十字若望的看法又是如何？

    圣女大德兰所描写的灵修生活包括什么？

    德日进认为的灵修生活是什么？

    在团体中分享你的反省。