在本书的开始，我曾向各位说明这研究在灵修生活上的目的。对于你们的意向我也提出了我的期望。在我这方面，是要从人类情绪成长的起源以及人类与天主的神秘会晤，向各位呈现灵修生活的幅度。我希望将其基本模式加以揭露，并显现此一人类经验中突出的领域。那么你们就会“找到你自己”，即把自己置于这些逐渐出现的幅度中。这样，你所期待的平衡、稳定和了解之感就会渐渐出现。随之而来的情感状态就是，你相信自己的经验并非不正常……你所处的情境是可了解的，而且其来有自。你相信你在这些幅度内的经验，是在灵修生活中属灵的区域内，因此是神圣的。这种安心的感觉可以让你，各位读者，以新的活力和尊严以及来自这神圣的意义而产生的信念，来注视及处理你自己的生命经验。

    从第三章到第七章，我们已看到情绪的挣扎、痛苦和折磨。在下面三章里，我们要看看神学上与此相当的经验。我取自罗马天主教传统的“灵修”一词，包括我们如何与天主世纪建立关系：一个人与天主建立关系的“特性”，以及天主与一个人建立关系的方式。我们常说“圣某某的灵修”，也可以说是“天主与圣某某建立关系的故事”。天主对一个人的作为以及他被天主感动时，对天主的反应，就形成了灵修的意义。一个人的灵修，就是他与天主关系的故事。在下面几章我们会看到，人类生命中的痛苦、挣扎，都有意识地与造物主天主发生关联。再下来的几章，我们要看看教会的圣人——它们是圣德明显的榜样——以便清楚地看到天主临在它们生命中的模式。一旦能清楚地提出天主临在的活动模式，我们就要转而在旅人情绪生活之旅的生活和经验中，找出这模式。

    我先挑选教会里个别人物的灵修，来讨论历史中基督徒灵修的意义，作为整个研究的基模。我要以圣保禄、圣十字若望和圣依纳爵的经验作例子。

    我们先从基督的伟大宗徒保禄谈起。他的经验是什么？保禄如何体验他的人性？保禄与耶稣的关系，在他的生命中有何意义？保禄的灵修对他的意义何在？保禄认为灵修生活是什么？

    保禄写道：“但是，人若不信他，又怎能呼号他呢﹖从未听到他，又怎能信他呢﹖没有宣讲者，又怎能听到呢﹖”（罗十14－15）“奉派遣”的人，就是宗徒；保禄就用下面这段话来说明他自己的宗徒身分：“基督耶稣的仆人保禄，蒙召作宗徒，被选拔为传天主的福音──这福音是天主先前借自己的先知在圣经上所预许的。”（罗一1－2）

    这个讨论的主题有一背景：即前面所替的宗徒身分。保禄介入了与天父、与耶稣基督、与天主圣神活泼的关系中，他的回应就是接受天主旨意的推动。这时一个神秘经验，非保禄所能分析和描述。

    天主不只是全人类的创造者，也是人类生命的满全者，因为我们只有在天主内才得以圆满。天主非常关心我们的成全，因此祂献出自己。基督藉着天主圣神提供了具体的指示。

    保禄所负的任务包含双重的现实。保禄必须专心仔细地聆听天主圣神，还必须把与天主相遇的讯息，带给天主愿意他带给的人。保禄是被派遣的人……被某一位（天主）派遣给另一位（与保禄同时代的人）。他是天主的宗徒。

    在这样的背景下，我们继续探讨在保禄生命中以及他的灵修中，“软弱”的意义。

    保禄写给格林多人的书信中说道：“因为我几时软弱，正是我有能力的时候。”（格后十二10）。这相互矛盾的陈述，怎么会是真的呢？一个人怎么可能像保禄所说，在同一个时刻里，既十分软弱，又非常坚强有能力呢？

    我会先讨论保禄“软弱”的经验，再逐步讨论看似同样矛盾其实是很真实的“坚强有力”，希望到最后能解答这明显的难题。保禄的软弱，意思是说他非常弱小、无力，丝毫无法改变现有的情势。在保禄的生活背景下，这样的软弱，亦即保禄生命的特质，必定与耶稣基督有密切关系。因为对保禄来说，耶稣基督就是一切：“我只以认识我主基督耶稣为至宝……为了祂，我自愿损失一切，拿一切当废物”（斐三8）。

    保禄的整个生命和意义都与耶稣基督结合为一。这就是保禄：与耶稣基督结合。也因为这样的完全结合，保禄如此劝勉厄弗所人：

    求天主依照祂丰富的光荣，藉著祂的圣神，以大能坚固你们内在的人，并使基督因着你们的信德，住在你们心中，叫你们在爱德上根深蒂固，奠定基础，为使你们能够同众圣徒领悟基督的爱是怎样的宽、广、高、深，并知道基督的爱是远超人所能知的，为叫你们充满天主的一切富裕。（弗三16－19）

    保禄与耶稣基督的结合，即他所说的“富裕”，就是保禄的坚强能力。“我赖假期我力量的那位，能应付一切”（斐四13）。因为保禄与耶稣基督完全合一，所以他能做到和说出他所做的那些事。

    在保禄生命及他的灵修中，软弱究竟是什么意思呢？保禄意识到他的软弱，直到单靠自己，他什么也不能做。整个认识是来自于他受苦的经验：

    论劳碌，我更多；论监禁，更频繁；论拷打，过了量；冒死亡，是常事。被犹太人鞭打了五次，每次四十下少一下；受扙击三次；被石击一次；遭翻船三次；在深海里度过了一日一夜，又多次行路，遭遇江河的危险、盗贼的危险、由同族来的危险、由外邦人来的危险、城中的危险、旷野里的危险、海洋上的危险、假弟兄中的危险；劳碌辛苦，屡不得眠；忍饥受渴，屡不得食；忍受寒冷，赤身裸体.（格后十一23－27）

    在《格林多后书》十二章7节中，保禄也提到天主在身体上给了他一根刺。保禄所遭到的苦难、试炼、障碍，究竟与他的软弱有什么关系呢？保禄所面对的这些考验，用尽了他感情、体力和人格上所有的经历。在心智上，感情上和体力上他完全枯竭了。在这个时刻，保禄面对了他的限度：他发挥不出任何力量，来改善他的处境；他也没有能力改变他所面对的处境。这就是保禄在《格林多后书》所提到的“软弱”。这样的认知令保禄感到忧心，在这种状况下，他无法成为更多能力或创造力的来源。某种程度上，这说明了保禄的软弱。

    在这些经验中，天主做些什么呢？保禄所视为一切的这一位，任何参与这些经验呢？保禄一向凭靠的每一能力来源和生命泉源，一点一点地被剥夺时，天主都在其中。保禄一向视为生命泉源的人和事，它们的安慰或帮助，现在也都没有用了。保禄的苦难，把他投入只能依靠自己能力、依靠自己的请看中。保禄的受苦，耗尽了他一切生存的能力。保禄不只是孤独而已，他的重担常使他濒临死亡（格后十一23）。他是软弱的。

    在我初次过堂时，没有人在我身旁，众人都离弃了我，愿天主不归罪于他们！但是主却在我左右，坚固了我，使福音的宣讲借着我而完成，使一切外邦人都能听见；我也从狮子口中被救了出来。主要救我脱离各种凶恶的事，也要使我安全地进入衪天上的国（弟后四16－18）。

    对保禄来说，这个经验强烈鲜明。他的敏感是可以了解的。保禄因意识到他软弱的状态，能立刻领悟和感觉到天主在他内的任何行动。天主——生命和能量之源的任何行动，都会十分明显，因为不同的“另一位”与“枯竭”成了鲜明的对照。这鲜明的经验产生可觉察到的喜乐和感恩：“愿我们的主耶稣基督的天主和父，仁慈的父和施与各种安慰的天主受赞扬，是祂在我们的磨难中，常安慰我们”（格后一3－4）。与天主鲜明生动的相遇——这临在与相遇必是天主，不可能错认——是保禄最宝贵的经验。天主本身是保禄的一切，因此保禄与祂“一切”的相遇，本身就受到敬畏。

    保禄自夸他的软弱。他欣然接受自己软弱的经验。保禄在他的软弱中十分欣喜，他甚至说：

    所以我甘心情愿夸耀我的软弱，好叫基督的德能常在我身上。为此，我为基督的缘故，喜欢在软弱中，在凌辱中，在艰难中，在迫害中，在困苦中。（格后十二9－10）

    保禄非常重视他软弱的体验，不时因为自己内在的枯竭，而是因为耶稣基督的天父以及耶稣的临在，使软弱中的他得到安慰。是他的软弱——也就是他完全无能汲取他通常能汲取的泉源，再也无法从自己的能力中产生任何创造力时——使他发出绝对需要天主的呼求。因为保禄的呼求得到了回应，所以他可以说：“因为我几时软弱，正是我有能力的时候”（格后十二10）。这个说法自相矛盾吗？这个说法表示保禄软弱吗？还是说，这个说法表示保禄在天主内的圣德及坚强？只有在天主的德能中，保禄才有能力，而保禄很看重这能力的临在。对保禄来说，在他软弱的时刻，正是天主的德能最明显的时候。保禄体验到天主说：“有我的恩宠为你够了，因为我的德能在软弱中才全显出来”（格后十二9）。保禄为此欢喜。如果天主的德能此时才全显出来，那么保禄很欢迎它，也满足于它。因此保禄把软弱的体验视为他最珍贵的时刻，因为那时他生命的天主来到了。于是保禄变得坚强有能力，“若是天主偕同我，谁能反对我呢？”因此这不是一句自相矛盾的陈述，也不时在描述软弱。实际上，那是说明了保禄的圣德与坚强。

    这些受苦、试炼、迫害和困难——也就是这些软弱——教给了保禄什么呢？这一切经验在保禄的宗徒工作上累积的效果，就是保禄把天主视为他生命存在的泉源，他不断地引用这泉源。因为有这个认知和体验，保禄说：“因为你们得救是由於恩宠，藉著信德，所以得救并不是出於你们自己，而是天主的恩惠；原来我们是他的化工。”（弗二8－9）

    保禄所领悟的天主，全然是“另一位”，由于他曾经历过完全的空虚。从这样的经验，保禄很容易把他的圣德，能力与成功的本质，视为来自“另一位”的恩惠。“保禄意识到自己不但停留在这软弱状态中，也停留在把自己完全交付给基督的状态中；因为这个恩惠，保禄对一切人，就成为一切。”

    这鲜活的经验，就是保禄向基督徒、犹太人和外邦人宣讲的基础。保禄是一位宗徒，是天主派遣给他那时代的人。保禄向这些人说话的内容，就是他对天主的体验。保禄要宣讲的是什么呢？他要说的是什么呢？他只能宣讲他与天主的关系，以及这关系是如何在他的软弱中开始、加深并成长。所以，是保禄的软弱让天主圣神得以自由地在他内作工。因此这也成为他弟兄姐妹圣德与能力的来源；因为“人若不信祂，又怎样呼号祂呢？”（罗十14）除非保禄向他们宣讲耶稣，他们不会在软弱中向天主呼号，相信祂，并且得救。因此保禄可以说：“几时我们软弱，而你们有能力，我们才喜欢”（格后十三9）。又说：“我们如果受磨难，那是为叫你们受安慰与得救”（格后一6）。

    这个信德的经验，使保禄以希望、勇气和信心面对未来和即将来到的困难：

    我们不要倚靠自己，而只倚靠那使死人复活的天主。……天主而今仍在施救，我们切望将来还要施救……所以我甘心情愿夸耀我的软弱。（格后一9－10，十二9）

    也就是这个圣德的经验，把他过去的生命（“扫禄还是向主的门徒口吐恐吓和凶杀之气”宗九1）和他现在的生命（“你们纵然在基督内有上万的教师，但为父亲的却不多，因为是我在基督耶稣内藉福音生了你们”格前四15－16）连结了起来。保禄的旧我已经死去，他“内在的人”（弗三16）越加坚固。现在他讲的是爱与圣德，而非战争。他有耐心、慈爱，既不心存报复，也不凶恶。

    保禄与耶稣基督的会晤，以及随后而来在主耶稣内由软弱转为坚强的经验，已进入保禄的生命深处，释放了他“爱”的能力，滋养他人的能力，关心他们以及他们在主内的幸福——成圣。保禄现在是一个“新受造物”（格后五17），“在爱德上根深蒂固，奠定基础”（弗三17）。确实，保禄已经变成了一个人。他是一个十分自由、充满爱的人。

    《斐理伯书》第三章20－21节，保禄探究那令他着迷的奥秘：“耶稣基督我们的救主，必要按祂能使一切屈服于自己的大能，改变我们卑贱的身体，相似祂光荣的身体”。在这里，保禄把他与自己、与世界、与基督的内在经验作了一个总结。保禄已经体验到，在他内或在这世界上，没有什么不能被基督的爱所征服并转化为爱的。保禄终于知道，没有一样秘密，不论他觉察到或未觉察到——不论是他自身的或是这世界上的，没有一样不能为基督的爱所征服。保禄也知道，不论是他内心或是这世界的软弱、问题、困难、黑暗、邪恶或冲突，没有一样比基督的爱更深刻更有力。

    谁能使我们与基督的爱隔绝？是困苦吗？是窘迫吗？是迫害吗？是饥饿吗？是赤贫吗﹖是危险吗？是刀剑吗？……靠着那爱我们的主，我们在这一切事上大获全胜。

    因为我深信：无论是死亡，是生活，是天使，是掌权者，是现存的或将来的事物，是有权能者，是崇高或深远的势力，或其他任何受造之物，都不能使我们与天主的爱相隔绝，即是与我们的主基督耶稣之内的爱相隔绝。

    问题讨论

    什么是灵修？

    什么是行动中属灵的区域？

    在圣保禄的经验中，软弱有何意义？你有过这种经验吗？

    天主如何在你的软弱中临在？

    你在体验到自己的软弱时，是否体验到天主？

    在你此刻的生命中，天主对你说些什么？

    从你对天主的生命体验，产生怎样的灵修？

    这灵修生活对你的意义为何？

    保禄从软弱到坚强的经验，如何启发在基督内由坏习惯转为好习惯的经验？或为这转变带来什么讯息？

    本书的目的不时要回答你对灵修的所有疑问，而是为你提供一个对话的伙伴。我想为你提供一个特殊的氛围，让你去体验、去发现自己。我提供一个天地，你可以把自己和你的经验安置其中，好了解你内在的经验……你自己内在的旅程。我希望这个设想能一路陪伴你在生命中答复天主。

    为帮助我们更能掌握灵修的概念，可以先探究人与天主交往的另一个例子。那就是圣十字若望，一位十六世纪的加尔默罗会士。同时我要以圣依纳爵的经验来加以印证和补充。

    保禄以他自己的生活经验所指的“软弱”，就是圣十字若望所说的“心灵的黑夜”。这两位圣人的性情、生长环境和社会氛围完全不同。两位基督门徒在使徒工作上的表现和回应也各不相同。然而两者还是有一不变的常数：天主的手。只是所用的方法很不一样。两人的个性、社会环境、所处时代背景、传统的表达、成长过程以及所受的教育都大不相同。

    为帮助各位弄清楚，我们要提到耶稣会会祖圣依纳爵•罗耀拉《神操》中的“原则与基础”。耶稣会的成立，可以追溯到公元一五二一年圣依纳爵在巴斯克老家悔改的经验。不论从哪一方面来看，在依纳爵阅读圣经、圣人传记和鲁道夫(LudolfofSaxony)所著的《基督传》时，天主进入了他的生命。依纳爵答复基督的召叫交付了生命。他在西班牙的芒莱撒住了一年，努力要从过去彻底绝望的生命，走向有天主恩宠喜悦安慰的生命。

    依纳爵发现，写下他过去生活中绝望的经验时，其中的思想，以及因此而来的感受，使他大大地得释放。于是他将他从天主手中得到的爱和热诚奉献，他从这些安慰中发出的思想，以及所得到的感受也同样写了下来。在不断写作的过程中，他体会到无比轻松和明澈。他在那一年所写的内容，就是流传至今的《神操》。

    对保禄和圣十字若望来说，“天主的手”可以广义解释为天主——天地万物的创造者、宇宙的主宰、他们的救主和爱者——进入他们生命中的行动。对他们来说，在生命中，天主的手就如同依纳爵“原则与基础”所说的：

    人受造的目的，是为赞美、钦崇、事奉我们的主天主，因而拯救自己的灵魂。世界上的一切都是为人而造的，为帮助他追求他之所以受造的目的。

    结论是：对于取用世物，当该看自己受造的目的；它们能有多少帮助，便取用多少；能造成多少妨碍，便放弃多少。

    因此，我们对一切受造物，在不被禁止而能自由选择的事上，必须保持平心，以及不偏不倚的态度；就是在我们这方面，不重视加快甚于疾病，不重视财富甚于贫困，不重视尊荣甚于屈辱，也不重视长寿甚于短命；其他一切，莫不如此。总而言之，我们所愿意、所选择的，只是那更能引我们达到受造目的之事物。

    天主以天主、创造者的身分来到保禄和圣十字若望心中；他们认为自己是天主所造，也是他们创造者的仆人。他们对天主怎么会有这也的认识和结合的呢？从前面的叙述，我们可以看到圣保禄曾经“被监禁”、“被鞭打几乎死去”、“受杖击”、“被石击”、“遭翻船”、“忍饥受饿，屡不得食”以及其他种种苦痛，他通过这些苦痛而得以认识天主、与天主结合。虽然保禄并不了解，但他知道天主十分真实地来到他身上，他“因他的软弱而得到光荣”。保禄感到欢喜，并把他的挣扎视为喜乐，因为天主会在他的软弱中光荣他。保禄在他的软弱无能中感到欣喜，因为那样可以使天主的恩宠轻易地藉着他、在他内作工。

    圣十字若望在他《黑夜》那首诗中提到，他如何认识天主，与天主结合。

    黑夜初临，

    灼燃爱情，切切殷殷，

    啊！奇妙之恩！

    我悄去无影，

    吾室现已全安宁。

    黑暗中，安全宁静，

    攀秘梯，装巧隐，

    啊！奇妙之恩！

    夜黑踪隐，

    吾室已全安宁。

    欢欣夜里，

    隐密间，无人见我影，

    我见亦无影，

    没有光明和引领，

    胜祂焚灼我心灵。

    如此导引，

    远胜午日光明，

    到那处，祂等候我近临，

    祂我深知情，

    那里寂无他人行。

    啊！领导之夜，

    啊！更胜黎明的可爱夜，

    啊！结合之夜，

    两情相亲，

    神化卿卿似君卿。

    “天主的手透过圣十字若望默观的祈祷生活方式，来到他身上”。圣十字若望体会到，选择在贫穷、贞洁和服从中与基督同在。其中的困难。在看到渴望的目标时，有意识地选择光荣天主，立刻寻求感官的满足；做这选择的痛苦，在“炼路”的初期阶段非常明显。他从个人主动选择贫穷、贞洁和服从的观点，来写作和分析他的诗歌：《黑夜》，而写成了一本书，书名就是《攀登加尔默罗山》。圣十字若望在这本书中，谈到一个人只要承行天主旨意的强烈渴望。一个人由于感觉受到召叫，要去从事福音劝谕，因而离开世俗——感官的欲望和冲动的即刻满足。这是一种“黑夜”。“这种克己和贫乏，对一个人所有的感官来说，都像是一种黑夜”。如圣十字若望所说，对理性而言，感官必须把满足寄托在另一个来源或原因——即天主的光荣。当一个人选择进入这个旅程时，旅行的工具就是信德。信德对理性是一种黑夜的经验。为什么呢？因为主动的“感官的黑夜”，意即因着信德，感官对物体的感觉，以及在想法、概念、意象等方面的满足上，直接断绝了关系。那么，信德给了人什么，世人完全看不到这些认知呢？信德给的是一个未知的对象。信德给了我们一个差异悬殊的对象：天主。一个人认知的事物在心中的轻重分量，现在要彻底改变。这人现在感知现象领域的基准是天主。在信德之前，一个人感知天主和其他事物：苹果、桔子、天主、花生。现在，则以信德在天主内感知一切事物：苹果、桔子和花生都“来自”天主。我们现在从天主的视野来看事物。这并非否定了宇宙本体论，但真理却为人所理会。在这里，信德使我们目眩而眼盲，就像护士早晨打开窗帘时，外面的阳光令病人的眼睛看不见一样。圣十字若望在这里所说的并不是倒空一个人所有的感官和智力的理解、目标或概念。这并不是失去目标或能力，而是失去对一个人的能力和所看到的目标产生的立即满足。不再执着于感知目标、概念和想法带来的满足，作为与天主旨意结合之路上的指引或支持。圣十字若望所寻求的惟一指引或支持是信德。旅途的终点就是天主本身。这个体验天主的道路，对人的现世生命而言是一个黑夜，因为天主以隐密且亲密的方式与人沟通祂自身。

    在这个时候，一个人只在信德中走向天主。也就是一个人的习惯、权势和能力在“黑暗”中行走，也在超越一个人天生能力的力量光照下行走。当一个人渴望走在这条与天主结合的道路上时，便揭露出对天主始终不变的饥渴以及始终如一地朝向祂，而非感知天主的经验：是选择天主，而不是选择天主所说的言语或天主的某些形象。是只顾随天主的安排。是为了天主的缘故而选择天主，是选择天主而不求回馈；是选择天主，不时选择天主在我生命中所回报之物。

    在这时候，天主开始行动，净化旅人的意象。这个过程就是“黑夜”的内容。圣十字若望的诗从主动和被动两个角度来描述同一个经验。主动的角度就是前面所叙述的，我依我选择的动机而行。被动的一面则是天主对我、及在我内所做的一切。天主进入灵魂中，藉着干枯和贫乏，藉着一种干涸和与上主天主分离的感受，来净化其决心。

    一个人怎么知道自己正经历这被动的感官和心灵的黑夜呢？怎么知道他所经历的状况，是天主的手直接主导的呢？认识主动的“感官的黑夜”的记号，最能让人知道这一点。圣十字若望与天主沟通的方式就是默观祈祷。一个人在做默观祈祷时，不能做推理的默想（使用语言、想像、概念、意念、幻想等的祈祷），若有人从这样的祈祷中得不到任何满足，就该考虑是否必须改变祈祷中感官的焦点，去找一个新的泉源。原来习惯于把感官集中在过去会带来满足的主题上，这时只会产生神枯。另一个记号则是，意识到自己对于把想像力或感官集中在其他特定的目标上，越来越厌恶而不感兴趣。而最真实、最确定的记号，就是这人只是喜欢停留在意识到天主的亲密中，没有特别的想法，只有内心的平安与宁静休憩，而感官、理智、记忆和意志也没有行动。要知道这样的改变是否真实，必须同时观察到这三个记号。一个人若不能默想，很可能是由于散漫和不勤奋而造成的。如果这情形是因懒惰而引起的，人会容易分神，喜欢分心走意和胡思乱想。但真诚热心寻求与天主结合的人，则不会这样。真正的经验，必须要有的记号是喜爱认知天主和心中的平安，因为若不能默想，“其原因可能是由于忧郁症、某种情绪、或脑部感官功能产生某种茫然状态或暂时失去作用”。这三个记号可应用在主动的感官黑夜上。

    被动的“感官的黑夜”之记号则可单看是否神枯。天主进入一个人的祈祷生活，为净化他爱天主的动机。这神枯有自己的特征。一个人经验到走在这条路上的第一个记号，就是从祈祷生活中得不到安慰和满足。圣十字若望说，在此，天主把一个人的灵魂放进黑夜，是为使人的感官欲望干枯并得到净化。如果在灵魂的感官部分，并不倾向于在感官的目标上寻求满足，那就可断定是天主的行动。如果要断定这真是天主的行动，还必须有第二个记号，因为这神枯也可能是某种阻止人对任何事感到满足的倾向所造成的。那第二个记号就是，如果一个人开始记起天主，记得天主如何对待人的灵魂，并细心地寻找天主，同时认为，也感受到这神枯必定是灵魂的不对，并认为他对天主的厌恶，就表示他背离了这条道路，显然他的神枯就不是出于懒惰。一个“散漫、温吞或懒惰的人”，并不在乎天主是否注意他。一个“懒散或温吞的人”通常意志力和加深都很散漫，也不热心于事奉天主。但经历这黑夜的人，非常挂念事奉天主的事，若没有这么做，会感到痛苦。心理上的不舒服常常伴随神枯而来，且歪曲了神枯的面貌。如果这神枯只是心理上的因素，到最后神枯会变成厌恶天主，不会有任何事奉天主的欲望。但在神枯的黑夜中，虽然灵魂的感官部分软弱，加深却得到滋养，随时待命且精力十足。加深越发有事奉天主的意愿，而且绝不令天主失望。因此第三个记号就是，一个人的精神感到坚强，有力量去工作。在感官黑夜中的人，行为举止保持平静，不关心感官、情绪或理智能力的内外在工作。那样的活动只会妨碍而非帮助天主，藉着注入祂细致、唯一和令人满足的平安以及对天主慈爱的认识，来结合理性和感性的力量。被动的“感官的黑夜”第四个记号，是人无法像以前一样“默想和运用想像力”。天主透过“纯洁心灵的单纯默观，没有推理的思想”，与人沟通天主自身。从这个记号，可以看出这神枯不是来自心理因素，因为若是这样的话，人会凭意志回到他所习惯的有益的默想上。在这由天主主动的黑夜中，人无法默想的情形一直持续下去。一个人走向与天主结合的旅程，现在操纵在天主手中。人不再有引起改变的能力。过去习惯做的事，现在也不再发生效用了。如今唯有靠天主的行动，人才能被天主吸引而与天主旨意结合。

    这个过程——经验，圣十字若望把它叫做“黑夜”，因为天主是如此具有智慧，超越人灵容纳的能力，就像我们看着太阳时，会令我们目盲一样。我们接受到这天主之光时，灵魂会感到痛苦，就像有病的眼睛被太阳照射一样。这些人感到他们不洁，不被天主所爱。他们觉得天主反对他们，他们也反对天主。在属于天主的慈爱知识的纯洁光照下，他们看到自己的不足及无能为力。他们陷在自己的困难中，感到一筹莫展。而号泽泻悲惨可怜的状况如今却大大地轻松下来，“使灵魂清楚地看到，他们自己绝不再拥有任何其他事物”。

    此时圣十字若望描述了这条灵修之路上的几个危险。他谈到灵修上的不安和所得到的感受。他把这状态叫做熟练者(proficient)的状态，而不是初学者的状态，并表示这状态会持续很长一段时间，往往是好几年的时间。在这儿，天主让旅人习惯于灵修上的领悟。在熟练者逐渐为光荣天主而发展、而工作时，灵魂的感官部分就变弱了。此时熟练者会与他灵修的喜悦和知觉结合，非常安稳地委顺其中。现在天主带灵魂认识神枯，不再用灵性上的沟通，使灵魂在纯粹信德的黑暗中行走，“那是与神结合的最恰当的方式”。

    问题讨论

    圣十字若望所说的“黑夜”，是我们决定追随基督时，身体上或感情上一向习惯的刺激——回应、需要——满足的模式都因此中断，而感受到的痛苦。这对我们平常的习惯和经验来说，就是一个“黑夜”。你曾有过这样的经验吗？

    对圣十字若望来说，“主动的黑夜”是经验到自己选择要如何追随基督。你曾经掌管过你的灵修生活吗？对你来说，那是什么样的经验？

    对圣十字若望来说，“被动的黑夜”就是经验到天主以行动来掌管你和你的灵修生活。你曾否有过这样的经验？

    对你来说，那是什么样的经验？

    那样的经验如何在你的生命中发生？

    在这黑夜中，人的感官部分和精神都一起得到净化。在走向与天主的结合时，感官还有需要净化的部分，其根源就在于精神。在黑夜中，精神得到涤净，使感官从根本净化。

    天主卸除一切精神和感官的、内在和外在的功能、情感和感觉。祂让理智留在黑暗中，让意志干枯、记忆空白，感情陷于极大的困扰、苦楚、烦恼，因为过去灵魂从属灵的祝福中得到的感受及满足，现在都被拿去了。

    天主这样做的理由，是要把精神层次的爱，爱的结合，带进一个人的精神之中，并与之结合。天主所用的方法，就是黑暗的默观。天主使用默观的祈祷生活为工具。但这对于理性和感性的功用和能力，却是一种折磨与黑夜。灵魂深切感到自己的贫乏、软弱和可怜。灵魂体验到空虚，而且意识到它的不完美、干枯，并意识到自己缺乏各种理解的可能，觉得自己的心灵被丢弃在黑暗中。理智在信德中行走时，捉不住任何概念性的目标。意志则因发现自己距离事奉天主十分遥远，因而甚感悲伤。在这种状态中的人，从任何教义或灵修指导中，都得不到安慰或支持。在这个时候，如果一位灵修指导向他们解释这种情况，他们会认为灵修指导根本不了解他们。他们会认为灵修指导不明白或没感受到他们的感觉。他们认为没有人能帮助他们或了解他们，因此越发感到悲哀。他们的记忆越发晦暗，因为他们认为他们的苦恼将永无终结。他们感到没有希望。他们一直处在这种状态，直到心灵“变得十分敏感、单纯、升华，能与天主圣神合而为一”。

    天主对寻求与天主结合的人都这样做，“那时他才能以属灵的自由之心，神圣地享有天上地下的一切事物”。在这里，圣十字若望讨论到在一个人的心灵中点燃爱火。现在这灵魂能够有所感受，预尝到天主的滋味，然而对其却一点也不了解。

    心灵现在体验到“一种热情、强烈的爱”——热烈的爱。这爱注入并在人灵中产生对天主强烈的爱。灵魂已有准备，可接收这爱，他一切感官和理性的能力都无法被任何天上地下的事物所满足。天主已为灵魂预备了所有力量和感官及理性的能力，使它不致于把心力分散到对其他事物的满足上。灵魂现在预备好在造物主天主的爱中提升。这整个过程的目标，是“把灵魂所有的力量、功能和欲求都聚集起来，不论是心灵的或是感官的，而让这个和谐的整体能为爱所用”。这个境界是第一条诫命的满全：“你应当全心、全灵、全意、全力爱上主，你的天主”（谷十二30）。

    圣十字若望在他的诗《爱的活焰》中继续发挥。他对这诗的论述也写成一本同名的书。圣十字若望用火焰为隐喻，比喻天主圣神的临在。这火焰具有很强的同化力，能同化与祂接触的一切，使其和祂一样。他把一个人的灵魂比做一块木头。天主之神——爱的活焰，触碰这灵块，即这木头，把木头变化为祂自己。火焰先使在火中的木头干燥，天主之神也这样对待灵魂，直到这木头自身开始燃烧。现在这灵魂燃烧着天主之爱，发出自己的爱之火焰。与神之爱的结合已经产生了。现在爱的活焰已熊熊燃起；灵魂也燃烧同样的爱。两者现在已经结合了。圣十字若望写下这个体验：

    啊！爱之活焰，

    柔伤我灵至深中心点！

    既然现在尔非压抑，

    瞬团圆！倘尔意：

    撕破此纱甜蜜相遇！

    啊！甜蜜烧灼！

    啊！欢愉伤口！

    啊！温柔之手！

    啊！柔巧短触，

    永生得当，债务清偿！

    经历死亡，尔以生命变化死亡。

    啊！火焰明灯！

    于尔光辉中，

    感觉深洞，

    昔隐且盲，

    今放光芒，稀极，妙极，

    温明同临所爱君王。

    何其可爱柔轻！

    尔醒于我心，

    幽隐尔独居；

    尔之甜蜜嘘气，

    幸福光荣满溢，

    何其温柔，尔以爱情弥我心头！

    圣十字若望为诗中的最后一节下了最简短的评述：“我不想谈论这个父子共发圣神的活动，如何以幸福、光荣和天主的柔巧爱情来充满灵魂，因为我深知自己无能为力，如果我勉强为之，必定会辞不达意……圣神藉着这个嘘气，以幸福和光荣充满灵魂，在天主的深处，以不可名状、不可领悟的方式，灼燃灵魂于天主之爱中，愿光荣与尊崇永归于天主。阿门！”圣十字若望简单地表示，天主注入人灵的爱，如此喜乐、深刻、已非言语所能形容。

    在《黑夜》一诗中，圣十字若望解释灵魂在黑暗中有一个多么安全可靠的旅行工具。一个人绝不会在路上迷失，除非他依靠自己的意象和概念、知识和感情，过着强迫性的感官生活，或推理的默想。这些力量会阻碍我们获得释放，并且避免错误。一个人的感官和理性能力是善的。是天主创造了它们。这些能力的本质目标也是善的，是天主的创造。天主进入并阻止这些能力运作，好使天主神圣的爱与智慧，成为运作的经验和行动的原则。因此这旅途上的人，灵魂上必须要接受灵性之爱。在这爱中它们更坚强，因为他们在感官和理性能力的黑夜中勇敢地前行而得以操练。当心神自己做了练习并且让自己习惯自己时，他接受天主所赐的神圣之爱的能力就会增长。感官和理性的能力完全处于黑暗中，没有任何的满足，不受妨碍，而且十分自由，就能加入并接受神圣的爱。现在，感官和理性能力不但可以领受神圣的爱，也能成为表达神圣之爱的媒介。

    在这里我们可以回到前面所引用的圣十字若望的话，做更深入的探讨。天主这样做，“人才能以属神的自由之心，神圣地享有天上地下的一切事物。”天主使人的能力变弱，并把天主神圣的爱和视野注入一个人身上，只是为了把人的感官、理性和人的能力还给人。然而天主还回这些时，还增加了一个幅度：“自由的心灵”。这自由是注入神圣之爱的直接结果。现在灵魂非常肯定，它最深的中心和它的满全，都与天主旨意合一，不再追求其他的事物。地上一切其他的事物，从天主眼中看去，都只是“其他事物”而已。它们不是天主。正如圣依纳爵《神操》中的“原则与基础”所提的，它们是被创造的，是受造物，应以对受造物的态度来对待它们。所以人与造物主天主结合为一时，就会得到自由。对这世上一切事物，人都是自由的。这是“天主子女的自由”（罗八21）。

    对圣十字若望来说，这个过程已深入他的心理情绪生活中，圣十字若望以他默观的祈祷生活为媒介，会晤天主，与天主交往，现在他对一切事物都是自由的。他体验到一种自由，在任何情况下，他都能自由行动。从这个经验，圣十字若望由于他所爱者的“爱的临在“，成为一个深怀着爱及同情的人。

    问题讨论

    你曾否感到与天主距离很远，即使你很想事奉天主？这时怎样的感觉呢？

    你曾否体验过灵修指导的任何解释，都不能使你得到安慰？请与你的小组分享。

    你曾否觉得自己的痛苦永远没有尽头？那是怎样的感觉呢？

    “天主这么做，是为了在还给我们一切时，我们得到自由”，这是什么意思呢？

    当我们的能力一无所用，天主赐给我们神圣的爱，你有过这经验吗？请在小组中讨论。