卷二基督奥迹的庆典

    第一部分圣事性救恩计划

    导论

    在卷一中，我们学习了天主教会的信经十二端信理。在这信德纲领中，我们宣认：天主圣三创造、救赎、和圣化人类和世界的奥迹，，旨在使人类和世界进入天主圣三的纯爱共融，分享天主的光荣。这个奥迹，由天主圣父的旨意决定和计划、并派圣子耶稣基督降生成人来到世上加以启示和执行、又派天主圣神降临于宗徒及天主教会帮助、圣化、和促成人类的得救。基督在世时，亲自以伯多禄为奠基磐石、且以全体宗徒为基础，建立了他的唯一、至圣、至公，从宗徒传下来的天主教会，继承他的救赎使命使之在圣神引导辅助下，通过宣讲和施行七件圣事，继续向人类广施天主救恩，直到世界末日基督自天光荣地再次来临之时。那时，天主将以公义审判全人类，赏善罚恶，使万有进入超性现实：旧的世界将一去不复返，一切自由信从天主的人将进入永生永福的新天地。这就是天主的旨意和计划；这就是天主的上智安排（参阅：玛窦福音，6：19-34；路加福音，12：22-31；1-5）；这就是圣保禄宗徒所说的“天主奥迹的计划”（参阅：厄弗所书，3：9），和天主藉基督而启示的“天主圣意的计划”（参阅：厄弗所书，1：9）；以及天主教会教父（即训导当局）传统所说的“天主圣言降生救世的计划”和“救恩计划”。

    天主圣子耶稣基督，主要是以他的逾越奥迹，即他的苦难、死亡、复活的奥迹救赎人类的。基督服从圣父的旨意和计划，以他的逾越奥迹，为人类赢得了圣神圣宠生命天主教会通过宣讲和施行基督亲定的七件圣事而向人类广基督救恩；这救恩，正是从被钉十字架上、心胸被刺的基督所倾流的血水中而来的。天主教会在圣神引导辅助下服从基督的启示和命令，如同基督服从圣父的旨意和计划，通过天主教会所举行的“圣事性礼仪”（TheSacramentalLiturgy）,特别是圣体圣事的感恩祭（即弥撒），向人类分施天主的救恩。这样，基督亲定的七件圣事及其庆典礼仪，便成为天主教会宣读和分施基督救恩的主要形式：使一切基督信徒能在教会的圣事性礼仪中善度信德生活或超性生活，从中汲取圣神圣宠生命；并且藉此圣事性礼仪而向世界作证基督的救恩真理。所以，梵二大公会议指出：

    正是在礼仪中，尤其是在感恩圣祭中，“我们赖以得救的救赎工程得以完成”；特别是通过礼仪才能使信友，在自己的生活中表达、并向他人显示基督的奥迹和真正天主教会的实质（梵二文献SC2）。

    因此，天主教会的圣事性礼仪，是人类救恩的天赋源泉；是非常必要和重要的，是不可或缺的；是直接来自天主的恩赐。

    为了说明天主教会的圣事性礼仪，我们在此先讨论一下几个预备性的问题：

    【1】“礼仪”一词有何意义？

    “礼仪”一词的本义，原是“公共的工作”，或“代表民众并为民众所作的服务”。在天主教会的传统中，“礼仪”是指天主子民参与“天主的的工程”（参阅：若望福音，17：4）。耶稣基督即人类的救主兼大司祭，通过天主教会的圣事性礼仪（简称礼仪），亲自在天主教会内、偕同天主教会、并通过天主教会而继续进行救赎人类的工程（注意，基督是真天主兼真人，是天主子，他的工程是超性和永恒的，是超越时间空间限制的）。

    在圣经新约中，“礼仪”一词用来表示钦崇朝拜天主的庆典（参阅：宗徒大事录，13：2；路加福音，1：23），表示宣讲和传播基督的天国福音（参阅：罗马书，15：16；斐理伯书，2：14-17；30），和表示实行爱德善功（参阅：罗马书，15：27；格林多后书，9：12；斐理伯书，2：25）。所以，在天主教会的传统中，礼仪与事奉天主和服务人群紧密相连。因此，在举行礼仪庆典时，天主教会是以分享基督三重职务的司祭、先知、和仆人（即王者）的身份举行的；真正主持和举行礼仪的唯一的“主礼者”（“Leifurgos”）是天主圣子和人类救主耶稣基督自己（参阅：希伯来书，8：2，6）。所以，梵二大公会议指出：

    礼仪应被视为耶稣基督在执行他的司祭职务。礼仪以人类感官可以觉察的标记实施人的圣化，并以各标记固有的方式实现人灵的圣化。在礼仪中，耶稣基督的奥体，即奥体的头（基督）与肢体（天主教信友），共同举行钦崇朝拜天主的完满庆典。从这一现实出发，每一个天主教会的礼仪庆典，都是唯一大司祭基督与他的身体天主教会所举行的超越其他一切的神圣行动。天主教会其他的任何行动，都不能以相同的资格与相同的程度，与礼仪相提并论（梵二文献SC7，2-3）。

    【2】天主教会的圣事性礼仪是生命的泉源

    礼仪既是基督的工程，也是基督身体天主教会的行动。礼仪使天主教会以天主与人在基督内共融的有形标记出现和显示出来。礼仪使天主教信友主动参与新生命团体的活动，同时使每一个人有意识地、主动积极地、和富有成果地参与（参阅：梵二文献SC11）。

    然而，天主教会的整个行动，并不止于圣事性礼仪的庆典（参阅：梵二文献SC9）。天主教会必须先做好传播福音的工作，广扬信德和皈正人心的工作，才会有富有成效的礼仪。只有这样，礼仪方才能产生信友超性生命的果实；才会产生在圣神内的新生命；才会使基督信徒（即教友）从事教会的使命，并为教会的共融统一服务。

    【3】礼仪与祈祷

    礼仪也是天主教信友参与基督在圣神内向圣父所作的祈祷。礼仪是所有基督信徒（即天主教信友）祈祷的泉源与目标。教友的内心或真我，通过参与礼仪而植根和奠基于天主圣父在他爱子基督内的纯爱中，而圣父正是以纯爱来热爱我们的（参阅：厄弗所书，2：4；3：16-17）。所以礼仪是“天主奇妙的工程”；这工程，正是所有教友“时时在圣神内”实行和从内心或真我加以体现的祈祷（参阅：厄弗所书，6：18）。

    【4】礼仪与教理学习

    礼仪是天主教会一切活动指向的顶峰；也是教会所有力量的泉源（梵二文献SC10）。因此，教会的礼仪正是接受教理培训的信友，最优越和适宜的场所。教理培训，天然与整个礼仪和圣事性活动密切连系，因为吾主耶稣基督正是在圣事中，尤其是在感恩圣祭中，充分实行转化人灵的工作（参阅：教宗若望保禄二世，《教理讲授》23）。

    在下面，我们将开始正式进入本书卷二的学习。

    第二十章教会时期的基督逾越奥迹

    本书卷二分部分：第一部分论述圣事性救恩计划；第二部分论述天主教会的七件圣事。在第一部分中有两章：一章是论述教会时期的逾越奥迹：另一章是论述逾越奥迹的圣事庆典。

    天主教会从“五旬节”或“圣神降临节”那天起，以继承基督使命的真教会的姿态，出现于人类的历史舞台。在此教会时期救主耶稣基督一直在教会内，偕同教会，并通过教会，以新的方式，即圣事性礼仪及有关的其他方式而行动，向人类广施天主的救恩，向人类广施他以逾越奥迹为人类赢得的圣神圣宠生命。在卷二第一部分中，我们先论述这种以圣事性礼仪分施天主救恩的意义（即第二十章），然后论述基督亲定的圣事性礼仪庆典的性质与要素（即第二十一章）。

    【1】圣事性礼仪是天主圣三的工程

    （1）天主圣父是礼仪的根源与终向

    圣保禄宗徒指出：

    愿我们的主耶稣基督的天主和圣父备受赞美！他在天上，在基督内，以各种属神的祝福降福了我们，因为他在创世以前，已在基督内简选了我们，为使我们在他面前成为圣洁无瑕的；他又出于纯爱，按他自己的旨意决定，预定我们藉着基督而获得义子的名分，归属于他，为颂扬他恩宠的光荣—这恩宠就是他在自己的爱子内赐给我们的（厄弗所书，1：3-6）。

    这段话，说明了天主圣父，即救主耶稣基督的天主和圣父，也是我们的天主和圣父，乃是我们人类应该钦崇朝拜和赞美颂扬的对象；乃是天主教礼仪的根源及终向。圣保禄宗徒所说的“降福”有双重意义：对天主来说，“降福”表示天主出于无限慈爱而赋予万物，尤其是赋予人类生命和一切恩宠的行动；天主就是生命和一切恩宠的唯一根源。天主给人的“降福”包括他对人祝福的语言，因为天主既许必践，绝不食言，他的话就是真实的恩赐；也包括天主给人恩赐的行动，即立竿见影的实际恩赐。“降福”一词也可以由人来用，用来赞美颂扬天主的大恩大德；在以色列选民和天主教会的礼仪和祷词中，常用“降福”一词表示人对造物主天主的钦崇、朝拜、献身、还爱、和感颂；这时“降福”一词就等于“感颂”和“赞颂”的意思。所以，在天主教会的礼仪和祷词中，两种意义的“降福”都使用。

    天主的一切行动，都是出于爱，因为“天主就是爱”（若望一书，4：8，16）。从时间开始到终结，天主的一切行动，包括创世、救赎、和圣化工程，都是“降福”。天主创造天地万物和人类，就是要赋给受造物生命。圣子基督降生救世和天主圣神降临圣化，就是要挽救和复活陷于罪恶与永死状态的人类与世界把生命赋给受造物。亚当、厄娃和整个人类妄用自由意志犯下原罪和本罪（统称罪恶），导致失落天主所赐的“降福”而造成“诅咒”（即惩罚性的后果）。所以“诅咒”不是天主所造，而是人类罪恶导致的后果。相反，被罪恶腐蚀败坏和致于死地的人类和世界，天主却来救赎和圣化，使之从死亡中复活，活于天主自己的生命。因此，天主应该是天主教会（即天主子民）礼仪与祷词钦崇感颂的唯一对象；天主应该是教会礼仪的根源与终向。

    在天主教会的礼仪与祈祷中，天主对人的“降福”圆满地显示出来，并通传给人；而人对天主所赐的造生、救赎、和圣化之恩，也向天主报以钦崇、朝拜、献身、还爱、和感受颂的信德回应；因为天主圣父首先派圣子基督降生救世，而圣子基督以他的逾越奥迹为我们赢得圣神圣宠生命——圣神即是天主自我授与的纯爱恩赐兼此恩赐的赋予者。所以，在天主教会的礼仪与祈祷中，天主对人的“降福”，以及人对天主的“降福”，两相交流互换、结合共融，形成相互自我授与的纯爱共融：在天主教会的礼仪和祈祷生活中，我们在基督与圣神内，已经预尝了与天主圣三共融于爱、结合为一的天堂滋味。

    总之，天主教会的礼仪，具有双重意义：一方面，天主圣父自由和无条件地赐给我们一切“属神的恩宠”；另一方面，我们对天主作出信德和还爱的回应。一方面教会为了感颂和善用天主圣父所赐的“那不可言喻的恩赐”（格林多后书，9：15），联合教会的主基督、并在“圣神的推动下”（路加福音，10：21），以钦崇、朝拜、献身、还爱、和感颂的信德回应赞美仰报天主；另一方面，教会在天主的计划圆满完成之前，在现世上不断地向圣父呈献圣子基督的救赎之功和十字架祭献的祭品，在此基督祭品中教会也加入自己的奉献，形成一个完整基督的祭品，藉以恳求圣父派遣天主圣神降临于这完整基督（即基督奥体天主教会）的祭品上，降临于天主教会及其信友们身上，降临于整个世界上，使圣父所赐的一切“降福”结合于人类唯一大司祭基督的死亡与复活，并藉圣神的德能，结出生命的果实，以“颂扬天主恩宠的光荣”（厄弗所书，1：6）。

    （2）圣子基督的救赎工程体现在天主教的礼仪中

    天主教会是基督的奥体：这奥体的头，是圣子基督；这奥体的灵魂或生命，是天主圣神；这奥体的肢体是天主教信友。圣子基督奉天主圣父之命，在完成了在世的救赎人类的使命后，复活升天，“坐于天主圣父右边”，并会同圣父一起，将天主圣神倾注于他的奥体天主教会及其肢体教友之身。因为，从此以后，基督与圣神将在天主教会内，偕同教会，通过教会的圣事性礼仪，而实施天主的救赎和圣化人类与世界的行动，把天主启示真理与天主的圣宠生命广施于人类与世界。天主教会的礼仪，是人可以用感官觉察的天主圣言与行动—-通过这基督的行动与圣神的德能，天主教会的礼仪向人类有效地实施天主的启示真理及圣宠生命，即有效地实施天主的救恩；也可以说，基督以有形可见的天主教礼仪，向人类实施礼仪这个标记所标志的无形可见和超性的天主圣神所带来的圣宠生命。这样，圣子基督的救赎工程，从天主教会诞生开始，直到世界末日基督自天光荣再次来临时为止，将一直在天主教会内、并通过天主教会的圣事性礼仪，向全人类有效地实施和体现。

    在天主教的礼仪中，基督所标志和实施的，主要是他自己的逾越奥迹，即他为救赎人灵而甘愿受苦受难、无辜被钉死在十字架上，以及第三日从死者中复活的奥迹。当基督在世上时，他以自己的教导宣布他的逾越奥迹，又以他自己的行动来预期他的逾越奥迹。等到他举行十字架祭献的时刻来到时，他以真天主兼真人的救主身份，亲自经历了这个即是超越时间空间的永恒的超性事件、又是在具体时间空间内发生的真实的历史性事件。基督的生活言行，与人的不同：人的现世生活言行，发生于具体的时间空间内，它虽有功过与善恶的性质，能决定人死后进入天堂或地狱的永恒命运，但是它本身既经发生于时间空间范畴内，旋即消逝于时间空间的变迁中，成为历史的陈迹，不再实际存在。然而基督在世时的一切生活言行是真天主兼真人的，是天主圣子的，是唯一全能永生的天主的生活原型，因此，必然是永恒无限和永远存在的，是不会被时间空间局限和淘汰的。基督的苦难、死亡和复活的逾越奥迹，摧毁了永死，而且，基督在世上的一切所作所为，全部属于和参与天主的永恒性，它超越时间的局限性，尽管它本身发生于具体的时间之中。所以基督的逾越奥迹，基督的十字架祭献与复活永远实际存在，并且吸引万有归向生命（或永生）。在现世阶段，永远实际存在和发挥有效作用的基督逾越奥迹，便是基督通过他的奥体天主教会的圣事性礼仪而实施和体现出来的。

    圣子基督通过天主教礼仪实施的逾越奥迹或救赎工程，可以分以下三点作进一步论述：

    <1>基督徒从宗徒起藉天主教礼仪实施救赎工程：

    梵二大公会议指出：正如基督奉天主圣父派遣降生救世，同样基督也派遣他的全体宗徒们，并使他们充满圣神的神恩，不仅使他们向万民宣讲天国福音，以使万民信仰基督的死亡与复活，已把人从魔鬼和永死的奴役下救赎出来，给人带来了天主圣父的神国；而且使他们让万民通过以感恩圣祭的祭献及天主教会的七件圣事为中心的整个教会礼仪生活，来实现他们所宣读的基督救世工程（参阅：梵二文献SC6）。

    因此，复活的基督赐给宗徒们圣神及其特殊的宗徒神恩，藉此把基督的训导及圣化的权能赋予宗徒们（参阅：若望福音，20：21-23），从而使宗徒们成为基督圣事的标记：使宗徒们能通过基督亲定的天主教会七件圣事而施行基督的救世的工程，把天主圣神圣宠生命，即把天主的救恩，广施于自由信仰服从天主的人们。基督藉此同一圣神的德能，使宗徒把这训导及圣化的权能，通过圣秩（或神品）圣事而授予宗徒的合法继承者天主教的主教。这种代代相传的“宗徒继承”便形成天主教会整个礼仪生活的圣事性实质。这“宗徒继承”本身就是具有圣事性的，因为它是通过基督亲建的圣秩（或神品）圣事而代代相传的。注意，宗徒继承者天主教主教的合法性标志之一，就是他们必须与伯多禄的合法继承者罗马教宗保持共融统一，因为伯多禄牧职的执掌者罗马教宗，掌握着基督交托给伯多禄的天国钥匙及普世教会的最高牧职牧权。

    <2>基督的救世工程临在于天主教会的礼仪中：

    基督为了实施他广施救恩于全人类的救赎工程，所以他时时与他的天主教会同在，特别是亲自真实临在于天主教会施行的圣事性礼仪中，而继续他救赎人类与世界的救赎工程，直到世界末日。我们知道基督的一切行动，都是永生天主的行动，都是超越时间空间的局限而永恒存在、进行、和有效的。基督通过他授予宗徒们的牧职牧权、并通过“宗徒继承”的神圣传统，真实临在于天主教实施的圣事性礼仪中，临在于礼仪的言语和行动的标记中，临在于执行圣事性礼仪者（即圣职人员）之身，并藉礼仪的言语和行动将救恩真实地广施于虔诚领受和参与天主教礼仪的基督信徒。基督在天主教礼仪中所实施的救赎工程，就是他在世上时亲自所作的救赎工程：基督的救赎工程是在具体时间空间内“一次完成而永远存在和有效进行的”超性工程，永远真实存在和有效进行于天主教会的圣事性礼仪中。当基督通过他的奥体天主教会举行圣事性礼仪时，他并不是作新的或另一种救赎工程，而是在礼仪中继续进行他在十字架上所进行和实施的同一个一劳永逸和和永恒真实存在及有效进行的救赎工程。基督在时间空间的范畴内、在十字架上为人类的得救而作的十字架祭献，仍然通过天主教司祭的职务继续永远存在和进行，直到世界末日，不受时间空间范畴的限制，以使基督的救恩广施于万世万民，如同他们都陪同圣母玛利亚及圣若望宗徒等站在基督的十字架之下一样。在天主教圣事性礼仪中真实存在和永远有效进行的基督救赎工程，与每一个人及受洗信者得救的直接因果关系，在感恩圣祭（或圣体圣事）的饼酒标记中，诣于顶峰——天主与人，人与天主，共融于爱，成为一体。基督真实地临在于教会实施的圣事性礼仪中进行救赎工程，因此，无论是谁施行天主教会的圣洗，其实正是基督亲自付洗；无论是谁在天主教会内宣读圣经，其实正是基督亲自在宣布天国救恩的福音。当天主教教友（即天主子民）聚集一堂举行礼仪或祈祷时，基督必定亲自临在其中，因为他亲自许诺说：“哪里有两个或三个人，因我的名字聚集在一起，我就在他们中间”（玛窦福音，18：20）。（参阅：梵二文献SC7）。

    <3>天主教会的礼仪参与天上永恒的礼仪

    既然在天主教礼仪中真实存在和永恒有效进行的基督救赎工程，不受时空限制而超越物质世界和人类历史，因此，天主教会的礼仪也不受时空限制，也超越物质世界和人类历史，延续到永恒的超性范畴，在天堂上永无休止地存在和进行着。这是理所当然的，因为天主的救赎工程及对人类的降福，是永恒和无限的；而人对天主恩宠的信从、献身、还爱、及降福（即钦崇感颂）也应是永恒和无限的。所以，当基督在世界末日自天光荣再临时，天主教会（即天主子民）的礼仪，将随同基督进入天国，坐在圣父之右，在基督主持下，并在圣神的恩宠中，永远向圣父奉献钦崇、朝拜、赞美、感颂的天上礼仪。在人间举行的天主教礼仪中；我们预尝并参与在天上圣城新耶路撒冷永恒举行的礼仪；其实，这天上礼仪，正是人间天主教会礼仪的最终目标：我们天主子民在世上以朝圣者的身份，正在奋勇向天堂迈进——在天堂上，基督坐在圣父之右，以全人类唯一中保和大司祭的身份，主持唯一的救赎祭献与天上礼仪。我们期待着，当基督光荣再临时，使我们与天上的所有天使及义人一起，永恒参与基督光荣和永恒的天上礼仪（参阅：梵二文献SC8；LG50）。

    <4>圣神及其引导的天主教会体现在天主教的礼仪中

    天主圣神身为天主自我授与的纯爱恩赐兼此恩赐的赋予者，他在天主教的圣事性礼仪中，以圣化圣宠和超性生命的形式，把圣子基督服从天主圣父的旨意和计划，而为人类赢得的救恩，实际赋给信仰服从天主的人们。在天主教施行的圣事性礼仪中，天主圣神是把基督为人类赢得的救恩，实际赋给受洗信者的，实际赋给一切善用理智及善用自由意志的人的。圣神自己就是天主自我授与的纯爱恩赐——这就是说，天主圣父为救赎人类而把他的唯一圣子赐给人类的自我授与，以及天主圣子服从圣父的旨意而甘愿献身救赎人类而无辜被钉死在十字架上的自我授与，都体现在天主圣神甘愿服从圣父及圣父救赎人类的纯爱而降临在受洗信者的灵魂并居住其中，以天主的“圣化圣宠”灌注其中，使之领受天主超性生命；并且，天主圣神还甘愿服从圣父及圣子的旨意，把天主的“即赋圣宠”赐给一切人类，帮助和促成人善用理智及善用自由意志，行善避恶。在这样做时，天主圣神自己不仅是天主自我授与的纯爱恩赐，而且还是这个天主自我授与恩赐的实际赋予者。

    所以，在天主教会的礼仪中，圣神是天主子民信仰服从天主的信德种子，信德导师，光照和引导领受圣洗者善度信德生活于天主教会内。天主圣神，其实就是天主教圣事或新约圣事实际发挥赎罪救灵超性功效的工匠；其实就是天主教所施行的圣事性礼仪这个“天主杰作”的工匠。天主圣父及天主圣子共同把天主圣神派到和降临到宗徒及天主教会之身，就是把天主自我授与的纯爱恩赐兼此恩赐的赋予者，赐给宗徒们及天主教会；于是天主圣神便成为基督奥体天主教会的“灵魂”或“生命”。圣神在天主教会内引导和辅助一切受洗入教的信友（或教友）善度复活的基督的超性生命。天主圣神以他的全能激发和激励天主教信友（和一切善用理智及善用自由意志的人），对天主的救恩作出信仰服从的信德回应。当我们人以善用自由意志对天主救恩作出信仰服从的自由抉择与行为时，便实现了圣神所激发的人与天主之间的自由合作，使天主自由赐给人的救恩，被人自由接受和信从，于是使天主与人之间的相爱关系便建立和发展起来。这种天主与人共融于爱的现实，就是人的超性生命。所以，天主教所施行的圣事性礼仪，乃至天主圣神与天主教会（即天主子民）的共同合作的超性行动。在此共同合作的行动中，天主圣神自由赐给人的超性生命，是天主教信友得救的“原因”；天主教信友自由与圣神进行主动积极合作的善用自由意志，则是天主教信友通过圣事性礼仪而得救的“必要条件”。人要得救，必须两者兼备。天主不会用圣事性礼仪来强迫人违背人自己的自由意志接受天主的救恩，因为救恩标志着天主与人相爱的共融，而相爱的关系只能由双方自由自愿建立和发展起来的，不是一方强迫另一方而建立和发展起来的。

    天主圣神在新约的教会时期，通过圣事分施基督奥迹及救恩；同样，天主圣神在救恩史的其他时期，也以同样的方式行动；他自己并不公开出面行动，而是隐藏在天主圣父及天主圣子的奥迹与行动中行动——他准备人或准备天主教会与天主圣父及天主圣子相遇；他使天主教会的会众（即教友）以信德（或信仰）认识和纪念基督及其一切奥迹，并把基督及其一切奥迹直接如实地临现给他们；圣神以他全能的转化德能，使基督奥迹（特别是基督的逾越奥迹）显现、临在、并实现；最后，使天主圣三共融于纯爱和结合为一体的天主圣神，把天主教会（或天主子民）与基督的生命与使命共融结合为一体，形成完整的基督奥体：我们天主教信友之所以成为基督奥体的肢体，就是天主圣神把我们与奥体的头基督结合共融为一个完整的基督奥体；或者说，是基督把他的圣神在他的奥体中通传给我们所致。

    现在，我们分下列四点进一步论述一下圣神的功能：

    〈1〉圣神准备人和天主教会接纳基督：

    天主圣神，在基督奥体天主教会的圣事性救恩计划中，如实地体现和实际完成天主在旧约中所预示的救恩。由于基督的天主教会，是在以色列选民的历史，和旧约的预言预示中，以奇妙的方式准备起来的，因此在天主教会的圣事性礼仪中，自然保留着旧约的某些钦崇朝拜天主的成分，并把它们作为天主教会本身的完整和不可置换的固有组成部分。（参阅：梵二文献LG2）；其中包括：

    •在天主教的圣事性礼仪中宣读旧约；

    •在天主教的圣事性礼仪中祈祷旧约的圣咏；

    •尤其是在天主教的圣事性礼仪中回顾已在基督奥迹中实现的旧约预示的天主救恩事件及重要的超性现实，包括：天主在旧约时期所作的恩许与盟约；以色列选民被救出埃及与逾越羔羊祭献的救恩事件；天主在以色列选民中建立的王国与圣殿；以及以色列选民的充军流放与重返中兴，等等。

    吾主耶稣基督以其逾越奥迹为中心的教理，就是奠基于旧约与新约这种和谐共融的关系之上的：旧约是新约的准备和预示；新约是旧约的应验和成全；在旧约中隐藏和寓有基督奥迹，并以基督奥迹为中心和指归；在新约中完全揭示和彰显出天主的救恩和孕寓于旧约中的救恩意义。因此，只有在新约的光照和启示中来重读旧约，方才能把隐藏在旧约中的全部天主救恩的意义加以完整地揭示和领会，使我们能更好地认识和信从基督的奥迹。这种在基督永恒新约光照下恭读旧约、并在旧约预象预示背景中恭读新约的阅读圣经的方法，叫做“预象法”（typological）的天主教教理讲授法，因为它以旧约启示的“预象”（figures,ortypes）作为出发点来揭示基督奥迹的“新颖性”。这些预象以天主与亚巴郎所订、并通过梅瑟先知重申的第一个盟约（即旧约）的事实，来准备和预示基督的奥迹，以及天主藉圣子基督与整个人类所订的永恒新约。这种自始至终、一惯到底的揭示天主救恩计划的方法，是由天主圣神光照和指导之下，以基督为中心和起点，回头重读旧约，使蕴藏在旧约中的全部真正涵义；得到揭示无遗（参阅：格林多后书，3：14-16）。因此，在此读经法指导之下，天主教信友看到：洪水与诺厄的巨舟预示圣洗圣事的救恩（参阅：伯多禄前书，3：21）；旷野中的云柱及徒步过渡红海，预示基督的救恩；梅瑟奉天主之命击石出水，供给以色列选民饮用的奇迹，是基督赐给人类属神恩赐的预象；沙漠中天降玛纳，供给以色列选民胜利走完返回天主恩许之乡旅程所需的神粮，正是感恩圣祭圣体神粮的预示，因为基督的圣体是“自天降下的真正神粮”（若望福音，6：32；参阅：格林多前书，10：1-6）。

    因此之故，天主教会（即天主子民）特别在“将临期”、“封斋期”、和“复活节前夕”的感恩圣祭礼仪中，重读并亲身体验天主在救恩史中所实施的伟大救恩事件，而这些事件以其超越时间空间的超性现实，如实地体现于天主教会在世上举行的超越时间空间的圣事性礼仪中。同样道理，在永恒新约的礼仪（即在天主教会的礼仪）中，特别是在感恩圣祭（即弥撒）和圣事庆典中的每一个礼仪行动，都是基督与天主教会（即天主子民）之间的会晤。参与天主教会礼仪庆典的教友，从礼仪中领受基督赐给他奥体肢体（即教友）的圣神圣宠生命，因此天主教教友能与他们所领受的同一圣神共融结合，并在此共融结合中彼此共融结合，成为一体。所以，天主教信友之所以能成为基督奥体的肢体，正是由于圣子基督为他们赢得的天主圣神，把他们实际聚集起来，共融于爱，结合为一，形成一个完整的基督奥体（即天主教会），一个唯一、至圣、至公、从宗徒传下来的天主教会，超越于任何种族、文化、社会、和一切人性的区别与界限，成为分享同一和唯一圣神圣宠生命的天主子民。

    参与天主教会礼仪的会众，应该准备自己与吾主耶稣基督的会晤，使自己成为“准备妥善的天主子民”。这种洗心革面的准备，正是天主圣神与会众，特别是与主持礼仪的圣职人员的联合工作。天主圣神利用一切机会自由和主动地赋给人天主的圣宠，关键在于人对圣神的恩宠应自由和主动地予以接受和信从，方才能建立起这种合作或联合工作，方才能使自己成为“准备妥善的天主子民”。天主圣神赋给人的圣宠，旨在激发人的信德（或信仰服从的回应），促成人的悔罪改过、皈依天主之心，以及帮助人归向和实行天主圣父的旨意。这种坚持事事、时时、处处善用理智赞同天主启示真理、并善用自由意志作出信仰服从和献身还爱天主的自由抉择与行为的心志状态，正是人接受和信从教会礼仪所赋其他圣宠恩赐的先决条件。天主教礼仪的庆典，就是要在人身上产生基督为人所赢得的新生命——即圣神圣宠生命。

    〈2〉圣神使人领悟基督的奥迹

    天主圣神与天主教会合作，在天主教礼仪中显示基督及其救赎工程。天主教礼仪，主要是在感恩圣祭中，并以类似的方式存在于其他圣事中；它成为基督救恩奥迹的“纪念”，成为超越时间空间的基督救恩奥迹持续在天主教礼仪中显示和实施救恩的圣事。天主圣神就是把这基督救恩实际赋予参与礼仪的天主教信友的活纪念（参阅：若望福音，14：26）。

    天主圣神使礼仪中所宣读的天主圣言（即圣经旧约和新约），在参与礼仪的天主教信友心中，产生和领悟它所有的超性救恩意义，并且使他们善用理智赞同天主圣言启示的超性真理，尤其是使他们坚持善用自由意志作出信仰服从和献身还爱天主的自由抉择行为，把基督的福音化成自己的生活实践。天主圣神以他赋给信友的圣宠，准备他们的心灵皈依天主，并按照他们各自准备妥善的实际状况，使他们对所恭读和所聆听的天主圣言（即圣经），取得不同程度的属神的领悟。这样，天主圣神通过于礼仪庆典中的天主圣言、礼仪行动、和象征性标记，使信友及圣职人员都进入同基督共融于爱、结合为一的生活的关系中，从而使他们能像天主圣父的圣言与形象基督那样，把他们在礼仪庆典中所聆听、所默观、和所实行的超性启示真理的意义，体现于自己的生活实践中，成为基督式的新人。因此在感恩圣祭的宣读天主圣言（即圣经）部分，天主圣神使教友们回忆和进入基督或天主的救恩奥迹，通过长短不同的“纪念祷词”（Anamnesis），使教友“纪念”或“亲身经历”天主的救恩奥迹。

    梵二大公会议指出：“这天主圣言的救灵神力，在信友们的心灵中培育信德，于是在这信德的养育下，天主教信友的会众便开始孳长和壮大起来”（梵二文献PO4）。天主圣言在教会礼仪中的宣读，不仅是对教友们的训导，而且还激发教友们对天主的回应，向天主作出自由自愿的赞同与献身的承诺，把自己的生活实践指向天主与其子民之间的盟约（即永恒新约）。天主圣言的这种双重救恩神力，正是渊源于天主圣神所赋的天主圣宠——即信德的恩宠。这信德恩宠加强信友们的力量，使他们成长于教会团体内。因此，这天主教会礼仪的会众（即指参与教会礼仪的信友们），首先是信德的共融统一；它的共融统一的奠基磐石，就是耶稣基督本身及其在世代表伯多禄牧职执掌者罗马教宗的信德；就是天主圣神的化工。

    天主圣神使礼仪成为天主对人类实施救恩行动的“纪念”（“Anamnesis”）；使礼仪成为永恒和超越时间空间的天主救世行动，在人类历史的时间与空间中实际进行的“纪念”。所以，天主教的礼仪，正是永恒的天主对人类历史的救恩干与（Savingintervention），是天主超越时间空间的永恒救恩行动，对处于时间空间范畴内的人类历史的干与。梵二大公会议指出：

    天主启示的全盘计划，是由彼此有着内在联系的言语及行为来实施的…这言语的作用，就是宣讲天主的工程，并且把天主工程所包含的神奥意义揭示出来（梵二文献资料DV2）。

    在天主教礼仪中所宣读的天主圣言（即圣经），就是这种“言语”。天主圣神以其德能，使参与礼仪恭读和聆听这“言语”的信友会众，领悟其中所揭示的基督救恩，领悟其中所揭示的基督为救赎人类而完成的救世工程。天主教会的礼仪，是天主圣神与天主教会的联合工作或联合行动：天主教会在圣神光照及引导下，遵循天主教会礼仪行动的性质和礼仪传统，以随着教会理解天主救恩意义的进展而发展的礼仪庆典，来形成“纪念”天主救恩工程的教会礼仪。因此，天主圣神使天主教会（即天主的子民）保持和更新对天主救恩工程的记忆或纪念，从而激发天主子民对天主的感恩与赞美（例如：感恩圣祭中的“光荣颂”Doxology）。

    〈3〉天主圣神使基督奥迹真实临在于礼仪中

    天主教的礼仪，不仅“纪念”天主的救恩事件，而且使天主的救恩事件真实进行于时间空间的现实中，使天主救恩事件真实临在于天主教礼仪中。在天主教礼仪中，基督的逾越奥迹（即基督的救世的奥迹），是被天主教信友所庆祝，但它本身并不是被重复的；因为，在天主教礼仪中所临在的基督救世奥迹，正是同一和唯一的基督被钉死在十字架上而复活的奥迹。事实上所重复的只是天主教礼仪的庆典或庆祝，而不是基督的救世工程；但在每一个天主教礼仪庆典或庆祝中天主圣神倾注天主自我授与的恩宠于其中，使每一个天主教礼仪庆典或庆祝真实体现同一和唯一的基督救世奥迹；或者说，使唯一的基督救世奥迹超越时间空间的限制而真实地继续实际进行在天主教礼仪中；简言之，使基督的救世奥迹真实临在于天主教礼仪中。

    在感恩圣祭的庆典中，主祭者（司铎）所念的“呼求圣神祷词”（Epiclesis），就是主祭者司铎恳求天主圣父派遣天主圣神降临于弥撒的祭品饼酒上，把饼酒圣化和转化为圣子基督的圣体与圣血，因为圣神是圣化者，是天主自我授与恩赐兼此恩赐的赋予者；同时还恳求天主圣父派圣神降临于领受基督圣体与圣血的天主教信友之身，使他们与基督共融于爱、结合为一，成为名符其实的基督奥体的肢体，成为在基督内的献给天主的活祭品，成为具有赎罪救灵功效的基督祭品的组成部分。（参阅：罗马书，12：1）。所以，当我们天主教信友（指参与弥撒圣祭的平常教友），在参与感恩圣祭庆典时，也应满怀圣神激发的信德，与主祭的司铎同心同德地祈求天主圣父，派圣神降临于饼酒和参与弥撒的教友之身，把饼酒和教友的奉献圣化为具有赎罪救灵功效的基督救赎祭品，奉献给天主圣父。教友在这样做时，就是执行他们所分享的基督的司祭职务，即“共同的司祭职”；而主祭的司铎在念“呼求圣神祷词”时，就是执行领受圣秩（神品）圣事的司铎所分享的基督的司祭职务，即“服务性司祭职”。这两种司祭职虽有功能性的区别，不可混同，但都是基督的司祭职。

    “呼求圣神祷词”，同“纪念祷词”一起，构成圣事性礼仪庆典的心脏，尤其是在感恩祭献（弥撒）中。通过“呼求圣神祷词”和“纪念祷词”而进行圣化和转化工程的天主圣神，以他的全能或天主神性的德能，进行圣化和转化的工程，例如，把感恩祭献中的祭品面饼和酒，圣化和转化成基督的圣体圣血；把领受圣洗圣事的罪人，圣化和转化成天主的自由儿女；等等。这个圣化和转化工程，是天主超性的工程，人不可能用自己有限的感性和理性认识器官来认识，只能依靠天主圣神所赐的信德恩宠来认识和信仰。这种天主的超性工程，真实地显示于童贞圣母玛利亚怀孕生子，和圣子基督降生成人的奥迹中；真实地显示于基督所行的变水为酒和从死者中复活的奥迹中，成为人类历史的真实事实。这奥迹怎样形成的具体过程，只有天主明瞭。天主将在我们进入天堂时，让我们面对面地瞻仰他的真容，那时，天主将把一切我们如今不能明瞭的奥迹，完全圆满地在基督与圣神内揭示给我们。

    总之，天主圣神在天主教礼仪中的圣化和转化功能，促进天国的来临，促进天主救恩奥迹的圆满完成。当我们还在这个暂时性的世界上，满怀信、望、爱三德，期待与天主圣三圆满共融于爱、结合为一的时候，天主圣神不断地帮助、圣化、和促成我们善用理智赞同天主启示真理、特别是善用自由意志信仰服从和献身还爱天主；不断把我们圣化和转化成肖似天主形象基督的天主自由儿女。天主圣父仁慈地听取天主教会所作的呼求圣神祷词，派遣圣神降临于我们心灵内居住，使我们天主教信友即使在这世上，已经领有圣子基督为人类赢得的天主圣神，即领有天国嗣产的“保证”（参阅：厄弗所书，1：14；格林多后书，1：22）。

    〈4〉圣神的共融

    天主圣神是天主圣父与天主圣子相互自我授与纯爱的结晶与化身，因此，天主圣神是天主圣三纯爱共融的纽带，换言之，天主圣三是在圣神的纯爱中结合为一，形成三位一体的唯一天主。同样，天主圣父因天主圣子救赎之功派遣天主圣神降临于天主教会每一个礼仪行动中，使所有天主教信友与圣子基督共融，形成一个完整的基督奥体：基督是这奥体的头；圣神是这奥体的灵魂或生命；天主教信友是这奥体的肢体。天主圣神犹如天主圣父的葡萄树的生命汁液（Sap），使圣父的葡萄树结出果实（参阅：若望福音，15：1-17；迦拉达书，5：22）。若是没有天主圣神的圣化和转化工程，我们天主教信友和人类就不能在基督内成为天主的儿女。天主圣神与基督亲建的天主教会的亲密合作，乃是在天主教会的圣事性礼仪中成就的。共融之神天主圣神，圆满无缺地居住在天主教会内。因此，天主教会成为天主把因罪恶而四分五裂的人类，重新召集起来形成天主儿女的伟大圣事。人类与天主圣三的共融结合为一，以及人类彼此像手足一般的共融结合为一，都是天主圣神在天主教会礼仪中结出的果实（参阅：若望一书，1：3-7）。

    在感恩圣祭庆典中所念的“呼求圣神祷词”，也是祈求基督的奥迹与整个参与教会礼仪的会众实现共融的完满功效的祷词。正如弥撒主祭者司铎与会众所祝祷的，“主耶稣基督的圣宠，天主（圣父）的圣爱，与圣神的偕同（fellowship）”（格林多后书，13：13），常与我们同在，并结出果实，超于感恩圣祭庆典之外，使我们的一举一动、一言一行、以及日常生活，都趋于天主子女的圣德，都肖似基督。因此天主教会在礼仪中，不断祈求圣父派遣圣神降临于我们心灵，使教友的生活结合基督的救赎功劳，并在圣神圣化之功内，成为中悦圣父的活祭献；使教友的信德生活转化成肖似基督的天主形象；使教友同心同德地珍视和关心教会的共融统一，使教友积极地以爱德的见证与服务，参与教会的赎罪救灵使命。

    【2】天主教会圣事中的基督逾越奥迹

    天主教会的礼仪或礼仪生活，以感恩祭献（即圣体圣事）和其他圣事为中心（参阅：梵二文献SC6）。天主教会的圣事，共有七件，即：圣洗、坚振（或傅油）、感恩（或圣体）、忏悔（或告解、和好）、病人傅油（或终傅）、圣秩（或神品）、和婚姻（或婚配）。在本节中，我们从天主教会信理的观点出发，概述这七件圣事的共同点或通性。在本书下一章，即卷二第一部分（从第20至21章）的最后一章，论述举行圣事庆典的共同要素。至于每件圣事的特点，则在本书卷二第二部分（从第22至29章）中论述。

    （1）基督的圣事

    天主教特伦多大公会议，根据圣经的训导，宗徒的传统，和教会历代教父们（即教会训导当局成员们）一致的认识和信仰，重申新约的圣事，即天主教会的七件圣事，都是人类唯一救主耶稣基督亲自建定，并命令他的教会天主教实施，以向人类分施天主救恩的（参阅：特伦多文献DS（1600-1601）。因此，天主教会施行的七件圣事，都是基督亲自建定和命令天主教会施行的圣事。人类唯一救主、天主圣子耶稣基督是天主教会所施行的七件圣事的唯一来源，因只有降生成人、救赎人类的天主圣子耶稣基督，才能通过圣事而把救恩广施于人类。

    天主圣子耶稣基督降生成人，来到世上救赎人类，他在世上的一切生活、言行、作为，无不具有无限和永恒的赎罪救灵的超性价值与功效。然而，基督的救赎工程，主要表现于他的逾越奥迹，即表现于他甘愿为救赎人类而承当的受苦受难，被钉死于十字架上、和死后第三日复活的奥迹。所以当我们谈到基督的救赎功劳时，主要是指他的逾越奥迹。但这不等于轻视或低估基督在世时的其他所作所为；它们同样有无限和永恒的赎罪救灵价值与功效，同样显示天主对人无限的仁慈与纯爱；然而正如耶稣所说：再没有比为友舍身殉命更大的爱了（参阅：若望福音，15；13），所以基督救赎人类最大的爱心集中表现于他的逾越奥迹。基督在世时的其他一切所作所为，包括他的隐居生活及公开传道的生活，都是为他的逾越奥迹作准备、并从他的逾越奥迹取得印证的；因此，它们都像他的逾越奥迹一样，具有赎罪救灵的救赎功劳，并且都提前从逾越奥迹中汲取赎罪救灵的力量与功效。不仅如此，基督一生的每个作为，每个奥迹，都像他的逾越奥迹一样，把基督的救恩赐给天主教会（或天主子民）。在这里，我们再次提醒读者：天主是永恒和超越时间空间限制的造物主，他的作为和行动虽然发生于现世的具体时间与空间内，但不受时间空间的限制，而是永恒存在和发挥作用的。记住这一点，我们就不难明暸为何基督的一切作为，都能像他的逾越奥迹一样，具有同样的赎罪救灵价值与功效并且明瞭基督通过天主教所实施的圣事而向人类广施的救恩，就是他在世时所完成的救世工程的道理。基督生平的每个奥迹，都构成他通过天主教会实施七件圣事的基础，因为在我们救主身上有形可见的一切，都已通传到基督奥迹内而体现在天主教会实施的圣事中了（参阅：教宗圣大良一世，《讲道集》74，2）。总之，天主教所施行的圣事，是从基督永生和赋予生命的身体（或奥体）中所涌流出来的力量，这力量就是圣神圣宠生命；也是天主圣神（基督奥体的灵魂或生命）在基督奥体天主教会内所进行的圣化行动。圣事的确是天主在永恒新约中的“杰作”。

    （2）天主教会的圣事

    我们也称基督亲定并命令天主教会施行的七件圣事为“天主教会的圣事”或“教会的圣事”。当我们这样称呼时，我们是指这七件圣事乃是“凭教会”和“为教会”而存在和行动的。这就是说，这七件圣事“凭教会”而存在和行动，因为天主教会本身是基督藉以行动的圣事，或者说，因为基督派他的圣神在教会内行动。同时，这七件圣事也是“为教会”而存在和行动的，因为基督和圣神共同通过这七件圣事而把天主圣父的“爱”与“永生”通传给天主教会（或天主子民）和人类；把天主圣三的纯爱共融（或天堂永生永福）通传给天主教会和人类；把天主教会构成人类赖以获得救恩的“圣事”。（参阅：圣奥斯定，《天主之城》22，17；圣多玛斯•亚奎那，《神学集成》3，64，2，ad3）。

    圣子基督以其救赎之功，为天主教会赢得天主圣神的降临：天主圣神便降临于宗徒们及教会内，光照和引导教会在信德和道德方面，“进入一切真理”（若望福音，16：13），永不差错，从而使天主教会训导当局（即以伯多禄牧职执掌者为首的宗徒们及其合法继承者主教们）成为天主救恩奥迹的忠实经管者和维护者。所以，天主教会训导当局享有基督及圣神所赋的特殊牧职牧权，能够正确无误地认出、解释、阐发、传授、和实施天主启示的全部救恩奥迹，包括天主教会的圣经正典及信德道理，包括天主教会的七件圣事。天主的救恩奥迹，是超性的现实与超性的真理；教会对天主救恩奥迹（包括圣事在内）的认识，则是人对超性现实与真理的认识，而人的认识程度是逐步发展、深入、和成全的。因此，教会经过不同世代，逐渐从基督交给天主教会的“信德宝库”（包括教会圣传及圣经）中，认出七件圣事的礼仪行动，并以神学术语加以说明，形成天主教会的七件圣事。

    由于天主教会是基督奥体，它的头是基督，所以天主教会联合其元首（头）基督构成“一个独特和唯一的奥妙位格（Person）”（教宗比约十二世语，参阅：《奥体》通谕）。因此，天主教会的全体成员（即基督奥体的肢体），都分享基督的三重职务，包括司祭职，形成一个有机的司祭团体。（参阅：梵二文献LG11）。在天主教会的全体成员中，基督选召一些信友领受圣秩（或神品）圣事的祝圣而分享基督的“服务性司祭职”（ministerialPriesthood），组成天主教会的圣职人员主教及其助手司铎；其余没有蒙召领受圣秩圣事的天主教信友，则通过领受圣洗圣事而分享基督的“公共性司祭职”（CommonPriesthood）。

    “服务性司祭职”（或称“公务司祭职”）属于“晋秩职务”（ordainedministry）。基督授给领受“晋秩职务”的天主教合法主教及其助手合法司铎，以基督之名和天主教会的名义实施天主救恩圣事的牧职牧权为天主教信友及人类服务。以伯多禄牧职执掌者罗马教宗为元首的教会训导当局所持有的服务性司祭职，保证在天主教施行的圣事中，是基督亲自藉圣神而为天主教会和人类行动及广施天主救恩。天主圣父将救世使命交托给他降生成人的圣子，再由圣子基督将之交托给宗徒们，而宗徒们又交托给其合法继承者天主教主教们：他们领受圣子基督及天主圣神所赋的圣秩圣事的神恩神权，能以天主的名义和身份而施行分施天主救恩的行动（参阅：若望福音，20：21-23；路加福音，24：47；玛窦福音，28：18-20）。因此，天主教会的合法主教（在一定程度上及其助手合法司铎），藉其所领受的圣秩圣事所赋的牧职牧权，成为一种圣事性的联系，把天主教的礼仪行动与宗徒们的言行连接起来、并通过宗徒而与基督本身的言行连接起来——基督本身正是天主教会所施行的圣事的根源和基础。这种圣事性联系，就是天主教会的“宗徒继承”的活传统。

    凡是领受圣洗圣事，以及坚振圣事的天主教信友，通过信德与领洗而领受基督的“公共性司祭职”，成为天主的司祭的子民。他们虽然不能行使主持天主教圣事性礼仪庆典的牧职牧权，但是他们有资格参与天主教会的圣事性礼仪庆典，把自己和他人的奉献结合共融于基督的救赎功劳和十字架祭献的祭品（即弥撒的圣体圣血祭献），形成在基督及圣神内的同一祭品，献给天主圣父。他们的这种奉献，也分享基督的救赎之功与圣神的圣化之功。所以，他们成为分享基督公共性司祭职的司祭子民，参与基督的救世使命。“服务性司祭职”与“公共性司祭职”都是基督的司祭职务，都是基督自由和无条件所赐的恩赐，但它们有着不可混同的区别，这就是说：服务性司祭职是基督通过圣秩圣事赋给他特别选召的天主教信友的，它的神恩神权，不是任何其他人能擅自据为己有的。

    圣洗、坚振、和圣秩三件圣事，除了赋给领受的人特定的圣事恩宠之外，还赋给领受这三件圣事者特定的圣事神印，或特定的圣事印号，使他们藉此而成为分享基督公共性司祭职或服务性司祭职的司祭的天主子民；使他们能按自己不同的身份与任务，成为天主教会的成员，参与基督的救赎使命。这圣洗、坚振、或圣秩三种圣事性神印，使领受者肖似基督和天主教会，永不磨灭。这三种圣事性神印就是圣神的德能所实现的。（参阅：特伦多文献DS1609）。这些印号既经赋给信友，就永远留存于信友内，成为他们领受天主恩宠的积极准备；成为天主眷顾的许诺与保证；并且也成为天主向他们发出的钦崇朝拜天主与服务天主教会及人类的召叫。所以，这三件圣事，即圣洗、坚振、和圣秩，都是不可重复领受的。

    （3）信德的圣事

    救主基督派遣他的宗徒们到普世全球“以他的名向万民宣讲悔改和宽恕罪过”（路加福音，24：47）；“去使万民成为门徒，因父及子及圣神之名给他们施行圣洗”（玛窦福音，28：19）。这是复活的基督交给宗徒们及天主教会的施行圣洗的使命。所以，在天主教会的圣事性使命中包含着宣讲基督福音的使命，而且，宣讲福音培育人信仰服从福音的启示真理，乃是帮助人善用理智赞同天主启示的超性真理，尤其是帮助人善用自由意志信仰服从和献身还爱天主，从而自由自愿地接受、信从、和领受圣事。正如梵二文献所重申：

    天主子民（即天主教会）的共融统一、结合一体，首先是由永生的天主圣言形成的…宣讲天主圣言，正是圣事性使命本身所要求的，因为七件圣事乃是信德的圣事，以天主圣言为它们的来源与营养（PO4，1，2）。七件圣事的目的，就是圣化人灵、建设基督奥体天主教会、以及最终钦崇朝拜天主。因为这七件圣事乃是标记，所以它们都有教育人灵的功能：不仅首先培育信德，而且通过圣事庆典所包含的言语及用品（wordsandobjects）来培育营养和巩固加强人灵，以及表达圣事本身的超性意义。因此它们被称为“信德的圣事”（SC59）。

    由此可见，以天主圣三的名字及从宗徒传下来的天主教会的名义给人施行圣事的教会的信德，必然首先存在，必然先存在于领受圣事者的信德。当天主教会施行这七件圣事时，它首先是宣认它从宗徒们传下来的信德；天主教会的信德，即是基督的宗徒们的信德。所以，在天主教会内有一句古老的至理名言：“祈祷的规律，即是信仰的规律”（“Lexorandi,lexdendicredendi”）.到第五世纪，普洛斯柏•阿基丹解释这个真理说：“祈祷的规律决定信仰的规律”（“Legemcredendilexstutuatsupplicandi”）。（参阅：感恩祷词之八）。这里所说的“祈祷的规律，其实就是信德的规律”；换句话说，天主教会的信仰（或信德），就如同天主教会的祈祷。圣事性礼仪即是天主教会至圣的话传统的组成部分，即是教会圣传的组成部分。（参阅：梵二文献DV8）。

    因此，天主教会七件圣事的仪式（rite），任何主礼者及教友团体都不得擅自加以修改或“增删”；即使教会的最高当局也不得擅自更改礼仪的性质，相反，只能依照对礼仪奥迹的信仰服从及宗教尊敬来办事。同样道理，由于天主教会的七件圣事表达和发展基督亲建的天主教会的信德共融统一，因此在争取分裂出去的教派回归天主教会的合一运动，也应以“祈祷的规律”作为对话的必要条件。（参阅：梵二文献UR2；15）。

    <4>救恩的圣事

    天主教会的七件圣事，只要是遵循天主教会的信德及礼仪而郑重举行的，它们都能赋给领受圣事者该圣事所标志的天主圣宠；它们的有效性，来源于基督，因为正是基督亲自在圣事内实施救赎工程：是基督亲自在施行圣洗，是基督亲自在宽赦罪过，总之，是基督亲自在他亲定的七件天主教圣事中行动，以把每件圣事所标志的天主圣宠通传给领受圣事的人。圣子基督授权和命令他亲建的天主教会，以天主圣三的名义而施行圣事。因此，当教会圣事礼仪庆典的主礼者，在每件圣事的礼仪庆典中念“呼求圣神祷词”时，天主圣父必定鉴于基督的救赎之功而俯听垂允，必定派遣他的圣神以其德能实际把天主圣宠通传给领受圣事者。天主圣神的转化德能（transformationpower）犹如烈火一样，能把它所接触的一切都化成烈火；所以，在天主教施行的圣事中，天主圣神的转化德能，把天主自己的超性生命赋给领受圣事的信者。因此，天主教会的七件圣事，确是天主救恩的圣事。

    综上所述，天主教所施行的七件圣事的有效性，纯粹是来自天主的，与圣事礼仪庆典的的主礼者无关，换言之，圣事的有效性并不是来自主礼者的圣德和能力。同理，天主教会所施行的七件圣事的有效性，也不是来自于领受圣事者的圣德和能力；圣事赋给人的天主救恩完全来自天主；它们有效性的唯一“成因”或“原因”，就是天主；但领受圣事者的心志状态（disposition），即领受圣事者善用理智赞同天主启示真理、特别是善用自由意志信仰服从和献身还爱天主的程度，则能影响圣事的救恩功效，成为圣事救恩在人灵上实际发挥功效的“必要条件”：凡是越能善用理智及自由意志的人，他从领受圣事中所获得的天主救恩就越深越大。圣事的这种有效性，天主教会称之为“exopereoperato”。从它的拉丁语字面来讲，意思是说：“由于这行动被（天主）实际主持行使的事实”。从这句话的实质内容来讲，意思是说：“由于基督一次完成而永恒有效的救赎工程的缘故”。这就是说：圣事的赎罪救灵功效，并不是由圣事礼仪的主礼者、也不是由于领受圣事者的德行产生和导致的，而是完全和纯粹由天主的德能产生和导致的。（参阅：特伦多文献DS1605；1606；1608）。只要一件圣事依照天主教会的意向而郑重举行时，基督和圣神的德能便立即在此圣事中、并通过此圣事而行动，完全独立于举行圣事礼仪庆典的主礼者个人的圣德。然而此圣事所产生的果实，或所产生的实际功效，则以领受此圣事者个人的心志状态为必要条件，这就是说，心志状态越是圣善和越是妥善准备的人，他所获得的圣事功效就越深越大。（参阅：圣多玛斯•亚奎那，《神学集成》Ⅲ，68，8）。

    天主教会遵照基督的启示而肯定地宣布：基督亲定的七件新约圣事，对于基督信徒（即天主教信友）的得救，是完全必要的。（参阅：特伦多文献DS1604）。每一个天主教信友，都应该遵照基督及其天主教会的训导，按照天主教会的神圣传统善领或勤领圣事，善度教会的圣事生活，因为这是每一个教友得救的不可或缺的必要条件。这七件圣事，乃是“天主圣宠的圣事”：是基督赐给的、相当于每件圣事所标志的天主圣神的圣宠。善度天主教会圣事生活的果实或功效，就是领受天主圣神，因为天主圣神乃是“嗣领之神”（Spiritofadoption）——他使领受圣事的人分享天主的神性，使他们与永生天主圣子、我们的救主耶稣基督共融于爱、结合为一生活的一体；天主圣神使善领圣事者成为天主的嗣子嗣女（或义子义女）。（参阅：罗马书，8：14-15）。

    〈5〉永生的圣事

    天主教会遵照它的主天主耶稣基督的旨意和命令，虔诚举行圣事性礼仪，纪念和体现基督的救赎工程或逾越奥迹直到基督自天光荣再来（参阅：格林多前书，11：26；15：28）。随着天主教圣事礼仪的举行，天主圣神在天主教会的圣事中、并通过圣事而向人类进行广施圣宠生命的工作。自从基督亲建天主教会之初的宗徒时代开始，天主圣神就在天主教会内同教会一起、并以只有天主懂得的神性代祷为教会祈祷（参阅：）我们通过天主教圣事而领受的天主圣神，不是世俗之神而是天主的圣神，他帮助我们认识天主给我们的恩宠（参阅：格林多前书，2：12）。因此天主圣神在教会内不断祈祷：“主，来吧！”（格林多前书，16：22）。因为当基督自天光荣再来时，他将使天主赐给天主教会（即天主子民）的一切恩赐诣于圆满成全。天主教的礼仪分享耶稣基督的愿望——“我（指基督）一直切盼同你们（指宗徒们及天主子民）一起共进逾越晚餐（指逾越祭献）…直到它在天主的神国中诣于成全”（路加福音，22：15）。基督所说的“逾越晚餐”或“逾越祭献”就是基督的逾越奥迹或十字架祭献，就是指参与基督的救赎工程；基督所说的“天主神国”就是基督自天光荣再来时使之诣于圆满成全的天主教会。所以，在天主教会的圣事性礼仪中，天主子民早已领受了天国嗣产的保证圣神；即使在今天，他们早已分享了天主的永恒生命，“在神圣的望德中期待着我们伟大的天主和救主基督耶稣光荣的再临显现”（弟铎书，2：13）；他们在圣事礼仪中不断满怀信、望、爱三德高呼道：“圣神和新娘（指基督的新娘天主教会）说，来吧…来吧，主耶稣！”（默示录，22：17，20）。

    在前一章，我们论述了天主教七件圣事礼仪的通性或共同点。现在我们进一步论述天主教圣事礼仪庆典（celebration）的通性。本章包含两章：（一）天主教圣事礼仪的庆典；（二）唯一的基督逾越奥迹体现在天主教七件圣事庆典中。

    【1】天主教圣事礼仪的庆典

    在本节中，我们分下列几点扼要论述天主教七件圣事礼仪庆典的通性：

    （1）天主教七件圣事礼仪的主礼者（celebrants）是谁？

    天主教的圣事礼仪庆典的真正主礼者或施行者，只有救主天主圣子耶稣基督；是基督亲定这七件圣事，并将他救赎工程所赢得的救恩（即圣神圣宠生命），通过这七件圣事礼仪的庆典而通传给领受圣事的信者。基督在这样做时，他是藉他亲建的天主教会而实行的，因此，天主教七件圣事礼仪庆典的主礼者或施行者，也是“完整基督”或“基督奥体”：奥体的头是基督；奥体的灵魂或生命是圣神；奥体的肢体是天主教信友（即圣职人员及平信徒）。天主教全体信友（即全体天主子民）有两部分：一部分已经进入天国，另一部分现在尚在世上。因此，天主教圣事礼仪也有两部分：一是在天国中钦崇朝拜和赞美感颂天主的永恒进行的天上礼仪；另一是在世上时间空间中进行的天主教圣事礼仪。全体天主子民在这两个相互共融合一的礼仪中，不断地朝拜感颂天主。

    天上礼仪永恒庆典的真正主礼者，唯有基督；但在基督内，所有在天上的天使、天主子民、和一切受造物，同基督一起、并通过基督，分享基督的光荣，参与举行天上礼仪的永恒庆典。圣若望宗徒在天主圣神默示下，在新约默示录中以神秘和象征性的语言，描述了天上礼仪的光景：坐在天上宝座上的是天主圣父；身为人类唯一大司祭兼赎罪救灵祭品的天主圣子耶稣基督，以被屠宰的除免世罪天主羔羊的形象，站在天上圣殿中央；天主圣神则以从天主宝座及天主羔羊涌流出来的滔滔活水江河的壮丽形象显现。在基督内有天上掌权天使和所有天上受造物（以四个活物为代表）、旧约与新约的仆人（以二十四们长老为代表）、新的天主子民（以十万四千人为代表）、特别是“为天主而被杀”的殉道者，以及至圣天主之母童贞玛利亚（以“女人”为象征），还有天主羔羊的新娘（指天主教会），和“无法数计的万民，来自于各邦国、各支派、各民族、各言语”，一同参与永恒赞美感颂天主的职务，一同参与实现天主的计划（参阅：默示录）。

    这天上永恒的礼仪，与天主教在世上时间空间中举行的礼仪，是共融合一的：天主圣神与天主教会使我们信友无论在何处举行天主教会的礼仪，都是参与这天上永恒的礼仪。天主教会在世上时间空间内所举行的礼仪庆典，都与这天上永恒礼仪庆典共融合一。

    （2）天主教会在世上的圣事礼仪庆典的举行者：

    梵二大公会议指出：

    礼仪行动并非个人的行动，而是教会（注：即基督奥体，包括基督及教友）的庆典，而教会则是“共融合一的圣事”，就是在主教（注：即宗徒的合法继承者）的领导下，集合并组织起来的天主子民。所以礼仪行动属于教会全体，显示教会全体，并涉及教会全体；但教会每一个成员，按其身份、职务、及具体参与的不同，其在礼仪中的行动也不同（梵二文献SC26）。

    因此，我们看到教会从它的圣事礼仪的性质，得出以下通性：

    〈1〉天主教的礼仪，是要有信友在场主动参与而举行的团体庆典，或天主子民的庆典；应该尽可能强调团体的庆祝，应该强调其属于整个基督奥体（即基督、圣神、及信友一体）的团体性质。举行这礼仪庆典的，不是单纯的“个人”，而是基督及其教会，是领受过圣洗的信友团体——他们藉领受圣洗，而重生于圣神圣宠生命，并领受圣神的傅油，被祝圣为属神的天主圣殿（因为天主圣三就临寓于他们心灵内），并分享基督的司祭职务而成为司祭的民族，参与基督的十字架祭献（即感恩圣祭）。（参阅：梵二文献LG10，1）。正如梵二大公会议所说：

    慈母圣圣教会（即天主教会）切愿引导所有信友，完整地有意识地、主动地参与礼仪庆典，因为这是礼仪本身性质所要求的，也是基督信徒们藉圣洗而获得的权利和义务：他们是“是特选的种族、王家的司祭、圣洁的国民、属于主的民族（伯多禄前书，2：9）”。（梵二文献SC14）。

    〈2〉天主教信友在礼仪中所担任的具体职务有所不同，正如圣保禄宗徒所说基督奥体的“每个肢体各有不同的的作用”（罗马书，12：4）。在天主子民中，有些成员蒙天主召选，领受圣秩（或神品）圣事的傅油祝圣，在天主教会的宗徒继承中成为宗徒合法的继承者主教，或成为主教的合法助手司铎或执事；他们领受基督赋给宗徒的牧职牧权，或领受宗徒所赋的主教助手的牧职牧权，能够以基督的身份而主持举行天主教会的全部礼仪，或主持举行天主教会的部分礼仪，从而为全体天主子民服务。他们藉圣秩圣事所领受的牧职牧权，是分享基督司祭职务的结果；他们所领受的是基督的“服务性司祭职”，或称“公务司祭职”。

    〈3〉除去领有基督的“服务性司祭职”的天主教圣职人员（指合法主教、司铎、和执事）外，其余所有天主教的受洗信友，都藉领受圣洗圣事而分享基督的“公共性司祭职”。他们都领有圣洗圣事的傅油祝圣，而能以基督奥体肢体的资格，参与举行天主教会的礼仪庆典，参与基督的救赎工程，为人类的赎罪救灵服务。但是除可以在特殊情况下施行圣洗外，他们不能以基督的身份主持举行礼仪庆典。“共同性司祭职”与“服务性司祭职”都属于基督司祭职务，但两者有本质上的区别，不可混同。

    〈4〉此外，为了充分发挥普通教友的公共性司祭职的服务功能，天主教会还设有“特殊职务”。这些特殊职务，并不是来自领受圣秩圣事祝圣的，而是由合法主教依据教会礼仪传统和牧民需要而制定的，例如：辅祭员、读经员、释经员、和歌咏团成员，就是这一类的特殊职务。这种职务都是辅助举行教会礼仪庆典的职务（参阅：梵二文献SC29）。

    综上所述，在天主教的圣事礼仪庆典中，全体教友（或会众）都是礼仪的举行者（leitourgos），各人按自己的职务参与举行礼仪庆典并在天主圣神的共融合一中，并在天主圣神引导下，让天主圣神在各人内工作。在天主教会的礼仪庆典中，无论是圣职人员或平信徒，每人按照教会的仪式的性质和礼仪原则，善尽各人自己的本分（参阅：梵二文献SC28）。

    （3）怎样举行教会的礼仪庆典？

    天主教会的圣事礼仪庆典，体现基督救赎人类及世界的逾越奥迹；它以有形的标记（sign）来表达和实施天主的救恩（即圣神圣宠生命）。既然教会的圣事礼仪是天主救恩的有形可见的表达标记，它自然对人类感性和理性认识有直接作用。因此，教会的礼仪庆典自然也涉及以下方面：

    〈1〉标记与象征

    圣事礼仪是由标记与象征构成的。它们的意义，是依据天主救恩的启示真理，通过天主所创造的工程，及通过旧约与新约事件中人类的文化形态，而表达出来的；总之，是通过降生成人、救赎人类与世界的天主圣子耶稣基督本身及其工程而表达出来的；因为基督是真天主亦真人，基督是旧约与新约的中心与指归。所以，圣事礼仪乃是以有形可见和具有象征意义的标记，来表达和实施超性的和无形可见的基督救恩（即圣神圣宠生命）。

    具有象征意义的有形标记，是人类社会生活和世界的重要组成部分。人是由精神的灵魂和物质的肉体合一而构成的；人的认识，是从对有形的标记与象征的感性认识，而提高到抽象和无形的理性认识的；人与人之间的交流与社会性活动，则是通过有形的标记与象征而构成和进行的；这种有形的标记与象征，就是人的语言、姿势、和行动。由此可见，标记与象征在人际关系中是不可或缺的，同样，在人与天主之间的关系中，也是如此。

    天主从虚无中创造出一切受造物，因此，一切受造物都在一定程度上反映造物主天主的构思与行动。换句话说，天主通过有形的受造物（即宇宙世界中的现实），向人类启示和讲出造物主的旨意与行动。物质的宇宙，将有形的标记与象征呈现给人类的理智，使人通过认识这些标记与象征而认识有关造物主天主的某些意义。例如，我们看到宇宙天体的复杂、庞大、和精密，看到田野中自然生长的庄家果实，便等于看到了天主的全能与伟大，看到了天主的善良与亲密。（参阅：智慧篇，13：1；罗马书，1：19起；宗徒大事录，14：17）。

    这种具有象征意义的有形标记本身，都是天主创造的受造物。天主可以用它们来圣化人类，向人类通传天主的救恩；人也可以用它们来向天主进行钦崇朝拜与赞美感颂。同样，人类社会生活中的现实或行动，也可以用作标记与象征，来表达实施天主对人的鉴临与圣化，以及人对天主的朝拜与感颂。例如，感恩圣祭（或圣体圣事）中的擘饼而食和同杯而饮，表达和实施天主与人之间共融于爱、结合为一的超性现实。

    这种用有形的标记与象征来表达和实施无形的意义或现实的现象，广泛存在于人类的社会生活中，特别是存在于人类的宗教活动中。例如，人们向国旗致敬，就是用有形的标记与象征表达和实施无形的爱国意义。香客向泥塑的佛像叩拜进香，就是用有形的标记与象征表达和实施他的宗教信仰。科学家爱因斯坦在纸上写出E＝½mc²，就是用有形的标记与象征表达和实施他发现的抽象现实。天主教的圣事礼仪，就是基督的教会利用、采纳、和圣化受造的现实与人类的文化形态，来作为表达和实施天主救恩的有形标记与象征。在教会的圣事礼仪庆典中，天主赋给礼仪庆典的有形标志与象征表达和实施天主救恩超性价值与功能的的尊严，即表达和实施基督永恒新约救恩的尊严。

    在旧约时期，天主选民以色列从天主接受了特殊的标记与象征，作为他们的宗教礼仪。他们宗教礼仪的标记与象征，已经不再是停留在宇宙活动的人类社会文化形态的水平上，而是成为天主与他的选民以色列所订盟约的标记与象征成为天主为他的子民所作的全能行为的标记与象征。这些标记包括割损礼、傅油祝圣礼、覆手礼、祭祀礼、尤其是逾越祭献及逾越晚餐。基督亲建的天主教会，把旧约时期以色列选民的旧约标记与象征，视作基督永恒新约圣事的预象和预示。

    到了新约时期，基督在宣讲福音中，利用受造界的标记来象征、表达、和实施天主神国的奥迹。（参阅：路加福音，8：10）。基督用有形可见的标记和象征性的姿态，来实行治愈痼疾的救恩，来说明他的宣讲；（参阅：若望福音，9：6；玛尔谷福音，7：33起；8：22起）；基督赋给旧约时期的事迹行为和旧约的标记崭新的意义，特别是旧约的出谷记（即以色列选民被救出埃及的事迹）、逾越祭献及逾越晚餐（参阅：路加福音，9：31；22：7-20），因为基督自己就是所有旧约标记的真正意义。

    自从圣神降临节（即“五旬节”）以来，天主圣神通过基督亲建的天主教圣事标记，进行圣化工程。天主教会的圣事，并不取锁，反而采纳和圣化宇宙与社会生活标记的丰富象征意义；尤其是实现旧约的预象预示；表达和实施基督所赢得的天主救恩；以及预示和指望天国的光荣。

    <2>言语与行动

    在教会的圣事礼仪中，天主的义子义女（指天主教信友）在基督和圣神内与天主圣父会晤：这会晤是通过言语与行动而进行的对话或交流。圣事礼仪中具有象征意义的行动，固然等于是一种语言，可以传达它所象征的意义，然而仍然必须有天主的圣言与信友们信仰服从的回应伴随着圣事礼仪的行动，以使圣事礼仪的庆典能有生命力，并使圣事礼仪庆典所产生的救恩实效得以在参与或领受圣事的信友身上结出天国永生的果实。这样，圣事礼仪的行动便标志着天主圣言所表达的天主救恩；这就是说，天主主动给人的救恩，与人对天主的信德回应，便两相共融、交流、合一了，便形成了天主与信者的真实会晤。

    因此，“圣道礼仪”（或“天主圣言的礼仪”，或“恭读圣经的礼仪”），乃是天主教圣事礼仪庆典不可或缺的组成部分。伴随着圣道礼仪中天主圣言（或圣经）的礼仪行动，也应受到重视，例如：尊敬天主圣言的经书或福音书，读经前后举行持烛列队的迎送仪式，读福音前的进香，为圣道礼仪专设的读经台与宣道台，读经或宣道时所用的庄严与清楚的语调，宣道词释述天主圣言启示真理的内容，以及信友们对天主表示信德回应的行动——即虔诚地朗诵对答颂词、默想圣咏、祷文、及信德宣誓等。

    教会礼仪的言语与行动是相互不可分割的，正因为它们同是表达和实施基督救恩的圣事必要部分，同是教育训导信友的标记；同时，也因为它们都同样完成它们所标志的实施天主救恩的功效。当天主圣神激发信友的信德（或信仰）时，圣神不仅使我们领悟天主圣言的奥义，并且通过圣事礼仪庆典（即通过礼仪的言语与行动），而使圣事礼仪庆典所宣示的实施救恩的天主，真实临在和行动于圣事礼仪庆典中。总之，圣神使圣父在其钟爱圣子内所完成的救恩工程，在天主教会的圣事礼仪庆典中真实临在和实施给信友。

    <3>歌咏与音乐

    歌咏与音乐，是人类表达和实施心志感情的艺术，而且是最有力的艺术。因此，天主的子民自然把歌咏与音乐，引进他们的礼仪庆典，使歌咏与音乐与表达天主启示真理及我们对天主钦崇感颂之情结合起来，充分发挥歌咏与音乐的作用。在旧约时期，以色列选民就已用乐器伴奏来咏唱“圣咏”（圣经旧约中的诗篇），以及用歌咏与音乐作为宗教礼仪庆典的组成部分。在天主教会内这个旧约礼仪传统，继续延续，并且获得发展。正如梵二大公会议所重申：“普世教会的音乐传统，是个无价之宝，超越其他艺术；而配合言语（即歌词）的圣歌，更是隆重礼仪的必要组成部分”（梵二文献SC112）。宗徒们和教父们也鼓励我们信友善用歌咏与音乐，来赞颂天主和虔诚祈祷。圣保禄宗徒说：“你们要以圣咏、诗词、和属神的歌曲互相对谈，在你们心中赞美天主”（厄弗所书，5：19；参阅：哥罗森书，3：16-17）。圣奥斯定也指出：“歌咏者所作的乃是双重的祈祷”（圣奥斯定，《圣咏漫谈》72，1）。

    天主教信友在采用歌咏与音乐时，应根据以下三个主要准则：一、表达祈祷的圣德及优美；二、激发会众同心同德地参与礼仪；三、发挥礼仪庆典的庄严隆重性。只有遵循这三条准则，歌咏与音乐才能与礼仪庆典中的言语与行动，相辅相成，配合起来，达到同一目的——即光荣天主和圣化信友。不同文化和不同地区，各有本地的歌咏与音乐风格。天主教会也鼓励信友根据上述三条准则，采纳和圣化本地优良的歌咏与音乐形式，以能更好地在当地光荣天主和圣化信友。

    <4>圣像

    图像绘画和雕塑等艺术形式，也是表达和实施人类心志感情的手段。当我们信友瞻仰圣相（icon）和圣像时，自然就使我们想起圣经中用语言所表达的基督及其言行，同时也使我们油然而生钦崇感颂天主之情。图像与言语和行动一样，也是有力的标记。因此天主教信友把圣相圣像，与天主圣言、礼仪行动、和圣歌圣乐，结合起来，促成礼仪庆典的和谐的标记作用。

    在旧约时期，天主只向以色列选民启示天主的唯一性。这唯一的超性的天主，是无形无像的。因此天主禁止以色列民以偶像来表示天主。但到了新约时期，天主圣父派遣天主圣子降生成人，取了人性人身，成为真天主亦真人的救主耶稣基督，来到世上救世主赎人类。这样，天主（即基督）便以人的形体出现于世界上，因此，基督亲建的天主教会便以图像，或圣相及圣像的艺术形式来表示天主，开创了以图像来表示天主救恩的机制（economy）。天主教会也用图像，或圣相及圣像的艺术形式，来表示参与天主救恩工程和信仰服从天主的童贞圣母玛利亚，以及一切天使和圣人们。这样做的最终目的，是光荣天主和圣化人灵。

    （4）何时举行礼仪庆典？

    至于天主教礼仪庆典举行的时间，我们分以下几点论述：

    <1>礼仪年度与礼仪季度

    天主教会为了使基督在世上所实行的救恩奥迹，不断体现和实施于教会及教友的生活中，故将每年的时间分成若干季节（或季度），分别纪念基督的主要奥迹。这种以教会礼仪为中心而划分的年度，叫做“礼仪年度”，这种“季节”（或“季度”），叫做“礼仪季节”或“礼仪季度”。教会的礼仪年度，包括下列礼仪季度：

    •将临期（TheAdventSeason）:它是礼仪年度的第一个礼仪季度，在耶稣圣诞节（规定为每年十二月二十五日）之前约四周的时间内。将临期旨在引导教友期待和准备好迎接基督的降生成人的奥迹（即基督的第一次来临）；以及期待和准备好迎接基督自天光荣再次来临（即基督的第二次来临）。

    •圣诞期（TheChristmasSeason）：它始于耶稣圣诞节的前夕，止于“主显节”（即“三王来朝节”），为期约两周。

    •常年期（TheOrdinaryTime）:它是一个纪念基督奥迹的综合性礼仪季度，凡是专门性礼仪季度所纪念的基督奥迹以外的奥迹，都包括在这个常年期中。常年季分两部分，其中一部分处于“圣诞期”与“封斋期”之间（为期约八周）；另一部分处于“复活期”和“将临期”这间（为期约二十六周）。

    •封斋期（Lent），始于“圣灰节”（AshWednesday），止于圣周四纪念吾主最后晚餐之前，为期约五周。封斋期旨在引导教友及望教者（catechumens）整饰身心，迎接纪念基督逾越奥迹节日的再来。对教友而言，引导他们加强阅读圣经祈祷、守斋、施舍等善功，以克己、补赎、和爱德的行为来更新自己领受圣洗时所作的誓愿。对于望教者而言，引导他们准备好在复活节前夕领受圣洗、坚振、告解、和圣体圣事。

    •圣周（HolyWeek）,始于“圣枝主日”，止于圣周六，即复活节前夕。这个圣周旨在纪念耶稣荣进耶路撒冷城，他的最后晚餐他的受苦受难及死亡，并期待他的光荣复活；总之，是纪念基督的逾越奥迹的最重大的圣周，直接迎来基督的光荣复活，即基督光荣逾越到永恒的新生命。

    •复活期（EasterSeason）：始于“复活节主日”，止于“圣神降临节（或五旬节）”，为期五十天。整个复活期，教会以喜悦的欢乐之情庆祝基督的复活，如同是一个节日，或更好地说，如同是一个“伟大的主日”。

    综上所述，礼仪年度，从将临期开始，包括圣诞期、封斋期、圣周、复活期、以及常年期等礼仪季度。尼西亚大公会议在公元325年规定：教会在每年“春分”之后首次月圆后的主日（或星期日），即犹太古历尼散月十四日，庆祝基督的逾越节或复活节。后来在1582年，西方改革历法，新历取名当时主持改革历法的罗马教宗额我略十三世之名，称为“额我略历法”。因此天主教在西方的教会与东方教会，由于前者改用新历、后者仍用旧历，故两者庆祝基督复活节的日子相差好几天。目前，西方教会与东方教会正在寻求协议，好能选定一个共同的日子来庆祝主复活。整个礼仪年度，以主的逾越节或复活节为中心，因为逾越奥迹（即主基督的苦难、死亡、与复活）乃是基督降生救世整个奥迹的中心。所以整个礼仪年度中礼仪季度的划分，是以复活节为标准和出发点而划定的。

    <2>主日（即星期日）

    梵二大公会议指出：教会依照宗徒传统，自基督复活那天开始，在每个第八日庆祝基督的逾越奥迹（即基督的苦难、苦难死亡、和复活的奥迹）。这个“第八日”，也是每星期的第一天，教会理所当然地称之为“主日”（即星期日），用以纪念和庆祝主基督的逾越奥迹，特别是主基督从死亡逾越到复活与永恒新生命的奥迹，因为正是基督的这个逾越奥迹，把人类和教会救出罪恶与永死状态，使人通过基督的救赎工程、并在圣神的圣化工程内，与基督一同逾越到永恒的新生命。（参阅：梵二文献SC106）这每周的第一天，也是纪念天主创造天地的第一天，即纪念天主的创世工程，纪念天地万物和一切受造物都是来自天主自由和无条件恩赐的奥迹；这每周的第一天，又是纪念天主化了七天时间完成创世工程后的“第八日”在此第八日上，基督以他的逾越奥迹再造了被人类罪恶败坏的世界，而把人类带到“主所安排的没有黑夜的日子”（拜占廷礼）。“主的圣餐”是这个救恩的中心，整个信友团体天主教会在此圣餐（即感恩圣祭）中，与复活的主会晤——他邀请他们参与这盛宴（参阅：若望福音，21：12；路加福音，24：30）。因此，主日（星期日）是礼仪聚会最卓越的日子，是基督永恒逾越奥迹的纪念日，是每周肇始的“复活节”。它把天主子民从时间空间的范畴内引进基督永恒的逾越奥迹，引进天主神性永恒的“今天”，“藉耶稣基督从死者中的复活，而获得重生，使我们获得充满生命的希望”（伯多禄前书，1：3）

    <3>礼仪年度中的圣人庆节

    梵二大公会议指出：“在每年的周期中庆祝基督的奥迹时，圣教会以特殊的孝爱，敬礼天主之母荣福玛利亚，因为她和她的儿子耶稣基督的救世大业，有着不可分割的关系。教会在玛利亚身上，仰慕和赞颂天主救赎工程最卓绝的成果，一如在圣母玛利亚完美圣德的形象上，看到教会本身所达到的完美境界”（参阅：梵二文献SC103）。

    教会也在纪念基督救赎奥迹的每年周期中，还纪念基督救赎奥迹所取得的其他成果，例如纪念为基督福音作证而就义的殉道者们，及英勇追随基督的圣人圣女们。对他们的敬礼和纪念，旨在宣扬基督的逾越奥迹，因为他们曾与基督同受苦难、故与基督、同享光荣。教会向信友表扬殉道者和圣人圣女的芳表，鼓励信友效法学习；帮助信友做基督的忠仆。（参阅：梵二文献SC104；108；111）。

    <4>时辰颂祷礼（或称“日课”）

    天主教会遵循宗徒的劝导要“不断祈祷”（得撒洛尼前书，5：17；厄弗所书，6：18），而编成“时辰颂祷礼”或“日课”，旨在把一整天白昼和夜间的时间，划分成七个时辰，每个时辰包含不同的经文或祷词，包括圣经、对答祷词、教父训导、圣咏、和祷词，使信友（圣职人员、修会人员、和平信徒）按照教会核准的方式祈祷，作为教会的公共祈祷（参阅：梵二文献SC83-101）。时辰颂祷礼（或日课），使一整天的时间藉赞美感颂天主而圣化，向天主圣父呈献整个基督奥体天主教会的祷告。时辰颂祷礼，作为感恩圣祭（弥撒）的延续，并不排除其他敬礼，反而敦促信友以其他形式的敬礼（例如念玫瑰经、拜圣体、拜苦路等）作补充。圣职及修会人员，有责任一定要祈祷日课。

    (5)何处举行礼仪庆典

    耶稣教导我们说，真正钦崇朝拜天主的人，是在圣神与真理中钦崇朝拜天主的（参阅：若望福音，4：23-24）。宗徒们指出，基督信徒（或天主教友）就是“活石”，他们就是筑成钦崇朝拜天主的“属神殿宇”，和“圣洁司祭”，通过基督向天主奉献悦纳的祭献（参阅：伯多禄前书，2：4-5）。我们领洗的天主教教友，是基督奥体的肢体，我们从奥体之头基督，领受奥体之生命圣神，从而成为分享基督神性生命、藉圣神而与基督合成一体的基督身体（或奥体），而基督复活的身体就是一座天主临于其中的属神圣殿，所以我们天主教信友就是永生天主的圣殿（参阅：格林多后书，6：16）。因此，严格地讲，我们无须另找一个“地方”来钦崇朝拜天主；我们最根本的钦崇朝拜天主的地方，就是我们自己的心灵或灵魂——在我们灵魂中居住着基督通过圣洗圣事而赋给我们的圣神，而圣神乃是圣父之神及圣子之神，因此，随着圣神的降临，整个三位一体的天主也降临于我们灵魂内；而且，圣神乃是“真理之神”（参阅：若望福音，16：13），他会引导和帮助我们认识和信仰圣父藉圣子基督启示我们的一切真理，从而使我们善用理智和自由意志，“在圣神与真理中”钦崇朝拜天主。

    然而，天主教信友在宗教信仰自由的地区，建造专为钦崇朝拜天主所用的圣堂。这些有形可见的圣堂，是天主教信友用以举行感恩圣祭、供奉圣体的礼仪聚会之所和祈祷之所；也用作天主教信友聚会之所；它们标志着和显示着在当地生活的天主教会和天主子民；它们是天主与共融统一于基督奥体内的信友们共同居住的居所。

    天主教圣堂，还有着末世性的象征意义。它象征着人生的最终目的，是从这个被罪恶与死亡败坏的世界，跨过一道“门槛”，进入永生天主的居所天国。这道门槛，就是耶稣基督的救赎之功和天主圣神的圣化之功，并且由天主教圣堂所象征。我们每次踏进一座天主教圣堂，就是跨入这道门槛，向天主圣父的居所天国迈进。我们不仅自己要遵循教会的训导常常到圣堂去钦崇朝拜圣体中的天主，而且要携带我们的亲人朋友都到圣堂去朝拜天主。所以，天主教圣堂也是天主子民的居所；它的大门，是向万民开放的救恩之门。

    【2】唯一的基督逾越奥迹体现在天主教七件圣事庆典中

    人类与世界只有一个天主，一个造物主和救世主。这唯一的天主，是三位一体、同性同体、不可分割的天主——圣父及圣子及圣神。天主圣父派遣圣子基督降生成人，以他的逾越奥迹救赎犯罪陷于永死的人类，为人类赢得天主圣神及圣宠生命，得以分享天主神性的永生永福。因此，天主给人类的救恩，也是唯一的：它就是基督的逾越奥迹。这唯一的基督逾越奥迹，就是体现在基督亲定的天主教七件圣事的礼仪庆典中。整个人类必须从天主教七件圣事的源泉中，汲取天主的救恩。

    自从基督亲建的以伯多禄为奠基磐石、且以宗徒们为基础的天主教会，在耶路撒冷诞生开始，一直到基督自天光荣再来的世界末日，忠于基督及宗徒传统的天主教各地教会，由于历史和发展的原因，在世界各地庆祝同一和唯一的基督逾越奥迹，但是庆祝的礼仪，则在伯多禄牧职执掌者罗马教宗统一领导下，有着多种形式。这种多元化的礼仪形式，共融统一于唯一的基督逾越奥迹，都是象征基督逾越奥迹的标记，都是实施天主救恩的圣事。

    基督的奥迹，丰富深邃，不可限量，任何礼仪传统都无法预以完全表达；因为，基督以人的有限的标记来象征他神性的无限救恩，目的是要使有限的人类领悟和领受天主无限的救恩。所以，在基督亲建的天主教会内，不同和多元的礼仪形式的传统，相互补充，彼此充实，一致忠于基督亲自授给整个教会的圣传（即教会神圣传统）和基督逾越奥迹，使普世天主子民生活于同一和唯一的天主救恩养育中。（参阅：教宗若望保禄二世，《传福音》63-64）。

    天主教会礼仪形式传统的多元化，来自基督唯一的逾越奥迹和基督亲授天主教会的唯一救恩使命。礼仪形式虽多元化，但它们的实质内容只有一个——即基督的逾越奥迹及救恩使命。天主教会内各种不同的礼仪形式的传统，是这样形式和发展起来的：在文化相类似的各个地域的各个教会，为了使唯一的基督奥迹与救恩，能被当地民众深切领悟和实行，就通过当地特殊的文化风格和表达方式，来象征和庆祝基督的奥迹与救恩，于是便形成当地特殊的礼仪形式。这种当地特殊的文化风格和表达方式，也表现于对同一和唯一的教会信德宝库的传统，对同一和唯一的教会七件圣事礼仪的象征形式，对同一和唯一的教友共融的组织形式，对同一和唯一基督奥迹的神学理解方式，对同一和唯一天主子民的圣德模式等方面的多元化之中。它们所采取的表达形式和风格，虽因地制宜，各有不同，但是它们所体现和实施的实质却是同一和唯一的基督奥迹与救恩。因为基督是世界之光，是万民之光，给一切不同的民族带来同一和唯一的天主救恩。基督亲建的天主教会，汲取和圣化不同的文化风格及表达方式，使之共融统一于唯一的基督奥迹之中。（参阅：梵二文献LG23；UR4）。

    在教会的礼仪中，特别是在教会圣事礼仪中，含有人不能予以擅改的实质性部分；这种“不能改变的成分”是基督亲定的，是天主建定的，并且由基督交给天主教会保管的。然而，在教会的礼仪中也含有“可变的成分”；教会对这种“可变的成分”有权，有时甚至有义务，加以改变，以适应最近接受基督福音的各民族的文化。（参阅：教宗若望保禄二世，《第二十五年》宗座牧函（1988年4月12日）16；参阅：梵二文献SC21）。

    礼仪形式的多元化，不应成为损害天主教会共融统一和团结合一的原因。礼仪的多元化只有在彻底忠于对基督的共同信仰、忠于基督亲授的圣事标记、以及忠于天主教会以伯多禄牧职执掌者罗马教宗为元首、且以宗徒继承者合法主教为基础的圣统共融统一的前提下，才能成立和发挥它应有的作用。凡是有损天主教会唯一、至圣、至公、从宗徒传下来的四项特性的多元化，就不是真实的多元化。（参阅：教宗若望保禄二世，《第二十五年》宗座牧函16）。

    卷二基督奥迹的庆典

    第二部分教会的七件圣事

    导论

    本书从第22章至第29章，属于卷二第二部分，论述基督亲定的天主教七件圣事，这就是：圣洗、坚振、感恩（圣体）、忏悔（告解）、病人傅油（终傅）、圣秩（神品）、和婚姻（婚配）。救主基督通过天主教会施行这七件圣事，向一切信仰服从基督福音的人标志和实施天主的救恩，即标志和实施圣神、圣宠、和超性生命。这七件圣事所实施的天主救恩，贯彻人整个在世生活的各个重要阶段：它在人身上产生超性（或神性）生命，滋养人的超性生命，治疗人罪过的创伤，促进人与天主及彼此之间的和好与共融，使人在天主圣神和天主圣宠的帮助圣化中成圣成义，成为基督奥体的肢体，而在基督与圣神内分享圣父的神性永生永福。

    这七件圣事，可以分成三组：

    （1）、基督信徒的“入门圣事”，包括圣洗、坚振、和感恩（圣体）三件圣事。这三件圣事是一个人变成天主教信友的“入门圣事”，应该首先领受，以奠定基督信徒整个超性（或信仰）生活的基础。信友通过自由主动领受圣洗而获得天主圣神降临于心中，重生于天主的超性（或神性）生命；通过领受坚振而增强巩固圣宠和超性生命，能够胜任承当圣洗赋予的基督信徒的使命；通过领受感恩（圣体）圣事，即感恩圣祭，而获得永生之粮基督圣体圣血。因此，一个人通过领受这三件入门圣事，便重生于天主神性的生命，成为基督奥体的肢体——即天主教信友，并在天主所赐的信德、望德、爱德中，在基督与圣神内迈向天主圣父的永生永福。

    二、治疗的圣事，包括忏悔（告解）和病人傅油（终傅）两件圣事。天主教信友领受了入门圣事，虽然获得了超性生命，但是仍然生活在现世中，仍然受到魔鬼、邪恶世俗、和私欲偏情三仇的引诱与攻击，因此，他们所领受的超性生命，犹如盛放在瓦器之中，容易受到瓦器破损而削弱或丧失。救主基督是我们灵魂和肉体的神医，他愿通过天主教会的忏悔（和解）圣事而宽恕赦除我们教友在领受圣洗之后所犯的罪过；或通过病人傅油（终傅）圣事而宽恕赦除我们教友临死时所有的罪过，使我们重获因犯罪而削弱或丧失的天主救恩。忏悔圣事，往往与感恩（圣体）圣事同时领受。

    三、为共融服务的圣事，包括婚姻（婚配）和圣秩（神品）两件圣事。我们领受入门圣事后，获得了必要的圣神圣宠生命，领受了基督的救恩，得以在圣神指引下而向圣父的天国迈前，并且领受和分享基督的“公共性司祭职”，有责任向世界广扬基督的福音。但人在现世生活中还有两项重大圣召：有一部分人，他们被天主召选，自由领受圣秩（神品）圣事，获得天主特殊的祝圣，领受圣秩（神品），被召以基督之名而以天主圣言及天主圣宠牧养天子民，成为宗徒的继承者主教，或成为主教的助手司铎，分享和执行基督的“服务性司祭职”（或称基督的“公务司祭职”），主持举行教会的礼仪庆典及宣讲天主的救恩福音。另有一部分人，也是大多数人，被召领受婚姻（婚配）圣事，在基督内结为夫妻，成为一体，领受婚姻圣事所赋的特殊圣宠，能够帮助和促成他俩善度婚姻和家庭生活，尽好生育和教育子女及建设“家庭教会”的使命。他们的使命就是最根本和最重要的培养，健康人类的健康的使命，因天主把婚姻与家庭定为人类与社会生活的基础（参阅：创世纪，1：27-28；3：24）。这两件圣事，即圣秩（神品）圣事和婚姻（婚配）圣事，不仅泽及领受的人，而且泽及领受者所服务的天主子民。所以，这两件圣事属于为共融服务的圣事。

    第二十二章圣洗圣事

    【1】圣洗圣事

    圣洗圣事是整个基督信徒（或天主教信友）超性生命的基础，是人进入在基督与圣神内生活的大门，也是七件圣事中三件入门圣事的第一件，是通往和领受其他圣事的必由之路。我们人类，藉善用自由意志而领受圣洗，使能藉信德及领洗而获得圣神及其带来的天主圣化圣宠或超性生命，从罪恶与永罚状态原罪状态救赎出来，重生于天主圣神而成为天主的子女、成为基督的肢体、和圣神的宫殿，并加入基督亲建的天主教会而成为教友，分担基督的三重职务，即司祭、先知、和君王（服务）的职务，以圣洗圣事所赋予的基督之“公共性司祭职”或“共同性司祭职”（Commonpriesthood）宣扬基督的救恩福音（先知职），为教会及人类服务（君王职）。（参阅：翡冷翠文献DS1314；教会法典204，1，849；教会法典注释675，1）。圣洗圣事，是基督据说的、藉水与圣神而赋予人新生命的重生的圣事（参阅：若望福音，3：5；《罗马教理》2，2，5）。

    【2】怎样称呼这圣事？

    天主教会信友根据这圣事的主要仪式，称它为“圣洗”。在希腊语中“施行圣洗（礼）”或“施洗”、“授洗”、和“付洗”一词（baptizenin）中，含有“没入水中”、“浸入水中”的意思。在望教者领受圣洗圣事时，他被浸入水中三次；这个圣洗圣事的礼仪行动“浸入水中”，象征望教者（即有志加入天主教的人）被埋葬于基督的死亡中，又藉基督而与他一同复活，从死亡中出来（参阅：罗马书，6：3-4；哥罗森书，2：12），成为分享基督神性生命的“新的受造物”（格林多后书，5：17；迦拉达书，6：15）。

    圣洗圣事，也被称为藉圣神所施行的“重生和更新的洗礼”（弟铎书，3：5）。因为它象征着并且实际使领洗者由水与圣神而重生和更新于天主（即基督）的神性生命。正如耶稣基督所说，人除非由水和圣神而生，便没有人能进入天主的神国（参阅：若望福音，3：3，5）。

    圣洗圣事，又被称为天主的“光照”。人生来处于原罪状态，处于罪恶与永死的黑暗中。当人在天主启示和天主圣宠帮助促成下，善用自由意志接受天主教会宣讲的基督福音和教理的天主启示真理时，人的心灵便蒙受天主永恒真理的光照，脱离黑暗。（参阅：圣犹思定，《护教书》1，61，12）。受洗者在圣洗礼仪中接受了天主圣言，即接受了“那普照每人的真光”（若望福音，1：9），在受洗者“蒙受光照”（希伯来书，10：32）之后，便成为“光明之子”（得撒尼前书，5：5）并成为“光明”本身（厄弗所书，5：8）。

    【3】救恩史中的圣洗

    圣洗是象征标志和实施天主救恩的圣事，而天主救恩是由天主在救恩史（即旧约及新约的历史）中逐步启示出来的。所以圣洗圣事在旧约时期已由天主藉某些旧约事件作为预象和预示，向人类作了初步的启示。到了新约时期，救主耶稣基督实现了旧约的预许，亲自建定了圣洗圣事，并命令他的宗徒们和天主教会给万世万代的万民，宣讲基督的天国福音和施行圣洗圣事，广施天主救恩。因此我们分以下三阶段论述圣洗圣事：

    （1）旧约中有关圣洗的预象

    教会在逾越节（即复活节）前夕的守夜礼仪（vigil）中，祝圣教会在施行圣洗时所用的洗礼用水，并隆重地纪念天主救恩史上伟大的奥迹——基督的逾越奥迹及其在旧约中的预示事件。在这礼仪中，教会重温旧约中预示圣洗圣事的旧约事件。教会向天主圣父说：

    天上的圣父…你以不可见的德能，在圣事中实现奇妙的救世工程：你在救恩历史中，以多种方式，藉你所创造的水使人认识圣洗的恩宠（《罗马弥撒经书》，逾越节守夜的祝圣洗礼用水祷词）。

    这些预示圣洗的旧约事件中包括：

    天主圣神在创世之初，运行于大水之上，使水富有生命和圣化的德能（参阅：创世纪，1：2；逾越节守夜礼仪，《祝圣洗礼用水祷词》）。天主通过义人诺厄一家藉诺厄方舟而免遭洪水没世之灾的事件，预示圣洗圣事使人类得救的奥迹。“当时赖方舟经由水而得救的不多，只有八个生灵（即诺厄一家人）”（伯多禄前书，3：20）但诺厄方舟的预示意像则是非常明确。教会祈祷说：“你（指天主）曾藉洪水预告了使人重生的圣洗，今天你一如昔日，用水结束了人的罪恶，开始了义人的新生”（逾越节守夜礼仪的祝圣洗礼用水祷词）。如果说泉水（清水）象征生命，那么海水（卤咸水）就是死亡的象征；所以海水可以作十字架奥迹的象征。这样，以清水为象征的赋予新生命的圣洗圣事，与以海水为象征的十字架奥迹，便相互在水中有了不可分割的联系，结合起来：若是没有基督以其十字架之死所赢得的救恩，那么圣洗圣事就失去了它赋予新生命的能源。

    在旧约中，天主又藉以色列选民脱离埃及奴役和越过红海重返福地的事件，预示人类藉圣洗圣事而脱离罪恶与永死状态和获得永生的救恩。教会祈祷说：“你（指天主）使亚巴郎的子孙越过红海而不湿双足，摆脱了奴隶生涯，成为新约的选民受洗而获自由（即指善用自由意志的自由）的预象”（仝上）。

    最后，天主藉以色列选民渡过约旦河进入福地的旧约事件，预示天主藉圣洗而救赎人类获得超性生命的奥迹。在这预示预象中，天主预许给亚巴郎及其子孙的福地，就是基督在新约中恩许给领受圣洗的天主子民的永生天国。

    （2）基督的洗礼

    基督以他的逾越奥迹，即以他的苦难、死亡、复活的奥迹，为他所亲定的圣洗圣事赋予人类神性生命的功能，畅开了泉源。天主教七件圣事，首先是圣洗和圣体圣事的赋予圣神圣宠生命的泉源，就是基督被钉十字架上、心胸被刺透所倾流的血水。（参阅：若望福音，19：34）。若是没有基督的十字架之死与复活，就没有天主教会七件圣事（包括圣洗圣事）所赋予的天主救恩及圣神圣宠生命。所以，天主教会的七件圣事（包括圣洗圣事）乃是基督的圣事；是基督以他的十字架奥迹或逾越奥迹，为人类所赢得的救恩圣事。

    基督本身把自己一生的救赎工程，比作圣洗或洗礼：在他开始公开传播天国福音之初，他首先在约旦河接受若翰的洗礼，藉以预示他将要承当的十字架祭献的洗礼（参阅：玛窦福音，3：15）。在他接受若翰洗礼时，天主圣父开口启示人类说：“这是我的爱子，我的宠爱临于其身”；天主圣神借白鸽的形象翱翔在基督上空，一如当初运行在水面上把圣化和赋予生命的德能赐给水一样，同样把再造世界的德能赋给玛利亚之子耶稣基督（参阅：玛窦福音，3：16-17）。当基督去耶路撒冷受难被钉、和复活之时，他把他将要承当的十字架祭献，称为他应该领受的“洗礼”（参阅：玛尔谷福音，10：38；路加福音，12：50）；这洗礼，正是预示天主教会七件圣事（包括圣洗圣事），使一切领受圣洗圣事者可以“由水和圣神而重生”，得以进入天主的神国（参阅：若望福音，3：5）。当基督复活之后，在他升天前，他赋予宗徒们和天主教会这个使命：“你们要去使万民成为门徒，因父及子及圣神之名给他们授洗：训导他们遵守我所吩咐你们的一切”（玛窦福音，28：19-20；参阅：玛尔谷福音，16：15-16）。

    （3）天主教会的洗礼

    基督亲建的圣洗圣事，即是天主教会（即基督奥体）所施行的圣洗圣事。基督以他的逾越奥迹，为他的教会天主教赢得了救恩，即圣神、圣宠、生命。基督又命令他的宗徒们及天主教会训导万民，因父及子及圣神之名给万民施行圣洗，使他们成为基督的门徒（参阅：玛窦福音，28：19-20）。基督升天后，会同圣父共同派遣天主圣神降临于宗徒们及天主教会，因此，从圣神降临节（即五旬节）起天主教会在圣神引导和辅助下，开始执行基督的使命，给万民讲授天国福音，并给一切信仰基督的人施行圣洗。圣伯多禄宗徒以基督亲授的天主教普世教会最高牧者的权威（参阅：玛窦福音，16：17-19；若望福音，21：15-17）在五旬节那天，向民众宣告说：“你们悔改吧！你们每人要以耶稣基督的名字受洗，以能获得罪过的赦免，并领受圣神的圣宠”（宗徒大事录，2：38）。从那时起，宗徒们及其助手与合作者，便为所有信仰耶稣的人授洗，不论他们是犹太人、敬畏天主的人、或外邦人（参阅：宗徒大事录，2：41；8：12-13；10：48；16：15）。只要是善用理智赞同基督所启示的超性真理、特别是善用自由意志信仰服从及献身还爱天主的人，就能通过领受圣洗而得救恩。因此，圣洗总是与受洗者的信仰（或信德）紧密联系在一起的，两者不可缺一。圣保禄宗徒在斐理伯地方受迫害而坐牢，他向狱警宣讲基督福音说：“你信仰主耶稣吧！你和你一家就必得救”，于是那狱警便相信了耶稣，领了圣洗，他的亲人也都领了圣洗（参阅：宗徒大事录，16：31-33）。

    圣保禄宗徒按照天主启示而训导我们说：

    我们领受了圣洗而归于基督耶稣的人，就是领受圣洗而归于他（指基督）的死亡。我们们藉圣洗而归于死亡与他（指基督）同葬了，为的是基督怎样藉圣父的光荣而从死者中复活，我们同样也能在新生命中生活（罗马书，6：3-4；参阅：哥罗森书，2：12）。

    这里所说的“死亡”，就是通过基督、偕同基督、在基督内，并与基督一同死于罪恶，而复活于圣神圣宠生命。所以圣保禄宗徒说：领受了圣洗的人，就是“穿上了基督”（迦拉达书，3：27），就是同基督共融合一，成为基督的肢体。藉圣神的德能，圣洗圣事就是通过天主圣言（即基督的话）与有形的水洗而表达及实施无形的天主救恩的洗礼；是净化、圣化、和使人成义的水洗（参阅：格林多前书，6：11；12：13）。在此有形的“水洗”中，天主圣言作为“不可朽坏的种子”，产生天主赋予永恒生命的功效或果实（参阅：伯多禄前书，1：23；厄弗所书，5：26）。圣奥思定在论及圣洗时指出：“天主的言语，与物质的成分结合，就形成圣事”（圣奥斯定，《论若望福音》80，3）。这就是说，天主用人能够领悟的言语、物质、和行动来象征和实施天主超性的救恩。

    【3】如何举行圣洗圣事庆典？

    （1）基督信徒（或天主教信友）的入门

    天主教会自从宗徒时代起，把施行圣洗圣事作为人从罪恶与永死状态，转化到圣宠状态的净化、圣化、和成义的过程的顶峰和结果。因此，一个人若要成为基督信徒或天主教信友，必须经过一个包含几个不同阶段的慕道过程；它所需的时间可长可短，但它常应包括下列要素：由天主教会向望教者宣讲天主启示的圣言，或基督福音；由望者自由和主动地接受与信仰基督福音与天主教会的信德道理；望教者开始皈依基督、宣认信仰、和善度信德生活；由教会给望教者授洗及望教者自由和主动地领受圣洗，从而使领受圣洗者获得圣神圣宠生活，成为基督奥体的肢体（即天主教信友），与天主的义子义女，同时，领基督的圣体。具体步骤，可以参阅梵二大公会议核准的《成人入门礼仪》一书。至于婴儿的洗礼，则以非常简易的方式进行，但要求领洗婴儿的父母或代父母（GodfatherandGodmother）负责：当领洗婴儿开始懂得言语和事理时，保证他或她受到“领圣洗后的慕道期”的培训。教理讲授便是这培训的主要内容之一。

    总之，在天主教所有拉丁礼仪和东方礼仪的地方教会中，成人的慕道过程，包括上述各阶段；这过程的顶峰，便是在同一庆典中，举行圣洗、坚振、和感恩（圣体）三件圣事。在天主教东方礼仪的地方教会中，婴儿的入门礼以圣洗开始，随即领受坚振与感恩（圣体）圣事；在天主教拉丁（或罗马）礼仪的地方教会中，婴儿在领受圣洗后，要经过几年的教理讲授的培训，才能领受坚振及感恩（圣体）圣事，完成天主教信友入门的过程。（参阅：梵二文献AA14；教会法典851；865；866；参阅：教会法典851，2；868）。

    （2）圣洗圣事庆典的释义

    我们满怀信德，专心参与天主教的圣事礼仪庆典，用信德的眼光注意观察圣事庆典的行动和语言，就能领悟并获得天主通过圣事表达和实施的天主救恩；就圣洗圣事而言，就能领悟并获得天主通过圣洗而在领洗信者身上所表达和实施的丰富恩宠。因为天主通过有形的圣事行动、圣事用品、和天主圣言，象征性地表达和实施该圣事所标志的无形超性恩宠。

    在下面，我们按照圣洗圣事庆典举行的步骤，逐步解释：

    •圣洗庆典开始时，参与庆典者“划十字圣号”：这行动，是以基督的印号，印在领受十字圣号者身上，以显示他将是归于基督的，并表示基督藉十字架为我们赢得的救赎恩宠。

    •“宣读天主圣言”：是宣扬天主启示的超性真理，以天主的光明来光照候洗者及会众，激发他们对天主慈爱作出信德的回应，即作出善用理智赞同天主启示真理、特别是激发他们善用自由意志，自由、自愿、主动、积极地信仰服从天主和献身还爱天主。这“信德回应”本身，是天主自由和无条件赐给候洗者的恩赐；是天主赐给候洗者的“信德恩宠”所导致和形成的，以及由候洗者善用自由意志响应天主所赐恩宠而作出的自由抉择与行为。因此，这个候洗者所作出的“信德回应”，它的形成原因是天主所赐的圣宠或信德恩宠；它的形成必要条件则是候洗者善用自由意志所作的信德回应。两者紧密结合，缺一不可。天主不强迫人接受信德恩宠，天主要人自由自愿、主动积极地接受天主所赐的信德恩宠，因为信德恩宠的超性功能使自由自愿接受它的人，产生对天主的信德回应；若没有天主所赐的信德恩宠，人不可能单靠自己本性的能力对天主作出超性的信德回应；天主的信德恩宠与人的自由和主动的信德回应，两相结合，便形成天主与人之间的相爱关系，这就是救恩。所以，圣洗确是，而且特别是“信德的圣事”，它是人进入信德（或信仰）生活的大门；是人领受天主教所施行的其他基督亲定的圣事的基础。

    •“驱魔礼”：圣洗是把人从“原罪状态”或“罪恶与永死状态”中救赎出来的圣事，故在圣洗庆典中有驱魔的礼仪行动。魔鬼的引诱和攻击，以及魔鬼引诱人犯罪而导致的邪恶世俗及私欲偏情，是人犯罪的诱因。所谓诱因，是指引人犯罪的影响，但不是形成人犯罪的原因。形成罪恶的原因是人妄用自由意志所作的叛离或自绝于天主的自由抉择与行为。驱魔的礼仪行动，就是赋给候洗者弃绝魔鬼引诱的超性能力或圣宠，同时让候洗者明确表示弃绝魔鬼。因此圣洗庆典的主礼者给候洗者傅抹圣油或行覆手礼，进行驱魔。如此作好准备，使候洗者可以“宣认教会的信仰”，并通过领受圣洗而将自己“托付”给基督奥体天主教会。

    •“祝圣洗礼用水”：圣洗庆典的用水，或在施洗礼仪中祝圣，或在逾越节守守夜礼中祝圣。教会呼求天主通过圣子而使圣神的德能降临于这水上，以使受洗者能“由水和圣神而重生”（若望福音，3：5）。

    •接下来便进入圣洗庆典的“必要仪式”——“圣洗洗礼”。圣洗的洗礼，自古以来有两种方式：一是“浸水礼”，受洗者浸入水中“三次”；二是“注水礼”，主礼者将水倒在或注于受洗者头上三次，在此同时，主礼者口诵基督的圣言：“（受洗者的名字或洗名）,我因父及子及圣神之名给你付洗。”而天主教东方礼仪的付洗方式，采用浸水礼：候洗者面向东方，主礼的司铎口诵；“天主的仆人，（受洗者的名字或洗名），因父及子及圣神之名受洗”。每当受洗者在头上被注水时，或每当受洗者浸入水中和扶起时，主礼者同时呼号天主圣三每位的圣名，即“因父，及子及圣神之名”。这圣洗洗礼，象征性地表示并实际使受洗者真实领受基督以他的逾越奥迹为人类所赢得的救恩，即圣神圣宠生命。当受洗者被注水或浸入水中时，他或她便因三位一体的天主的德能而与基督同死于罪恶，并同基督一起复活，活于天主的超性生命。

    •“傅圣化圣油”：在实行圣洗洗礼后，接着主礼者便以“圣化圣油”给受洗者行傅油礼。“圣化圣油”是由主教祝圣、并加过香料的圣油，不同于“驱魔礼”中所用的圣油。它象征着圣洗圣事赋给受洗信者的圣神、圣化圣宠、和天主神性（或超性）生命，即象征着天主的救赎恩宠——在此天主救恩中，受洗信者与基督结合为一体，成为基督的肢体（或基督奥体天主教会的信友），分享基督的三重职务，即分享基督的公共性司祭职务、告知职务、和君王（服务）职务。

    在天主教东方教会的礼仪中，圣洗洗礼后的傅油礼，就是施行坚振圣事，换言之，圣洗与坚振两件圣事同时施行。在天主教拉丁礼仪（或罗马礼仪）中，圣洗洗礼后的傅油礼，不是坚振圣事的礼仪，而是预告坚振圣事，即将由主教以圣化圣油所施行的坚振傅油礼或坚振圣事；坚振圣事可以说就是坚固圣洗洗礼，和使圣洗洗礼诣于完善的圣事。

    •受洗者穿上“白衣”，并领受“烛光”：“白衣”象征着受洗者已“穿上基督”（迦拉达书，3：27），与基督结合为一体，同基督一起复活，活于天主超性的生命了。受洗信者所领受的“烛光”，是从“复活烛”的烛光引燃的；它象征着复活的基督所发出的光明光照在受洗信者之身，使受洗信者也成为基督“世界之光”的光照（玛窦福音，5：14；斐理伯书，2：15），照亮处于罪恶与永死黑暗中的世界。

    到此，新受洗的信者，便在唯一天主圣子基督内，因天主圣神的圣化德能而成为天主的自由儿女，成为天主的义子义女，成为同基督一起嗣承天国的天主圣父的嗣子嗣女，能够以天主儿女的名义称呼天主圣父为我们在天的父亲。

    •“初领圣体”新受洗的信者，以其新教友的身份成为基督奥体的肢体，分享基督的神性生命。基督把自己的圣体与圣血赐给新教友，作为养育他或她的超性生命的食粮。教友们称之为“初领圣体”，即新教友首次在参与感恩祭献中恭领基督的圣体（和圣血）。这就是教友开始领受圣体圣事。在恭领基督圣体圣血中，教友与基督真实地共融于爱，结合为一，同时，由于整个天主教会或天主义子义女恭领同一基督圣体，因此他们在基督内彼此共融于爱、结合为一。

    这里所说的初领圣体，是在成人领受圣洗圣事礼仪中举行的，也就是说，成人同时领受圣洗和圣体两件圣事。这说明：圣洗圣事是指向感恩（圣体）圣事的；圣洗圣事使人成为基督的肢体，从而使人具备了恭领基督圣体，与基督共融于爱、结合为一的先决条件与必要条件。天主教东方礼仪的地方教会，以活而强烈的信德，给受洗信者（包括婴儿）同时领受圣洗、坚振、和感恩（圣体）三件圣事，保持这三件入门圣事，密切的内在联系和完整合一。天主教拉丁（或罗马）礼仪的地方教会，只允许已经达到懂得运用理智年龄的人（一般在开始进小学读书的年龄）在领受圣洗时，同时初领圣体；至于婴儿，在给他们授洗时，并不给他们举行初领圣体，要等到他们长大到懂得运用理智的年龄时，再让他们领受坚振和初领圣体；然而，在婴儿领受圣洗圣事的庆典中，婴儿在受洗后，被领到祭台前，以基督亲授的“天主经”向天主圣父祈祷，称呼天主圣父为“我们在天的父亲”，以表示受洗的婴儿已在基督内成为天主的儿女。

    •“隆重的祝福（或降福）礼”：最后，在圣洗庆典结束时，慈母圣教会（由主礼的司铎或执事代表），向新入教的受洗信者授以天主的降福。

    【3】谁可以受洗？

    天主教会训导当局指出：“唯有没有领受过圣洗的人，才能领受圣洗”（教会法典864；教会法典释义679）。可以领受圣洗的人，必须具备一定的先决和必要条件，最主要的是：必须有信德（即对基督的信仰）。在下面，我们对这问题作简要论述：

    （1）成人洗礼

    在新的传教地区，望教者或有志认识和信仰基督而加入天主教会的人，是受洗的主要对象；婴儿受洗的人类，在新传教地区，比教会已经有基础的地区要少。为了培养和发展成人望教者的信德（或对基督的信仰），教会特别重视准备成人领受圣洗、坚振和感恩（圣体）三件入门圣事和慕道期培训。慕道期培训的目标，在于帮助望教者自由和主动地回应天主救恩的召唤，帮助他们共融统一于天主教会的教会生活，和帮助他们走向成熟的归正（conversion）和信仰。这个慕道期培训，关系到“整个基督信徒的信仰生活的培育…藉此使门徒与其导师基督共融结合。因此，望教者应该适当地学习进入基督救赎奥迹，练习善度信仰基督福音的教友生活，并且通过慕道期各阶段神圣礼仪的引导，实际投入天主子民（即天主教会）的信德、礼仪、及爱德生活”。（梵二文献AA14；参阅：《罗马礼书成人入门礼典》19：98）。

    （2）婴儿洗礼

    人类元祖亚当及厄娃妄用自由意志犯了原罪后，他们所犯的原罪败坏了天主通过他俩而传给整个人类（即他俩的子孙）的“人性”。因此，每个婴孩一出生就继承了原罪后果所败坏的人性，这就是说，每个婴孩一出生就处于“原罪状态”或“罪恶与永死状态”。尽管婴孩尚不会妄用自由意志犯本罪，但婴儿生来就有“原罪”。因此婴儿也需要基督的救赎之恩，也需要在领受圣洗中重生（参阅：特伦多文献DS1514），以能从罪恶与永死状态中被基督救赎出来，进入天主子女的新生命（参阅：哥罗森书，1：12-14），因为天主要全人类都获得救恩而分享天主的神性生命。因此，基督亲建的天主教会给婴孩施行圣洗；这突出地说明天主无条件地赐给人救赎恩宠。如果教会或父母不在婴儿出生后尽快让婴孩领受圣洗，便剥夺了或阻碍了婴孩尽快成为天主子女的无价恩宠（参阅：教会法典867，教会法典释义681，1）。教会、父母、和代父母有责任在受洗婴儿到达懂得运用理智年龄时，保证婴儿接受“领洗后慕道期”的培训，准备他们信仰（或信德）的成长，发展，和成熟，以及领受坚振和感恩（圣体）圣事，及其他圣事。

    （3）信德与圣洗

    圣洗是信德的圣事。（参阅：玛尔谷福音，16：16）。这里所说的“信德”包含双重意义：一是指：天主通过圣洗赋给受洗者的信德恩宠，使受洗者获得善度信德生活或超性生活的信德；二是指：受圣洗的人必须有信仰基督及其福音的信德或信德回应，以领受圣洗这两个超性现实，者是天主通过基督亲建的天主教会而赐给人的恩赐，都是人在天主教会的引导、帮助、培育下获得的。因此，我们每个人的信德，都是来自天主教会的信德，而天主教会的信德，则是来自救主基督并从宗徒传下来的。每个教友，只有在天主教会的信德内，才能正确真实地信仰基督或信仰天主。

    一个人对天主的信德或信德回应，有两方面：一方面，他或她必须善用理智赞同天主启示的超性真理；另一方面，也是更重要的方面，他或她必须善用自由意志对天主的救恩，作出信仰服从及献身还爱天主的自由抉择与行为，由于人对天主启示真理（或信德真理）的认识是逐步进展和深入的，不可能一下子达到完善的程度，同时由于人善用自由意志所作的自由抉择与行为，也不可能一下子达到完善的程度，因此，人的信德不可能在领受了圣洗后就诣于完善无缺的程度。这并不是天主赐给人的信德恩宠有缺陷，而是因为人对天主所赐信德恩宠所作的信德回应有缺陷而造成的。因为信德是以人对天主所赐信德恩宠所作的信德回应为必要条件而形成的。只要人所作的信德回应不够完善，他的信德就不可能十全十美，甚至会失落信德。因此为领受圣洗所要求的信德，还不是完美和成熟的信德，而只是万里长征所迈出的第一步，仍须继续和不断地成长、发展、和成熟。所以，受洗信者本身、父母、代父母、和教会都有责任，在受洗者领洗后，继续不断地努力或帮助，使受洗信者的信德或信德回应日趋完善；尤其是对婴儿及儿童，更该如此。（参阅：教会法典872-874；梵二文献SC67）。

    【4】谁可施洗？

    天主教会圣洗圣事的正权施行人，是宗徒的合法继承者主教，及其助手合法司铎；在天主教拉丁（或罗马）礼仪的地方教会中，也包括执事（deacons）。（参阅：教会法典861，1）。在必要时，任何人，即使未受过圣洗的人，只要他或她具备“应有的意向”，都可施行圣洗。“应有的意向”就是指愿意履行天主教会在施行圣洗时所做的一切，并以天主圣三之名施行圣洗。天主教会之所以允许在必要时，即在非常的情况下，授权持有“应有的意向”的任何人施行圣洗，其原因就是鉴于天主愿意普世的人都得救（参阅：弟茂德前书，2：4），而为人的得救，领受圣洗圣事是必要的缘故（参阅：玛尔谷福音，16：16；翡冷翠文献DS1315；教宗尼各老一世，《有关你的询问》覆文DS646；教会法典861，2）。

    【5】圣洗的必要性

    救主基督亲自明确地肯定：人为获得天主的永生救恩，必须重生于水与圣神，即必须领受圣洗圣事。同时，基督明确地命令他的宗徒们及天主教会，向普世万民宣讲福音和为他们授洗，使他们获得天主的永生救恩（参阅：若望福音，3：5；玛窦福音，28：20；特伦多文献DS1618；梵二文献LG14；AG5）。因此，对于凡是听到福音而可能自由领受圣洗的人来说，为获得天主永生的救恩，领受圣洗圣事是必要的（参阅：玛尔谷福音，16：16）。除了圣洗以外，教会不知道还有什么方法可确保人的得救，因此，教会战战兢兢，竭尽全力地遵循基督明确的教导和命令，唯恐忽略主基督所交托的使命，让所有能够领受圣洗的人，都“由水和圣神而重生”。然而，天主教会深知：天主把救恩与圣洗圣事紧密相连；但天主教会也深知：天主是全能和绝对独立自主的，他虽为宗徒们及天主教会规定了与救恩不可分割的圣洗圣事，但天主自己并不受这个规定的束缚和限制；天主自己能以他自己所愿意的方式救赎任何人。

    天主教会历来确信：凡是甘愿为基督及其福音作证而不惜牺牲自己生命的人，他们虽然没有领受教会施行的圣洗，但在实际和事实上已经为基督而死并与基督同死，因此等于领受了圣洗圣事的水洗。教会称他们所领受的圣洗为“血洗”。此外，凡是愿意信仰基督及其福音，但由于并非他自己的过失而没有机会实际领洗的人，在临死前明确表示愿意领受圣洗而成为天主教信友的愿望的人，也等于领受了圣洗；教会称他们所领受的圣洗为“愿洗”。凡是领受“血洗”和“愿洗”的人，都能获得基督的救恩。

    望教者在实际领受圣洗之前而去世，只要他或她死前明显表示过领受圣洗的渴望，并表示悔罪和实行爱德，虽未及领洗，也肯定得救。

    由于基督是为所有的人而死，为所有的人而实行救赎工程，因此基督为所有的人赢得了救恩，即赢得了圣神圣宠生命。有许多人由于客观因素，从来没有机会接触天主教会及基督福音，但只要他们遵照天主赋给每人的天然的良心自然道德律：行善避恶，即按照他们的良心指示寻求真理和善良，寻求并承行天主的旨意，天主圣神一定给众人提供获得基督救恩的可能性，以只有天主才知道的方式，使他们获得救恩。我们可以假定：这样的人，如果有机会知道圣洗的必要性，他们一定会明确地渴望领受圣洗。只有妄用理智拒绝接受天主启示真理、尤其是妄用自由意志至死拒绝信仰服从天主的人，才不能得到基督的救恩。

    至于还未受洗而夭折的婴儿或儿童，教会只能把他们托付给天主的仁慈和纯爱，并在他们的葬仪中为他们这样祈祷。教会深信天主无限的慈爱，为了救赎人类和赐予永生，竟不惜牺牲他的唯一圣子耶稣基督，耶稣基督自然一定会以他的全能，使夭折的婴儿或儿童得救。况且，耶稣在世时，特别喜爱天真的孩子，他曾说：“让小孩子到我跟前来，不要阻止他们”（玛尔谷福音，10：14）。然而教会仍迫切和再三地要求：应当尽早给儿童或婴孩授洗，使他们藉圣洗所赋的恩宠，来到基督跟前。

    【6】圣洗的恩宠

    天主通过圣洗圣事而赋给受洗信者的恩宠，在圣事庆典的礼仪行动中表达出来：没入水中（或注水于头）的行动象征着：同基督一起死于罪恶而被净化、并同基督一起复活及重生于圣神圣宠生命。所以，圣洗有两个主要功效：一是涤除罪恶（包括原罪及本罪一切罪过），二是使受洗信者在圣神的圣化圣宠内重生，获得天主的超性生命。（参阅：宗徒大事录，2：38；若望福音，3：5）。我们分别简述如下：

    （1）为赦免受洗信者的一切罪过

    藉领受圣洗圣事，受洗信者的一切罪过，包括原罪及本罪，连同所犯罪恶招致的应受的罪罚（即指罪恶招致的背离和自绝于天主的永死状态），都完全获得赦免（参阅：翡冷翠文献DS1316）。他或她的灵魂洁白如洗，纤尘不染，完全恢复了天主所造的肖似天主形象的模样（参阅：创世纪，1：27）并且重生于圣神的圣化圣宠中，获得天主的神性（或超性）生命。如果受洗信者领受圣洗之后保持自己灵魂的洁白，没有妄用自由意志作出犯罪的自由抉择与行为而死，他或她的灵魂便可立即直接进入天国，与天主共融于爱、结合为一，分享天主的永生永福。

    然而，领受圣洗的信者，他或她由于原罪及妄用自由意志所犯本罪所招致的永罚，即陷于背离和自绝于天主的永死状态（即下地狱），虽然可以藉领受圣洗而蒙天主赦除，可是罪恶（即原罪与本罪）所招致的“暂罚”或“现世上的罪罚”，仍然留在受洗信者身上，例如：人生的痛苦，疾病，死亡，人性的软弱，人性的倾向邪恶的私欲偏情（concupiscence）等，仍然继续存在。只要世界上有人妄用自由意志作出犯罪背离或自绝于天主的自由抉择与行为，世界上就存在由人类罪恶所招致的“暂罚”。这种罪恶所招致的暂罚，会影响或殃及世上所有的人。这种“暂罚”或罪恶所导致的邪恶现实，必须由人在天主救恩指引和帮助促成之下，通过善用理智赞同天主启示真理、特别是善用自由意志作出信仰服从及献身还爱天主的自由抉择与行为，来加以克服。耶稣基督的教导与榜样为我们指出了如何克服罪恶于永死的途径。

    （2）使受洗信者成为重生于水与圣神的“新受造物”

    圣洗不仅涤除受洗信者的罪过，而且使之成为重生于水与圣神的新受造物，成为基督的肢体，分享天主的超性生命，并在基督内成为天主圣父的义子义女，成为天主圣神的宫殿。（参阅：格林多前书，6：19）。天主圣三藉圣洗而赐给受洗者“圣化圣宠”（sanctifyinggrace），或“成义的圣宠”（Thegraceofjustification）：

    •使受洗者获得信德、望德、爱德三种神赋德行，从而帮助和促成受洗信者能够信仰服从天主、指望依靠天主、和献身还爱天主。

    •使受洗信者获得善用理智赞同天主启示真理，及善用自由意志信仰服从天主及献身还爱天主的神力；换句话说，使受洗信者有能力在圣神所赐圣神恩宠的鼓舞促成下生活和行动。

    •使受洗信者坚持实行美德或德行而成长于善。

    因此，基督信徒（或天主教信友）整个超性生活的机制，都植根于圣洗圣事。

    （3）使受洗信者植根于基督奥体（即天主教会），成为基督的肢体（即教友）

    圣洗圣事使受洗信者植根于基督奥体天主教会内，成为基督的肢体，并且彼此互为肢体，互为同一基督奥体（即天主教会）的肢体（或教友）。从同一个基督亲定的圣洗圣事中，生育出唯一、至圣、至公、从宗徒传下来的天主子民，或永恒新约的天主子民这天主子民，因天主圣神而被授洗和重生于唯一的基督奥体内，超越任何人性、国藉、文化、种族、和性别的限制。因此，天主教信友，首先是天主的子民；他们不再是人定的某个集团或组织的成员，而是天主大家庭的成员，以天主圣父为父。

    受洗信者，因信德及领受圣洗而成为“活石”，成为由此而建成的属神的天主圣殿；成为分享基督司祭职的圣德的司祭民族。圣洗赋给每一个受洗信者基督的“公共性司祭职”，使他或她可以参与基督的先知和君王（即服务）的使命。因此，所有受洗信者形成一个天主宠选的种族，一个王家的司祭，一个圣德的国度，和天主自己的子民：天主把他们从黑暗中召唤到天主奇妙的光明中，使他们能宣布天主的奇妙作为。（参阅：伯多禄前书，2：9）。

    受洗信者，成为基督奥体或天主教会的肢体，他们不再属于自己，而是属于基督（参阅：格林多前书，6：19），属那位降生成人为救赎我们而死于十字架上及复活的天主圣子耶稣基督（参阅：格林多前书，6：19；格林多后书，5：15）。他们应为基督而生，为基督而死；他们的生活行为应以基督为典范和榜样；他们的人生目的应是基督所启示的道路、真理、和生命；他们应该力争做“第二个基督”或“又一基督”。这就是“基督徒”或“基督信徒”这一称号的真正意义。他们在基督内，在与基督共融合一的天主教会内，成为为教会和众人服务的忠仆，成为热爱和服从教会训导当局及领导圣职人员的教友，维护整个天主教会在伯多禄继承者罗马教宗领导下的共融统一。（参阅：希伯来书，13：17；厄弗所书，5：21；得撒洛尼前书，5：12-13；若望福音，13：12-15）。领受圣洗圣事，不仅给受洗信者带来应尽的职务及责任，而且也给他们带来天主教会教友的权利，即：能够领受基督亲定的各项圣事，能够受到天主圣言的哺育，能够享受天主教会所提供的其他灵修的辅助。（参阅：梵二文献LG37；教会法典208-223）。

    受洗信者既然分享基督的公共性司祭职、先知职务、和君王（即服务）职务，因此他或她就有责任参与天主教会的宗徒工作和传教使命，作出他们各自身分及职责所应有的贡献（参阅：梵二文献LG11；17；AG7；23）。

    （4）基督徒（包括分裂的弟兄们）合一于基督亲建的天主教会的圣事纽带

    圣洗建立了所有信仰基督受过圣洗者之间共融的基础，包括那些还没有完全认识和信仰天主教信仰真理的其他基督教派的信徒（或称分裂的弟兄）；因为这些分裂的弟兄，即尚未与基督亲建的天主教会建立共融统一的基督教派，他们虽然由于人为和历史的原因从天主教会中分裂出去，自成教派，失去了在基督亲建的天主教会内正确信仰全部天主启示真理的可能，然而他们所领受的洗礼，仍是基督建定和交托给天主教会施行的圣洗；他们仍信仰基督是降生救世的天主圣子（虽然他们对基督的信仰并不是完整和完全的从宗徒传下来的信德）；所以圣洗的功效在客观上对他们还是有效的；他们绝大多数并不是对分裂出天主教会负有罪责的人，而是出于真诚或无知加入分裂教派的；因此，由于他们对基督的信仰（虽然尚不完善）和他们所领受的基督亲定和交托给天主教会施行的圣洗，他们与天主教会在客观上建立起某种程度的共融（communion），虽然尚不完善。在客观上，由于天主圣神通过圣洗所赋的恩宠，使他们藉领受圣洗而获得信德恩宠，并与基督结合成一体，所以，他们可以被称为基督徒或基督信徒；天主教信友理应视他们为主基督内的弟兄（参阅：梵二文献UR3）。因此，圣洗在所有藉领洗而重生的人中间，在客观上建立起合一的圣事性联系，这就是说，圣洗所赋的天主救恩，在客观上帮助和促成受洗和信仰（虽然他的信仰尚不完善）的人，与基督亲建的天主教会建立起一定程度的共融。（参阅：梵二文献UR22，2）。

    这一超性现实，向我们指出两个真理：一是：分裂的弟兄们，即从天主教会中分裂出去的基督教派，在客观上有着天主通过圣洗而赋给他们的圣神圣宠生命，帮助和促成他们回归基督亲建的天主教会之内，成为一牧一栈，成为基督唯一的教会；因此，他们更应该在主观上努力，拥抱基督交托给天主教会保管和传授的完整与全部救恩真理。二是：天主教信友应承认分裂的弟兄们是主基督内的弟兄，以爱德和谦虚的精神，帮助他们在主观上认识和信仰基督交托给他亲建的天主教会完整和完全的信仰真理，回归到唯一、至圣、至公、从宗徒传下来的天主教会内来。天主教信友自己应加强自己的信仰生活。

    （5）圣洗给受洗者印上不可磨灭的神印

    天主藉圣洗赋给受洗者天主自己的神性生命，使之成为天主圣父的义子义女，天主圣子基督的肢体，天主圣神的宫殿。这就是说，受洗者成为唯独属于天主的新受造物或新人。为此，圣洗为受洗信者印上不可磨灭的“灵性印记”或“神印”，作为永久性的标志。人妄用自由意志所犯的罪恶，虽能削弱或阻碍圣洗结出救恩的果实，但是任何罪恶都不能拭去这个圣洗的神印。人只可受洗一次，不能重复受洗。（参阅：罗马书，8：29；特伦多文献DS1609-1619）。

    所以，圣洗圣事的神印，实质上就是“主的印号”，是天主圣神为我们盖上的永生的印号。只要受洗信友坚持到底善用自由意志遵循和“保存这圣洗神印”的要求，“以待得救的日子的到来”（参阅：厄弗所书，1：13-14；格林多后书，1：21-22），他们就能“带着信德的印记”（《罗马弥撒经书》感恩祷词第一式），满怀受洗时的信德，在复活的希望中，离开现世，期待面对面瞻仰天主的慈容：永享信德的完美果实。

    受洗信者接受圣洗圣事的印号，成为基督奥体天主教会的肢体或成员。圣事的神印赋予受洗信友圣神圣宠的神力，使他们能（但不是强迫他们）自由自愿、主动积极地参与天主教会的教会生活、礼仪生活、信仰生活、和传教工作，以圣德和爱德的生活行为为基督作证，履行基督的公共性司祭职务、先知职务、君王（即服务）职务。

    坚振圣事，是三件入门圣事，即圣洗、坚振及感恩（圣体）圣事之一；是使圣洗圣事所赋恩宠诣于圆满的圣事；而感恩（圣体）圣事则是一切圣事指向的最终目标——即与基督共融于爱、结合为一、分享天主神性生命。因此，这三件入门圣事有着密切的内在联系，形成一体，统称“入门圣事”。一个人要成为天主教信友，必须首先领受圣洗圣事，以及坚振和感恩（圣体）圣事。

    现在，我们分以下几方面来论述坚振圣事：

    【1】救恩史中的坚振圣事

    天主教的七件圣事（包括坚振圣事），是降生救世的天主圣子基督，奉天主圣父之命，亲自建定的，旨在通过宗徒们及天主教施行圣事，把天主圣神（即天主自我授与的恩赐及此恩赐的赋予者）的恩宠赋给领受圣事的信者。天主通过第一件圣事，即圣洗圣事，将圣神、圣化圣宠、和超性生命赋给受洗信者，并通过第二件圣事，即坚振圣事，使受洗信者在领洗时所获得的圣神、圣化圣宠、和超性生命诣于圆满的境界，即加以巩固和强化，使领受坚振圣事的人能够胜任地实现和完成圣洗赋予的要求和使命，作基督的勇兵，为基督作称职的见证。所以，坚振圣事通过赋给领坚振者的“圣神七恩”而使之圆满地领受天主圣神及其带来的圣宠生命。这圣神、圣宠和超性生命的恩赐，就是救主基督以他的逾越奥迹（或十字架祭献的救赎功勋）为我们赢得的。

    在旧约时代，为了准备圣子基督的降生救世，天主通过以色列选民历代先知们预言和宣布：天主圣子耶稣基督将因天主圣神的德能，通过童贞玛利亚取得人性人身，降生成人，来到世上，成为真天主亦真人的救主或默西亚，并以他十字架祭献的救赎功劳为人类赢得救恩——即圣神圣宠生命。旧约时代的先知们预言上主的神（即指天主圣神）要居住在万民期待的救主默西亚身上（参阅：依撒意亚，11：2）使他履行救赎人类的使命（参阅：路加福音，4：16-22；依撒意亚，61：1）。因为真天主亦真人的救主耶稣基督，将以他的人性人身作为替人类赢得圣神圣宠生命的十字架祭献的祭品，所以天主圣神首先无限地降临于耶稣之身，并且使耶稣的人性人身无限地充满天主圣神及其圣宠生命，好让耶稣能把圣神圣宠生命无限地广施于全人类。所以，依撒意亚先知预言，天主圣神将降临于耶稣之身：

    上主之神将降临于他身上，即智慧和聪明之神，超见和刚毅之神，明达和敬畏之神，将居住在他内（依撒意亚，11：2）。

    耶稣亲自证实：这段预言所指的就是他自己（参阅：路加福音，4：16-22）。当旧约的先知们这样预言时，他们实际上就是预言身为真天主兼真人的救主耶稣基督，将通过他亲定的天主教坚振圣事，把圣神圣宠生命无限地广施给人类的现实。因此，我们在旧约及先知们的预言预示中，早已看到基督将要亲定的坚振圣事。

    当救主耶稣基督公开传播救恩福音时，他首先来到约旦河畔领受以色列最末一位先知若翰的洗礼，作为他十字架祭献救赎工程的象征和开端。当他受洗后从约旦河水中出来时，天主圣父为他作证道：“这就是我钟爱的圣子，我的宠爱临于其身”；天主圣神借白鸽的形象自天而来降临其身（参阅：玛窦福音，3：13-17；若望福音，1：33-34），再次证明耶稣基督即是天主圣子和默西亚，基督将因圣神降临其身，他的整个救赎人类与世界的工程，将完全与圣神共融而进行和实现。这圣神及其圣宠生命，是天主圣父无限量地赐给基督，并通过基督的救赎工程而广施于全人类的（参阅：若望福音，3：34）。坚振圣事，就是基督广施人类圣神圣宠生命的方式之一。

    天主圣子救主基督的圣神，就是天主的纯爱自我授与的恩赐及此恩赐的赋予者，换言之，正如信经中所宣认的那样，是生命的赋予者；这生命就是天主的神性生命，就是圣子基督救赎的功劳为人类赢得的圣神圣宠生命。因此，基督所有的无限丰富的圣神恩宠，都是他通过派遣圣神降临于宗徒们及天主教会而广施给天主子民的；也是他藉天主教会所施行的七件圣事，包括坚振圣事，而广施人类的。（参阅：厄则克耳，36：25-27；岳厄尔，3：1-2）。基督在世时，曾多次许诺要倾注圣神给人类（参阅：路加福音，12：12；若望福音，3：5-8；7：37-39；16：7-15；宗徒大事录，1：8）。他赋给宗徒们及天主教会以圣神的恩许，在他复活的当天庄严地向宗徒们重申和实现（参阅：若望福音，20：22）。在他升天后，他会同天主圣父（因为圣神是圣父之神兼圣子之神），一起派遣圣神在“五旬节”以神奇和公开的方式，降临于宗徒们及天主教会（参阅：宗徒大事录，2：1-4）。从那天起，天主圣神同基督一起领导天主教会宣讲天国福音和广施天主救恩，以及向万民施行七件圣事通传天主的圣神圣宠生命。宗徒们从那天起充满圣神，开始宣讲“天主的奇事”（宗徒大事录，2：11）；伯多禄宣布：圣神的降临就是默西亚时代（或新约时代）的标记（参阅：宗徒大事录，2：17-18）。当时，凡是信仰宗徒的宣讲而受洗的人，都领受了圣神的降临与恩宠（参阅：宗徒大事录，2：38）。

    从那时起，宗徒们为了完成基督的意愿，藉“覆手礼”把圣神的恩宠传授给新受洗的信者，以使他们所领受的圣洗的恩宠达到圆满的程度（参阅：宗徒大事录，8：15-17；19：5-6）；这“覆手礼”即是施行坚振圣事的仪式。所以在圣经新约的宗徒书信《致希伯来人书》中，把覆手礼连同圣洗洗礼，一同列入培育基督信徒（或天主教信友）的基本教材中（参阅：希伯来书，6：2）。天主教会的神圣传统指出：覆手礼就是坚振圣事的渊源或起始。这坚振圣事以其圣事礼仪庆典的方式，使天主圣神在五旬节那天倾注于宗徒及天主教会内的种种圣神恩宠，绵延不绝地保存和贯注于天主教会内。（参阅：教宗保禄六世，《分享天主神性》宗座宪令）。

    在教会早期，天主教会为了更确切地表明坚振圣事所赋给的圣神恩赐，除覆手礼外，还以傅抹“圣化圣油”（即由主教祝圣的加香料的圣油）。这傅油礼渊源于基督乃是圣父傅以圣神的傅油礼而祝圣为救主默西亚的现实。基督因圣神的德能，通过童贞玛利亚而诞生，基督的人性人身就是因圣父傅以圣神而从童贞玛利亚取得的。我们藉此现实而认识：基督作为真天主亦真人的救主默西亚，与圣父傅之以圣神的祝圣，是分不开的（参阅：宗徒大事录，10：38）。因此，“傅油礼”便成为基督通过坚振圣事而把圣神恩宠充满领受坚振者的象征。傅油礼一直在天主教会坚振圣事的礼仪庆典中作为礼仪行动，无论在东方或西方地方教会中都是如此。在东方，这圣事称为“傅油”（chrismation）,意思是指“傅抹圣化圣油”（chrisma），或指“傅抹香膏”（myron）。在西方，则称为“坚振”（confirmation），表示这坚振圣事加强和完善圣洗圣事所赋的圣神恩宠，并使天主教信友的入门过程得以完成。

    【2】坚振圣事的标记和仪式—傅油礼

    在论述坚振圣事礼仪庆典之前，我们有必要重温“傅油”的象征意义，以及强调坚振圣事给领受坚振者所铭印的“属神的印记”或“神印”。

    傅油礼，在圣经旧约中，藉以象征天主通过先知施行傅油，给受傅者特殊的天主恩宠或圣宠，使之能够胜任地完成天主所交给的使命。傅油在古代社会，还象征受傅者从傅油所获得的健康、滋润、洁净、治愈、美丽、力量、和喜乐等功能;所以在古代社会中，也把傅油作为裨益心身的措施;直到今天，依然如此。

    在天主教的圣事生活中，“傅油礼”也有上述涵义，例如：在施行圣洗前，先给望教者（即候洗者）傅以“候洗圣油”，象征天主所赐的净化和强化的恩宠，使候洗者摆脱魔鬼、邪恶世俗、和私欲偏情的邪恶影响;在施行病人傅油（终傅）圣事中，傅油礼给病人或临终者治疗或安慰的恩宠;在施行坚振或圣秩（神品）圣事中，所傅的“圣化圣油”是天主祝圣的标记。凡是领受坚振圣事的天主教信友，藉坚振圣事的傅油礼所赋圣神恩宠;更圆满地分享基督的神力与使命，从而使他或她在圣洗圣事中所领受的圣神恩宠得到加强和完善，使之充满圣神的富饶，使之更能在生活中发出“基督的馨香”（参阅：格林多后书，2：15）。

    坚振圣事，像圣洗和圣秩（神品）圣事一样，给领受者印上永远不可磨灭的“神印”或“属神的印记”，即圣神的印记。所谓印记，是代表个人身份的印信（参阅：创世纪，38：18；雅歌，8：6）；是个人权力的标记（参阅：创世纪，41：42）；是个人拥有某物的标记（参阅：申命纪，32：34）。因此，士兵带有他们所属部队或将领的印记、奴隶带上他们主人的印记；同时，印记证实一个法律行为（参阅：列王纪（上），21：8）；或证实一个文件（参阅：耶肋米亚，32：10）；并在某种情况下有保密作用（参阅：依撒意亚，29：11）。凡是领受圣洗，或是领受坚振，或领受圣秩（神品）的天主教信友，都印有所领圣事所赋的神印或属神的印记，证实他们的身份、权利与义务、以及他们所持有圣神恩宠。

    天主圣子、救主耶稣基督，屡次宣布他有天主圣父赐给他的印记，为他作证（参阅：若望福音，6：27）。同样，天主也给基督的肢体天主教信友印上神印或属神的印记，证实天主教信友是属于天主的子民。正如圣保禄宗徒所说：“那位使我们和你们（注：指使圣保禄和所有教友）坚固扎根于基督内、并给我们傅油的，就是天主：他在我们身上盖了印记，并在我们心灵中赐下圣神作为保证”（格林多后书，1：22；参阅：厄弗所书，1：13；4：30）。这圣神的印记或神印，永远铭印在我们身上，标志着我们完全属于基督，永远与天主订下永恒的新约，以爱天主和爱人的生活光荣天主；同时也标记着天主对我们的恩许，要在末世时期的重大考验中，藉以神印保护我们于魔鬼、邪恶世俗、和私欲偏情的引诱和攻击胜利抵于天国（参阅：默示录，7:2-3;9:4;厄则克耳，9：4－6）。

    ［3］坚振圣事庆典的举行

    •圣化圣油的祝圣：坚振圣事所用的“圣化圣油”，是专由主教在圣周四主持的圣油弥撒中所祝圣的（在特殊情况下，可由主教授权司铎祝圣）。在天主教东方礼仪的地方教会中，圣化圣油的祝圣礼仪甚至保留给宗主教主持。这圣化圣油的祝圣礼仪，虽然在坚振圣事庆典以前举行，但在某种意义上，也属于坚振庆典的一部分。

    •坚振圣事的覆手礼：在天主教罗马礼仪（即拉丁礼仪）的地方教会中，主教给领受坚振者行覆手礼。这覆手礼，从宗徒时代起，就是象征藉坚振圣事所赋的圣神及其恩宠。在行覆手礼时，主教呼求圣神降临，倾注于受坚振者之身，祷词说：

    全能的天主，我们的主耶稣基督的圣父，求你垂顾这些已经受洗的信者，你已藉圣洗而从罪恶中拯救了他们，你以水及圣神使他们重获新生。正如你当许诺的，如今求你倾注你的圣神于他们身上，圆满地赐给他们那曾临于你圣子耶稣之身的圣神，即智慧和聪明之神、超见和刚毅之身、明达和孝爱之神，使他们充满敬畏天主之神。以上所求是因我们的主耶稣（《主教礼书•坚振礼》25）

    •随后，就是坚振圣事的“必要仪式”：在天主教的拉丁礼仪中，“坚振圣事的施行，是覆手时在领坚振者额上傅以圣化圣油，说：“请藉此印记，领受天恩圣神”（教宗保禄六世，《分享天主神性》宗座宪令）。在天主教东方礼仪中，在呼求圣神祷词后，以“香膏”（myron）傅在领坚振者身体上最有象征意义的部位上，即额上、眼睛上、鼻上、耳上、口上、胸上、背上、双手、双足、等部位，每次傅油时说：“天恩圣神的印记”。

    •最后，以平安礼结束坚振圣事礼仪，象征宗徒合法继承者主教与全体信友在基督亲建的天主教会内的共融（参阅：圣依玻理，《宗徒传承》21；sch11，80-95）。

    【4】坚振圣事的功效

    坚振圣事庆典的举行，赋给领坚振者丰富的圣神恩宠，使他们藉领受圣洗所获得的圣神恩宠获得加强和加深，诣于圆满，从而完成入门圣事的功效，使圣神圆满地倾注于领受坚振者之身，如同当初五旬节那天，倾注于宗徒们身上一样。具体地讲：

    •坚振使我们在圣神内更深入地扎根于同天主圣父及圣子共融于爱、结合为一体的超性现实内，使我们能同基督一起呼唤天主圣父为阿爸（Aba）！父啊！（罗马书，8：15）；

    •更密切地同基督结合为一体，因为圣神是基督之神，是基督的生命，我们在坚振圣事所赋的圆满圣神内，同基督更深切地合为一体；

    •坚振使我们内增加圣神带来的种种超性恩宠，包括圣神七恩；

    •坚振使我们与基督奥体天主教会的共融合一，更趋完美（参阅：梵二文献LG11）；

    •坚振赋予我们特殊的神力，能作基督真实的见证者，以言行实践来传扬并维护信德（即信仰），勇敢地宣认基督的真理，绝不以十字架为耻（参阅：翡冷翠文献DS1319；梵二文献LG11；12）。

    坚振圣事，与它所完成的圣洗圣事一样，只能领受一次，不得重复领受；并且，坚振圣事，像圣洗及圣秩（神品）圣事一样，赋给领受圣事者一个永远不能磨灭的属神的印记，或神印。坚振圣事的神印，使我们在圣洗中所领受“公共性司祭职”更趋完美。领坚振的人获得神力，能够胜任地公开宣认基督，一如职责之所在（参阅：圣多玛斯•亚奎那，《神学论集》3，72，5，ad2）。

    【5】谁可领受坚振圣事

    凡是领受过天主教所施行的圣洗、但还没有领受坚振的信友，都可以，而且都应该领受坚振圣事。（参阅：教会法典889，1）。由于圣洗、坚振、和感恩（圣体）圣事的合成一体的整体（入门圣事），所以信友有义务在适当的时候领受坚振圣事：就天主教拉丁礼仪的教友而言，成人应在同时领受入门圣事的三件圣事；婴孩则在婴儿时期领受圣洗后，等到懂得运用理智使（一般在进小学读书时）领受坚振和初领圣体；但婴孩在有死亡危险时，可以同时领受圣洗及坚振圣事。领了圣洗圣事，但没有领坚振和感恩（圣体）圣事的人，并不妨碍获得天主的救恩，只是尚未完成入门过程。（参阅：教会法典890；891；883，3）。

    虽然坚振圣事在客观上是天主藉以赋给领坚振者圆满圣神恩宠的圣事，并不以人的本性意志或能力为转移，但坚振圣事在人身上所发挥的实际成效，与人善用自由意志与天主合作的程度有关。但天主的全能与圣神恩宠，完全可以自由和决定性地使人能够与天主进行完美的合作，因为人之所以能善用自由意志本身，也是天主自由和无条件的恩赐，若无天主的帮助促成（但不是强迫），人本身只靠本性能力是不可保证善用自由意志的。因此，虽然坚振圣事被称为“基督徒成熟的圣事”，但决不可把信仰上的成熟，与生理上的成熟混为一谈。这就是说，生理年龄不应作为衡量信仰成熟程度的尺度；只要有天主圣神恩宠的帮助促成，人即使在童年也可以达到信仰的成熟，正如圣经所说：“可敬的老年，并不在于高寿，也不在于以年龄来衡量”（智慧篇，4：8）许多儿童年纪尚轻，却因接受圣神的力量，作出为基督英勇就义的壮举。圣女小徳肋撒十六岁进圣衣会修院，在会八年，死于二十四岁，但她在灵性方面的成熟程度，胜于老年，成为教会册封的圣女、普世教会的传教主保、和教会的圣师。（参阅:圣多玛斯•亚奎那,《神学集成》3，72，8，ad2）。

    由于坚振圣师使领受者在客观上获得圣神圆满的恩宠，使他或她已经领受的圣洗恩宠诣于完美，因此领坚振的人更应该做好妥善的准备，使自己在主观上能以最大程度善用自由意志，与天主进行积极主动的合作，好能使坚振圣事的恩宠在自己身上发挥最大限度的实际作用。在这里，我们不是说人可以控制天主所赐的恩宠功效，而是强调我们应该为天主所赐的圣宠种子准备肥沃的土壤，使天主恩宠的种子能在我们身上结出丰硕的果实。结出果实的原因使天主所赐的恩宠种子，而不是我们提供的土壤。然而，天主的圣意要我们与他合作，因为人的得救就是人与天主建立永恒的相爱共融，必须由双方自由自愿的合作才能建立。所以准备坚振，准备好接受天主所赐恩宠种子的良好土壤，是十分重要的。在准备时，我们应该努力与基督建立更亲密的结合，应该虔诚和忠实地顺从圣神的光临和感化，应该与圣神建立紧密的主从关系，事事、时时、处处听从和执行圣神的默示和引导，以能更好地负起基督信徒的职责。因此，坚振圣神的教理培训，应致力于培育基督信徒对基督亲建的天主教会的责任感；对普世教会、本教区、以及堂区教友团体的归属感，堂区教友团体对准备领坚振的人也应特别关心。准备领受坚振的人，应使自己处于圣宠状态，即处于灵魂上没有大罪的状态，并且应先领受忏悔（告解）圣事，好能净化自己，以领受圣神的恩赐。更应加强虔诚的祈祷生活，炽燃热爱天主、并为爱天主而爱众人的爱德，以能以顺从和待命的心志，迎接圣神的恩宠和神力。

    每个领坚振的人，应有坚振圣事的代父母（GodfatherandGodmother）。坚振圣事的代父母，以及父母和堂区司铎，都有责任帮助领坚振的人善度圣事生活。由于圣洗及坚振的一体性，最好由圣洗圣事的代父母兼任坚振圣事的代父母，以能保持一贯到底的帮助。

    【6】坚振圣事的施行人

    宗徒的继承者天主教合法主教，乃是坚振圣事的原本施行人（参阅：梵二文献LG26；教会法典，882）。在特殊情况下，由主教授权的天主教合法司铎可以代理施行坚振圣事。在教友处于死亡的危险中时，任何一位天主教司铎都应为他或她施行坚振圣事（参阅：教会法典884，2；883，3）。

    梵二大公会议指出：“我们的救主，在他被出卖的那一夜，在最后晚餐中，建立了他体血的感恩祭献（即弥撒），使十字架的祭献得以永恒的留在现世中，直到他再次来临。主同时把他（人性人身）的死亡与复活的纪念，托付给他所挚爱的净配——天主教会。这是慈爱的圣事，团结的圣事，爱德的纽带、逾越的盛宴，‘在此盛宴中我们以基督（的体血）为食粮，使心灵得以充满恩宠，并获得天主赐予的永生永福的保证’”（梵二文献SC47）。

    因此，感恩（圣体）圣事，是三件入门圣事的顶峰，也是其他一切圣事的顶峰，它标志和实现人生目的与信德生活的最高终向：凡因圣洗而被提升到王者司祭尊严，并藉着坚振而深入肖似基督的人，通过感恩盛祭（弥撒），与整个基督奥体天主教会一起，参与主自己的祭献，在恭领基督圣体圣血中，同基督共融于爱、结合成一体。

    在本章中，我们讲就感恩（圣体）圣事作以下七方面的论述：

    【1】感恩（圣体）圣事是天主教会生活的泉源与顶峰

    梵二大公会议指出：感恩（圣体）圣事是“整个基督徒生活的泉源与顶峰”（梵二文献LG11）。“至于其他圣事，以及教会的一切职务和传教事业，都与感恩（圣体）圣事紧密相联，并以之为指归；因为至圣的感恩（圣体）圣事含有天主教会的全部宝藏——即基督自己，而基督就是我们的逾越（注：在此“逾越”一词表示：我们在基督内从罪恶及永死状态逾越到与天主共融于爱、结合为一的圣宠生命状态）。”（梵二文献PO5）

    教会训导当局教导我们说：“感恩（圣体）圣事是与天主生命相通、与天主子民共融合一的有效标记和最卓越的源头，天主教会藉此圣事而生存。感恩（圣体）圣事，即是天主在基督内圣化世界的顶峰，也是人在圣神内钦崇朝拜基督，并藉基督朝拜天主圣父的顶峰”（罗马教廷圣礼部，《圣体奥迹》训令6）。

    天主子民在现世中，藉参与感恩庆典（即弥撒），而真实地参与天主圣子耶稣基督的一次完成而永远存在和有效的逾越祭献；在天上的全体天使与圣人圣女们，永恒地参与这至圣的逾越祭献，赞美感谢光荣天主。所以，在参与弥撒中，我们天主教信友已与天上的礼仪相融合，且预尝天国永生的神味——在天国永生中，天主永远成为万物中的万有。（参阅：格林多前书，15：28）。

    总之，感恩（圣体）圣事是我们天主教信友的信仰总纲与综合。（语出梵二大公会议审订的《天主教教理》1327）。正如圣依勒内•里昂所说：“我们的思想方式力求与感恩（圣体）圣事相符合；感恩（圣体）圣事则反过来坚定巩固我们的思想方式”（圣依勒内•里昂，《驳斥异端论》4，18，5）。

    【2】怎样称呼这圣事？

    这圣事具有无限丰富的超性意义，犹如一座取之不尽、用之不竭的宝藏。所以，它有着不同的名称来表达它不同的方面。天主教会称呼这圣事的名称，包括以下多种：

    •感恩礼（Eucharist）。这样称呼，因为这圣事是向天主谢恩的行动，感谢天主造化、生养、救赎的大恩。原文希腊语“eucharistei”和“euloqein”这两词（表示“祝谢”）；参阅：路加福音，22：19；格林多前书，11：24；也表示：“祝福”；参阅：玛窦福音，26：26；马尔谷福音，14：22），使人想起犹太人的祝谢祷词（尤其是用膳时所念的祝谢祷词），其中包含宣扬和赞颂天主创世、救赎、和圣化的工程。

    •主的晚餐（参阅：格林多后书，11：20）。这样称呼，因为这圣事是基督亲自建定在他受难前夕与宗徒们一起共进晚餐之时。

    •羔羊的婚宴。这样称呼，因为当我们参与这圣事（即参与弥撒）时，我也预享在天上耶路撒冷（即天国）永恒举行的天主羔羊圣子基督的婚宴（参阅：默示录，19：9）。

    •擘饼。这样称呼，因为耶稣采用了当时犹太人用餐的特有仪式来举行这圣事：耶稣以主人的身份，祝谢后，把饼擘开，分给众人吃。耶稣在他建定的这个圣事（弥撒）中，特意采用了这擘饼的行动（参阅：玛窦福音，14：19；15：36；26：26；马尔谷福音，8：6，19；格林多前书，11：24）。耶稣复活后，显现给两位厄玛乌门徒，他们起初没有认出他，等到他在“擘饼”时，他俩方才认出是复活的耶稣（参阅：路加福音，24：13-15）。初期的天主教信友用“擘饼”来称呼感恩圣祭的聚会（参阅：宗徒大事录，2：42，46；20：7，11）。天主教信友藉分饼来象征：凡分食同一个擘开的饼（指基督圣体）的基督信徒，就是进入与基督的共融中，并在基督内形成一个身体（参阅：格林多前书，10：16-17）。

    •感恩聚会（synaxis）。这样称呼，因为天主教信友总是在聚会中举行这圣事（即弥撒）的。这感恩聚会便成为天主教会的有形可见的表达形式或象征。（参阅：格林多前书，11：17-34）。

    •主基督受难被钉和复活的“纪念”。这样称呼，因为基督要通过感恩圣祭（即弥撒）的庆典，使他的一次完成而永恒存在及有效的十字架祭献常常留在人间，泽及万世万代的万民，使他们能亲身参与，直到基督自天光荣再次来临。

    •圣神的祭献（或圣祭）。这样称呼，因为它是天主圣子救主基督唯一祭献的实况，其中也包括天主教会及其信友的奉献；它也被称为“弥撒圣祭”、“赞颂之祭”（希伯来书，13：15；参阅：圣咏，116：13，17）。“属神的祭献”（伯多禄前书，2：5）。“圣洁的祭献”（参阅：玛拉基亚，1：11），因为它完成并超越旧约的一切祭献。

    顺便在这里解释一下“弥撒”这个称呼的来源：在纪念基督的逾越奥迹的感恩圣祭中，人类的救赎之恩被基督一次完成而永恒有效地成就了。在感恩圣祭结束时，主祭主教或司铎向参与这感恩圣祭的天主教信友们呼出号召：派遣他们出去宣扬和实行基督的救恩福音。在这号召中主礼者使用了拉丁语“missio”一词，意即“派遣”或“派出去”之谓。因此，天主教友们便称呼感恩圣祭为“Missa”即“missio”一词的名词；汉语音译为“弥撒”。

    •神圣的的礼仪。这样称呼，因为在这圣事的庆典中，孕育着天主教会整个礼仪的核心与最深刻的表达。同理，我们也称这圣事为“神圣奥迹”的庆典；又称之为“至圣圣事”，因为它是所有圣事中的圣事。这个“至圣圣事”的名称，也用来称呼存放在圣体柜中的祝圣过的饼和酒（即基督的圣体和圣血）。

    •“共融”或“领圣体”。恭领基督的圣体圣血，是感恩（圣体）圣事的核心，我们藉以同基督共融结合成为一体。这就是宗徒信经中所说的“诸圣相通”或“诸圣共融”的原本意义。基督的圣体圣血，还被称为“天使的食粮”、“天上的食粮”、“常生之药”（参阅：圣依纳爵•安提约基，《致厄弗所人书》20，2），“天路行粮”（“viaticum”），即终傅时所领的圣体。）等等。

    【3】救恩史中的感恩（圣体）圣事

    （1）饼酒的标记

    在感恩（圣体）圣事中与基督共融于爱、结合为一体的恩宠，乃是天主救恩的顶峰；而天主救恩在整个救恩史中，时逐步深入启示出来的。同样，感恩（圣体）圣事的超性现实，也在救恩史中逐步深入的启示出来。

    在旧约时代，人把饼和酒，连同大地出产的其他初果一起，呈献给天主，作为祭献，向造物主天主表示知恩感颂之情。但在以色列选民被天主救出埃及奴役的事件里，饼和酒又被赋予了新的意义：天主的选民以色列，每年在庆祝和纪念这件事的逾越节中，以吃“无酵饼”的行动，来纪念当初天主拯救他们仓皇出离埃及的情况；同时也纪念天主在他们经过沙漠旷野而向“许地”前进时，自天降下玛纳神粮的大恩，从而敦促天主选民时刻牢记：我们应靠天主的圣言作为真正的生命食粮（参阅：申命纪，8：3）。天主预许给以色列选民的“许地”本身，就是出产他们日用食粮的田园，是天主所许救恩的保证。犹太人在逾越节结束前，举起“祝福之杯”（格林多前书，10：16），欢饮逾越节的美酒；这行为有着末世时期的象征意义，象征着人类期待救主默西亚耶稣基督自天光荣降来，重建圣城耶路撒冷。当耶稣在最后晚餐上建定感恩（圣体）圣事时，他把庆祝逾越节的饼和酒祝圣为他自己的圣体和圣血；他这样做，他就是把这些象征性的超性意义，真实地和决定性地赋给了感恩（圣体）圣事所祝圣的饼和酒。

    天主教会的主教及司铎藉耶稣基督的话语，并依靠对圣事的呼求，使饼和酒在感恩（圣体）圣事中祝圣成基督的圣体圣血。这是感恩圣祭礼仪的核心。天主教会忠于主基督的命令，为纪念他所作的救赎人类的逾越奥迹；并把他一次完成而永恒存在及有效的逾越奥迹，通过他亲定的感恩（圣体）圣事的庆典而真实临现于万世万代万民中，使人类能在时间空间的局限中可以参与其奥迹，身受其救恩，直到基督自天光荣再次来临。在感恩（圣体）圣事的庆典中，天主教会的主教或司铎继续以基督的服务性司祭职权，做基督在受难前夕最后晚餐上举行第一台感恩圣祭时所做的祝圣饼酒为基督体血的奥迹。这天主教会的感恩圣祭（即弥撒），就是真实的基督逾越祭献，真实的基督救赎人类的十字架祭献；它并不是再版式的原版翻印，而确实是基督自己的十字架祭献；是基督自己的一次完成而永恒存在及有效的真实十字架祭献，藉感恩（圣体）圣事礼仪庆典的天主圣言、礼仪用物（饼酒）、和礼仪行动而真实临现和施恩的基督逾越奥迹。我们天主教信友在感恩圣祭中所领的祝圣过的饼酒，确实是真实的基督圣体圣血。在恭领圣体中，我们与降生救世的天主圣子耶稣基督共融合为一体，并在基督内同天主圣三父及子及圣神共融合为一体，这是基督逾越奥迹所赐救恩的顶峰。为了赞美感谢天主无限慈爱的救恩，参与感恩圣祭（即弥撒）的天主教信友，在弥撒中有意识地将自己遭遇的一切痛苦和喜乐，将自己的心身言行，将自己的一切，都与基督的十字架救赎功劳结合成一个祭品，通过感恩圣祭而奉献给天主。这样做，每一个天主教平信徒（即普通在俗的教友）都在执行圣洗赋给他或她的基督的公共性司祭职务：由于他们的奉献，同基督十字架祭献的祭品（即基督人性人身的生命与鲜血）合而为一个祭品，因此他们所奉献的微不足道的祭献，也带有基督的无限超性救赎功劳及效用。因此，虔诚参与弥撒，是天主教信友所能作的最崇高、最有效的祈祷。此外，为了感颂天主的大恩，我们天主教信友在弥撒中向天主献礼，即献上“人类劳动”的成果及“大地的产物”——无酵的面饼和葡萄酒；其实，我们只是把天主赐给我们恩赐作为献礼而呈献给天主。在这些造物主天主所赐的献礼中，天主教会效法了旧约中所载君王司祭默基瑟德的榜样（参阅：创世纪，14：18），并看到了自己的献礼在旧约中的预象（参阅：《罗马弥撒经书》，感恩祷词第一式）。

    吾主耶稣基督在公开传播救恩福音时期，也以他所作的教导和奇迹，预告他将建定的感恩（圣体）圣事。例如，在增多面饼的奇迹中，耶稣基督拿起饼来，祝谢后，擘开，交给门徒分给民众，让他们吃饱，而且富有剩余。耶稣的行动，预示他在感恩（圣体）圣事中所作的礼仪行动；他所增多的面饼，预示他藉感恩（圣体）圣事而祝圣的酒饼，使之化成基督自己的体血，有着无限的救赎功效（参阅：玛窦福音，14：13-21；15：32-39）。又如，在加纳婚宴上变水为酒的奇迹中，耶稣以他的话语，把清水化成美酒，藉以预示：他同样能以他的话语，在感恩（圣体）圣事中把饼酒化成基督圣体圣血（参阅：若望福音，2：1-11）。通过这些教导和奇迹，耶稣基督显示和证实了：他能救赎人类，使人进入天主圣父的天国，参与天国里举行的喜宴，畅饮那包含基督宝血纯味的新酒（参阅：马尔谷福音，14：25）

    感恩（圣体）圣事，是基督施行的超性奥迹，它的效用不能用人本性有限的感性和理性认识能力理解和觉察的，只能依靠信德途径来认识和信仰。耶稣已用他所行的奇迹和教导向我们证实：他是真天主亦真人，他能以天主的全能施行具有象征意义的标记与行动（即“圣事”），实施超性的救恩。因此，我们完全可以相信他所启示和实施的超性圣事有着真实的超性救恩功效。他是天主，他即不欺骗，也不受骗。信仰基督的言行，虽是我们有限的本性认识能力不能完全理解的，但信仰基督则是完全真实的和可信的；是不与理性冲突的；而是超越理性认识范畴的；是来自超性的天主的超性真理。我们完全应该相信。这信仰天主所取得的超性真理，比人用有限本性理智所取得的本性真理，要更真实和更正确；因为人的理智只能逐步、局部和有限地认识客观事理，所以人理智认识的真理是有限的，而且也不可能是完全的。但天主所启示和实施的超性真理，永远是完整和完善的。然而，事实上有些人，由于他们妄用理智及妄用自由意志，宁愿相信人的谬见谬论，而拒绝接受和信仰天主启示和实施的绝对真理。在耶稣向犹太人教诲：他将把自己的体与血，赐给天主子民作为永生的食粮与饮料时，有些犹太人就拒绝接受和相信，尽管他们曾目睹耶稣一言而使盲者复明、聋者复聪、跛者复行、死者复活，但他们却不肯相信耶稣能一言而祝圣饼酒为他自己的体血；他们说他们不信的理由是：“这话（指耶稣所许诺的话）太生硬，谁能听得进去？！”（若望福音，6：60）。在救恩史上，这种拒绝接受和信仰天主救恩的人，在每个时代和地方都不乏其人；特别是对于基督以十字架之死救赎人类与世界的奥迹，和基督以自己的体血养育人的超性生命的奥迹，尤其成为人拒绝信仰服从基督的绊脚石。但是，谁若信仰了，便能获得基督的救恩；因为他们真正认识了“天主就是爱”（若望一书，4：8，16）：爱，使天主牺牲圣子的生命而救赎人类；爱，使天主以圣子的体血养育人的永生。懂得爱的人，不会拒绝信仰服从基督。天主的整部救恩史，就是天主对人类无限慈爱的历史。

    【2】感恩（圣体）圣事的建立

    吾主耶稣既然为爱人而甘愿降生成人，来到世上救赎人类与世界，他就爱一切属于自己的人一直到底。当他以十字架之死与复活而拯救人类的时辰来到时，他知道自己即将完成圣父交给他的现世使命，很快便要离开世界回到天主圣父身边去，便决定在以色列人庆祝和纪念出离埃及奴役的逾越晚餐上，也是他在现世期间与宗徒们共进的最后晚餐上，给一切属于他自己的人，留下永恒的慈爱圣事——即感恩（圣体）圣事。在这最后晚餐上，他亲自为宗徒们洗脚，甚至为即将出卖他的犹达斯洗脚，为他们树立爱德的榜样；他又为一切基督徒立定一条新的爱的诫命——即要我们彼此相爱，如同他爱我们一样；他又向宗徒们及天主教会信友保证：他将在完成救赎工程、回到圣父身边时，会同圣父派遣圣神降临于宗徒们及天主教会，使我们因天主教所宣讲的信德真理及所施行的七件圣事，包括感恩（圣体）圣事，而充满他为我们所赢得的圣神圣宠生命。他最后拿起饼来，祝谢了，擘开，分给宗徒们吃，并说：“这是我的体”。他又拿起一杯葡萄酒，并说：“你们大家要喝，因为这是我的血，是为赦免罪恶而倾流的盟约之血。”（参阅：玛窦福音，26：26-28）。他还命令宗徒们要同样如此做，即举行感恩（圣体）圣祭，以他的名义呼求圣神祝圣饼酒为基督的圣体圣血，分给受洗信友，让他们吃与喝基督的圣体圣血，与基督共融合一于他的十字架祭献中，并纪念基督的苦难、死亡、与复活，使基督的十字架祭献藉感恩（圣体）祭献（即弥撒）而常常真实临现和广施救恩于万民，直到基督自天光荣再次来临。这样，基督又亲建了“圣秩（神品）圣事”，将基督的“服务性司祭职”（或“公务司祭职”）授给宗徒们，立他们为新约的司祭（参阅：若望福音，13：1-17；34-35；特伦多文献DS1740），从而使以宗徒为基础的天主教会能够不断地举行感恩（圣体）圣祭。

    由于耶稣与宗徒们在逾越晚餐上所举行的第一台感恩（圣体）圣祭（即弥撒），旧约的“逾越晚餐”所含有的超性意义；便在耶稣身上实现成全和昭然若揭了；它告诉我们：旧约中的“逾越”，并不只是象征以色列选民脱离埃及奴役而进入“许地”；而是象征耶稣通过苦难、死亡、复活的逾越奥迹而诣于天主圣父。因此，“逾越”的真正涵义对于人类而言，就是由于基督的救赎及圣神的圣化，而能从罪恶与永死状态逾越到圣宠生命状态，在基督内成为天主圣父的自由儿女；而感恩（圣体）圣事，使受洗信者即使在今世就能与基督共融合一，从而在基督内同三位一体的天主共融合一，真实地成为圣父的儿女，圣子的肢体，圣神的宫殿。

    耶稣基督不仅建定感恩（圣体）圣事，而且命令宗徒们及天主教会继续同样举行感恩（圣体）圣事，直到他自天光荣再临之时。基督命令宗徒们说：“你们要这样做，来纪念我”（参阅：格林多前书，11：25）。这就是说，基督命令宗徒们，并且授权宗徒们，通过“宗徒继承”而使他们的合法继承人天主教主教（及其助手司铎）们，像宗徒那样地继续举行感恩（圣体）圣祭，直到基督自天光荣再临，藉以纪念基督的逾越奥迹，以及他在圣父前的代祷。所以，基督使为整个天主子民天主教会、为万世万代万民而建定感恩（圣体）圣事的，而不是把它当作他与宗徒们之间的私谊而建立。基督以他的天主性全能，使他的逾越奥迹及其救恩功效，真实临现于感恩（圣体）圣祭中，以使我们每一个人都能亲身直接参与和领受，无论我们是在什么时代和地方。所以，我们人人可以说，基督是为了我的得救而建定感恩（圣体）圣事的。天主教会在宗徒及其合法继承人主教的领导下，忠于基督的命令，从一开始就这样做。新约的宗徒大事录记载：

    他们（注：指天主教信友们）聆听宗徒的训诲，常常聚集一堂擘饼（注：指举行感恩圣祭）和祈祷。•••每天都成群结队地前往圣殿，也挨户擘饼，怀着欢乐和诚实的心情共餐（宗徒大事录，2：42，46）。

    天主教信友尤其在“一周的第一天”，即“主日”或耶稣基督复活的日子，聚集一堂，举行“擘饼”（即感恩圣祭或弥撒）。（参阅：宗徒大事录，20：7）。从那时起，直到今天，感恩（圣体）圣事的庆典（即“擘饼”）一直在天主教会内举行，绵延不断，成为教会生活的中心。这样，每次举行感恩圣祭时我们每次都在宣告耶稣的逾越奥迹，“直到他再来”（格林多前书，11：26）。正在现世征途上前进的天主子民，从参与感恩圣祭和恭领圣体中，与基督共融合一、汲取神力，“经过十字架的窄门而前进”（梵二文献，AG1），走向天国的喜宴。

    【4】感恩圣祭的礼仪庆典

    在本节内，我们分两点论述感恩圣祭庆典的礼仪。

    （1）世代相传的弥撒

    弥撒或感恩圣祭的礼仪结构，从一开始到现在，一脉相传，始终保持不变，并将继续保持下去，直到基督再临。因为这感恩（圣体）圣事是基督亲自建定、且从宗徒传下来的。尽管天主教内有不同的仪式传统，但是它们在弥撒的实质或基本结构上，保持一致。这个地方教会的弥撒的基本结构，在公元155年左右被记述于圣犹思定所写的《护教书》中。圣犹思定在为基督作证而殉道前，曾写了这本《护教书》，向罗马皇帝安多尼•比乌斯解释天主教的信仰及感恩圣祭。在这本《护教书》中，圣犹思定描述了弥撒的基本结构（参阅：圣犹思定，《护教书》1，65-67）。这个弥撒基本结构与今天在天主教会内所举行的弥撒的礼仪基本结构完全相同；它包括以下两大部分，而这两大部分又形成一个整体：一是“圣道礼仪”，包括宣读圣经、讲道、和信友祷词：二是“感恩礼仪”，包括呈献饼酒、感恩经（有祝圣饼酒为圣体圣血的功能）、和恭初圣体。这两部分，即“圣道礼仪”和“感恩礼仪”共同组成“一个完整的钦崇朝拜天主的行动”（梵二文献SC56），即共同组成弥撒（或感恩圣祭）。它也是基督为我们而设，并邀请我们参与的喜宴或圣餐；在这圣餐上，基督以天主的圣言（即圣经）和他自己的（即天主圣子的）体血，作为养育我们超性生命的神粮（参阅：梵二文献DV21）。这样的基本结构，正是与耶稣在最后晚餐上同宗徒们所举行的第一台弥撒的基本结构完全一致，也正是与复活的耶稣同厄玛乌二门徒所举行的感恩（圣体）圣祭的基本结构完全一致（参阅：若望福音，第13章-第17章；路加福音，第22章；24：13-34）。

    【2】弥撒礼仪的庆典

    天主教的弥撒（即感恩圣祭）礼仪庆典，包含以下内容：

    •所有信友聚集起来，形成感恩聚会。在这感恩聚会中，基督亲自以新约为大司祭的身份，以超性和无形可见的方式，主持感恩圣祭。宗徒的继承人合法主教（或其助手司铎）则以基督元首的名义、代表基督以有形可见的形式主持感恩圣祭的礼仪庆典，在宣读圣经后讲道，接受教友们的献礼，并诵念感恩经，祝圣酒饼为圣体圣血。参与弥撒庆典的所有人，各按本身的身份及职务，虔诚和主动地参与，例如：读经员宣读读经，献礼的人员呈献礼品（饼酒），分送圣体员向会众分送圣体，辅祭员协助主教或司铎主持礼仪，全体会众则以“阿门”等祷词与主礼主教或司铎呼应配合，表示他们虔诚地参与弥撒庆典。

    •圣道礼仪。它包括宣读读经的旧约、圣咏、和新约；其中的新约包括福音、宗徒书信、宗徒大事录等。宣读圣经后便是讲道，由讲道的主教、司铎、或执事劝勉众人信从天主圣言，切实体现于自己的生活实践中（参阅：得撒洛尼前书，2：13）。最后，感恩会众为教会、人类、生者、和亡者的神形需要而祈求天主（参阅：弟铎前书，2：1-2）。

    •呈献礼品。代表全体参与弥撒者的献礼员，以列队献礼的方式走向祭台，把举行弥撒礼仪所用的饼酒和献金，呈献给主礼的主教或司铎。献礼者所呈献的献礼和献金中，应包括每一个信友的神形奉献（即精神和物质的奉献）。主礼者将把每一位信友的神形奉献结合于基督的救赎功劳，形成一个十字架祭献的祭品，祭献给天主圣父。因此每个信友的奉献，尽管微不足道，但都带上了基督超性的救赎功劳，也有了赎罪救灵的功效。天主圣父看在圣子基督无限的救赎功劳份上，必会悦纳我们微薄的奉献，并俯允我们的祈求。

    •感恩经（anaphora）。主礼的主教或司铎，藉诵念感恩经，即感恩和祝圣的祈祷，弥撒或感恩圣祭达到了它的中心与顶峰：在感恩颂谢的祈祷中，教会通过基督、并在圣神内，感谢圣父，感谢他所做的一切工程，包括创世救赎和圣化的工程。整个现在的天主教会，连同在天上的教会和天使圣人们，不停地同心同德同声地向天主圣三高呼颂词：“圣、圣、圣”。在呼求圣神祷词（epiclesis）中，教会祈求圣父派遣他的圣神（或他圣化的德能）降临于饼酒上，使饼酒藉圣神的德能而成为圣子耶稣基督的体血，并使那些分享感恩圣祭喜宴的人，共融结合一心一德，成为一体。（在天主教会某些地方教会礼仪传统中，也把呼求圣神祷词排在纪念基督建定圣体圣血的纪念祷词（anamnesis）之后）

    •纪念基督建定圣体圣血的祷词（或叙述）。在这个纪念基督建定圣体圣血的叙述中，包含三部分：一是回忆基督在最后晚餐上建立圣体圣血的所言所行：基督所言所行的超性力量，以及圣神的圣化德能，使饼酒变成基督的圣体圣血，变成基督一次完成而永恒存在和有效的十字架祭献赎罪救灵的祭品；二是纪念耶稣基督的苦难、死亡、和复活，以及期望基督光荣地自天再次来临；并将圣子基督使我们与天主和好的十字架祭献，呈献该天主圣父；主礼者及全体参与弥撒的信友，这时也把每一位信友结合基督救赎功劳而作的奉献，与基督十字架祭献结合成一个祭品，一并奉献给天主圣父；三是作求恩的祈祷（intercessions），在这求恩祈祷中，地上的教会与天上的教会，生者与死者，地方教会与普世教会，罗马教宗与教区主教及其牧领的司铎、执事、及平信徒，都结合为一体，共融于爱德中，互为代祷。

    •恭领圣体。首先恭念耶稣亲授的“天主经”和擘饼；然后主礼者及与礼者一起祈祷，恳求天主宽恕罪过，把使我们与天主归于和好的圣宠会赐予即将恭领圣体的信友；接着，信友们恭领“天上的食粮”和“救恩之杯”（指基督的圣体和圣血）。圣犹思定在他所写的《护教书》中写到：

    这饼酒是“祝谢过的”（意即：是祝圣过的。这动词一向用被动式“eucharisted”表示），因此，我们称这食粮为“祝谢过的饼（eucharist）。只有信仰我们所宣讲的是真理、并受过圣洗而获得最赦和重生、且按基督的教训而生活的人，才可分享这食粮（圣犹思定，《护教书》1，66，1-2）。

    信友们领圣体，就是与基督共融和结合成一体并在基督内彼此共融，结合成一体。最后，主礼者及与礼者一起祈祷感谢天主的大恩。以上便是天主教会感恩圣祭的实质或基本结构。

    【5】圣事性的祭献：感恩、纪念、临现

    在本节中，我们从基督救恩（包括基督为我们赢得的圣神德能）的角度，来论述一下感恩（圣体）圣事的性质：感恩（圣体）圣事，就是基督救赎人类的圣事性祭献，是感恩、纪念、和临现。

    感恩圣祭，从天主教会（即天主教信友）一开始存在起，就是教会生活的中心。虽然两千多年以来，时代和人类文化有着巨大变迁，但感恩圣祭的实质或基本结构，一直保持完整不变，因为基督亲建的、以伯多禄为奠基磐石、且以全体宗徒为基础的天主教会，在圣神引导和“宗徒继承”中，永远忠于吾主耶稣基督的命令，奉行不怠。基督在受难前夕叮咛宗徒们说：“你们要这样做，来纪念我”（格林多前书，11：24-25）。所以教会本身无权改变感恩圣祭的实质或基本结构。

    天主教会或天主教信友，忠实举行基督亲定的感恩圣祭的礼仪庆典，来纪念基督救赎人类的自我牺牲或祭献，两千多年来如一日，就是遵守吾主耶稣基督的这项命令。因此，天主教会（或天主教信友）举行感恩圣祭庆典，就是在基督内、以基督肢体的名分，依靠基督的救赎之功，向天主圣父奉献天主自己赐给我们的恩赐——即因圣神德能而被祝圣过的、天主所创造的饼和酒；基督自己就是这样千真万确、真真实实地以超性奥妙的方式临现于天主教会中，使天主教信友纪念基督逾越奥迹的弥撒圣祭，变成基督一次完成而永恒存在及有效的十字架祭献的活生生的临现，向万世万民广施救恩，并变成对天主圣父所作的确实中悦天主的感恩。因此，我们可以把感恩圣祭的性质视为：

    •基督及其奥体天主教会向天主圣父所作的感恩和赞颂；

    •基督及其身体所作祭献的活生生的纪念；

    •基督藉其圣言和圣神的真实临现。

    现在，我们分以下几点作进一步论述：

    （1）基督及其天主教会圣父所作的感恩和赞颂

    感恩圣祭是圣子耶稣基督在十字架上所完成的救赎人类与世界的圣事；也是基督及其奥体天主教会向天主圣父创世工程所作的感恩之祭。在感恩圣祭中，经由基督的死亡与复活，将一切天主所钟爱的、但被罪恶所败坏的受造物奉献给天主圣父，以能获得天主的悦纳；同时，在感恩圣祭中，通过基督，天主教会便能为感谢天主在一切受造物中，尤其在人类中，所作的美好与正义的一切，而献上赞颂之祭，藉以表达天主子民对天主的知恩，感谢天主的一切大恩，即感谢天主的创造、救赎、和圣化的大恩。所以弥撒圣祭首先是向天主表示“感恩”。

    感恩圣祭也是赞颂之祭，是天主教会（或天主子民）以受造万物的名义颂扬天主的创造、救赎、和圣化之恩与光荣。这赞颂之祭，只有通过基督的逾越祭献（即十字架祭献）才得以实现，因为基督把他所救赎的人类及世界，与他自己和他所作的赞颂之祭与代祷结合为一体，而献给天主圣父，使天主教会以受造物的名义所作的赞颂之祭，能通过基督、偕同基督、并在基督内，而蒙天主圣父所接纳。

    （2）基督及其奥体天主教会所作祭献的活纪念

    在感恩圣祭的礼仪庆典中心，即感恩经中，有一端称为“纪念”的祷词（anamnesis），叙述和纪念基督建定圣体圣血的所言所行。这纪念，既是回忆和缅怀耶稣在最后晚餐中举行第一台感恩圣祭的历史性事件，也是把天主圣子耶稣在时间空间中一次完成而永恒存在及有效的救恩祭献临现出来，实施与万世万民中间。每当天主教会举行你撒圣祭时，就是纪念基督在历史中所完成的救恩奥迹（或逾越奥迹），并使基督在历史中完成的救恩奥迹（或逾越奥迹），藉基督的天主神性而在感恩圣祭庆典中真实临现出来，因为基督在十字架上一次完成而永恒存在及有效的祭献，乃是万古常新的、是永恒客观存在和有效的。基督是真天主兼真人，而真天主兼真人的行动即是发生和完成在时间空间范畴中，也是超越时间空间的限制而永恒存在及有效的。感恩圣祭的纪念，正是把基督永恒存在有效的逾越奥迹（或救恩奥迹），真实地表达和实施救恩于万世万民。所以，天主教会所举行的弥撒圣祭，不只是回忆和缅怀基督的历史性救恩奥迹，更重要的是，也是使基督的救恩奥迹（或十字架祭献）活生生地临现于时间空间的现实中，向万世万民实施救恩。梵二大公义指出：“每次在祭台上举行基督在十字架上所作的祭献，就是逾越羔羊基督在实行我们得救的工程”（梵二文献LG3；参阅：格林多前书，5：7）。

    由此可见，天主教会所举行的感恩圣祭，不仅是缅怀基督逾越奥迹（或救恩奥迹）的纪念，而且它就是基督十字架祭献本身真实临现其中的祭献，确实是基督的救赎祭献。让我们再强调指出：感恩圣祭就是真实的基督救赎人类与世界的十字架祭献。基督亲自在感恩圣祭中，以他的圣神德能，将饼酒祝圣为他自己的体血，而祭献给圣父。这感恩圣祭中祝圣的基督圣体圣血，就是被钉在十字架上基督身体及其所倾流的鲜血。所以，天主教所举行的感恩圣祭，乃是基督十字架祭献的真实临现——它即是对基督十字架祭献的缅怀和纪念，更重要的是，它也是永恒存在和有效的基督十字架祭献，在万世万民中实施其救恩的丰盛果实。

    感恩圣祭是基督的救赎人类和世界的祭献，而且是一个独特的祭献，因为它的司祭与祭品，都是基督。基督作为救赎人类与世界的唯一大司祭，他在耶路撒冷城外刑场加尔瓦略山顶上所祭献的十字架祭献，是以流血的方式把他自己的体血作为祭品而祭献给天主圣父的；但他在弥撒的圣事性祭献中所祭献的十字架祭献，则是以不流血的方式，以他的圣神的德能所祝圣的饼酒，即基督圣体圣血作为祭品而祭献给天主圣父的。（参阅：特伦多文献DS1743；希伯来书，9：14，27）。

    感恩圣祭也是天主教会（或天主子民）的祭献。天主教会是基督的身体（或奥体）：基督是这奥体之头，圣神是这奥体的生命或灵魂，教友是这奥体之肢体。教友不仅从基督领受他的生命，而且参与他的祭献。因此，天主教信友在教会内偕同基督完全奉献自己给天主圣父、从而参与基督的祭献，这样，基督的祭献便成为教会或教友的祭献。天主教会及其每一信友，把自己的一切结合于基督的救赎功劳，通过基督、偕同基督、在基督内，完全奉献给天主圣父，作为一个十字架祭献的祭品，藉以赞美感谢天主、为全人类代祷、也为教会及自己祈祷。这就是同基督结合为一体的要旨之一：我们不仅同基督在天国永生永福中结合为一体，而且先要同基督在他的十字架祭献中结合为一体。因为基督是通过十字架祭献的苦难、死亡、和复活，才进入天国的光荣中；同样，我们作为基督的肢体，也应该先同基督一起受苦、死亡、和复活，才能同基督一起享受天国的光荣。因此感恩祭献，便成为基督的祭献和他的肢体天主教信友的祭献——在这感恩圣祭中，天主教信友将他们自己的祈祷、痛苦、挫折、成功、喜乐、工作、事业、家庭、社会、和一言一行、尤其是把他们热爱赞美感谢天主的心，完全结合基督的救赎功劳，形成一个基督十字架祭献的祭品，通过基督而奉献给天主圣父。这样，我们教友平凡的日常生活与工作，便因结合于基督的无限超性功劳，而有了赎罪救灵和中悦天主的超性价值与功效；我们的平凡生活与工作，便有了超性的意义；我们的人生就不再只是维持衣架饭囊粪桶而已了。所以，感恩圣祭是天主教信友生活的中心。基督建定感恩圣祭并使之常存于天主教会内，就是要让万世万代万民，都与基督真实临现的十字架祭献结合为一体，以能同基督一起受苦、死亡、和复活，并同基督一起享受天国的永恒荣福。

    在感恩圣祭中整个天主教会与基督的祭献和代祷结合为一。基督是通过他的以伯多禄为首的全体宗徒，而把信仰与救恩传授给天主教会、并通过天主教会而传授给全人类的；也是同样把感恩圣祭传授给全人类的。因此，伯多禄的合法继承者，即伯多禄牧职执掌者罗马教宗，以及全体宗徒的合法继承者主教们，也是基督藉以把信德与救恩、以及把感恩圣祭传授给我们的人。在天主教会每次举行感恩圣祭时，伯多禄牧职执掌者罗马教宗必然与该感恩圣祭庆典共融结合，因为教宗是天主教的最高的牧者，是全体宗徒继承者主教的元首，是基督在世的最高代表，是普世天主教会信德共融团结统一的奠基磐石。脱离罗马教宗的“感恩祭”就不是基督的感恩圣祭。同时，在每次举行感恩圣祭时，当地的教区主教必然与该感恩圣祭庆典共融结合，因为教区主教是宗徒的继承者，是地方教会的牧者，是基督在世的代表，是天主教地方教会信德共融团结统一的基础，是与伯多禄牧职执掌者罗马教宗保持共融统一的。在教区主教牧领下的司铎、执事等圣职人员，以及地方教会的信友，在举行感恩圣祭时，都与他们的教区主教共融统一，并通过他们的教区主教与罗马教宗共融统一。凡是脱离罗马教宗的人，无论他是主教、司铎、执事、或平信徒及修会人员，都是脱离基督亲建的天主教会。梵蒂冈二届大公会议指出：

    基督信徒的属神祭献，是藉司铎的职务，与唯一中保基督的祭献结合而完成，这就是说，这祭献是藉司铎的手，以整个天主教会的名义，在感恩圣祭中，以不流血的圣事方式所奉献的，直到主（基督）再次来临。（梵二文献PO2，4）。

    因此，在感恩圣祭中，整个在世上的天主教会成员，都在基督内共融统一，团结一致，结合成一体。在感恩经中，我们为教宗、主及全体天主教信友祈祷。

    在天主教的感恩圣祭中，不仅是现世上的全体信友，而且是全体已经在天国上享受光荣的信友，以及暂时还在炼狱中炼净的信友，都在基督内共融结合为一体。教会在感恩圣祭中纪念荣福童贞圣母玛利亚，以及所有在天上的圣人圣女们，并联同他们一起奉献感恩圣祭。教会偕同圣母玛利亚一起，站在基督的十字架下，与基督的十字架祭献与代祷结合为一，参与基督的救赎工程。感恩圣祭也为去世的信友，即为“那些在基督内逝世，却尚未完全净化的信友”而奉献，好使他们早日完成在炼狱中的净化，而进入天国的荣福（参阅：特伦多文献DS1743）。总之，感恩圣祭是基督的祭献，也是整个天主教会（或天主子民）的祭献，是基督给我们的救恩的顶峰。

    基督在升天前向宗徒及门徒们保证：他将与天主教会时时刻刻在一起（参阅：玛窦福音，28：20）。基督的保证是永恒有效的。他虽然不再以真天主真人的救主的形体居我人间，但他是天主，他仍然以真天主亦真人的天主圣子的身份，仍然以唯一天主的身份，同他的奥体天主教会时刻同在。正如圣保禄宗徒所指出：“那已死、或更好说已复活，现今在天主（圣父）右边代我们转求的基督耶稣”（罗马书，8：34），亲自保证过：他与天主教会时时刻刻在一起，直到世界末日他从天上光荣再临之时，那是他将把地上的天主教会转化为天上的新耶路撒冷。基督继续不断地在他的圣言（即圣经或天主启示真理）中，在天主教会的祈祷中，在他亲建的天主教圣事中，在弥撒圣祭的庆典中（特别是在圣体圣血中），并在以他的名字与权威执行宗徒使命的教会训导当局及其所属圣职人员的身上，临在于天主教会内。基督不断临在于天主教会内的形式，虽然不是他人性人身形体的临在形式，但他的临在是真实的、是活生生的；这基督临在的最高峰，就是他临现与感恩（圣体）圣事中的饼酒形象下。基督亲自保证说：“哪里有两个或三个人，因我的名字聚在一起，我就在他们中间（玛窦福音，18：20）。一个教友家庭的父母及子女，两个或三个人或更多人，一起同心同声祈祷时，基督就亲自与他们同在，并且与他们一同祈祷天主圣父。对天主教信友来说，基督还临在于贫穷、病弱和囚禁的人中间（参阅：玛窦福音，25：31-46），并要我们教友爱他们如同基督爱我们一样：基督在感恩（圣体）圣事中把自己的体血赐给我们作永生的食粮与饮料。所以，基督临在于天主教会内，不只是一个真理，而且时活生生的实践。

    教宗保禄六世指出：我们称基督的体血“真实”临在于感恩（圣体）圣事中，并不是说其他圣事中的基督临在不是真实的。相反，是说明基督在感恩（圣体）圣事中的临在是“实体”的临在：是真天主亦真人的完整性，包括基督的人性，即基督的身体、灵魂、鲜血，以及基督的天主神性，整个真天主真人耶稣基督真正地、真实地、且具体地临在于感恩（圣体）圣事中。（参阅：圣多玛斯•亚奎那，《神学集成》3，73，3c；特伦多文献DS1651;教宗保禄六世，《信德的奥迹》39）。因此，参与和分享基督感恩（圣体）圣事的天主教受洗信者，在恭领基督圣体圣血中与基督共融于爱、结合为一体。这一超性现实，使感恩（圣体）圣事成为“灵性生活（注：即教友超性生活）的圆满和所有圣事的终向”（语出圣多玛斯•亚奎那）。

    基督亲自通过他所授权的代表（即主礼的天主教合法主教或其助手司铎），以他所宣布的圣言，并以他圣神的德能，在感恩圣祭中将无酵饼和葡萄酒祝圣为或转变为基督自己的圣体和圣血。这是从宗徒传下来的并由天主教会训导当局所训导的、天主启示的信德真理和天主自我授予的纯爱救恩现实。这个超性的真理与现实超越人的理智及受造物本性的自然规律和时间空间限制的范畴，客观和永恒地存在和有效。天主教会每次举行感恩圣祭（或感恩（圣体）圣事）时，基督的真实临在于圣体圣血形象下始于弥撒主礼者主教或司铎祝圣饼酒为基督圣体圣血那一刻，并持续到祝圣的饼酒持续存在的时间终止之时；这就是说，祝圣的饼酒持续多久，基督真实临在于其形象下的现实就持续多久。基督的天主神性及人性人身（即灵魂、肉体和鲜血都完整和完全地临在于祝圣了的饼酒的每一部分之内，所以擘开圣体和分注圣血的行动，并不是把基督分开（参阅：特伦多文献，DS1641），基督客观上真实临在于祝圣了的饼酒的每一部分。所以弥撒的参与者，无论是主礼者或与礼者，都非常尊敬和慎重地对待祝圣了的饼酒，避免糟蹋其粒屑。

    天主教会对感恩（圣体）圣事，即对弥撒圣祭所祝圣的基督圣体圣血，从一开始就非常尊敬，并以最虔诚隆重的形式予以钦崇朝拜。这种虔诚的尊敬与朝拜，随着天主教会对天主启示真理与天主救恩现实的领会与信仰的加深和加强，也有了发展和深化：“天主教会不但在举行弥撒时，也在弥撒以外，一直不断地履行对感恩（圣体）圣事的钦崇朝拜之礼，包括：极细心地保存祝圣过的面饼（即基督圣体）于圣体柜中、显供和朝拜圣体和举行圣体游行等”（教宗保禄六世，《信德的奥迹》56）。圣体柜应设在圣堂最尊贵的地方，一般都设置在正祭台的中央部位，使进堂的信友都能首先虔诚朝拜天主真实的临在。圣体柜中保存的圣体，可以由教会分送给那些不能实际参与弥撒圣祭的受洗信友恭领，例如生病卧床的信友等；圣体柜还可保存显供圣体礼仪和圣体游行礼仪所用的圣体。天主教友进及离开时，或在圣堂内走过圣体柜时，都应该向真实临在于圣体柜中的天主圣子耶稣基督行“屈膝叩拜礼”或“深鞠躬礼”，表示钦崇之意。这种朝拜的礼节，只用于对基督圣体。对圣堂中的天主圣像，以及天使和圣人们的圣像只需行“前鞠躬礼”或“点头礼”，以资区别。

    感恩（圣体）圣事，是基督爱我们到底的爱情圣事：当他以可见的方式离开人间时，他愿意用圣事性的真实临在，继续留在人间，继续不断地同我们在一起，向我们广施天主的救恩。所以教宗若望保禄二世训导我们说：

    教会和世界极端需要对圣体圣事是钦崇之礼。耶稣在这爱的圣事内等待着我们。我们不要吝啬时间，要在朝拜圣体中与他相会，在充满信德的默祷中与他相唔，赔补世人的种种罪恶。我们应该永不停止朝拜圣体（教宗若望保禄二世，《主的宴席》书函（1980年2月14日）3）。

    【6】感恩（圣体）圣事是逾越的宴会

    从感恩（圣体）圣事，或弥撒圣祭对我们天主教信友的恩惠来看，它不仅是对基督逾越奥迹的活纪念，以及基督永恒存在和有效的十字架祭献的真实临现，而且也是天主教信友（即天主子民）领受主耶稣基督圣体圣血的神圣宴会或逾越宴会，藉以使教友在恭领圣体中与天主共融于爱，结合为一体。领圣体，就是拥抱基督，并且让基督占有我们整个的心身、生活、活动和行为。基督曾为救赎我们而甘愿死于十字架上后复活，并把他自己的体血赐给我们作为永生的食粮与饮料；同样，我们理应以爱还爱效法他的爱德，在他的救恩及他的圣神帮助促成下，善用自由意志，把自己的一切完全奉献给他，并通过基督，在圣神内，诣于天主圣父，以让天主成为我们的万有。

    天主教会在举行感恩圣祭时，教友聚集在祭台周围。祭台本身代表着同一逾越奥迹的两个侧面：一是主基督救赎人类与世界的十字架祭献的祭台，二是主基督把自己的体血赐给天主子民作永生神粮的餐桌。显而易见，天主教圣堂内的祭台与基督不可分割，它本身即是基督的象征：基督在祭台上亲自临在于天主子民中间为救赎我们而甘作替人赎罪救灵的祭品而祭献，以使我们得救而回归天主，与天主重新和好；同时，基督在祭台上亲自通过圣神的德能而将饼酒祝圣为他自己的体血，作为自天降下的永生神粮，来养育我们的超性生命。所以圣安博指出：“祭台代表（基督的）身体，而基督的身体就在祭台上”（圣安博，《论圣事》4，2，7）。天主教罗马礼仪的感恩经也祈祷说：

    全能的天主，我们恳求你命令你的圣天使，将此祭品捧到你至高的祭台上，呈献于神圣的至尊台前：赐我们凡参与这（弥撒）祭献的，藉恭领你圣子的圣体圣血后，得以充满一切天恩与圣宠（《罗马弥撒经书》，感恩经第一式）。

    现在，我们就感恩（圣体）圣事（或你撒圣祭）乃是逾越宴会的奥迹，分以下几点简述它所包含的超性意义：

    （1）恭领基督圣体

    吾主耶稣在建定感恩（圣体）圣事时，对我们说：“你们拿去吃”，“你们大家拿去喝”他的圣体和圣血（参阅：玛窦福音，26：26-29）。基督又在公开传道时再三叮嘱我们说：“我实实在在告诉你们：你们若是不吃人子（注：即基督）的肉，不喝他的血，在你们内便没有生命”（若望福音，6：53）。基督如此爱人，不仅牺牲他的生命与鲜血为我们赢得了永恒的超性生命，使我们分享他自己的神性生命而且建定感恩（圣体）圣事，让我们能领受的他体血而养育我们的超性生命，以使我们藉恭领基督的体血而与天主共融于爱、结合为一体。因此，天主教信友恭领基督的体血，不仅是得救的必要充分条件，而是与天主共融于爱、结合为一体的天恩与圣宠。这无限伟大的恩宠，是基督自由赐给我们的无条件的恩宠，并不是我们的权利，更不是我们有什么功劳而该享受的。这恩宠，是基督邀请我们领受的。

    天主教会信友从一开始，就深信基督无限的慈爱与恩情，对基督这项自我授予的纯爱之恩，也作出尽量相称（其实，任何人不可能做到完全相称）的信德回应，以爱还爱基督的大恩大德。所以，圣保禄宗徒劝勉信友在恭领基督体血前，必须作好最大的妥善准备，必须要妥善省察自己的良心和妥办告解，求得基督的赦罪，然后再恭领圣体。圣保禄指出：“无论谁，若不相称的吃主的饼（注：指基督圣体），或喝主的杯（注：指基督圣血），就是亵渎干犯主体、主血的罪人。所以人应该先省察自己（注：指悔罪、改过、妥办告解和做好补赎），然后方才可以吃这饼、喝这杯：因为凡是带罪吃喝的人，若不分辨认清主（基督）的身体，就是吃喝自己的罪案”（格林多前书，11：27-29）。所以，明知自己身负“大罪”的人，必须先领受忏悔（或告解）圣事，或得天主的赦罪之后，才可领基督圣体圣血。但是，灵魂上只有“小罪”的人，并不必须先妥办告解才能领圣体，只需先发真心痛悔，立志改过和不再重犯，并做好补赎，便可以领受基督圣体或圣血。

    天主教会极力鼓励信友效法福音中所载的罗马军团军官的虔诚信德：他请主耶稣治愈其家仆的绝症，但又当不起到他家去，故对耶稣说：“主，我当不起你到我家里来（注：我们可以说“当不起你到我心里来），只要说一句话，我的家仆（注：我们可以说“我的灵魂”）就会痊愈”（玛窦福音，8，8）。在圣金口若望的弥撒中，信友们这样祈祷：

    天主圣子啊，让我今天在你奥妙的晚餐（注：指“感恩圣祭”或“逾越宴会”）中，与共融吧！我绝不向你的敌人告密你的奥迹，也绝不像犹达斯那样亲吻你；而是效法（与同时被钉的）那个改过强盗的榜样，向你呼求：“耶稣，当你进人你的神国时，请记我一念。”

    我们坚信：耶稣一定会在我们恭领圣体时，也对我们说：“我切实告诉你，今天你就会同我一起在天堂上”（路加福音，23：43）。

    天主教会体会主耶稣对我们的挚爱和仁慈，深愿天主子民满怀虔诚热爱和踊跃欢欣的渴望之情，勤望弥撒，善望弥撒，并且每次参与弥撒都能善领同一弥撒所祝圣的基督圣体（参阅：教会法典917）。天主教会规定：信友在主日和庆节应参与弥撒圣祭；并事先善办告解做好准备；信友每年至少领受感恩（圣体）圣事（即指望弥撒和领圣体）一次，若属可能，最好在复活期内履行；但教会鼓励信友经常或每天都善望弥撒和恭领圣体。（参阅：梵二文献OE15；教会法典920）。

    天主教会还规定：“为能相称地领受这圣事，信友应遵守自己教会所规定的圣体斋（注：天主教罗马礼仪的地方教会，规定应在领圣体前一小时内守圣体斋，即不吃食物，但可以饮水）。信友外表的态度（包括姿势、服装等）应表达出尊敬、庄严和喜乐之情，因为此刻基督要成为我们的贵宾。”（教会法典919）。

    因为基督以圣事性的方式真实临在于弥撒所祝圣的饼与酒的形象下，因此单独领受弥撒所祝圣的面饼（即领圣体），便是领受完整和完全的基督，便是领受感恩（圣体）圣事的全部恩宠。然而，如兼领祝圣的饼与酒，则感恩（圣体）圣事的标记，就能更清楚地显出其所象征的超性现实与意义。因此遵循罗马礼仪的天主教地方教会，遇到重大庆节时，让信友兼领基督圣体及基督圣血。然而天主教东方礼仪的地方教会，常常让信友兼领圣体圣血。（参阅：《罗马弥撒经书》导论240）。

    （2）领圣体的超性效果

    <1>领圣体加强我们与基督的共融结合。

    在领圣体礼仪中所领的基督圣体（圣血），给恭领者带来的主要超性效果或功效，是使善领圣体者与天主圣子耶稣基督亲密结合，共融于爱、成为一体。主基督亲口说：“谁吃我的肉，喝我的血，便住在我内，我也住在他内”（若望福音，6：56）。基督又进一步解释，与基督共融于爱、结合为一体的教友生活；是建基于感恩圣祭或逾越宴会的；耶稣基督以天主圣子的权威说：“就像那生活的天主圣父派遣我来，我因天主圣父而生活；同样，凡是吃我的人，也必因我而生活”（若望福音，6：57）。正如人的肉体需要物质的食粮来滋养我们肉体生命；这是天主所定的本性自然规律。人若要使天主所赐肉体生命维持和发展下去，就必须信从和遵守这本性自然规律，没有例外。同样道理，人若要使天主所赐及通过信德及圣洗圣事而获得的超性生命得以维持和发展，就必须恭领基督圣体，与复活及活于天主超性生命中的耶稣基督结合成一体。也就是说，基督的人性人身（即他的圣体圣血）就是那藉圣神而得到的天主神性生命，也是藉圣神而赋予的天主神性生命（参阅：梵二文献PO5）；因此，凡是恭领基督圣体的人，就必能保存、增强和更新基督信徒领洗时所获得的圣宠生命（或超性生命）。人的超性生命，需要基督圣体来滋养一如人的本性肉体生命，需要物质的食粮来滋养。我们天主教信友，必须勤望弥撒、恭领圣体、从中汲取圣宠生命的活力与滋养，好能善度信仰生活，善走人生的征途，达到人生的最终目标。在我们濒死临终时，我们应在终傅圣事中领受基督圣体，作为我们从现世过度到天国的“天路行粮”（viaticum）。

    <2>领基督圣体使我们与罪恶决裂分开

    基督的身体，是为救赎我们脱离罪恶与永死状态，使我们能获得天主神性生命，而作为十字架祭献的祭品。这就是说，天主教信友在领圣体时所领的基督圣体，即是基督“为我们而交付出来的（或牺牲的）”、所领的基督圣血，即是基督“为众人所倾流的，以使人获得赦免罪过”（参阅：玛窦福音，26：26-29；路加福音，22：19-20）。由此可知，感恩（圣体）圣事必然同时涤除净化恭领圣体者所犯的罪、并保护我们免陷于将来的罪，从而使我们与基督结合共融。正如肉体的食粮可以补充消耗的体力，同样，恭领基督圣体可以增强我们容易被现世生活负担减弱的爱德——而这天主所赐的爱德恩宠，在恭领基督圣体中得到增强、更新时，具有活力，使人藉此爱德除去“小罪”（参阅：特伦多文献DS1638；但人所犯的“大罪”必须通过善领忏悔（或告解）圣事才能获得赦除）。正如圣安博所说：

    “我们每次吃这（祝圣过的）饼、喝这（祝圣过的）杯，就是宣告主（基督）的（十字架祭献之）死亡”（格林多前书，11：26）。我们宣告主的死亡，就是宣告罪恶的赦免。如果他（指基督）每次倾流他的血，都是为了赦免罪恶，我们就应时常领受他的圣血，为使我们的罪常得赦免。正因为我们时常犯罪，就应时常获得治疗（圣安博，《论圣事》4，6，28）。

    又如圣福京斯•路司帕说，由于基督无限的爱，催迫他为我们的得救而作出十字架祭献或感恩（圣体）祭献的自我授予，因此基督的无限纯爱也激发恭领圣体的人的爱德，使我们能摆脱贪恋世俗虚荣的偏情，而忠诚不二地信从基督；他写道：

    由于基督因爱而为我们死亡，所以每当我们为纪念他的圣死而举行（弥撒）圣祭时，祈求圣神降临把基督的爱赐给我们，并恳求依靠基督的爱和圣神所赋的恩赐，我们能够“把世俗看作为我们而被钉于十字架上，把我们自己看作为世界而被钉于十字架上”（圣保禄宗徒语）。•••接受了这爱的恩赐后，我们便死于罪恶而活于天主（圣福京斯•路司帕，《驳斥发比央的行径》28，16-19；CCL19A，813-814）。

    总之，感恩（圣体）圣事，是基督纯爱的圣事。藉此圣事，基督之爱及圣神所赋的爱德恩宠，在我们内激发同样的爱德，保护我们免于将来的大罪中。我们越分享基督的生命与纯爱，越增进与基督共融结合的友谊，就越不容易犯大罪而叛离基督。感恩（圣体）圣事的目的，不是为赦免人所犯的大罪，因为赦免大罪是忏悔（或称“告解”或“和好”）圣事的目的与功效。感恩（圣体）圣事本身，是那些与天主教会圆满共融统一者的圣事。

    <3>感恩（圣体）圣事塑造基督奥体天主教会的共融统一

    凡是领受感恩（圣体）圣事的基督信徒，与基督更紧密地共融于爱、结合为一体。基督藉此圣事他们与一切信仰天主的信友结合成唯一的基督身体（或基督奥体），即天主教会。在基督亲定的圣洗圣事中，受洗信者领受了天主超性的生命，成为基督奥体的肢体。感恩（圣体）圣事则使恭领圣体的天主教信友实现这个天主圣召。所以圣保禄宗徒指出：“我们所祝福的那祝福之杯，不正是使我们共同结合于基督的圣血吗？我们所擘开的（祝圣过的）饼，不正是使我们结合于基督的圣体吗？由于这饼只有一个，所以我们虽然为数众多，但只有唯一的身体（或奥体），因为我们众人（天主教受洗信友们）都共享这唯一的（祝圣过的）饼”（格林多前书，10：16-17）。

    圣奥斯定也指出：“如果你们是基督的身体，各自都是他的肢体，那么，这放在主的餐桌上的，便是你们的圣事；你们所领受；你们所领受的，就是你们的圣事。面对你们所领受的，你们答道：‘阿门！’（即‘这是真的！’）。这样回答，你们就予以肯定了。因为你们听到‘基督身体’一语，并答以‘阿门’，你们就该成为统一基督身体的肢体，以使你们的‘阿门’真正成为名副其实”（圣奥斯定，《讲道集》272）。所以，在感恩（圣体）圣事内，所有基督的受洗信者，名副其实地成为唯一基督身体的肢体，成为基督奥体天主教会共融统一的成员。这是天主的恩赐，但必须由人自由自愿和主动积极的合作及响应。这关系，就是相爱关系，是共融于爱，结合为一体的关系。

    <4>感恩（圣体）圣事促使我们关心穷人

    基督牺牲自己的体血把我们从罪恶与永死状态中救赎出来，又用自己的体血养育我们的超性生命，使我们本来活该受罪恶永罚的罪人，竟能得到最赦而分享天主神性的永生永福，这完全是天主无限慈爱的恩赐，绝不是我们有任何权利或可爱之处。相反，我们都是来自虚无的可鄙罪人，都是一无所有、一无所能、身带原罪或本罪的罪人。无论人的才能或势力多大，在造物主天主面前，人人都是一无所有、一无所能的穷人，穷得赤贫如洗，都陷于罪恶与永死状态，不能自拔。然而天主仍然爱人，竟至不惜牺牲圣子的生命来救赎罪人，赐予永生。我们天主教信友身受如此大恩，自然理当以爱还爱，爱天主于万有之上，并为爱天主而博爱天主所造所救和所爱的一切人，特别是爱人中最穷的人，爱我们感觉最无可爱之处的人，（例如仇人等），因为天主正是用这样伟大的纯爱来爱我们每一个人的。我们绝不该身受天主如此厚爱，却反过头来不肯以同样的爱心来爱天主所爱的人。天主圣子耶稣基督为爱每一个人而牺牲自己的体血，要把每一个人争取到天主怀抱做天主的子女，因此，我们理应在每一个人身上看出基督的爱，而把他们视为自己的兄弟姊妹。为能真实虔诚领受基督的体血，我们应该在最穷苦、最卑陋、最不可爱的人身上认出基督，并把他们真实视为基督的弟兄姊妹来热爱。所以，感恩（圣体）圣事促使我们天主教信友爱人，特别是爱穷人，爱仇人，爱一切不可爱的人。耶稣曾说：“我切实告诉你们：几时你们为我的最卑微的弟兄做下好事，你们就是为我所做的”（参阅：玛窦福音，25：40）。

    <5>感恩（圣体）圣事与基督徒的合一

    这里所说的“基督徒”是广义的用法，它包括天主教信友，以及从天主教会分裂出去的东正教徒和马丁路德以来从天主教会分裂出去的一切信仰基督的分裂教派的教徒。在基督徒中，只有天主教信友是信仰基督亲建的至圣、唯一、至公、从宗徒传下来的教会，即天主教会；其余虽信仰基督，但他们所属的教派是在历史中由于认识原因而从天主教会分裂出去的，因此，他们的信仰在不同程度上偏离了基督启示并授权保存于天主教会的信德。换言之，他们（指分裂教派的弟兄们只有局部真理，但没有基督所启示的全部和完整的信德真理。基督建立天主教会的目的，是要通过他与圣神亲自领导的天主教会，向万世万代万民宣讲基督福音、施行圣事光施天主救恩。一切从天主教会分裂出去的教派和事实，不是基督亲建的，而是人为的，是人所犯的错误或罪过造成的；是一种令人痛心事情。只要世界上还存在于基督亲建的真教会天主教分裂的教派，人类就没有听从基督的指示。造成分裂的罪责，是由人妄用自由意志所造成的，不是天主造成的。天主教会的人，分裂教派的人，或许都有不同程度的责任和过失，但绝不是基督的旨意。基督只亲建了一个以伯多禄为奠基磐石、以宗徒们为基础的至圣、唯一、至公、从宗徒传下来的天主教会。一切信仰基督的基督徒，应该信从基督的教导，共融统一于基督亲建的天主教会内，形成一个基督奥体。由于教会的分裂，使基督徒不能共同参与主基督的唯一圣餐（指感恩圣祭或弥撒），使我们天主教信友深感痛苦，也使一切有志真正信从基督的分裂教派的人士深感痛苦。这种自觉尚未真正听从基督教导的痛苦，应该催迫大家虔诚祈求天主，早赐天下一切信仰基督的人统统回到基督亲建的天主教会内来，诣于圆满的合一。圣奥斯定赞美感恩（圣体）圣事说：“啊，仁爱的圣事、团结的标记、爱德的连系”（《论若望福音》26，6，13）。天下一切信从基督的人，只有在天主教会内共同参与和举行感恩（圣体）圣事，才能体现真正的共融于爱，结合为一，形成唯一的基督奥体。

    【7】感恩（圣体）圣事是人类未来光荣的保证

    天主圣子奉圣父之命，在圣神德能中，在童真玛利亚信德回应的合作下，降生成人，成为真天主亦真人的救主默西亚耶稣基督，以他的人性人身的体血，作为替全人类赎罪救灵的十字架祭献的祭品，把一切罪人救赎出罪恶于永死状态，并亲定感恩（圣体）圣事，交付天主教会向一切受洗信者施行，使参与感恩圣祭并恭领圣体的天主教信友，能够亲身参与基督真实的十字架祭献，并以基督的圣体为食粮，与基督合为一体，承受天主的救恩，养育天主所赐的超性生命，使恭领圣体的受洗信者即使身在此世，已能预尝天国的神味与光荣。所以天主教会在一篇古老的祈祷词中赞颂感恩（圣体）圣事的奥迹说：“啊！在盛宴上（指在感恩圣祭中），基督使珍肴，他的苦难因此而临现纪念，天主的圣宠因此而充满我们的灵魂，使我们获得未来永生的保证”（天主教祈祷经文《啊，神圣的宴席》）。

    在最后晚餐上，即在耶稣亲定感恩（圣体）圣事（或感恩圣祭或弥撒）时，他亲自通过在感恩圣祭上信友恭领他的圣体圣血的奥迹，引导他的门徒的目光，透过感恩圣祭而看到在天国进行的永恒的和圆满的逾越奥迹（指基督受苦、死亡和复活的救赎工程），因为基督之所以建定感恩（圣体）圣事（弥撒），就是要通过这逾越奥迹救赎人类诣于天国永生。基督在宗徒们参与第一台弥撒圣祭和恭领圣体圣血后，对一切参与弥撒和恭领圣体的受洗信者们说：“我告诉你们：从今以后，我不再喝这葡萄汁了，直到在我圣父神国中的那天，再与你们同喝新酒”（玛窦福音，26：29；参阅：路加福音，22：18；马尔谷福音，14：25）。意思是说：基督自己即将受难、死亡、复活和升天，回到圣父身边，因此不会再与宗徒们一同举行感恩圣祭，因此他命令宗徒们和天主教会举行感恩圣祭，藉以使基督的逾越奥迹常存人间，广施救恩，使一切受洗信者的超性生命在基督圣体神粮的养育下，不断茁壮成长，以能终于进入天国，与基督圆满团聚，同饮天国永生永福的新酒。所以，感恩（圣体）圣事，不仅是基督永恒的救赎工程在时间空间内的活生生的临现，而且是引导我们在信德恩宠中透过感恩（圣体）圣事的有形标记，而看到天主赐给我们的天国永生与光荣，这感恩（圣体）圣事便是我们“未来光荣的保证”，因为在此圣事中我们虽身在尘世，但已真实在恭领圣体中与基督结合为一体，已在一定程序上预尝天国的神味与光荣。因此，天主教会继承宗徒传统，每次举行感恩圣祭时，自然回忆并牢记基督的许诺——基督将在世界末日自天再次光荣来临，复活死者，审判全人类，赏善罚恶，引导一切天主子民进入天国，分享天主的永生永福和光荣。基督的光荣再次来临，就是我们同基督一起在天国中共饮永生永福新酒的开始。所以，天主教会在感恩圣祭中总是转目朝向“即将要来的那一位（耶稣基督）”（默示录，1：4），并且不断祈求基督的来临，说：“主，来吧！”（格林多前书，16：22）；“主耶稣，来吧！”（默示录，22：20）；“愿你的恩宠降临并愿这世界（注：这个物质的世界）过去！”（《十二宗徒训言》）10，6）。

    基督教导宗徒们及天主教会，认识和掌握天主启示的全部真理，而不是偏面或局部的真理。天主教会不主张消极的“出世主义”。相反，天主教会认识到天主创造的世界是美好的，但人妄用自由意志所犯的罪恶败坏了世界。所以，天主教会依靠基督的救恩反对和征服罪恶，重建和改造世界，同时，向人类宣讲基督的真理，这个物质世界不是人生的最终目的，人生的真正目的是基督为我们赢得的天国。在感恩（圣体）圣事中，天主教会找到了人生的真正方向、目的、和道路：一方面教会在弥撒中，天主教会在弥撒中“实行我们得救的工程”（梵二文献LG3），他所“擘开的那同一的饼，确是常生的良药，征服死亡的解毒剂，使我们永远活在耶稣基督内的神粮”，（圣依纳爵•安提约基语：《致厄弗所人书》20，2），从而坚定我们“期待永生的幸福及救主耶稣基督的来临”（《罗马弥撒经书》祷词），并祈求“将来在天国，永远同享天主的光荣——那时，天主将擦干我们的眼泪，因为我们将亲眼看见天主，我们的天主，永远地相似天主，无穷无尽地赞美天主，因我们的主基督”（《罗马弥撒经书》）感恩祷词第三式），另一方面教会在弥撒中，与那位藉感恩（圣体）圣事的方式而真实临现的天主圣子耶稣基督，共融于爱，结合为一体，从基督领受天主圣神及其圣宠，从而有力量战胜魔鬼、邪恶世俗、及私欲偏情，战胜一切罪恶，重建和改造这个物质的世界，使之成为有利于结出永生的葡萄园。

    我们受洗后，藉天主通过信德恩宠及圣洗圣事所赐的超性恩宠，获得圣神降临于我们灵魂，带给我们天主圣宠及超性生命，使我们成为基督奥体的肢体，天主教的成员。对于这无限宝贵的天主恩宠，我们必须善用自由意志事事作出信仰服从和献身还爱天主的信德回应，保持领洗后灵魂的洁白，保持所获得的超性生命，使我们常常处于圣宠状态，与天主保持和发展相爱关系。因此，领受圣洗本身，并不自动取消魔鬼、邪恶世俗、和私欲偏情，以及原罪和本罪所造成及导致的后果。这些罪恶的后果，是人妄用自由意志犯罪叛离天主所造成的。若要纠正这些后果的邪恶影响，人必须善用自由意志坚持信德回应，自由自愿和主动积极地与天主救恩与圣宠的帮助和促成进行合作。天主所造之人，是唯一有自由意志的动物；是自由人，不是奴隶或机器人。与天主建立和保持相爱关系，人必须善用自由意志，自由自愿和主动积极地接受、信从和响应天主的救恩与纯爱。天主不强迫我们接受祂的爱，天主只帮助和促成我们自由地信从天主，因为相爱关系不可能是由一方强迫另一方而建立的，相反，必须是由双方自由自愿共同建立的。所以，我们领洗后，必须事事善用自由意志作出信德服从天主的抉择与行为，以保持圣宠生命的健康成长。

    但是，经验和现实告诉我们；人的本性受原罪后果的腐蚀，充满私欲偏情，非常软弱；世界上存在着罪恶所造成的邪恶世俗；再加上魔鬼狡猾的引诱，人在这世界上不断受到三仇的诱惑和攻击，很容易妄用自由意志犯罪背离天主。罪恶的本质就是人妄用自由意志在不同程度上叛离、背离、或自绝于天主。因此，罪恶必然与天主不能两立和共存。人若犯罪，必然背离或自绝于天主。严重的罪叫“大罪”，它必然摧毁人灵魂所处的圣宠状态或超性生命，犹如致命的病毒或病菌必然摧毁人的肉体生命一样；轻微的罪叫“小罪”，它必然削弱，但不致摧毁人灵魂所处的圣宠状态或超性生命。受洗的教友，只要疏忽或懈怠，便会在三仇引诱下妄用自由意志犯大罪或小罪，以致犯大罪者便完全失落天主圣宠的超性生命，陷于罪恶与永死状态；犯小罪者便削弱灵魂上的所有的天主圣宠与超性生命，使自己的灵魂陷于容易趋向永死的危险状态。所以，我们受洗信者虽然通过信德与圣洗获得了罪赦和超性生命，但我们仍有犯罪和失落超性生命的危险。吾主耶稣为了使我们在受洗后犯了罪仍有得救的机会和途径，故亲自建定了忏悔（告解或和好）圣事，授予宗徒们代表基督赦罪的神权，并通过宗徒们授予天主教会的合法主教及其助手合法司铎基督赦罪的神权。天主教信友若犯了罪，便可从教会施行的忏悔圣事领受天主的赦罪之恩，从而恢复天主所赐的圣宠和超性生命。

    所以梵二大公会议指出：“谁去领受忏悔圣事，便能得到仁慈天主宽恕他得罪天主的罪过，同时与教会和好。因为，他们所犯的罪（不仅损伤他们与天主之间的关系，也）损伤整个教会（因为教会是基督奥体，而他们是这奥体的肢体），且教会始终以爱德、善表、和祈祷帮助他们悔改”（梵二文献LG11，2）。所以，忏悔圣事也叫和好圣事。

    在下面我们分十二点论述忏悔（即告解或和好）圣事：

    【1】怎样称呼这圣事？

    它被称为“悔改圣事”或“皈依圣事”（SacramentOfConversion），因为它以圣事的方式实现耶稣邀请罪人回到天主怀抱的召唤（参阅：马尔谷福音，1：15）；因为它是罪人犯罪背离天主圣父后，回归天主圣父的路径（参阅：路加福音，15：18）。

    它被称为“忏悔圣事”（SacramentOfPenance），因为它祝圣悔罪改过的教友在个人方面，以及在遵守教规方面所作的皈正、忏悔、和补赎等步骤。

    它被称为“告解圣事”（SacramentOfConfession），因为罪人在天主教会合法司铎前、或在天主教合法主教前，告明自己所犯的罪过，并且认罪定改，做好补赎，以求得天主仁慈的宽恕与赦罪乃是领受这圣事的要素，故这圣事被称为告解圣事。然而，从实质上进一步来看，这圣事也是对天主无限慈爱的“颂扬”，感谢和赞美天主神性的圣善，以及祂对罪人的无限仁慈。

    它被称为“宽恕圣事”（SacramentOfForgiveness），因为天主通过主持这圣事的司铎或主教所作的赦免罪过，赐给忏悔者宽恕与平安，恢复其圣宠生命。

    它被称为“和好圣事”（SacaramentOfReconciliation），因为它赋予悔改的罪人天主的爱、与生命，使罪人从背离或自绝于天主的状态解放出来，重新投入天主的慈怀，与天主恢复和好相爱的关系；同时也与天主教会（即天主子民）恢复和好相爱的关系。凡是依靠天主的爱而生活的人，必然应该信仰服从吾主基督的召唤：“先去与你的弟兄和好”（玛窦福音，5：24）、“去爱你的仇人”（玛窦福音，5：44）、“去宽恕那些得罪你的人”（玛窦福音，6：12）。

    【2】为何受洗后还需要和好圣事？

    我们天主教信友，藉天主所赐的信德及圣洗，获得圣神降临并居住在我们灵魂中，宽赦我们的罪过，给我们带来天主圣宠和超性生命，使我们成为基督奥体的肢体和天主圣父的义子义女，焕然成为新人。但是，信德及圣洗并不自动取消原罪与本罪给人类及世界所造成的某些现实，例如：人的被原罪腐蚀的软弱人性，即人的私欲偏情或犯罪作恶的倾向；世界上由罪恶造成的邪恶世俗；再加上客观存在的魔鬼对人向作的引诱和攻击。这三仇是人类得救的死敌，它们不断引人犯罪背离或自绝于天主，拖人下地狱。因此，我们领洗入教后，虽然成为新人，获得天主圣宠及超性生命，但仍然生活在三仇内外夹攻的尘世上，必须依靠天主圣宠的帮助和促成，努力善用自由意志，事事作出信仰服从和献身还爱天主的自由抉择与行为，与三仇（即魔鬼、邪恶世俗、私欲偏情）作战，克服犯罪的倾向，保持领洗时所获得的圣宠状态与超性生命。如果我们稍一松懈怠惰，便会在三仇引诱和攻击下跌倒，犯罪背离天主，甚至失落天主通过圣洗赐给我们的超性生命，重新陷入罪恶与永死状态。这种危险，始终存在。所以信德与圣洗要求我们教友坚持不懈地奋斗，事事善用自由意志作出信仰服从和献身还爱天主的信德回应。教友的生活，就是以基督之善征服三仇之恶战斗生活。我们应该铭记不忘圣保禄宗徒对教友们所说的话：“你们因着主耶稣基督之名，并因我们天主的圣神，已经洗净了，已经祝圣了，已经成了义人”（格林多前书，6：11）。我们应该时刻意识到：我们天主教信友乃是“穿上了基督”（迦拉达书，3：27）的新人，是天主的自由儿女；我们绝不应该妄用自由意志犯罪背离天主，因为罪恶是背离和自绝于天主的抉择与行为，罪与天主是不能协调共处的。我们天主教教友应该念念不忘天主赐给我们的大恩：即领受圣洗的新生，圣神临寓在我们心中所带来的天主圣宠生命，以及基督圣体圣血神粮的养育，等等。这些天主宏恩使我们“在祂面前，成为圣洁无疵的”（厄弗所书，1：4），“在祂面前，成为圣洁和没有污点的”（厄弗所书，5：27）；我们有责任和义务竭尽全力，保持和维护这个圣洁无疵和没有污点的圣宠生命。

    但是，圣洗圣事、坚振圣事、和感恩（圣体）圣事这三件“入门圣事”，虽然赋给和增益我们的天主圣宠和超性生命，可是并不取消三仇（即魔鬼、邪恶世俗、私欲偏情）的引诱与攻击，只要教友稍一麻痹大意，松懈怠惰，便会由于本性的软弱而跌倒犯罪，削弱或甚至丧失天主所赐的圣宠生命，失落灵魂。圣若望宗徒提醒我们说：“如果我们说我们没有罪过，那就是欺骗自己，真理也不在我们内”（若望一书，1：18）。吾主耶稣亲自教导我们要向圣父这样祈祷：“请宽恕我们的罪过”（路加福音，11：4），并且把“我们相互宽恕”跟“天主宽恕我们”这两件事合成一件事。我们需要天主宽恕自己的罪，因此，我们也应该相互宽恕彼此的罪。在天主面前，我们人人在不同程度上都是罪人。因此，吾主耶稣亲自建定了忏悔圣事，授予宗徒及天主教会赦罪的神权，使一切受洗的天主教信友，能够通过告解圣事而获得罪赦，恢复天主在圣洗圣事中所赐的圣宠生命。

    【3】受洗信者的皈依（或悔改、皈正）

    吾主耶稣开始公开传播福音之初，向人类宣布天国的来临，召唤人类皈依，即召唤人类悔罪改过，归向天主。“皈依”一词，英语是“Conversion”，意思是转变方向，洗心革面，皈依天主。耶稣第一句教训就是召唤人类皈依归正，祂说：“时辰已经届满，天主的神国临近了，你们悔改，信从福音吧！”（马尔谷福音，1：15）。吾主耶稣授权和命令宗徒们及天主教会继承祂的救灵使命，继续不断地向人类发出皈依归正的召唤。这召唤的对象有两类：一是召唤那些尚未认识和信从基督及其福音的人皈依天主；二是召唤那些受洗信者（即天主教教友或基督徒）继续不断地皈依天主。皈依天主，是一个洗心革面、不断克服罪恶、战胜三仇引诱与攻击，而坚持努力归向天主，力行基督教导，向天国奋进的过程。这个皈依的过程，始于圣洗圣事，并在其他圣事中，特别是在告解圣事和感恩（圣体）圣事中进行。皈依天主，不是一次性的行动，而是一个贯彻终生的过程，不可一日或止，不可分秒或缺。皈依天主，是一个皈依、皈依、再皈依的不间断、不休止的过程，与基督信徒的生活相结合的过程。不断皈依，就是基督信徒生活的基本节奏，就是天主教会从不间断、坚持不懈的任务。皈依来源于我们的“痛悔之心”和“还爱之心”（参阅：圣咏，51：19）：天主如此爱人，竟从虚无中按天主的形象创造了人，赐人天主圣宠，使人有份于分享天主神性的生命；在人妄用自由意志犯罪自绝于天主后，天主又派圣子耶稣基督通过因圣神德能而怀孕生子的童贞玛利亚，降生成人，献身而死于十字架上，替人类赎罪，为人类赢得罪赦与救恩，使人能重生而获得永生；基督又亲建天主教会向人类广施天主的救恩；我们人类身受如此宏恩慈爱，自然产生悔罪改过，归向天主，以爱还爱，遵循天主教训之心。这心情，就是皈依。我们皈依天主，因为天主首先爱了我们，并赐给我们皈依归正的圣宠。皈依不仅是每个人应有的决心，而且是整个人类和任何团体，特别是天主教信友团体的行动。基督建定忏悔圣事，正是适应和满足人类必须不断皈依归正，回到天主怀抱的需要，同时基督藉此圣事赋给人皈依归正的圣宠和恢复超性生命的救恩；故领受这圣事也是罪人悔罪改过、重做新人、投向天主的皈依表现及行动。

    【4】内心的忏悔

    基督亲建的忏悔圣事，不是一种只重表面的形式主义，而是要人真正发自内心痛悔罪过，定志改正，皈依天主的善用自由意志的自由抉择与行为。它既包括人的内心抉择，又包括人的外表行为，但外表行为来源于内心抉择。所以耶稣首先召唤我们悔改和皈依。在旧约时期，以色列历代先知们，早就奉天主之命呼吁以色列人皈依天主，强调内心的忏悔和心灵的皈依。耶稣像先知们一样，在强调内心的忏悔和皈依的同时，也要求忏悔的罪人以“头撒灰土、身穿苦衣、守斋禁食、和刻苦克己”的外表行动，来表达他们内心的忏悔和皈依，藉以补赎罪过、以行伸志。只有在内心忏悔改正的决心，和外表忏悔改正的行动同时并存的情况下，方才有真正的皈依。若是没有内心的忏悔皈依，那么外表的忏悔皈依等于没有灵魂的尸体，是空的，假的，和没有实效的。真正忏悔皈依的人，必然遵从基督的救恩福音，首先有内心的忏悔皈依，并由这内心的决心和抉择推动他以可见的标记，或以外表忏悔皈依的行为来表达他的内心志愿。（参阅：岳厄尔，2：12-13；依撒意亚，1：16-17；玛窦福音，6：1-6，16-18）。

    梵二大公会议宣定的《天主教教理》指出：“内心的忏悔是彻底重新确定整个生活的方向，回顾并全心皈依天主，停止犯罪，弃绝邪恶，对我们所曾犯的恶行感到厌恶。同时，内心的忏悔必须要有改变（犯罪）生活的渴望和决心，期待天主的仁慈宽恕，信赖天主圣宠的助佑。这样，随着心灵的皈依，自然产生具有神益的悲痛和忧伤的•••心灵痛悔”（梵二《天主教教理》1431）。这种心灵的痛悔之情，催促忏悔的罪人以实际行动皈依天主。

    在这里，我们应该明确认识：罪人内心的忏悔与皈依本身，乃是天主赐给罪人的无条件恩赐，是天主圣宠所促成的超性工程，而不是来源于人本性能力的。人是有限的受造物，无能凭自己的本性的能力与无限伟大和超性的造物主天主结合，从而分享天主接近和结合，只能是天主赐给人的恩宠所致。因此，罪人内心忏悔罪过和皈依天主的志愿，纯粹是天主给罪人的无条件恩赐，纯粹是天主圣宠促成的超性工程，人只是善用自由意志与天主的恩宠进行合作，接受并信从天主恩宠而已。所以我们应该常常求天主多赐圣宠，使我们的心归向天主，并给我们悔罪改过和皈依天主的神力。圣经教我们这样祈祷：“上主，求你叫我们归向你，我们必定回心转意”（哀歌，5：21）。基督为我们赢得天主圣神的降临，给我们带来圣宠，光照和帮助我们信从救恩真理，指明罪恶的危害与邪恶，使我们有力量弃绝三仇与罪恶，痛悔改过，皈依天主，给我们新生的慰勉。（参阅：若望福音，16：8-9；15：26；宗徒大事录，2：36-38；教宗若望保禄二世，《生命之神》27-28）。

    【5】天主教教友生活中的多种忏悔方式

    教友内心的忏悔和皈依，可以通过多种方式表达：

    •圣经和教父们特别强调三种方式，即守斋禁食、热心祈祷、和施捨周济。这三种方式，是以爱德的行为来表达人对自己、对天主、对他人实行改善关系，从而补赎罪过、归向天主。

    •努力与他人和好，痛哭忏悔自己的罪过，关心他人的得救，例如，在日常生活中坚持待人和好友爱，关怀帮助穷人，实行和维护公道与正义，乐于谦虚承认自己的过失，诚恳规劝他人改过行善，向人讲解基督及天主教的道理，省察自己的良心，检讨自己的生活，接受灵修指导，为爱主爱人而忍受痛苦和迫害，每天背起十字架跟随基督，等等。这些行动，都是忏悔和皈依的稳妥途径。

    •勤望弥撒、恭领圣体、以及勤办告解，是忏悔的皈依的最好方式。我们可从基督十字架祭献，以及基督的圣体神粮中汲取圣宠生命；从告解圣事获得天主赦罪的恩宠，恢复因犯罪而削弱或丧失的超性生命。

    •恭读圣经、天天祈祷，在教会规定的悔罪补赎的日子或时期，例如，四旬期或封斋期，每星期五纪念吾主耶稣受难的日子，善做补赎，守斋克己、做爱德和慈善工作，参加退省（或避静）善功，等等。

    【6】忏悔皈依与告解圣事

    由于人类是亚当子孙，继承了元祖亚当和厄娃所犯原罪败坏的人性，失落了天主原来赐给人类的美好人性所有的天主圣宠和超性生命，因此，人人生来就处于“原罪状态”，即处于“罪恶与永死状态”，不能再与天主共融于爱，分享天主愿意赐人的超性生命。人从元祖亚当所继承的人性（或人的本性），都是被亚当、厄娃所犯的背离和自绝于天主的原罪所腐朽，生来就有倾向犯罪作恶的私欲偏情，即使新生的婴孩也是如此，不能幸免，因为整个人类的人性，只有一个，即天主所创造并通过人类元祖亚当、厄娃传给整个人类的人性。所谓“罪恶”，他的本质就是人妄用天主所赐的理智，拒绝认识和接受天主启示的真理；特别是妄用天主所赐的自由意志，拒绝作出信仰服从和献身还爱天主的自由抉择与行为。虽然三仇（魔鬼、邪恶世俗、私欲偏情）引诱人犯罪，但引诱只是引起犯罪的“条件”，而不是造成罪恶的“原因”。人有天主所赋的理智及自由意志，人是天主所造的有“自由”主权的、相似于天主形象的唯一动物；三仇的引诱并不能自动使人犯罪；使人犯罪的原因只有人自己妄用理智拒绝接受天主启示的真理，特别是妄用自由意志作出背离和自绝于天主的自由抉择与行为。如果人坚持善用理智和善用自由意志，事事作出信仰服从和献身还爱天主的自由抉择与行为，那么三仇的引诱和攻击，完全不能造成人的罪恶，反而为人提供立功行善的机会。所以，人的罪恶，是人妄用自由意志所作出的背离和自绝天天主的自由抉择与行为，因此，犯罪的人应对所犯罪恶的邪恶后果负完全的罪责和罪罚：人的罪恶首先是得罪（或冒犯）天主，它断绝犯罪者与天主之间的共融（或相爱关系），使人陷于罪恶与永死状态；同时，罪恶也伤害犯罪者与基督奥体天主教会的共融，因为受洗信者是基督奥体（天主教会）的肢体，若一个肢体犯罪，必然伤害整个奥体（天主教会）。因此，罪人应该痛悔罪过，改过从善，皈依天主，并与教会和好。这就是忏悔圣事的礼仪所表达和实现的。（参阅：梵二文献LG11）天主通过忏悔圣事赦免人的罪恶，然而领受忏悔圣事赦罪之恩的人必须有真诚的痛悔罪过，定志改过、不再重犯的自由抉择与行为。这是使人实获天主赦罪之恩的关键条件。

    在下面，我们分三点进一步扼要说明这个超性启示真理

    （1）唯独天主能宽赦罪过

    人所犯的一切罪过，无论是思想、动机、或意愿方面的罪，或是行动、作为、或言行方面的罪；无论是隐蔽和无人知道的罪，或是公开和人所共知的罪，都是首先冒犯和得罪天主的罪恶，因此，只有天主能真正宽赦人的罪过。天主是全能的，也是无限仁慈的，因此天主不仅能够，而且乐于宽赦真诚悔改的罪人。降生救世的天主圣子耶稣基督亲口宣布：“人子（注：指耶稣自己）在地上有权柄赦罪”（玛尔谷福音，2：10），并且施行这个只有天主才有的赦罪之权，对罪人说：“你的罪赦了”（玛尔谷福音，2：5；路加福音，7：48）。耶稣基督以他所行的奇迹证实，他确实有唯独天主才有的赦罪权柄，因为他就是天主圣子，就是三位一体的真天主。耶稣基督又以真天主的权威，将只有天主才有的赦罪权柄，赐给他的宗徒们、并通过宗徒们授给宗徒的合法继承者，即以伯多禄牧职执掌者罗马教宗为元首、且以宗徒继承者、与罗马教宗保持共融统一的天主教主教所形成的天主教训导当局，从而使天主教的合法主教及其助手合法司铎能以基督之名赦罪的神权，为悔改的罪人施行忏悔（或告解）圣事。

    基督愿意他亲建的整个天主教会，即愿意全体天主子民或天主教友教友，在祈祷、生活、和行动中，成为体现宽恕及和好的有形标记与工具。这是基督以自己的牺牲和鲜血为代价，为我们所赢得的恩宠。然而，基督只把天主的赦罪神权交授给他的宗徒（及其合法继承者天主教合法主教）去实行，并负起“和好的职务”（格林多后书，5：18）。宗徒“以基督之名”被派遣到普世广施天主的救恩；基督通过他的宗徒而要求万民：“你们与天主和好吧!”（格林多后书，5：20）。只有以伯多禄的合法继承者罗马教宗为元首、且以宗徒们的继承者天主教合法主教为成员的教会训导当局，及其助手天主教合法司铎，才有基督所授的赦罪神权。这是基督的意愿和安排。

    （2）与教会和好

    吾主耶稣基督亲授他的宗徒天主赦罪的神权时，也授予宗徒们使罪人与天主教会重归于好的神权。耶稣基督以身作则，他在公开传播救恩福音时，不仅赦免罪人的罪过，而且也使蒙受天主赦罪之恩的人重返天主子民的团体中来。罪人由于妄用自由意志犯罪背离或自绝于天主，自然同时也背离或自绝于天主子民的团体——天主教会。耶稣基督在宽恕和赦免罪人的罪过时，慈爱地接纳他们进入他和宗徒及门徒们的团体中来，或是让忏悔的罪人与他同席，或是亲自坐在罪人们的席间与他们和好。耶稣基督的这种无限仁慈的行动，明确地证明和表示天主对罪人的赦免，以及让悔改的罪人重新回到天主子民中间来，与他亲建的天主教会和好。（参阅：路加福音，15章；19：9）。

    吾主耶稣基督，把天主赦罪的神权亲授给宗徒们的领袖伯多禄，明确地对伯多禄说：“我要将天国的钥匙交给你：凡是你在地上所束缚的，在天上与要被束缚；凡是你在地上所释放的，在天上也要被释放”（玛窦福音，16：19）。这就是说，天主圣子耶稣基督亲自把天主的赦罪权柄天主交托给伯多禄，使伯多禄成为基督在世的最高代表，行使天主赦罪的权柄。吾主耶稣基督又把天主赦罪的权柄亲授给所有与伯多禄保持共融统一的宗徒们（参阅：玛窦福音，18：18；28：16-20；梵二文献LG22,2）。这就是说，宗徒们在行施赦罪神权时，必须保持与伯多禄的共融统一。这里所说的“束缚”与“释放”，意思是指：凡是被你（指宗徒）拒绝与你共融的人，也被天主拒绝与天主共融；凡是你（指宗徒）重新接纳与你共融的人，同样天主也接纳该人与天主共融。这就是说：跟和好与跟天主和好，两者是一回事，两者是不可分割的。这是基督的意愿和安排。

    （3）宽恕的圣事

    梵二《天主教教理》指出：

    基督建立忏悔圣事，是为了他教会所有犯罪的肢体；首先是为那些在领洗后犯了严重的罪过，因而丧失圣洗所赋圣宠（生命）并伤害教会共融的人。忏悔圣事给予他们一个改过自新的机会，再次皈依天主和重新获得成义的圣宠。教父们（注：指教会历代的教会训导当局成员）把这圣事(注：即忏悔圣事）称为“覆舟失落圣宠后的第二块救生板”。（梵二《天主教教理》1446）。

    天主教会历代训导当局，在执行基督所授的赦罪神权时在纪律及举行此圣事庆典的人为结构方面，有过不少适应时代需要的改变，但始终保持基督所建立的这件圣事的本质，丝毫不变。在施行此圣事的基本结构中，有两个同样重要的要素：一是罪人在领受此圣事时，应遵循天主圣神的引导和促成，真诚皈依天主，即真诚痛悔自己所犯的罪过，真诚向主持告解圣事的司铎或主教告明自己所犯的罪过，并定志改过不犯，以及真诚地做好补赎罪过的善功；二是主持施行告解圣事的天主教合法司铎或合法主教，应以基督之名赦免告罪者的罪过，并定下告罪者应做的补赎善功的模式，还要为告罪者代祷和同做赎罪的善功。这两个要素，其中一个是悔罪的罪人应采取的抉择与行为；另一个则是天主教会应采取的抉择与行为。通过忏悔圣事所实行的这两个要素，罪人在教会团体中便获得天主救恩的治疗，与天主重归于好，并被重新接入教会的共融里。仁慈的天主圣父是宽恕罪过的泉源；他藉圣子基督的逾越奥迹，和天主圣神的圣化和促成，通过天主教会的祈祷与服务，使悔改的罪人重新与天主及教会归于和好及共融。

    【7】忏悔者的行动

    教会训导当局指出：“忏悔圣事要求罪人甘心情愿接受所有这些要素：以心痛悔，以口告明，以行为表现完全谦逊和确有实效的补赎”（《罗马教理》2,5，21；参阅：特伦多文献DS1673）。因此，领受告解圣事天主赦罪之恩的罪人，必须确实做到下列三项：

    （1）痛悔自己所犯的罪过

    痛悔，就是“内心真诚发出的伤痛和厌恶所犯罪过的心情，并且立定志向将来不再重犯”（特伦多文献DS1676）。凡是要通过告解圣事领受天主赦罪之恩的罪人，首先必须有真诚的痛悔之心。如果忏悔者的痛悔，是发自对天主的高于一切之上的纯爱，发自爱天主于万有之上的爱心，换言之，忏悔者认识到天主理应受到我们最高和无限的热爱，而我们不仅没有做到，反而犯罪得罪天主，从而产生无比真诚深刻的痛悔心情，那么这样的痛悔叫做“完善的痛悔”，或“上等痛悔”，或“爱德的痛悔”。这样的痛悔本身，能够邀得天主的仁慈赦免忏悔者所犯的“小罪”，即轻微的罪过；如果痛悔者下定决心尽快去领受告解圣事的赦罪之恩，那么这样的“上等痛悔”还能邀得天主的仁慈赦免“大罪”，即严重的罪过。（参阅：特伦多文献DS1677）。

    还有一种痛悔叫做“不完善的痛悔”或“下等痛悔”。这种“下等痛悔”，是由于犯罪者考虑到罪过的丑陋恶劣，以及害怕受到地狱永罚和其他惩罚，因而发出的痛悔的心情；但并不是由于考虑到天主理应受到我们最高和无限的热爱，而发出的痛悔之心。故这样的痛悔是不够完善的痛悔，但也是天主所赐的恩赐，是天主圣神所推动和促成的：它使罪人的良心受到震撼，引起罪人内心发生转化，使罪人在圣神推动下，被引导到忏悔的过程，从而实际领受告解的圣事的赦罪之恩。然而这种“下等痛悔”本身，并不能赦免大罪，只能使人作好准备通过实领告解圣事而获得罪赦。（参阅：特伦多文献DS1678；1705）。

    忏悔者在实领告解圣事之前，必须先在天主启示真理光照下，省察自己的良心，妥善准备在告解圣事中向天主告明自己所犯的罪过，以表悔罪改过、皈依天主的决心。在省察良心方面，可以阅读福音和宗徒书信的伦理教导，如耶稣的山中圣训，和宗徒的教导。可以恭读玛窦福音第5—7章；罗马书，第12—15章；格林多前书，第12章—13章；迦拉达书，第5章；厄弗所书，第4—6章。

    （2）告明自己所犯的罪过

    忏悔圣事是基督以其十字架赎罪祭献之功，为我们赢得的赦除罪过，恢复圣宠生命的圣事。基督要求愿意领受赦罪之恩，皈依天主的罪人，真心悔罪改过，重做新人，向基督告明自己所犯的罪过，主持施行告解圣事的主教或司铎，在施行告解圣事中，是基督的赦罪工具，他们以基督亲授的神权和基督的名义听告解，绝对不会泄露告罪者所告明的内容。天主以他的全能和上智保护告解圣事神圣的秘密性。告明自己的罪过，是取得告解圣事赦罪之恩的必要条件，不可或缺。凡是故意隐瞒罪过的人，不能获得罪赦，正如讳疾忌医的人不能获得医疗和治愈一样。告明自己的罪过，是真诚悔罪改过、皈依天主的表现与行为。只有真诚告明罪过，才能获得忏悔圣事的赦罪效果。通过告罪，我们真诚地和谦虚地面对自己所犯的罪过，确认我们自己罪过的危害性和严重性，认识到我们得罪天主无限恩爱的恶劣鄙污，从而产生发自内心的悔改皈正和还爱天主的决心，投向天主无限仁慈的怀抱，立定志向不再重犯，加倍孝爱天主我们这样做本身，就是天主圣神的圣宠圣化之功的结果，是天主的恩赐，因为告明罪过正是我们领受忏悔圣事所赋救恩的开始。即使从人的心理，即从人性角度来看，承认和告明自己罪过的行动，能使我们从罪的内疚中解放出来，从自己良心的谴责中解放出来，使我们更容易悔罪改过，更容易与他人和好共处。

    梵二《天主教去教理》指出:“向司铎告明，是忏悔圣事的必要部分：忏悔者必须告明所有用心省察出来的大罪，即使是最隐蔽的，如违反十诫中最后两诫的罪过（参阅：出谷记，20：17；玛窦福音，5：28），因为有时这些隐蔽的罪过会更严重地伤害灵魂，且比那些公开的罪过更加危险（特伦多文献DS1680）”。“教会规定：凡是到达懂事年龄的信友，都有责任至少一年一次，诚实地告明用心省察出来的，自己所犯的重罪（或大罪）（参阅：教会法典989；特伦多文献DS1863，1708）。谁省察到自己犯了死罪（或大罪），却没有先通过忏悔（或告解）圣事而获得宽赦，即使怀有很深的痛悔，也不可以未经告解圣事就去领圣体（参阅：特伦多文献DS1647，1661），除非他有充分的正当理由要领此圣体，但又无法找到听告罪和施行赦罪的司铎（参阅：教会法典916。注：在这种特殊情况下他必须发“上等痛悔”求天主仁慈宽赦自己的重罪，并定立志向改过不犯，决心在一有最早的机会时，就马上去领告解圣事）。儿童在初领圣体之前，也应该先领忏悔圣事（参阅：教会法典914）。”“在领忏悔圣事中，告明日常的过错（小罪），虽然没有严重的必要，但教会仍极力劝勉信友这样做（参阅：特伦多文献DS1680；教会法典988，2）。事实上，定期告明小罪，有助于培养我们的良心对抗恶习，让基督治愈我们，使我们在天主超性生命中不断进步。如果我们经常藉此圣事接受天主圣父的仁慈恩赐，便会促使我们效法他的仁慈（参阅：路加福音，6：36）”。圣奥斯定说：“谁明认自己的罪过…，就已经是与天主一起行动了。天主指责你的罪过；如果你也承认自己的罪过，你就是与天主联合一致。…当你开始厌恶弃绝你所做的恶行，你的善行已经开始，因为你承认你的恶行。善行是以承认恶行开始的。你履行真理，便必迈向光明”（圣奥斯定，《论若望福音》12，13）。

    （3）补赎自己（和他人）所犯的罪过

    我们所犯的罪，必然产生邪恶的后果：首先得罪天主，其次伤害他人，和伤害自己的超性及本性利益。因此真诚的悔改皈依，要求悔罪的人尽量赔补自己罪过所造成的邪恶后果。这是正义或公道的要求。所以，“赔补”，或称“补赎”，像“告明”一样，也是忏悔圣事的必要部分。忏悔（或告解）圣事赦除罪人所犯的罪过，恢复罪人因犯罪而失落的圣宠生命，但是并没有赔补或赔偿罪人所犯罪过造成的某些邪恶现实，所以罪人被赦除罪过后，仍然必须对天主、对他人、以及对自己，尽量做好赔补的善功，以弥补其罪过所造成的有损天主光荣、有损他人和自己超性及本性利益的邪恶后果。例如，加倍热心祈祷、守好天主诫命和教会规则；偿还偷取的财物；重建被诽谤者的声誉；补偿对他人超性及本性利益的伤害等。罪恶导致的伦理性或道德性的伤害（即伤害人的得救和超性利益），远比物质性或财物性的伤害（即伤害人的现世和本性利益）更加严重。因此，悔罪的人更应当做好超性的善功，赔补其罪过所造成的对人对己的超性伤害，更应该赔补自己罪过对天主的冒犯得罪。

    梵二《天主教教理》指出：“听告解的司铎或主教，应考虑忏悔者的个别情况，指定他应做的补赎的模式，使之能藉此而获得神益。补赎应尽可能相称于所犯罪过的严重性与性质。它可以包括祈祷、奉献（捐献）、仁爱的行动、为他人服务、甘愿克己牺牲、尤其以忍耐接受我们应背负的十字架。这样的补赎，帮助我们效法和相似基督。基督独自地、且一次完成而永恒有效地补赎了我们的罪过（参阅：罗马书，3：25；若望一书，2：1-2）。我们做补赎（并没有什么真正的价值和功效，而是让我们依靠和效法基督，参与基督的救赎工程），‘同他一起受苦’（罗马书，8：17），从而成为复活的基督的共同继承天国的人”（梵二《天主教教理》1460）。

    特伦多大公会议指出：“我们为自己的罪过所做的补赎，并非我们自己做的，而是通过耶稣基督而做的：事实上，我们单凭自己就一无所能，必须仰赖加强我们力量的那位（注：指耶稣基督），才能应付一切（参阅：斐理伯书，4：13）。因此，人没有什么可夸耀之处，所有的荣耀完全属于基督…。我们只是依靠基督的救赎功劳，藉着结出悔改的果实而在基督内做补赎而已；悔改的果实来自基督，经由基督奉献给天主圣父，且因基督而蒙圣父悦纳（特伦多文献DS1691；参阅：格林多前书，1：31；格林多后书，10：17；迦拉达书，6：14）。”

    【8】忏悔圣事的施行者

    吾主耶稣基督亲自将天主赦罪的神权交托给宗徒们，所以宗徒的继承者天主教合法主教，及其助手合法司铎，享有基督亲授的“因父及子及圣神之名”而赦罪的神权。（参阅：若望福音，20：23；格林多后书，5：18）。赦免罪过使罪人与天主和好，也与天主教会和好。从天主教会诞生以来，主教是天主教个别教会（或称“地方教会”）可见的领袖或牧者，因此天主教合法主教是执掌赦罪神权及和好职务的人，也是执掌施行赦罪神权纪律的监督者（参阅：梵二文献LG26，3）。天主教合法主教的助手合法司铎，依照教会法律，在他们从自己的主教（或修会会长）、或从罗马教宗所接受的职务范围内，执行赦罪的神权。（参阅：教会法典844，1；967-969；972）。

    基督亲自授给宗徒们的赦罪神权，也包括不予赦罪的权柄（参阅：玛窦福音，16：17-19；若望福音，20：23）。罪人犯了某些特别严重的大罪而拒绝悔改皈依，在这种情况下，罪人的大罪自然招致相称的最严厉的罪罚，即绝罚（incurexcommunication）。绝罚，是教会给予的最严厉的的处罚，即罪人不得领受圣事，不得执行某些教会行动，并且，按照教会法律，只有罗马教宗、地方教会的教区主教、或获得教宗或教区主教授权的司铎，才能给予赦免（参阅：教会法典1311，1354-1357）。此外，对于有死亡危险的罪人，任何一位司铎，即使解除了听告权的司铎，都能赦免濒死者的任何罪过，包括绝罚（参阅：教会法典976）。

    天主教训导当局及其助手司铎们，遵循基督的命令和教悔，极力鼓励教友虔诚勤领忏悔圣事，悔罪皈正，勤望弥撒，恭领圣体，在皈依天主的道路上勤奋前进。天主教的合法主教及其助手合法司铎，都是基督亲定的忏悔圣事的仆人，而不是它的主人；他们应该忠于基督为教友的皈依天主而忘我服务：每当天主教教友合理要求领受忏悔圣事时，他们应该随时乐于为教友举行这个圣事（参阅：教会法典986）。司铎或主教在举行忏悔圣事时，是以基督所赋的神权、且以基督的名义、代表基督而施行赦罪的；他们本人只是平庸的凡人，像其他人一样，只是在不同程度上的“罪人”而已。他们所执行的“和好职务”，乃是基督的职务；他们理应忠诚忘我地效法基督的无限慈爱宽仁，力求效法基督善牧寻找和拯救亡羊、为受伤遇险的路人包扎伤口、和等待浪子回头等等爱德行为，并以此对待领告解圣事的一切罪人。同时，他们还应该同样效法基督忠于天主圣父的旨意和诫命，力求像基督那样，在施行天主赦罪神权时，无所偏私、作出公平而仁慈的判决，做基督式的公道、正义、和仁慈的法官，总之，施行忏悔圣事和其他圣事的天主教合法主教及其助手合法司铎，应是天主怜爱罪人的标记和工具；他们应与基督的意愿与慈爱结合为一（参阅：梵二文献PO13）；他们对教友的行为操守、人情世故，应有深切的了解；他们对跌倒犯罪的人应有灵敏的同情恻隐之心及始终不变的尊重态度；他们应忠诚遵循基督教导，热爱真理，忠于教会训导当局的训导，并以坚定而慈悲的耐心带领忏悔者走向治愈罪恶创伤和皈依天主的疾呼；他们应为忏悔者代祷和代做补赎，把忏悔者托付给仁慈的天主。

    天主教会训导当局训导所有听告解的司铎，必须对忏悔者所告明的一切罪过绝对保守秘密，否则将受到极严厉的处罚（参阅：教会法典1388）。听告解的司铎或主教，绝对不可运用在告解圣事中所知道的一切情况或事实。这个绝对保守告解秘密的纪律不容许任何例外的情况，故被称为“圣事的封印”；因为忏悔者在告解圣事中向司铎所说的一切都是对天主说的，而不是对人说的，故都由基督亲定的告解圣事予以“密封”起来，任何人无权予以破坏。

    【9】忏悔圣事的超性效果

    忏悔圣事的目的与效果，乃是救主基督通过这圣事赦免受洗信者所犯的罪过，“使我们重新生活在天主的圣宠中，与天主亲密地结合”（参阅：《罗马教理》2，5，18）；并且使我们与天主教会和好，重新回到天主子民的共融内；从而恢复或增加我们的超性生命，使我们皈依天主，做天主的义子义女。因此，凡是怀着真诚的悔罪改过之心、虔诚领受忏悔圣事的受洗信者，不仅“得到良心的平安宁静，获得莫大精神安慰”（特伦多文献DS1674），而且更重要的是：藉告解圣事而获得真实的罪赦及“灵魂的复活”，从罪恶与永死状态解放出来，恢复和加强天主自由儿女的尊严和天主所赐的圣宠生命，重新成为基督奥体的肢体，即重新成为天主教会的合格教友，分享诸圣相通（或共融）的神益。基督通过宗徒们及天主教会而广施天主救恩，我们通过真诚领受告解圣事，便是走上重新皈依天主、领受天主救恩的道路。

    在告解圣事中，罪人面对天主仁慈的审判。在一定意义上，告解圣事使我们“预尝”世界末日的天主最后审判（或公审判）；同时也提醒我们：即使在此现世生活中，我们就面临着作出决定我们永生或永死的抉择的考验；在此考验中，我们软弱的本性常会在三仇引诱下陷于罪恶与永死状态，必须通过悔改和信德皈依天主，藉告解圣事而被基督重新救出罪恶与永死状态，回到天主怀抱。罪恶使人背离和自绝于天主。在天国中绝对不容许大罪存在。对于我们受洗的天主教教友而言，告解圣事使我们重新脱离罪恶与永死状态，回归天主。（参阅：格林多前书，5：11；迦拉达书，5：19-21；默示录，22：15）。

    【10】教会颁布的大赦

    关于天主教会颁布的“大赦”的教义和实行，都与忏悔圣事的效果紧密相连。我们在这里分以下四点作扼要说明：

    （1）什么是大赦？

    “大赦是在罪过蒙赦免后（注：指罪过被忏悔圣事赦免永死之罚后），因所犯罪过而当受的暂罚，也在天主前获得宽赦。按照指定的条件，准备妥当的信友，通过教会的行动，获得暂罚的赦免。教会是救恩的分施者，藉其自己的权力，分施和应用基督及诸圣的补赎宝库。”

    “大赦可赦免部分或全部的暂时性罪罚，依此可分为限大赦和全大赦两种。大赦（注即限大赦或全大赦的统称），可为生者或死者应用”（教宗保禄六世，《有关大赦的教导》宗座宪令（196年1月1日）准则1-3）。

    （2）什么是罪罚，或永罚与暂罚？

    罪恶是人妄用自由意志所作的背离或自绝于天主的自由抉择与行为；而天主是真、善、美、圣和生命的来源，凡是背离或自绝于天主的罪恶，必然导致背离或自绝于真、善、美、圣和生命的邪恶后果，这就是说，必然导致罪罚。罪恶分两类：一是重罪或大罪：凡是同时满足下列三项条件的罪过，便是重罪或大罪，（一）在严重的事情上背离和自绝于天主；（二）当事人明知所犯之罪是重罪或大罪；（三）但当事人仍然妄用自由意志明知故犯地作出犯大罪的自由抉择与行为。二是轻罪或小罪，即在轻微的小事情上，妄用自由意志作出背离天主的自由抉择与行为。无论大罪或小罪，都是在不同程度上背离天主罪恶，都必会导致罪罚，须由犯罪者承当。重罪或大罪使我们丧失与天主的相爱关系或共融（communion）因而使我们不能享受永生；故这种永生的丧失叫做罪的“永罚”。此外，所有罪过，无论是大罪或小罪，都必然对犯罪者的超性生命造成不同程度的伤害，甚至使犯罪者丧失超性生命（注：这是指犯下大罪所造成的伤害），并且会使犯罪者养成贪恋罪过的不健康的依恋性与恶习惯。这种对罪恶的依恋性或私欲偏情，必须在现世上或在死后的炼狱中，完全予以赔补或炼净之后，才能升天堂享受永生；这种炼净或净化，便是解除罪恶的“暂罚”。无论永罚或暂罚，都是人自己妄用自由意志犯罪背离或自绝于天主的抉择与行为造成的或招致的，是人咎由自取，应该由人自负其责，自食其果，完全不是天主加诸于人的报复，而是由罪恶本质所导致的结果，是人妄用自由意志忘恩负义、背叛天主所作的自由抉择与行为所致。因此，如果人能依靠天主的仁慈救恩，善用自由意志痛悔罪过改恶从善，全心全意热爱和信从天主，发出真诚的上等痛悔，便能邀致天主无限仁慈的宽赦，消除罪罚（参阅：特伦多文献DS1712-1713，1820）罪人真诚领受告解圣事，便是领受天主宽赦永罚的捷径。

    然而，真诚领受忏悔圣事虽能获得天主宽恕永罚的大恩，使人重新获得圣宠生命，但犯罪者仍然应该负起自己应负的责任，对所犯罪过所致的“暂罚”，即以罪恶所导致的不健康的依恋性与恶习惯，予以赔补或炼净。因此，天主教教友应该竭力接受和承当暂时性的罪罚——即做好听告司铎所指定的补赎善功，甘心忍受天主上智安排所容许发生的各种痛苦与考验（实际上即是人类罪恶在现世中所形成的种种邪恶现实），努力在日常生活中守好天主诫命，努力做爱德善功，热心祈祷敬主，脱去“旧人”，穿上“新人”（参阅：厄弗所书，4：22，24），作为赔补自己和他人所犯罪过应受的暂罚的补赎。

    （3）诸圣相通

    在天主圣宠助佑下，天主教信友在皈依天主和净化自己罪过的过程中，并不是孤立的，而是有着整个天主教会（即基督的奥体）的支援。因为每一个受洗信者，都是基督奥体（或身体）的肢体，他们共同有着唯一的奥体之头基督，共同分享基督唯一的圣神与超性生命，因此他们在基督内也彼此共融，合成一体，互为肢体：在他们之间形成有机和密切的联系，犹如一个身体，或一个人。正如教宗保禄六世所说：“每个天主子女的生命，都在基督内、藉着基督，以一种奇妙的方式，与所有其他基督信徒弟兄的生命相联系，彼此活于基督奥体超性的共融合一之内，犹如在唯一奥体的位格（Peraon）内一样”（教宗保禄六世，《有关大赦的教导》宗座宪令5）。这种天主教信友在基督内、藉着基督、而共同分享唯一圣神及超性圣宠生命，形成互为肢体，互通有无的一体共融的现实，我们称之为天主教会的“诸圣相通”或“诸圣共融”。

    教宗保禄六世又重申：在诸圣相通中，“天主教信友，无论是已经到达天国的，或还在炼狱中做补赎的，或仍在现世征途上的，在他们之间存在着一个永恒的爱德联系，相互交流着天主所赐的所有美好恩宠”（仝上，6）。在这诸圣共融中，或在这奇妙的相互交流或自我授予的爱德联系中，由于基督救恩及圣神圣宠圣化之功，一个人的圣德能使他人受益，远超过一个人的罪过给他人所造成的损害。因此，天主教信友依靠诸圣相通的协助，可使真诚痛悔的罪人，得以更早和更有效地净化罪污，补赎罪罚。如果一个信友在炼狱中受净化，我们仍活在现世上的信友可以依靠天主的救恩为他代祷和代做补赎善功，从而使他早日炼净，早升天堂。天主教会训导所有信友，都要本着基督爱的诫命，多做修德行善的祈祷补赎善功，互相支援。

    因此，在天主教会诸圣相通的现实中，不断积累着丰富和宝贵的救灵与赎罪的属神（或超性）财富，我们称之为“教会的宝库”。这教会宝库，“并不是一笔许多世纪以来累积的物质财富，而是基督为把全人类从罪恶中救赎出来、并为达成人与天主共融，而在天主圣父前所作的补赎及功劳的无限价值；而是我们在人类救主基督内分享他救赎之功的无限丰富的补赎与功绩”（仝上，5）。

    教宗保禄六世又指出：“同样，荣福童贞玛利亚和圣人们在天主前所做的祈祷和善功，也在这教会宝库内，起着巨大的、无法估量、和历久弥新的作用。他们追随基督、藉着基督的恩宠神力，圣化自己的生活，完成天主圣父交给他们的使命。这样，他们达成了自己的得救，而且也努力为基督奥体其他肢体的得救作出贡献”（仝上，5）。

    （4）藉天主教会的宝库而获得天主的大赦

    天主教会的宝库中所有的赎罪救灵的财富，是基督的救恩，以及天主教信友在基督内和依靠基督所积累的属神的财富。天主教会训导当局依据基督所赋的赦罪神权，颁发天主的大赦，使每个天主教信友获得基督的救恩和诸圣相通的支援，为他们开启基督和诸圣功绩的宝库，让天主教信友从仁慈天主圣父领受他们罪过暂罚的赦免。天主教会不仅愿意通过大赦帮助教友们得救，并且鼓励教友们实行热心祈祷、切实做补赎和爱德善功，相互支援。（参阅：仝上，8）。教会特别提醒教友们，为已经死亡的教友代为赢得天主的大赦，帮助他们早离炼狱而升天堂。

    【11】忏悔圣事庆典的举行

    忏悔圣事（或告解圣事），像其他圣事一样，也是天主教会的一项礼仪行动。这礼仪的庆典，包括以下要素：

    •在领告解圣事前，忏悔者用心做好省察自己的良心；

    •在告解圣事中，首先，听告解的司铎或主教向忏悔者致候和祝福；

    •司铎或主教恭读一段天主圣言（即圣经），以光照忏悔者的良心，激发痛悔之情，并规劝他们懊悔自己所犯的罪过；

    •接着忏悔者向天主（由基督授权的主教或司铎代表）告明自己用心省察出来的所犯的罪过，并承认自己的罪过，定志改过，不再重犯，请求天主宽赦；

    •主教或司铎代表天主指定忏悔者应做的补赎善功，并赦除忏悔者的罪过。

    •最后，听告解的主教或司铎，与领告解圣事者一起赞美感谢天主；蒙宽恕赦罪的忏悔者在主教或司铎的祝福之下离去，并虔诚地做好指定的补赎善功。

    教会训导当局指出：“个别的，而且是完整的告明所犯罪过，及宽赦所告明的罪过，始终是天主教信友与天主及教会和好的唯一和通常的方式，除非身体上或伦理上无法履行，才可免除这样的告明（罪过）”（《罗马礼书•忏悔礼》31）。

    我们教友若是不幸犯了大罪，必须尽快领受告解圣事，才能恭领基督圣体。教会鼓励教友定期勤领告解圣事，每月至少一次，即使没有犯大罪。因为勤领告解圣事，不仅可以求得天主宽赦自己所犯的小罪，而且能增强自己灵魂的超性生命或圣宠状态。

    天主教施行的“病人傅油圣事”（或称“终傅圣事”），与“忏悔圣事”（或称“告解圣事”及“和好圣事”），是基督建定的两件“治疗圣事”，旨在藉圣神的力量，治愈教友的灵魂及肉身，广施天主的救恩。基督是救主，他生前赦免罪人灵魂上的罪和治愈罪人身体上的痼疾，使他们灵魂和肉身恢复健康（参阅：玛尔谷福音，2：1-12）。他升天后，继续通过他的天主教会施行忏悔圣事及病人傅油圣事，治愈罪人的灵魂和肉身，并且帮助濒死的人安全走完通向天国的最后路程。所以，天主教会秉承基督的使命，为病人或临终的人施行病人傅油（或终傅）圣事：施行这圣事的“司铎为病人祈祷和傅油时，是整个教会将病人托付给曾受苦并受享光荣的主基督，求他抚慰和救助病人；教会更劝导病人通过甘愿参与基督的苦难和死亡，也献出一份力量，为使天主子民受益”（梵二文献LG11；参阅：雅各伯书，5：14-16；罗马书，8：17；哥罗森书，1：24；弟茂德后书，2：11-12；伯多禄前书，4：13）。

    在本章中，我们分五节论述病人傅油圣事：

    【1】病人傅油在救恩史中的基础

    （1）人类现世生活中的疾病

    疾病和痛苦，是人类在世界上生活时，所面临的最普遍和最严重的问题，没有人能靠自己的力量根本解决这个问题，因为每一个人都有他自己的疾病和痛苦，无一幸免。这是人类普遍经验的事实。人在生病和受到痛苦时，体验到自己的软弱无能，看到自己的有限性或局限性，甚至看到自己的死亡。疾病和痛苦能使人深切地意识到自己的空虚和有限，陷入忧虑不安、失望哀怨；然而，疾病和痛苦也能引人面对人生的现实，使人趋于成熟，帮助人识别和追求人生的真正意义，激发人寻求天主和归向天主。

    （2）在天主前的病人

    在旧约时期，以色列人从天主的启示中认识到：人的疾病和痛苦，像世上发生和存在的一切邪恶现实一样，都是人类犯罪背离和自绝于天主所导致的结果，并不是天主要人生病和受苦。相反，天主在创造世界和人类时，赐给世界和人类处于天主圣宠的状态，根本没有疾病、痛苦、死亡等邪恶现实。不幸，人类元祖亚当、厄娃妄用自由意志犯罪背离和自绝于天主，因此失落了天主所赐的圣宠生命，陷入罪恶与永死状态，世界和人生开始面临人类罪恶所造成的邪恶现实，包括疾病、痛苦、死亡。所以，以色列选民在病痛的生活中，向天主倾吐哀怨恳求天主治愈他们的疾苦（参阅：圣咏，38；6：3；依撒意亚，38）。他们认识到疾病和痛苦的根源，是人背离天主的罪恶，因此只有皈依天主，才是治愈病痛和恢复圣宠生命（或永生）的根本途径。天主也通过以色列先知们启示以色列人说：“我（指天主）是医治你的上主”（出谷纪，15：26），并许诺将派圣子耶稣基督降生救世。天主还通过以色列先知们启示：为爱天主而忍受痛苦，有着为自己和为他人赎罪的超性价值（参阅：依撒意亚，53：11）。因此，为爱天主而忍受疾病和痛苦成为皈依天主的途径（参阅：圣咏，38：5；39：9，12），而天主的宽恕罪恶则是治愈疾病和痛苦的开始（参阅：圣咏，32：5；107：20；玛尔谷福音，2：5-12）。最后，天主通过依撒意亚先知宣布：天主要给他的子民预定一个时间，那时，天主将赦免一切罪过、并治好一切病痛（参阅：依撒意亚，33：24）。

    （3）基督是治愈的神医

    圣子耶稣基督是天主圣父派来世界的救主。他的降生成人，并以其受苦、死亡、和复活的逾越奥迹，把人类从罪恶与永死状态中救赎出来，使人类通过信德服从的回应而获得天主救恩。基督虽是天主，但甘愿取了人性人身，亲身承受悲惨的人性条件，分担人类罪恶导致的痛苦，甚至被无辜钉死在十字架上，又从死者中复活，从而使凡是因信德和受洗而与他一起受苦及死亡的人，能同他一起复活，活于天主的永生。基督的十字架祭献，把人类罪恶所造成的疾病痛苦、死亡等邪恶现实，转化成赎罪救灵的因素与价值：只要人满怀信德，同基督一起、并依靠基督而忍受人生的病痛苦难，那么人所忍受的病痛苦难便因与基督十字架祭献结合为一，而带上了基督的救赎功劳，能有赎罪救灵的价值与功效，从而使我们因在基督内忍受不可避免的人生病痛苦难，而能参与基督的救赎工程，征服罪恶与永死状态，获得永生。这是基督对人类疾病和痛苦最根本的治愈；不是治标，而治本，使人得到天主的神性生命，永远脱离造成病痛苦难的罪恶与永死状态。

    基督既是真天主，也是真人。基督在世时，以天主圣子的人性人身可见的方式，例如使用唾沫、覆手、泥土和水、以及让病人触摸他的衣角等方式，治愈有真实信德的病人（参阅：玛尔谷福音，5：34，36；9：23；7：32-36；8：22-25；若望福音，9：6-7；玛尔谷福音，1：41；3：10；6：56；路加福音6：17-19）。基督升天后，通过他的天主教会所施行的“圣事”，以圣事的可见的方式继续治愈一切有信德和受洗的病人。基督继续通过天主教会所施行的圣事，对我们处于病痛苦难悲惨境况中的人类，覆手和触摸我们；并且让我们也在天主教所施行的圣事中，接触和触摸基督，以治愈我们的疾苦和宽赦我们的罪过，使我们获得永生救恩。基督在世时，以治愈全身瘫痪病人的奇迹，证明他是天主、并有权赦免人的罪过，使凡有真诚信德回应的人能够获得灵魂与肉身双重的健康而得救恩（参阅：玛窦福音，9：1-8）。基督升天后，通过天主教所施行的圣事（尤其是告解圣事及病人傅油圣事）继续治愈罪人的灵魂与肉身，赐给满怀信德及诚领圣事的人天主的救恩。

    基督如此爱人，特别是爱陷于罪恶和永死状态中的人，以至把他自己与罪人结成不可分割的共融，把罪人视同他自己，并向人类宣布：凡是要得到天国永生的人，必须爱他人、爱罪人、爱仇人，如同爱基督自己一样；基督甚至把这个爱德的行为作为人得救的唯一准则，因为人若是不爱可见的邻人，就更不会真正爱不可见的天主（参阅：玛窦福音，25：31-46；若望一书，4：11；19-21）。基督要求一切领受天主救恩的人，必须博爱众人，以及宽恕一切得罪或亏待我们自己的仇人（参阅：若望福音，15：12-15；玛窦福音，5：44-45，48；6：12）。

    不仅如此，基督更把自己置于病痛苦难的罪人的行列中，亲自承担陷于罪恶与死亡中的全人类的苦痛，以为整个人类补赎罪恶，赢得罪赦和救恩。“他承受我们的脆弱，担荷了我们的疾苦”（玛窦福音，8：17；依撒意亚，53：4）。然而，基督赐给人类的治愈，不在于仅仅治愈暂时性的肉身疾病痛苦，因为世上暂时性的病痛苦难是人类妄用自由意志犯罪所造成的，必须由人类遵循和依靠天主救恩的帮助促成而善用自由意志，作出信仰服从及献身还爱天主的自由抉择与行为，来加以克服；基督给人类所带来的治愈，及是根本性和永久性的治愈：即藉其甘愿无辜而受苦受难、被死于十字架上、和死后第三日复活的逾越奥迹，替全人类补过赎罪，征服罪恶与死亡，为人类赢得天主宽恕罪恶永罚和圣神圣宠生命的救恩，使人得以依靠圣神圣宠的光照和促成而善用自由意志而作出战胜罪恶、从而战胜罪恶导致的病痛苦难和死亡。基督藉其十字架祭献，将人间罪恶导致的病痛苦难的邪恶现实，转化成用以征服罪恶与永死状态的超性价值和因素，使我们在人间无法避免的病痛苦难等由罪恶导致的邪恶现实，变成我们能藉以参与基督救赎工程和战胜罪恶与永死的工具和良机。（参阅：若望福音，1：29；依撒意亚，53：4-6）。

    （4）天主教会继承基督的救灵使命，施行基督治愈的圣事

    基督在世时，召唤宗徒和门徒们背负自己的十字架跟随他（参阅：玛窦福音，10：38）使他们懂得在基督内，同基督一起和依靠基督而甘愿忍受病痛苦难的赎罪救灵意义，并参与基督的怜悯和治愈民众病痛苦难的使命：“他们就出去宣讲，使人悔改，并驱逐了许多魔鬼，又给许多病人傅油，治好了他们”（玛尔谷福音，6：12-13）。基督复活后，又重复命令他的宗徒和门徒们说：“因我的名…按手在病人身上，可使人痊愈”（玛尔谷福音，16：17-18）。基督命令他的宗徒们说：“你们要治愈病人！”（玛窦福音，10：8）。

    天主教会继承宗徒的传统，从主基督手中领受了这项任务，它的圣职人员和平信徒通过照顾病人、陪伴病人、为病人服务和代祷，努力实行这项任务。早在宗徒时代，在天主教会已有帮助病人的专用仪式。圣雅各伯宗徒记述这仪式说：“你们当中有患病的人吗？他该请教会的长老们（注：即“圣职人员”）来，他们该为他（注：指病人）祈祷，因主的名给他傅油：出于信德的祈祷必救那病人，主必使他起来；并且他如果犯有罪过，也必获得赦免”（雅各伯书，5：14-15）。根据天主教会的圣传，这仪式便是天主教会的七件圣事之一，即病人傅油（或“终傅”）圣事。（参阅：教宗依诺森一世，《如果教会法制》书函，DS216；翡冷翠文献DS1324-1325；特伦多文献DS1695-1696；1716-1717）。

    （5）为病人或临终者而设的圣事

    天主教会宣认：病人傅油圣事，是特别藉以坚强、安慰忍受病苦者，尤其是病危或临终者的圣事。圣经及教会训导当局指出：这个为病人傅油的圣事，及是由我们的主耶稣基督亲定的，作为真正新约的圣事之一。这在玛尔谷福音中（参阅：玛尔谷福音，6：13）已经间接提及，后来又由主基督的弟兄雅各伯宗徒把这圣事介绍给信友们，予以公布（参阅：雅各伯书，5：14-15；特伦多文献DS1695）。

    《病人傅油礼仪》宗座宪令于1972年11月30日颁布（参阅：梵二文献SC73），按梵蒂冈第二届大公会议的规定，罗马礼从此遵行以下礼仪：

    病人傅油圣事是给那些病重的人施行的，施行者在病人的前额和双手上，傅抹祝福过的油（橄榄油或其他植物油），同时以下列经文祈祷一次：“藉此神圣傅油，愿无限仁慈的主，以圣神的恩宠助佑你，他既赦免你的罪过，愿他拯救你，使你重新振作起来”（教会法典847，1）。

    【2】谁领受和谁施行这圣事？

    （1）谁领受病人傅油（或“终傅”）圣事？

    根据宗徒传统和教会训导当局：病人傅油圣事是为病人或临终者而设的圣事，并不只是为临终者而设的圣事。凡是因疾病或衰老而开始有死亡危险者，便确实到了领受傅油圣事的适当时刻（参阅：梵二文献SC73；教会法典1004，1，1005）。病人若领过傅油圣事而痊愈，后又再次陷入重病，可再次领受此圣事。在同一疾病过程中，如果病情再度恶化，也可再领病人傅油圣事，没有限制。同样，凡是身体显然渐趋衰弱的老年人，也可领受病人傅油圣事。所以，病人傅油圣事是治愈的圣事：它既有治愈肉身疾病，恢复肉身健康的功效；又有治愈灵魂罪过创作，恢复灵魂的圣宠生命（或超性生命）的功效；若是领此圣事者到了天主预定的死亡时刻，那末他所领受的病人傅油圣事，可以帮助他死于天主圣宠的状态而不致失落永生。

    （2）谁施行病人傅油（或“终傅”）圣事？

    唯有天主教合法主教和合法司铎，才是病人傅油圣事的施行者（参阅：特伦多文献DS1697，1719；教会法典1003）。主教和司铎有义务向信友教导这圣事的益处。信友应鼓励病人请司铎或主教来，为病人施行这圣事。病人应在主教或司铎，以及整个教会团体的帮助下，作好准备，善领病人傅油圣事。病人或其家属等，应请教会团体陪伴病人，不仅照料陪伴病人，更重要的是为病人祈祷，尤其是为临终者祈祷。

    【3】如何举行病人傅油（或“终傅”）圣事

    病人傅油圣事，像所有教会圣事一样，可以单独为一位、或同时为一群病弱者施行；可以在病人的家里，在医院，或圣堂里举行。如有可能，病人傅油圣事最好在感恩圣祭中举行。在举行这圣事前，宜先举行告解（或“忏悔”）圣事，让病弱者领告解圣事的赦罪，作好领受病人傅油圣事及恭领圣体的准备。在举行病人傅油圣事之后，病弱者宜恭领基督圣体，即感恩（圣体）圣事；这所领的基督圣体，常是病人或临终者从现世逾越到永生天国的“行粮”，即临终圣体，或天路行粮（Viaticum）。

    天主圣言或圣经，是教会圣事（包括病人傅油圣事）不可分割的组成部分。病人傅油圣事庆典开始时，首先是让领受此圣事的病弱者领受告解圣事，随后便是圣道礼仪：由施行此圣事的主教或司铎宣读圣经，并作简短的宣讲。基督所讲的话，宗徒的训导，唤醒领此圣事的病弱者和信友团体的信德，并祈求天主赐给领此圣事者圣神的力量。接着，施行此圣事的主教或司铎，在静默中给病弱者行“覆手”礼，在天主教会的信德中为病弱者祈祷（参阅：雅各伯书，5：15），即祈祷这圣事专有的“呼求圣神祷词”，并用祝圣过的圣油（若可能，最好用主教祝圣的圣油）傅抹病弱者。

    病人傅油圣事的礼仪行动，以可见的标记，显示天主治愈领此圣事者的灵魂和肉身的真实的超性行动。

    【4】病人傅油圣事的功效

    病人傅油圣事给领此圣事的病弱者带来天主圣神的特别恩赐，包括：

    •圣神给予病人或临终者安慰、平安、和鼓励的恩宠，帮助他们克服疾病或年老体弱所面对的种种困难。圣神以此恩宠帮助领此圣事的病人或临终者重振对天主的信心和信德回应，加强他们抵抗凶恶的诱惑、失望的诱惑、以及对死亡的恐惧（参阅：希伯来书，2：15），从而使领此圣事者的灵魂获得治愈；而且，若是天主愿意，也使他们的肉身获得痊愈（参阅：翡冷翠文献DS1325）；此外，如果领此圣事者犯有罪过，也必获得天主宽赦（参阅：雅各伯书，5：15；特伦多文献DS1717）。

    •结合于基督的苦难，使领此圣事者蒙受祝圣，把他们所受的病痛苦难更紧密结合于基督所受的苦难，而结出赎罪救灵的果实。病痛苦难本是人类罪恶所造成的邪恶后果，现在藉基督的十字架祭献或逾越奥迹，已经有了新的意义，只要人在基督内，同基督一起，并依靠基督而甘愿忍受病痛苦难，那末他的病痛苦难便能化成基督十字架祭献赎罪救灵的祭品的组成部分，带上基督的救赎功效，从而参与基督的救赎工程。

    •天主教会的恩宠。领此圣事的病弱者，“藉甘愿参与基督的苦难和死亡，也献出一分力量，使天主子民受益”（梵二文献LG11）。天主教会在举行这圣事时，在诸圣相通中为领此圣事的病弱者的神益而代祷，同时，病弱者也通过这圣事的恩宠，而为圣化教会、并为全人类的受益得救而作出贡献；天主教会（即天主子民）为全人类的受益得救，通过基督而自献于天主圣父。

    •为步入人生旅途的最后阶段而作好准备。病人傅油圣事，既然是为病重和年老衰弱者而设的圣事，自然更是为濒死临终者而设的圣事，因此又被称为“终傅圣事”。病人傅油圣事，使我们在领洗时开始的与基督同死于罪恶及邪恶世俗、且与基督同复活于超性生命的人生旅程，获得走完最后一段征途而获得永生的圣宠。圣洗圣事的傅油，是我们获得超性生命的印证；坚振圣事的傅油是坚强我们在现世征途向天国奋进的最后阶段，能有充分力量与勇气；战胜三仇的诱惑与攻击，获得天主的救恩。

    【5】临终圣体（或称“天路行粮”Viaticum）：教友最后的圣事

    教会在为临终的信友施行终傅圣事时，也给领此圣事的临终者领受基督圣体，作为他的天路行粮。这是教友所领的最后一次感恩（圣体）圣事。在行将回归天主圣父的这一时刻所领受的基督圣体（圣血），含有特别重大的意义，有着特殊的重要性。吾主耶稣亲自说过：“谁吃我的肉，和饮我的血，必得永生。在（世界）末日，我将使他复活”（若望福音，6：54）。因此善领基督圣体（圣血），乃是我们获得永生的根源，是我们复活的保证。感恩（圣体）圣事（即感恩圣祭或弥撒）本是基督死于十字架上而又复活的圣事，因此，恭领圣体就是“由死亡逾越到生命”、“从现世回归到天主圣父”的圣事。在教友临终时，忏悔圣事、病人傅油圣事、和感恩（圣体）圣事（即天路行粮），组成我们“准备前往天乡的圣事”、或组成我们“完成现世旅途的圣事”。

    基督亲自建定圣秩圣事（或称：神品圣事），旨在赋给他的宗徒及天主教会继续执行他的救灵使命的神权，直到世界末日。藉此圣事，基督对宗徒所赋的使命，得以在天主教会内代代相传，继续不断地执行，直到时间终穷。因此，圣秩（或神品）圣事，被称为宗徒职务的圣事，或宗徒继承的圣事。圣秩圣事赋给领受主教品级的人宗徒的全部神权；赋给领受司铎品级的人主教助手的部分神权；赋给领受执事品级的人更有限的神权。故圣秩圣事所赋品级，有主教职、司铎职、和执事职三个品级。我们在本书卷一第十六章“教会圣统结构”中，已经学习过有关基督对宗徒职务的创立和宗徒的使命，读者可以参阅，温故而知新。在本章中，我们只论述宗徒职务如何通过圣秩圣事而在天主教会内传递的问题。我们分下列七节论述：

    【1】为何称这圣事为圣秩圣事？

    基督亲建的天主教会诞生于公元之初耶稣在世的时期，当时正是古罗马帝国鼎盛时期，天主教会的发祥地犹太国就是古罗马帝国的一个附属国。在古代罗马社会，拉丁语（官方用语）“Ordo”一词是指某些确立的公务团体，特别是指管理团体（governingbody）拉丁语ordinatio这动词则指被纳入一个这样的团体。天主教会诞生后，在教会结构内也有一些确立的团体。天主教圣传根据圣经自古以来就称这一类团体为希腊语“taxeis”或拉丁语“Ordines”（“圣秩”）（参阅：希伯来书，5：6；7：11；圣咏，110：4）。故天主教礼仪中有“Ordoepiscoprum”（“主教圣秩”），“Ordopresbyterorum”（“司铎圣秩”或“长老圣秩”），和“Ordodiaconorum”（“执事圣秩”）之称。Ordo一词，除用于这三个团体之外，还用于天主教会内的其他不同的团体，例如：慕道者（即望教者）、贞女们（即誓志保守独身童贞为教会服务的童贞女）、夫妇、和寡妇等。

    一个天主教信友加入教会中某一个这样的团体，要经过一项叫做“Ordinatio”（“入团”）仪式，领受该团体成员的身份。这入团仪式是一项宗教与礼仪行动，是一种“祝圣”或“祝福”；或者是一件“圣事”。但是，加入主教、司铎、和执事这三个“团体”的入团仪式，则变成天主教用语“ordinatio”（“入团”）的专有意义，转为在这三种情况下，不是人，也不是天主教会，而是天主圣子耶稣基督亲自召选和授予入团者主教、司铎或执事的资格与身份；因此，在这三种情况下的入团仪式，是基督亲定的超性的“圣事”，而不是单纯人为的行动；它超越于单纯由人的团体所作的“选立”、“指派”、“授权”或“任命”；因为这圣事行动赋予这三种入团者天主圣神的恩赐，使领受者能行使相应的“神权”（“Sacrapotestas”；参阅：梵二文献LG10），而这天主所赋的神权只能通过天主教会训导当局（指宗徒及其合法继承者主教）而来自于耶稣基督自己。天主教会称这三种入团仪式为“授秩礼”（“Ordinatio”），又称之为“祝圣礼”（“Consecratio”）；因为这是基督亲自为了他的天主教会而将领圣秩者从众信友中召选出来，并且亲自授给他们圣神恩赐及相应的神权。宗徒或宗徒合法继承者主教，在举行圣秩圣事庆典中所作的“覆手”连同所念的“呼求圣神的祷词”，就是构成祝圣礼的可见的标记。

    【2】在救恩史中圣秩圣事

    （1）旧约的司祭职

    天主与亚巴郎和以色列选民所订立的“旧约”及旧约的司祭职，都是准备人类迎接天主圣子、救主耶稣基督的救世工程的；都是指向耶稣基督的“永恒新约”及新约司祭职的预示和预象，有着象征的意义。天主唯一，因此天主的司祭职与天主的子民也是唯一的：这就是基督的唯一司祭职及基督亲自建立的唯一教会天主教。

    在旧约时期，天主召选亚巴郎及其后裔以色列人为天主的子民，并立以色列选民为“一个司祭的国家，一个圣洁的国民”（出谷纪，19：6；参阅：依撒意亚，61：6）。在以色列选民的十二个支派中，天主召选其中一个肋未支派，专为整个以色列选民作恭敬天主的礼仪服务，要求肋未族的成员专为人行关于天主的事，为奉献供物和牺牲，来补赎人所犯的罪过（参阅：户籍纪，1：48-53）。但是这旧约的司祭职本身，虽有专用的仪式来祝圣旧约司祭（参阅：出谷纪，29：1-30；肋未纪，第8章），虽从事祭祀和赎罪的祭献，但是不能给人带来救恩，不能使人获得决定性的罪赦与圣化（参阅：希伯来书，5：1，3；7：27；10：1-4）。因为旧约的司祭职只有象征性的意义，并不是天主亲自所作的救赎祭献。具有决定性救赎及圣化功效的祭献，只有天主圣子耶稣基督的十字架祭献。所以天主教会将旧约肋未族的司祭职，视为耶稣基督新约司祭职的预象和预示。

    （2）基督的唯一司祭职

    降生成人、救赎人类及世界的天主圣子耶稣基督，乃是整个人类及世界的唯一真实有效的救主，乃是“天主与人之间唯一的中保”（弟茂德前书，2：5）。旧约司祭职的预象和预示，全在他身上圆满地实现了。耶稣基督是真天主亦真人，他既能以真人的身份代表全人类，并以全人类唯一大司祭的身份，将自己人性人身的生命与鲜血作为替全人类赎罪的补赎与祭品，同时又以他真天主的身份赋予他的祭献与祭品无限的赎罪救灵的价值与功效，在天主的公义前绰绰有余地赔补了全人类所犯的罪恶，有效地为全人类赢得了罪赦与救恩。耶稣基督本身是“圣洁、无罪、毫无瑕疵的”（希伯来书，7：26）；他“只藉一次奉献…就永远使那些被圣化的人类得以成全”（希伯来书，10：14），这就是说，耶稣基督的十字架祭献一举完成而永恒有效的救赎了全人类，给全人类，无论何时何地的人，都带来了罪赦与救恩，问题只在于我们人类是否对他的救恩作出真诚的信德回应，予以接受和信从。凡是接受和信从的人，就必获得他的救恩。

    耶稣基督的赎罪祭献是唯一的，是他一次完成而永恒存在及有效的，是不断临现于天主教会的感恩圣祭中的；耶稣基督的司祭职也是一样：它是唯一的和永恒存在和有效的；然而他将自己唯一的司祭职分成两部分，通过圣洗圣事而授给每一个天主教信友“公共性司祭职”，又通过圣秩圣事而授给天主教的合法主教及司铎“服务性司祭职”（或“公务司祭职”）。耶稣基督是无限的真天主，他的司铎职并不由于让人分享而削减。天主教信友及天主教主教与司铎所分享的是基督的唯一司祭职，而不是他们本身的司祭职，因为在天主前真实有效的司祭职只有一个，即耶稣基督的唯一司祭职。“…只有基督自己才是真正的司祭，其他的都只是他的仆人”（圣多玛斯•亚奎那，《希伯来书诠释》8，4）。

    （3）分享和参与基督唯一司祭职的两种方式

    耶稣基督，人类唯一的救主、中保、和大司祭，使他亲建的天主教会“成为一个司祭的国度，事奉他的天主和父”（默示录，1：6；参阅：默示录：5：9-10；伯多禄前书，2：5，9）。因此整个天主教会，整个天主教信友团体本身，就是司祭性的。每一个天主教受洗信友，通过信德及受洗而分享和参与耶稣基督的唯一司祭职——即他的“公共性司祭职”，按照天主给每人的圣召，分享和参与基督的三重职务：即基督的司祭、先知、和君王（即服务）的使命。每一个领受过圣洗和坚振的天主教信友，都“被祝圣为…神圣的司祭”（梵二文献LG10，1）。这是分享和参与耶稣基督唯一司祭职的第一种方式，即分享和参与基督的“公共性司祭职”。

    另一种分享和参与基督唯一司祭职的方式，是天主教的合法主教及合法司铎的“公务司祭职”（即“服务性司祭职”）或“圣统司祭职”。这种“服务性司祭职”与所有天主教信友的“公共性司祭职”，虽然都各按自己的方式分享基督唯一的司祭职，但它们既“彼此有连带关系”（梵二文献LG10，2），同时又有实质上的分别。我们绝不可把两者混为一谈。天主教受洗信友，是通过领受圣洗圣事而分享和参与基督的唯一司祭职的，即分享和参与“公共性司祭职”的。受洗信友实行这种“公共性司祭职”，旨在履行和发展圣洗圣事赋给人的恩宠，即信、望、爱三德的生活，或顺从响应天主圣神的生活。但天主教合法主教及其助手合法司铎的“服务性司祭职”（或“公务司祭职”）则是为教友的“公共性司祭职”）服务的，致力于发展所有受洗信友所领受的圣洗的恩宠；例如，主教或司铎施行告解圣事及感恩（圣体）圣事（即举行感恩圣祭或弥撒），就是代表基督并以基督的名义和神权，赦免受洗信友所犯的罪过，让他们与基督共融结合，恢复和发展他们因犯罪而受损伤的圣宠生命（即圣洗的恩宠）。“公务司祭职”又是基督用来持续不断建立和领导他的天主教会的方法之一；例如，基督通过领有“公务司祭职”的主教及其助手司铎来管理教会。因此，“公务司祭职”是基督通过专设的圣秩圣事而授予天主教合法主教及合法司铎的；它与教友藉圣洗圣事而领受的“公共性司祭职”在本质上判然有别，截然不同，不可混淆，不可混为一谈。

    （4）执行公务司祭职，是以基督元首的身分行事

    梵二《天主教教理》指出：圣职人员（指主教及其助手司铎）为教会服务（指主持施行圣事和宣讲）时，是基督自己以基督奥体元首、他的羊群的牧者、赎罪大司祭、和真理导师的身份，藉圣职人员之身而临现于他的教会。换言之，天主教主教及其助手司铎，藉领受圣秩圣事的功效，在主持施行圣事和宣讲基督福音时，是“以基督为元首的身份”而行事的（参阅：梵二《天主教教理》1548；梵二文献LG10；28；SC33；CD11；PO2；6）。

    藉晋秩的职务（指主教及其助手司铎领自圣秩圣事的神品职务），即司铎职和主教职，基督作为教会（或“基督奥体”）元首（或“头”）的超性现实，便以有形可见的方式临现于教会生活中。按圣依纳爵•安提约基的精辟论述：主教即是“父的典型”（TypostouPstrou），这就是说，主教像是天主圣父的活肖像（参阅：圣依纳爵•安提约基，《致特拉里亚人书》3，1；《致马尼西亚人书》6，1）。

    然而，请读者注意：当天主教会宣认基督以超性的方式临在于圣职人员（尤其指合法主教及其助手合法司铎）之身时，并不是说天主免除他们“人性的软弱”和其他原罪和本罪所导致的“私欲偏情”，例如：控制或支配的权欲、妄用理智所犯的错误、甚至妄用自由意志所犯的罪恶等等。天主并不是通过圣秩圣事而自动地消除他们本性的私欲偏情；他们像其他所有的人一样，也应该依靠基督的救恩和圣神所带来的圣宠，努力坚持事事善用理智赞同天主启示的真理，特别是善用自由意志作出信仰服从和献身还爱天主的自由抉择与行为，来克服三仇的诱惑与攻击，战胜三仇，维护和保持超性生命。我们必须有明确地认识和相信：当天主教合法主教及其助手合法司铎（或合法执事），在主持施行圣事时，天主圣神确实保证和保护他们能以基督代表的身分施行基督亲定的圣事，并通过施行圣事而将基督所赢得的救恩及圣神所带来的圣宠生命，广施于领受圣事的信友。基督藉圣秩圣事而授予他们圣神的特恩，使他们虽以有罪之身或有缺陷的人性而施行圣事，却不会阻碍天主藉圣事而广施救恩与圣宠的行动。在圣职人员本身一方面，他们应当意识到基督对他们的信任与倚重，不遗余力地修德行善，力求做教友的模范与榜样。如果圣职人员犯罪跌倒，他们所犯罪过对教会的宗徒事业会造成严重的损害，因此更该悔改归正。我们教友对这种情况虽难免痛心，但也不必惊奇或灰心，因为圣职人员与我们自己一样，都是凡人，都受原罪后果之害，都受三仇的引诱与攻击，都会跌倒犯罪。他们个人所犯的罪过，并不能影响基督的救世工程，并不能影响天主教会的信德及参政，而只是他们个人没有忠于基督福音的表现。我们应该为这些失足犯罪的人代祷和做补赎，求天主帮助他们皈正，绝不该把他们个人的缺点和罪恶，与基督的天主教会混为一谈。

    最后，让我们强调重申：圣秩圣事所授的新约司祭职，是真实服务性或公务性的司祭职；是属于基督唯一司祭职的；是基督藉以为整个教会及人类服务和广施救恩圣宠的司祭职。基督通过圣秩圣事授给天主教合法主教及其助手合法司铎（或合法执事）基督自己的相应的神权——这神权是真天主基督的权力，而不是任何人或人的团体组织的权力；因此这神权的行使，必须完全遵循基督及其亲建和亲自领导的天主教会的指示；必须依照基督的教导和榜样——基督自己为了爱而甘愿成为众人最卑微的、自我牺牲和自我授与的仆人（参阅：梵二文献LG24；玛尔谷福音，10：43-45；伯多禄前书，5：3；若望福音，21：15-17；圣金口若望，《论司祭职》2，4）。

    （5）公务司祭职以整个教会的名义行动

    《天主教教理》指出：“公务司祭职不仅具有在信友团体前代表基督（教会元首）的职责，而且当他（注：指合法主教或合法司铎）把教会的祈祷呈献给天主时，尤其在奉献感恩圣祭（即弥撒）时，他也是以整个天主教会（即天主子民）的名义而行动”（《天主教教理》1552；参阅：梵二文献资料SC33；LG10）。

    请读者注意，这里所说的“以整个天主教会的名义而行动”，并不是表示天主教的圣职人员（主教、司铎和执事）是教友团体所指派的代表；而是表示：他们在执行圣秩圣事所赋的神权时，有着基督所授予的资格，以整个天主教会的名义而行动。这就是说，他们能代表整个天主教会向天主奉献祈祷与祭献。天主教会（即天主子民）的祈祷与祭献，与教会（即基督奥体）的元首基督的祈祷与祭献是不可分割的。天主教会永远是“藉着基督、偕同基督、在基督内”，并在与圣神的共融结合内，向天主圣父祈祷和祭献的；而基督则总是在天主教会内、并藉天主教会而向圣父祈祷和自我祭献的；天主教会本身的祈祷与祭献，与基督本身的祈祷与祭献，是同一现实或整体的两个侧面，不可分割。只有这样，整个天主教会，包括头与肢体两部分，才形成完整的“基督奥体”，向天主圣父作出天主教会的祈祷与祭献。在这个完整基督奥体的祈祷与祭献中，领有公务司祭职的主教与司铎，不仅是基督的代表和仆人，而且是整个天主教会的代表和仆人；他们施行圣事（包括奉献感恩圣祭）的行动，不仅是以基督的名义举行的，而且是以整个天主教会的名义举行的（参阅：《天主教教理》1553）。

    【3】圣秩圣事赋予的三个圣统品级：主教职、司铎职、和执事职

    梵二文献重申：“由天主所设立的教会职务是分等级去执行的，这些执行人员从古以来就被称为主教、司铎、和执事”（LG28）。《天主教教理》指出：“教会在礼仪中、在其训导和恒常的实践中所贯彻体现的天主教教义，确认在公务上分享基督司祭职的共有两个等级，就是：主教职和司铎职；而执事职则是为辅助和服务主教及其司铎而设的。故此，“司祭”（“Sacerdos”）一词实在是指主教和司铎的，而不是指执事的。所以天主教教义告诉我们：教会的司祭职包含主教职与司铎职；教会的服务职则是执事职；然而这三个品级都是由圣秩圣事授予的。圣依纳爵•安提约基指出；“所有人都须尊敬执事，如同对耶稣一样；尊敬主教，如同对天主圣父的肖像；尊敬司铎，如同对天主议会和宗徒团一样；因为若是没有他们，就没有天主教会可言”（圣依纳爵•安提约基，《致特拉里亚人书》3，1）。在下面，我们对这三个品级作扼要论述：

    （1）主教圣秩（或品级）的授予礼

    圣秩圣事完满的功效，是基督藉以授予主教职的圣秩（或“神品”）及其神权梵二文献重申：“据圣传证明：从教会初期开始就一向实行的各种教会内的职务中，首要的就是那些被立为主教的职位；因为主教职从教会一开始，就绵延不绝地由宗徒一脉相传下来，并被视为“宗徒继承”的传递者（注：即指宗徒的继承者）。”（LG20）。

    这贯彻他们的崇高使命，“宗徒们在圣神降临时，因基督的亲授而领受特殊赐予的圣神；后来，宗徒们又以覆手礼把圣神的圣宠传授给他们的合作者（注：或继承者）；这圣神恩宠基督主教的祝圣礼（注：即圣秩圣事的礼仪庆典），一直传递到今天”（梵二文献LG21；参阅：宗徒大事录，1：8；2：4；若望福音，20：22-23；弟茂德前书，4：14；弟茂德后书，1：6-7）。

    梵二大公会议训导说：“在主教祝圣礼中授予圣秩圣事所赋的完满恩宠。这完满恩宠，在教会的礼仪传统中，以及在教父们的论述中，被称为至高的司祭职，即教会圣职的全部职务（Summa）”（梵二文献LG21，2）。“祝圣主教时，连同圣化的职务，还授予训导和管理的职务。（注：这就是说，圣秩圣事的庆典授予领受主教职者圣化、训导、和管理三项职务及神权）…。覆手及祝圣经文赋予圣神的恩宠，并留下神印、致使主教们卓越地、并以有形可见的方式代表基督自己，作为教会的导师、牧人、和大司祭，并以基督的身分行使职权（inEiuspersonaagant）”（LG21）。“所以，主教们因领受的圣神，成为教会信仰的真正导师、大司祭、及牧人”（梵二文献CD2，2）。

    梵二大公会议又重申和训导说：“一个人基于主教职的祝圣礼，并基督藉与主教团的首领（注：即伯多禄牧职执掌者罗马教宗）及与其他团员的圣统共融统一，而成为主教团的一员”（LG22）。基督在世时，亲自召选和祝圣了以伯多禄为首的十二位宗徒，组成了一个特殊的集团，组成了天主教会的基础，即基督的宗徒团。基督又通过他亲定的圣秩圣事的礼仪庆典，而将他授予宗徒的职务及神权，授给天主教的合法主教；因此，主教圣秩，在本质上就是宗徒职务的继承。主教圣秩本身就有着内在的“集体本质”（“Collegialnature”）的特性；这特性表现于：第一，每位主教必须与伯多禄牧职执掌者罗马教宗保持圣统共融统一，换言之，即必须以罗马教宗为主教团的唯一元首，并以罗马教宗的信德及道德训导为主教团及整个天主教会圣统共融统一的唯一核心与基础；第二，每一位主教必须与所有与罗马教宗共融统一的主教们，彼此保持圣统共融统一。主教团的这个“集体本质”的特性，渊源于基督的旨意及实践，渊源于基督亲立的宗徒团的传统，而不是人为的措施。梵二大公会议还指出：“主教圣秩的集体本质特性，尤其在教会古代的习惯中表现出来，即在祝圣一位新主教时，请来多位主教参与祝圣（参阅：LG22）。同样，在今日，合法祝圣一位主教，必须有罗马教宗的特殊参与；因为罗马教宗是所有个别（或地方）教会与基督亲建的天主教会保持圣统共融统一的最高及有形可见的联系纽带，同时又是所有天主教个别教会（或地方教会）自由的保证”（参阅：LG22）。这就是说，任何主教或地方教会团体，若是脱离或切断与伯多禄牧职执掌者罗马教宗的圣统共融统一，那末就是脱离或切断与基督及其亲建的天主教会的共融统一；就不再是真实的天主教会或天主教合法主教。天主教会是基督亲建的、以宗徒为基础的真教会，而不是一个单纯属于人事和人为的组织。我们绝不可用人事或人为组织的尺度来衡量天主教会。

    天主教每位合法主教，都是宗徒的继承者从而也是基督的代表（vicar），他对于那托付给他牧领的个别教会，负有基督授予他的牧者的职权；同时又与天主教所有合法主教弟兄集体地负有关怀所有其他个别教会或普世教会的责任。“虽然每位主教只是托付给他牧领的某一部分羊群的牧者，但按天主亲定的体制和命令，他是宗徒的合法继承人，故他与其他主教共负教会的宗徒使命”（教宗比约十二世，《信德的礼物》通谕；梵二文献：LG23；CD4；36；37；AG5；6；38）。

    上面所述一切，说明由天主教合法主教所主持举行的感恩圣祭（或弥撒），有着特殊的意义：它体现出天主教会（或天主子民）共同围绕着祭台，由教会的善牧和元首基督的代表，即天主教合法主教主持奉献基督的十字架祭献（参阅：梵二文献SC41；LG26）。

    （2）主教助手司铎圣秩的授予礼

    梵二大公会议重申和教导我们说：

    基督是圣父所祝圣和派遣而来世上的。基督藉宗徒们使宗徒们的继承者主教们分享他自己的祝圣与使命。主教们又把自己的职务，合法地按不同的等级（注：即指按司铎职与执事职两种不同的品级）委托给教会不同的成员（梵二文献LG28；参阅：若望福音，10：36）。

    授给司铎们的司铎职，从属于主教们的职权：这就是说，主教所祝圣的司铎们，被纳入司铎圣秩（注：也称为“晋铎”），成为主教的合作者（或助手），参与执行基督所托付的宗徒使命（梵二文献PO2，2）。

    司铎们虽未达到司祭职的完满程度（注：指主教的职权），在执行其职权时又须从属于主教支配，但司铎们和主教们在司祭的尊位上连系在一起，也由于圣秩圣事的祝圣，按照至高及永恒大司祭基督的肖像，而被祝圣为真实的新约司祭，享有宣讲福音、牧领信友、和主持举行教会礼仪庆典的神权（参阅：希伯来书，5：1-10；7：24；9：11-28；梵二文献LG28）。

    由于司铎职务与主教圣秩紧密相连，故也分享基督亲自建立、圣化和治理他的奥体（注：即天主教会）的神权。为此，司铎们的司祭职虽以天主教信友入门圣事为先决条件，都是由另一专设的（圣秩）圣事所授予。通过圣秩圣事，司铎们基督圣神的傅油，烙上特殊的神印，使领受司铎神品的司铎们肖似基督大司祭，能以基督元首的身分执行司铎职务（参阅：梵二文献PO2）。

    司铎们是主教圣秩明智审慎的合作者、助手、和工具，奉召为天主的子民（注：即指天主教会）服务；与他们的（教区）主教组成唯一的司祭团，分担不同的职务。在每一个地区的信友团体中，他们可以说是代表主教，并以完全信任和慷慨忘我的心志与主教共融联合，分担主教的部分职责与关注，在日常工作中加以贯彻执行（梵二文献LG28，2）。司铎们若不从属于主教和与主教共融，就不可行使职权。在领受（司铎）圣秩时，他们向主教应许服从，并在晋铎礼成时，由主教向他们祝平安，表示主教视他们为合作者、儿子、弟兄、和朋友，他们则应向主教回报以敬爱及服从（梵二文献LG28，2）。

    司铎们授秩礼（注：即指圣秩圣事礼仪庆典）而都加入司铎的行列，彼此藉这圣事性的手足密切团结共融，尤其在所服务的教区、在当地的（教区）主教领导下，以特殊方式组成唯一的司铎团（梵二文献PO8）。（司祭团的一体性，按惯例有着礼仪的表达，即在授秩礼中，主教为领秩者覆手后，司铎们也为之行覆手礼。）

    司祭们行使其神圣职务的最高峰，是奉献感恩圣祭或举行感恩聚会。在这情况中，司铎们以基督的身分行动：宣布基督的奥迹，把天主教信友的祈祷与奉献与教会元首基督十字架祭献的祭品结合连系在一起。同时，通过司铎们所举行的弥撒圣祭，基督唯一的新约祭献得以真实临现其中，并且产生实效，直到主基督的再次来临；这就是基督一次完成而永恒有效地自作无玷祭品献给天主圣父的圣祭（参阅：梵二文献LG28；格林多前书，11：26）。司铎们就是从基督的这个唯一祭献中，汲取整个司铎职务的力量（参阅：梵二文献PO2）。

    此外，司铎们通过所领受的圣秩圣事，分担了基督交托给宗徒们向普世万民传播福音的使命。“司铎们在领受圣秩时所得的神恩，准备他们不只去执行有既定限度的使命，而且也准备他们从事普世性的救世使命，遍及天涯地角”（参阅：梵二文献PO10）。所以在司铎们内心应有准备可任何地方去宣讲福音（参阅：梵二文献OT20；宗徒大事录，1：8）。

    （3）执事授秩礼——授予执事为教会和为人服务的圣秩

    “在圣统制中，等级最低的是执事职。执事们所领的覆手礼，并不是使他们成为服务教会的执事”（梵二文献LG29；参阅：梵二文献CD15）。在执事圣秩授予礼中，只有主教为领执事圣秩者行覆手礼。这表示执事在“服务”的任务上特别与主教联系在一起（参阅：圣依玻理，《宗徒传承》8）。

    教会训导当局指出：执事以特殊方式分享基督的使命与恩宠（参阅：梵二文献：LG41；AA16）。圣秩圣事给执事们盖上一个不能磨灭的印号（或神印），使他们肖似基督：基督在世时，亲自做“执事”，为众人服务，做众人之仆（参阅：玛尔谷福音，10：45；路加福音，22：27；圣玻里加•斯米纳，《致斐理伯人书》5，2）。在执事的许多职务中，特别有：辅助主教和司铎举行神圣奥迹的庆典，特别是感恩圣祭；分送圣体，证婚及祝福婚姻，宣读福音及讲道，主持葬礼，并献身于各种爱德服务工作（参阅：梵二文献：LG29；SC35，4；AG16）。

    【4】圣秩圣事庆典的举行

    梵二《天主教教理》指出：

    由于主教、司铎、或执事的圣秩授予礼，对地方（或个别）教会的生活极为重要，因此要求有尽量多的信友参加礼仪；最好是在主日，并在主教座堂举行，并以适合于该庆典的隆重礼仪举行。主教、司祭、执事三种授秩礼，都按照同样程序在感恩圣祭中进行。（梵二《天主教教理》1572）。

    圣秩圣事的必要仪式，为主教职，或司铎职，或执事职，都一律是主教在领秩者的头上覆手，并念特定的祝圣祷词，呼求天主将圣神倾注于领受圣秩者身上，并赐给相称其圣秩职务的神恩（参阅：教宗比约十二世，《圣秩圣事》宗座宪令DS3858）。

    【5】谁可授予圣秩圣事？

    教会训导当局指出：“唯有受过洗的男性（Vir）才得有效地领受圣秩”（教会法典1024）。这吾主耶稣基督亲自决定和实行并由宗徒们传下来的教会神圣传统：吾主耶稣基督在世时亲自选立了十二位男性的门徒为他的宗徒团；全体宗徒们遵循吾主耶稣基督的决定和实践，同样也简选男性的信友继承宗徒的职责，做宗徒的合作者（参阅：玛尔谷福音，3：14-19；路加福音，6：12-16；以及参阅：弟茂德前书，3：1-13；弟茂德后书，1：6；弟铎书，1：5-9；圣克莱孟教宗《致格林多人书》42，4；44，3）。这个由天主圣子耶稣基督亲自决定和实行的，并由宗徒传下来的教会神圣传统，是天主的圣意和实践所建立的传统；不是由人或人的决定与实践所建立的，因此天主教会的信友或其他任何人，都无权和不应该加以改变；他是天主教会圣传的固有组成部分。今天，天主教会的世界主教团，连同在司祭职上与他们相连的司铎们使十二位宗徒们组成的宗徒团持续不断地临在和实现于天主教会的生活中，直到世界末日基督再次来临。

    教会训导当局又指出：没有任何人享有领受圣秩圣事的“权力”，这就是说，没有任何人可以擅自取得圣秩圣事所赋的圣统职位（即天主教会的主教职、司祭职、或执事职）；唯有天主亲自召选的人才能领受圣秩圣事所赋的圣统职位（参阅：希伯来书，5：4）。凡是有志响应天主召唤担任晋秩职务的人，应该谦虚地将自己的意愿报告给教会当局（即教会训导当局，具体地讲，就是本教区的主教及其代表），请示教会的审核；因为只有基督与圣神领导的天主教会才有责任和权力去召叫人领受圣秩。凡是领受圣秩圣事的人，应把圣秩圣事和其他圣事所赋的每项恩宠或职位，视为天主所赐的无条件的恩赐来领受，绝不该认为是自己的“权力”。我们应牢记：天主从虚无中把我们创造出来，我们的一切都是来自天主的无条件恩赐。

    在天主教拉丁礼仪的教会中，除终身执事是可以由已婚者担任（但如丧妻就不可再娶）之外，所有圣职人员，即主教、司铎、和过渡性执事（即在领受司铎职之前所领受的暂时性的执事）通常都是选自志愿终身保守独身的信友；他们自由自愿地“为天国”（玛窦福音，19：12）奋斗而保持独身；他们奉天主召选为了“主的事务”（参阅：格林多前书，7：32）而献出全部心身，把自己完全地给予为天主和人群服务的事业。自愿终身保持独身，是心不二用和完全献身的忠忱志愿最有力的体现和标记；是摆脱本性帝连、专心为天国救灵超性事业奋斗的体现和标记；这样的独身生活，是献身跟随耶稣基督本身生活方式的表现，是为爱天主和爱人群而献身忘我的纯爱与自由精神的表现，是为天国永生作证和善用现世生活的最英豪的方式，是基督信徒特有的天主圣宠促成新生活。天主教的圣职人员，以喜乐欢欣的爱心拥抱这新生活，以喜气洋洋的精神在这新生活中宣扬天主神国的福音。（参阅：梵二文献PO16）。

    “在天主教东方教会中，很多世纪以来都实行不同的法制：只有主教才是选自独身者，已婚的人可被祝圣为司铎和执事。这习惯历来被视为合法。这些司铎在他们的团体中执行职务，也很有成效（参阅：梵二文献PO16）。但在另一方面，司铎的独身在东方教会也很受尊敬，不少司铎也为了天主的神国而自愿选择独身。天主教无论在其东方教会或西方教会，都一律规定已领圣秩者就一概不可再结婚”（梵二《天主教教理》1580）。

    【6】圣秩圣事的效果

    （1）不可磨灭的神印

    “这圣事因着圣神的特殊恩宠，使领受者肖似基督，使他成为基督的工具，服务他的教会。通过授秩礼，一个人得以作为教会元首基督的代表，执行他司祭、先知、君王（即服务）的三重职务。就如圣洗和坚振圣事一样，圣秩圣事这种对基督职务的分享，也是一次而永久授予的。圣秩圣事正如圣洗和坚振圣事，也给予一个永不磨灭的神印。为此，圣秩圣事不可重复授予，亦不可暂时授予（参阅：特伦多文献DS1767；梵二文献LG21；28；29；PO2）。”（梵二《天主教教理》1581-1582）。

    应该强调指出：圣职人员所执行的救世行动或工作，是基督救世行动与工作，而不是依靠他们人性能力所进行的。由于是基督本身通过天主教圣职人员而进行救世行动和工作，所以即使圣职人员本身有缺陷和不堪当之处，他们的缺陷和不堪当之处并不会阻碍基督的行动，并不会阻碍基督的救世工程。圣职人员只是基督施行救世工程和广施天主救恩的工具，而且是不相称和不完善的工具。世上没有人能完全完善地相称天主圣宠。但通过这不相称和不完善的工具，全能的天主能把天主的圣宠和救恩完善地广施普世万民。（参阅：特伦多文献DS1612；君士坦丁文献DS1154；圣奥斯定，《论若望福音》5；15）。

    （2）圣神的恩宠

    “圣秩圣事的赋予的特殊的圣神恩宠，使领受圣秩者肖似基督——我们的司祭、导师、和牧者；使领受圣秩者成为基督的仆人。对主教来说，这恩宠首先就是勇力之恩（即拉丁礼祝圣主教祷词中的“领导之神”）；这恩宠使他如同父亲和牧人，不遗余力地和谨慎地领导和保护他所牧领的教会，无私地爱所有的人，并优先爱护贫穷、患病、和有急需的人（参阅：《主教礼书•主教圣秩授予礼》26；参阅：梵二文献CD13；16）。这恩宠驱使他向所有的人宣讲福音，为羊群树立榜样，领导他们走成圣之路；在感恩圣祭中，效法一身兼作司祭和祭品的基督，不惜为羊群舍生”（梵二《天主教教理》1585-1582）。

    司铎圣秩，在司祭职上与主教圣秩相连，因此圣秩圣事赋予领受司铎圣秩者的特殊圣神恩宠，使他们进入司祭的行列，成为天主仆人，向天主奉献属神的祭献和礼品，宣讲天国的福音，施行基督救恩的圣事，做主教的助手和教会的仆人。至于执事，“圣事恩宠给予他们必需的力量，使他们在与主教及其司铎团共融中，为礼仪、为福音、并为爱德而工作服务，从而为天主子民服务”（梵二文献LG29）。

    天主教七件圣事的最后一件圣事，是“婚姻圣事”（或“婚配圣事”）。它与圣秩圣事一起组成两件“共融服务的圣事”：其中圣秩圣事，赋予教会圣职人员以天主圣言与恩宠牧养教会及为人服务的圣宠与神权；其中婚姻圣事，赋予天主教信友夫妻为善尽他们的圣召及身分的职责所需的圣宠神力，而为家庭、教会、和社会服务（参阅：梵二文献LG10；LG11，2；GS48，2）。

    教会训导当局重申：“男女双方是基督婚姻盟约（注：即婚姻圣事）而结合为终身伴侣的；这婚姻盟约（注：即婚姻圣事）的本质是引导夫妻趋向幸福，并帮助他们善尽生育和教养子女的职责。基督将两位受洗信者之间的婚姻提高到圣事的崇高地位”（教会法典1655，1；参阅：梵二文献GS48，1）。

    在本章中，我们分六节扼要论述与婚姻圣事有关的事理：

    【1】天主计划中的一男一女的婚姻

    天主通过天主教会圣传及圣经而向人类颁布天主启示的真理。根据天主教会训导当局对圣经的阐述，圣经是以天主按自己的形象创造男人（亚当）及女人（厄娃）而开始（参阅：创世纪，1：26-27），最后以“羔羊的婚礼”（注：即天主圣子耶稣基督的婚礼）的神视（默示录，19：7，9）而告终。这就是说，圣经从头到底，其实就是论述天主所建定的“婚姻”及其“奥迹”，即：婚姻的建立和天主赋予婚姻的意义；婚姻的起源与目的；婚姻在整个救恩史中的各种表现；罪恶给婚姻所带来的种种困难；婚姻如何“在主内”（格林多前书，7：39）、在基督与天主教会订立的新盟约中（参阅：厄弗所书，5：31-32）得以更新。在这里，“婚姻”一词，不仅指一男一女之间共融于爱、结合为一的盟约；重要的是：前者是以后者为最高和最终目标的。

    （1）受造界中的婚姻

    圣经和教会训导当局教导我们：天主出于对人类无限的纯爱，按自己的天主形象从虚无中创造出人类，以使人类分享天主本身的永生永福。天主把人类造成男人（亚当）和女人（厄娃），使人相似于天主的形像和模样（参阅：创世纪，1：26-27），而“天主就是爱”（若望一书，4：8，16），所以天主召唤相似天主形象的人类，以爱还爱天主于一切之上、并为爱天主而博爱天主所爱的众人。这就是天主赋给人类的最根本和与生俱有的圣召与天职。天主以物质（圣经用“泥土”一词来象征）造成男人亚当的肉体，并赋给这肉体一个按天主形象造成的属神的灵魂（圣经用天主的“气息”一词来象征），使两者合成完整的有生命的男人亚当（参阅：创世纪，2：7）。天主认为让“让男人孤独生活不好”，所以又创造了女人厄娃，作为他的“益友”（参阅：创世纪，2：18）。这样，天主使女人代表那“救助我们的天主”，并与男人结为夫妻。“为此，人要离开自己的父母，依附自己的妻子，两人成为一体”（参阅：创世纪，2：18-25；圣咏，121：2）。天主造男女，使他们彼此同质，完全平等，亲如骨肉（参阅：创世纪，2：23），并使夫妻相互自我授与的纯爱，成为反映天主对人类绝对和永恒之爱的肖像。在造物主天主眼中，这伉丽之爱，是美好的，是非常美好的（参阅：创世纪，1：31）。天主亲自祝福这一男一女共融于爱、结合为一的婚姻爱约，予以建立，使它持续不断地在参与天主创造新生命和发展世界的工程中，得以圆满实现。所以天主向男人和女人说：“你们要生育繁殖，充满大地，治理大地”（创世纪，1：28）。在这婚姻中，一男一女的生命、永远结合在一起，如同一体，彼此在天主内相互自我授与、毫无私利之心地相爱。主耶稣指出：这样，他们不再是两个人，而是一体了（参阅：玛窦福音，19：6）。他们两人组成一个家庭，生育和教养子女，善尽自己在教会与社会中的职责。他们的子女在这家庭的纯爱学校中，学习父母上对天主、下对众人一片赤诚的自我授与的纯爱之心，使家庭成为教会与社会健康美好的细胞与基础。这就是天主创造人类与世界最初的计划。

    （2）人类妄用自由意志所犯的罪恶损害了婚姻

    圣经和教会训导当局又指出：天主爱人类，按天主的形象创造了人，给人理智、良知、和自由意志，使人能藉天主圣宠的帮助和促成，善用理智认识超性的天主，特别是使人能善用自由意志自由自愿地以爱还爱及献身信从天主，从而能使人类与天主建立和发展相爱关系，以及彼此建立和发展相爱关系。然而不幸，人类的元祖父母亚当与厄娃，从一开始就在魔鬼引诱下妄用自由意志犯下“原罪”背离和自绝于天主，招致了罪责、罪罚或罪恶造成的邪恶后果：人性原有的天主圣宠、美好状态、以及人与天主的相爱关系及人与人的相爱关系，从此便被原罪破坏。整个人类每个人，都从亚当、厄娃继承了这个被原罪后果腐蚀的败坏人性，都变成了陷于罪恶与永死状态的罪人。人类的罪恶，必然导致邪恶的后果或邪恶的现实。我们从切身的经验都证实了这个真理。这个经验与真理同样在男女关系方面也被感觉和证实：天主原来所建定的一男一女无私相爱的婚姻，被人妄用自由意志背离和自绝于天主的罪恶所腐蚀，夫妻的结合时常受到纷争、不忠、霸道、（或控制支配的私欲）、嫉妒、倾轧和冲突的罪恶所威胁。夫妻之间的这种畸形病态的状况，可能逐渐导致彼此的仇恨和决裂（即离婚）。这个被破坏和腐蚀的婚姻关系，在人类历史和各种不同文化、时代、和个人的经验中，以各种不同的尖锐方式出现，虽然经过一些善意的人们努力，作出或多或少的改善，但仍然是一个普遍存在的社会现象。到今天，这个病态状况似乎每况愈下。总之，这种男女关系的病态状况并非来自天主所造的男女本性，也不是来自男女关系的本质，而是来自人妄用自由意志所犯的背离和自绝于天主的罪恶；是人类罪恶导致的邪恶现实之一。

    （3）在旧约法律教育下的婚姻

    在旧约时期，天主通过以色列先知们向天主选民启示旧约的法律和天主诫命，教育人类认识罪恶的严重后果，以及悔罪改过归向天主的重要，使以色列选民认识改过从善皈依天主是限制罪恶后果危害的唯一补救良方。守好天主关于婚姻的诫命，有助于人克服自我封闭、自私自利、追求个人逸乐，帮助向他人开放胸怀，舍己利人，彼此互助，自我牺牲（参阅：梵二《天主教教理》1609）。

    教会又指出：“在旧约法律的教导下，天主赋予人良心的婚姻专一性和不可拆散性的自然道德律，得以发展。虽然族长和君王的多妻制尚未明确地废除，但天主通过梅瑟颁布的旧约法律旨在保护女人，反对男人任意支配女人。即使如此，按照主耶稣的话，旧约法律仍带有男人“心硬”的痕迹，所以梅瑟准许人休妻（参阅：玛窦福音，19：8；申命纪，24：1）。”可见，天主在旧约时期，鉴于人类受原罪后果的影响，尚未彻底要求人恢复天主最初定下的婚姻法制。（参阅：梵二《天主教教理》1610）。天主无限宽容仁慈，耐心和逐步地教育开导犯罪背离天主的人类；同时，又坚决地通过以色列先知们启示人类应从夫妻彼此应有的相互专一和忠贞的爱情，看到天主与以色列所订立的专一和忠贞的爱约（即旧约），从而准备天主选民的良知（或良心），加深他们认识天主所定的男女婚姻的专一性和不可拆散性（参阅：欧瑟亚，1-3章；依撒意亚，54，62章；耶肋米亚，2-3；31章；厄则克耳，16；23章；玛拉基亚，12：13-17）。旧约中的卢德传和多俾亚传，以动人的记述见证了婚姻的崇高意义，夫妻之间应有的忠贞与恩爱。天主教圣传也在旧约的雅歌一书中，看到人类爱情的独特表现，反映出天主对人的自我授于和自我牺牲的纯爱。旧约明确启示：天主之爱人，犹如丈夫爱妻子，预示基督与教会的婚姻爱盟。

    （4）在主基督内的婚姻

    到新约时期，降生成人救赎人类的天主圣子耶稣基督，以他真天主的身分，通过因圣神德能而怀孕的童贞玛利亚，取得人性人身，成为真天主亦真人的救主，甘愿无辜地被钉死于十字架上，为全人类赎罪、替人类赢得罪赦和救恩：天主圣子基督不仅自己取了人性人身，把他的神性与人性结合起来，成为唯一的天主圣子的位格（Person）；而且，当他被钉在十字架上时，他伸展双臂拥抱整个犯罪自绝于天主的人类，把人类与他自己结合起来，形成唯一的“基督奥体”（即他的教会天主教）：基督是这奥体的头（元首），圣神是这奥体的生命或灵魂，天主教信友是这奥体的肢体；在这基督奥体内，真天主耶稣基督，在圣神的圣宠生命中，与被他所救赎的全人类结合起来，成为一体，犹如天主把丈夫与妻子结合成一体于婚姻爱盟中一般，从而使人类分享基督的神性生命。圣经默示录启示：当分享基督神性生命的人类、通过基督的救赎及圣神的圣化而回归天主圣父的天国时，他们便在天国中永远地欢庆“羔羊的婚宴”，即欢庆天主圣子耶稣基督的婚宴（默示录，19：7-9）。在这“羔羊的婚宴”中，天主与他的子民欢庆新而永久的婚姻爱盟（即新约）。天主在旧约时期与以色列选民之间的婚姻盟约（即旧约），正是为基督与教会（或人类）新而永久的婚姻盟约（即新约）的先声与准备。

    耶稣基督在公开传播福音之初，在他的母亲童贞圣母玛利亚请求下，在加纳婚宴上施行了第一个奇迹，将清水变成美酒，显示了他的全能的神性，加强了门徒们的信德。（参阅：若望福音，2：1-11）。耶稣所行的这第一个物理性的奇迹，把水变成酒，使教会认识到：耶稣将把背离和自绝于天主的罪人，变成在“羔羊婚礼”中与天主圣子结合为一体的净配；同时，使我们看到天主多么重视婚姻，看到天主赋给婚姻的美好意义，使一男一女的婚姻与天主的祝福和临在，永远不可分割。耶稣又屡次在讲道中，比喻天主是“新郎”，天主子民是“新娘”；并且明显地启示他就是新郎，他的信徒或天主教会就是新娘。耶稣特别强调指出天主对一男一女婚姻的原意，是婚姻的专一性和不可拆散性；因为婚姻反映天主爱人类的专一性和不可拆散性；“凡是天主所结合的，人不可拆散”（玛窦福音，19：6）。耶稣又以他的十字架祭献为人类赢得的圣神圣宠，帮助和促成人善用自由意志守好婚姻专一性和不可拆散性的诫命，克服人类罪恶给婚姻造成的邪恶紊乱，恢复天主给婚姻所定的原有秩序。耶稣又把一男一女的婚姻提高到圣事的崇高地位，通过婚姻圣事所赋的圣神圣宠，帮助夫妻背起婚姻生活的十字架，跟随基督、坚持相互自我授与的纯爱、互敬互助、生育和教养好子女，为教会和社会服务，实现人生的最高与最终目的——与天主共融于爱、结合为一、分享天主的超性生命，参与“羔羊的婚宴”。

    圣保禄宗徒遵循基督的教导，向领受婚姻圣事的夫妻说：

    妻子应顺从丈夫如同服从主（基督），因为丈夫是妻子的头如同基督是他的身体（或奥体）教会的头与救主。像教会服从基督那样，妻子凡事应顺从丈夫。丈夫应爱妻子如同基督爱教会那样：他应牺牲自己的一切而为妻子，使她在天主圣言神力所赋的水浴中成圣和净化…丈夫应爱妻子如同爱自己的身体。谁爱妻子，就是爱自身。看，天下没有恨自己肉体的人，绝对没有！他营养自己的肉体，照顾好自己的肉体，如同基督照顾好教会，因为我们都是基督身体的肢体…总之，人人应爱自己的妻子，如同爱他自身；而在妻子一方面，则应尊重他的丈夫（厄弗所书，5：22-33）。

    这段圣保禄宗徒对夫妻关系的教导，可以说是关于夫妻平等、互爱、专一、忠贞、和不可拆散的婚姻生活，最精辟的论述。有人错误地批评圣保禄宗徒在这段话中重男轻女，偏向丈夫，贬低妻子，实在是大错特错，根本没有领会这段话的本意。圣保禄宗徒把男女婚姻建立于基督与其奥体（或身体）天主教会的关系上，建立于天主创造男人和女人完全平等的基础上，而不是以人类罪恶所造成的男女不平等和对立的邪恶后果之上的。有人咬文嚼字，断章取义，抓住这段话中的一句话“妻子凡事应顺从丈夫”犹如教会服从基督那样，便贸然错误地断言圣保禄宗徒重男轻女，却不去领会这段话中的另一句话：“丈夫应爱妻子如同基督爱教会那样”，如同爱他自己的身体。在基督亲定的婚姻圣事中，丈夫与妻子已不再是孤立或对立的二人，而两人成为一体，共融于爱、结合为一；而把丈夫与妻子结合为一体的爱，即是基督在十字架上把他的教会或人类与他自己结合为一体的自我牺牲或自我授与的无私纯爱。在夫妻结合为一体的纯爱中，他们两人已经不再存在任何不可调和的矛盾、对立、或分裂，而是成为一体。因此，妻子顺从丈夫其实就是顺从自己；丈夫为妻子牺牲一切其实就是为自己牺牲一切。这婚姻关系或婚姻生活的核心与活力，乃是为爱我们人类而甘愿被钉死在十字架上的真天主基督的纯爱。

    （5）为天国而守贞

    基督信徒（或天主教信友）的生活，是以基督为中心的，是建立在对天主的信德、望德、爱德的基础上的。每一个教友，无论是已婚或未婚或丧偶的，都是基督的净配或新娘，而基督则是每一个人的新郎。天主首先爱人类，并与人类缔结纯爱的盟约或“婚约”。天主所以用“婚约”一词来表达他与人类缔结的爱盟，就是因为在人类可能有的纯爱之中，夫妻的爱是最深挚的典型。天主并不是说他要与人缔结男女两性之间的关系，而是用“婚约”表达他愿于人类缔结最深挚的爱盟。因此，在教友生活中，一切人际关系，包括夫妻关系，无一不是建筑在基督与我们每一人之间的爱盟或婚约的基础之上的，无一不是以基督为中心的（参阅：路加福音，14：26；玛尔谷福音，10：28-31）。

    从天主教会诞生以来，就有男女信友，出于对天主或基督的挚爱，甘愿抛弃一切，包括抛弃享有婚姻生活的幸福，一心一意地追随天主羔羊基督，竭尽全力地献身于天主的事情，事事取悦天主，并且努力参与基督交给天主教会的救世工程，准备迎接基督的再次来临（参阅：默示录，14：4；格林多前书，7：32；玛窦福音，25：6）。他们保守独身贞洁的生活方式，是为天主、为基督福音、为天国永生作证的最有力的活见证；是善用天主所赐现世生命最英明壮烈的生活方式；是天主特别宠爱的恩赐。在他们的生活中，唯有基督才是“新郎”，而他们蒙天主召选和促成，真实地成为基督的新娘。因此，为天国而守独身贞洁，是“婚姻爱盟”最深挚的体现，与基督信徒的婚姻观是不可分割的，并与“婚姻关系”相得益彰：因为“守贞”是为了专一忠贞地与基督共融于爱、结合为一、永结爱盟；而“婚姻”则是夫妻两人在同基督共融于爱、结合为一，永结爱盟的纯爱中，彼此相互交换自我授与之爱，专一忠贞，永结同心。夫妻的婚姻，若是缺乏为天国作证而守贞的纯爱，便不成其为婚姻。所以圣金口若望说：

    诋毁婚姻，就是贬抑守贞的光辉。赞扬婚姻，就是彰显对守贞的赞美。与恶劣相比而显出的美好，并非真美好；只有美好之上更加美好的东西，才是真美好。（圣金口若望，《论守贞》10，1）。这意思就是说，婚姻与守贞都是以基督为中心的美好；只有与婚姻相比较，守贞才显出它真正卓越的美好性。

    【2】婚姻圣事的庆典

    在天主教拉丁礼中，一男一女的新人若都是已经受洗的教友，他俩的婚礼通常在感恩圣祭（即弥撒）中举行。因为婚姻圣事像其他所有圣事一样，是来自于基督救赎人类与世界的十字架祭献或逾越奥迹的，而感恩圣祭正是基督逾越奥迹真实的临现。在感恩圣祭中，基督为爱教会而献出自己的人性人身，在十字架上与教会（或人类）结合为一而实现了新而永恒的爱盟或婚约（即新约）。因此，教友新人在此逾越奥迹中，即在基督对教会的自我授与的纯爱中，彼此矢志合意（即彼此相互誓许同意）互相交付自己，把一生专一不二地献给对方，结为夫妻，便构成婚姻圣事的实质。这就是说，一男一女的教友新人，是在基督内，并以基督对教会的自我献身或自我授与的纯爱，彼此共融于爱、结合为一，成为夫妻的：他俩的婚姻，是以基督的纯爱缔结而成，加以范畴的。在此感恩圣祭中，新婚夫妻同领基督圣体圣血，在基督内共融于爱成为一体；他俩的结合为一，永远与基督不可分割，并在基督内“成为一体”（格林多前书，10：17）。

    在拉丁礼教会中，男女新人通常被视为婚姻圣事的施行人，教会的司铎或主教，只是他俩婚姻的见证人。他俩在教会前，经互相誓许合意，而相互授给对方婚姻圣事。在教会的东方礼中，婚姻圣事（亦称为“加冠礼”）的施行人是司铎或主教。主礼的司铎或主教在接受男女新人彼此誓许的合意之后，便依次为新郎新娘加冠，象征婚姻盟约的订立。

    天主教会婚姻礼仪的传统中，有着很多祝福婚姻及呼求圣神的祷词，都是祈求天主对新婚夫妻，尤其是对新娘多赐恩宠和祝福的。藉婚姻圣事的呼求圣神祷词，订婚夫妻领受圣神，即基督与教会共融的纯爱（参阅：厄弗所书，5：32）；这纯爱的圣神，便是教友夫妻婚姻忠贞不二、历久常新的力量。

    【3】婚姻的合意

    婚姻盟约的当事者，是受过圣洗的一男一女，他俩有天主赋给的自由意志，因此，他俩有天主赋的自由自愿结婚的人权、并能自由自愿地表示他俩的合意（即表示他俩相互誓许同意结婚）。这里所说的“自由自愿”就是表示：

    •没有受到强迫；

    •没有受到生理自然律或教会法的阻碍或禁阻。

    天主教会认为婚姻男女双方彼此自由自愿的“合意”，是构成“婚姻成立”的不可缺少的因素。若是没有自由自愿的“合意”，也就不存在“婚姻”。（参阅：教会法典1057，1）。婚姻合意，是“夫妻互相授受自身的人性行为”（或善用自由意志的行为）；也就是表示：“我接纳你作我的妻子；我接纳你作我的丈夫”的相互许诺（参阅：教会法典1057，2；《罗马礼书•婚姻礼》45；梵二文献GS48，1）。这个使夫妻连结起来的“合意”，在他俩“成为一体”（即发生性关系）时，宣告实现。（参阅：创世纪，2：24；玛尔谷福音，10：8；厄弗所书，5：31）“合意”应是每个立约人的自由自愿的行为，不受暴力或外来重大威胁而作出的自主行为（参阅：教会法典1103）。任何人间的权力都不能取代这合意（参阅：教会法典1057，1）。如果缺少这个自由自愿的“合意”，婚姻也就无效。

    在婚姻庆典中，证婚的司铎（或执事）以教会的名义，接纳新人的合意，并给予教会的祝福。教会圣职人员及见证人的出席婚礼，明显表明婚姻是天主教会的圣事；故教会通常要求信友以“教会的仪式”来缔结婚约（参阅：特伦多文献DS1813-1816；教会法典1108），理由如下：

    •婚姻圣事是一项礼仪行动，因此它的庆典宜在教会的公开礼仪中举行；

    •婚姻使人进入教会内的已婚者品级（ordo），从而赋给夫妻双方在教会内、彼此之间、和对子女的权利与义务；

    •婚姻是教会内的一种生活方式，故男女教友结婚时必须有见证人；他俩的婚姻必须得到教会代表（即见证的司铎等）的确认；

    •男女双方所作“合意”的公开性质，保障夫妻作誓许的“承诺”，并帮助他俩相互忠贞不渝。

    为了使有意结婚的男女教友，对他俩在婚姻圣事中所作的“承诺”有充足的正确认识，并能自由自愿地作出负责的行动，以使他俩所立的婚约具有坚固和永恒的基督信仰的基础和人性基础，他俩在婚前必须接受天主教会的培训与准备；通常是接受他们本堂司铎所主持的定期培训。

    由于婚姻礼仪庆典，乃是天主圣化人灵的圣事行动，它有着真实的圣化人灵的超性功效与价值。因此即将结婚的男女教友，在举行婚姻圣事庆典之前，应先领受告解圣事，整饰自己的灵魂，准备领受婚姻圣事所赋的圣神恩宠。

    【4】婚姻圣事的效果

    教会指出：“因有效的婚姻在夫妻之间所产生的关系，具有专一排他和永恒至死的本质，再加上基督信徒在结婚时所领受的婚姻圣事所赋的圣神恩宠，故使教友夫妻身分的义务与地位得以加强，犹如被祝圣一般”（教会法典1134）；在本节中，我们分下列两点简述一下婚姻圣事的效果：

    （1）在基督内的婚姻关系

    教友夫妻相互所作的给予和接纳的合意，在婚姻圣事中得到天主亲自确认（参阅：玛尔谷福音，10：9）。从他俩在婚姻圣事中所缔结的婚姻盟约中，“产生天主法律所肯定的（婚姻专一不可拆散的）制度；这制度在社会前同样成立”（参阅：梵二文献GS48，1）。因此，这个由天主亲自建立的婚姻关系，这个在受过圣洗的男女教友之间既定已遂的婚姻，是他俩有生之日不可拆散和专一排他的相互自我授与的纯爱关系。这夫妻相互自我授与的婚姻关系，是由夫妻自由自愿的人性行为和他俩发生性关系所产生的，故从此不能拆散废止；而且形成由忠信的天主所保证的盟约或婚姻。天主教会及其圣职人员和教友，没有权力违反天主上智安排的这个关于婚姻的安排（参阅：教会法典1141）。

    （2）婚姻圣事所赋的恩宠

    天主过去主动与他的子民订立纯爱与忠信的盟约，同样，如今身为人类救主和教会净配的基督，通过婚姻圣事，赐给教友夫妻特殊的圣神圣宠，使他俩在基督内共融于爱、结合为一：基督以其十字架祭献所证实的无限纯爱，把教友夫妻的婚姻生活和家庭生活，同他自己和他的十字架祭献结合及凝固在一起，形成一个纯爱的“一体”，使教友夫妻有生之日相互挚爱、忠贞不二、永不分离。基督同教友夫妻在一起，赋给他俩圣宠神力，使他俩背起自己的十字架追随他，步武基督的芳踪；若是因人性的软弱而跌倒，就帮助他俩再站起来，互相宽恕，彼此勉励背负和分担对方的重担，并且生育教养好子女，为家庭、教会、和社会服务。（参阅：梵二文献GS48，2；迦拉达书，6：2）。

    教会训导当局指出：教友夫妻以他们的身分或品级（ordo），在教会内有其特有的生活方式（注：即婚姻生活与家庭生活），因此教友夫妻在天主子民（即天主教会）中，领受天主所给予的专属他们的婚姻圣事的恩宠（参阅：梵二文献LG11，2）。婚姻圣事所赋的恩宠，是为使教友夫妻之间的爱情更趋完美，并且巩固他们的忠贞不二、不可拆散的结合，使他们在这恩宠的帮助和促成下，彼此在婚姻和家庭生活中，互相帮助成圣，互相协力生育和教养好子女，为家庭、教会、和社会服务（参阅：LG11，2，41）。

    早在教会初期，基督信徒们就热情地歌颂婚姻圣事所施的恩宠道：“两个基督信徒在同一希望、同一渴望、同一纪律、同一服务中，结合为一，成为一体，何其美妙！他们是同一天主圣父的子女、同一主人的仆人；他们灵肉团结一致；他们确实是两人成为一体，任何力量不能使他们分开。哪里身体是一个，那里精神也是一个”（戴都良，《向为人妻者证道》2，8，6-7）。

    【5】夫妻之爱的美好与要求

    教宗若望保禄二世教导说：

    夫妻之爱所包括的是一个完整的一体：它包括夫妻整个人的构成因素，包括他们的身体与本能的需求、他们的感觉和情感的力量、他们心灵和意志的愿望；它要求夫妻全力以赴、不遗余力地追求彼此的共融结合：这共融结合远远不止于肉体的结合，而且导向一心一德的共融结合；它要求和促成夫妻矢志相互自我授与，忠贞不渝，不可拆散，并对生育子女持开放的心志。总之，这一切本是所有夫妻自然之爱的正常特性，但教友夫妻的婚姻圣事赋予这一切崭新的意义，不仅加以净化，而且使之加强，甚至把它们提高，使之成为基督真宗教特有价值的表现（教宗若望保禄二世，《家庭》13）。

    在下面，我们分三点作简要说明：

    （1）婚姻的专一性与不可拆散性

    基督亲自强调指出：天主建立一男一女的婚姻，旨在使夫妻忠贞不二地相互挚爱，共融于爱，结合为一，成为一体。“这样，他们不是两个，而是一体了”（玛窦福音，19：6；参阅：创世纪，2：24）。教会训导当局也强调指出：“他们（注：指领受婚姻圣事的教友夫妻）被天主召选，日复一日地矢忠于他们相互自我授与的婚约爱盟，在共融结合中不断地成长”（教宗若望保禄二世，《家庭》19）。因此，婚姻圣事所赋的圣神恩宠，首先是使教友夫妻在耶稣基督内实现纯爱的共融结合，成为一体；或者说，就是婚姻的专一性和不可拆散性。这种夫妻之间的结合共融，本是人性的自然之爱的表现，是人性之爱的自然要求：夫妻相爱，这个爱的最纯洁和崇高的表现，就是他俩相互把自己的一切无条件的授与对方，不惜牺牲、不计代价；这个爱是属于他俩的，是专一排他的，是不可拆散的。然而天主教的婚姻圣事则使夫妻在天主圣子耶稣基督内共融于爱、结合为一、成为一体。这样，夫妻两人不仅相互结合为一体，而且与基督结合为一体，从而使夫妻的共融结合获得净化、加强、和完满，达到超越本性的超性境界。教友夫妻在感恩圣祭中共同恭领基督的圣体圣血，更以感恩（圣体）圣事的方式，不断增强和加深他俩在基督内的共融结合。

    在此还应特别指出：天主按自己的天主形象而创造男人和女人，赋给男人和女人完全平等的位格尊严（personaldigniry）。这个真理与现实，在天主教会的婚姻圣事中充分体现出来，昭然若揭。所以教会训导当局指出：“夫妻两人以平等的位格尊严，完全相爱，在天主所确定的一夫一妻制中，更清楚地显示出来”（梵二文献GS49，2）。教宗若望保禄二世重申天主教的一贯立场，指出：多夫多妻制不仅违背夫妻之爱专一性、排他性、和不可拆散的自我授与的特性，而且违背人的位格尊严，把相似于天主形象的人贬低为泄欲享受的工具（参阅：教宗若望保禄二世，《家庭》19）。

    （2）夫妻之爱忠贞不二的特性

    夫妻之爱的本质，表现于夫妻两人彼此完全、彻底、和无条件地把自己的一切授与对方，因此夫妻之爱本身有着神圣不可侵犯的忠贞不二、不可拆散的特性。男女双方应先有这种彼此忠贞不渝的爱，然后才能谈得到婚姻生活和家庭生活，而不是先求满足本性肉欲而同居；否则，便是本末倒置，舍本求末。夫妻之爱应是决定性的因素，若是没有这无条件的、忠贞不渝的自我授与之爱，就不应该有婚姻生活。因此，男女在结婚之前，必须经过相当的慎重省辨和认识对方的过程和阶段；只有在双方一致确认他俩志趣相同、有着共同的信仰观、人生观、和世界观，能够为对方承诺终身不渝的自我献身的盟约或婚约时，他俩方才确实有了这种爱情，方才谈得到婚姻和家庭生活的建立。因为正如教会所指出的那样：“婚姻生活的密切结合，是夫妻两人相互的自我授与；同样，子女的幸福也要求夫妻必须彼此完全忠信，并有一个不可拆散的结合”（梵二文献GS48，1）。

    一个人一辈子与另一个人结合在一起，若单凭自己本性的能力，必然有很大困难，甚至被人认为几乎不可能，因为我们对天天吃同样的东西不换花样这样一件小事，尚且感到有困难。婚姻圣事赋给教友夫妻圣神的圣宠神力，帮助和促成他俩做到夫妻相互忠贞不渝、专一不二、和不可拆散。在婚姻圣事所赋的圣神恩宠辅助和促成下，教友夫妻分享基督忠贞不渝、为他的净配天主教会（即天主子民）而自我授与的纯爱，从而在这圣事恩宠中能够成为天主对我们人类忠贞之爱的见证人，克服婚姻和家庭生活的种种困难，保持夫妻相互无私忘我地相爱，忠贞专一、不可拆散，并生育和教养好子女，为家庭、教会、和人类服务。

    （3）对生育子女的开放

    梵二大公会议重申：“婚姻制度和夫妻之爱的本质，决定夫妻应生育和教养好子女；生育和教养子女，可以说是婚姻的高峰与冠冕”（梵二文献GS48，1）。子女是婚姻极宝贵的恩赐，而且对父母本身也大有裨益。天主亲口说过：人孤独生活不好（创世纪，2：18）。在起初，天主创造人类时，就造了男人和女人，叫他们成为一体，并参与天主创造人类新生命和发展创世工程的使命，做天主的合作者。天主降福男人和女人叫他们生育繁殖，遍布大地，治理大地（参阅：创世纪，1：28）。所以，天主建立一男一女的婚姻，旨在要男人和女人，在天主的宠爱中各以平等的身分和自由自愿向对方作自我献身的纯爱，共融结合，成为一体、同心协力、实现天主给婚姻制定的宗旨与使命，其中主要的两项就是：夫妻专一不二、终身不可拆散的相互之爱，和他俩对生育及教养好子女抱开放的心志。天主所定的这两项婚姻的主要宗旨，不仅对建立幸福的家庭生活是必要的，而且为建立健康的社会秩序及整个人类的生存绵延，也都是必要的。（参阅：梵二文献GS50）。

    天主给夫妻立定的这两大使命，不仅有益于他俩的婚姻及家庭生活，有益于整个教会和社会，而且有益于他俩的道德、精神、和超性（即信仰）生活，即有益于他俩的灵魂得救。这是天主给夫妻两人所定的圣召或天职。夫妻就是在婚姻和家庭生活中，实现他俩人生最高目标的，正如稻麦是在土壤中结出果实的。夫妻或父母，乃是子女天然的最早和最好的老师，培育和教养他们孝爱天主和博爱众人，为教会和社会培养优秀的新生力量。因此，婚姻和家庭的基本任务就是为生命服务的，为人类服务的，特别是为光荣天主服务的。教友夫妻的家庭生活，是教会生活区的一个组成部分，并应成为教会在家庭中的体现。最后，我们还应认识，天主的上智安排统御和支配万事万物，天主对每人和每一对夫妻都有特定的计划和安排。对有些夫妻来说，天主没有赐给他们子女，这并不是表示天主歧视他们，而是表示天主对他们另有计划和安排，因为天主爱每一个人如同他或她就是人类中唯一的人。天主不惜自我献身于十字架上来救赎爱护人类。天主要这样的夫妻，以他们的爱德行为和服务精神为教会和社会服务，发出基督慷慨献身服务精神的光芒。这样，他们同样有一个充满意义的夫妻生活。归根到底，夫妻的婚姻生活，是以基督教为中心和基础的。（参阅：梵二文献GE3；若望保禄二世，《家庭》28）。

    【6】家庭教会

    “家庭”在天主救世计划中占重要地位。人类的救主、天主圣子耶稣基督，就是在玛利亚和若瑟的圣家中诞生和成长的。天主教会是基督亲自在世界上建立的“天主的家庭”，邀请整个人类都投入这天主之家的拥抱。天主教会从创立时间开始，它的核心便是由“全家都信了”（参阅：宗徒大事录，16：3-34）的教友所组成的；他们在皈依和信仰天主时，也渴望“全家人”都得救（参阅：宗徒大事录，18：8）。在天主教会内的教友家庭，在基督福音的教导和圣神圣宠的圣化下，成为教会培育基督信徒的摇篮，因为教友夫妻或父母，在他们的家庭中以言以行，作他们子女信仰的启蒙导师，言教身传，悉心培育子女实行天主对他们所定的圣召，尤其是修道的圣召。在家庭中，作父亲、母亲、子女的，以及作家庭成员的每一个人，藉领受天主教会的圣事（例如：领圣洗、望弥撒等）、祈祷、和善度教友的信仰生活；藉他们所实行的的圣善生活的见证、以及克己利人的爱德行为，而实行他们从圣洗圣事所领受的公共性司祭职务。因此，在天主教会内的教友家庭，成为培养基督信徒和教友生活的第一所学校，同时也成为培育丰富人生的学校（参阅：梵二文献LG10）。教友们在家庭里学习工作的勤劳和甘苦、学习兄弟手足般的爱德行为和精神、学习宽宏大量的宽恕之道，并且养成守好天主诫命和教规的生活方式，通过祈祷、克己、和自我奉献的善功，来钦崇天主。因此，梵蒂冈二届大公会议以一个古代的名称——“家庭教会”，来称呼天主教会内的教友家庭（参阅：梵二文献LG11；教宗若望保禄二世，《家庭》21）。这是每一个教友家庭的光荣称号，也是鞭策激励每一个教友家庭的座右铭。在今天疏忽、甚至敌视信德的世界里，我们应该效法教会初期的教友家庭的榜样，坚持保守和发扬信仰生活的光芒，维护基督亲授的纯正信仰，紧随天主教会以罗马教宗为首的教会训导当局的训导，做信德的中流砥柱，为基督福音的广扬作见证。

    教会训导当局还教导说：

    “我们还要记得那些为数众多的“独身者”：其中虽然有些人，是出于错误和玩世的观念而故意不愿结婚，但多数人是由于被他们生活的具体处境所迫，往往并非自愿而独身的，他们往往特别接近耶稣，因此，教会成员，尤其教会的牧者应对这些人特别关怀和爱护。他们之中有不少人往往由于贫穷而不能建立家庭；但也有一些以安贫乐道的精神在自己的处境中事奉天主和众人，树立基督信徒生活的模范。我们应该为他们畅开家庭的大门，畅开家庭教会的大门，更该为他们畅开天主教会大家庭的大门。在这世界上，没有一个人是无家可归的，因为天主教会是每一个人的家，是大家的家，尤其是那些劳苦而负重担的人的家”（教宗若望保禄二世，《家庭》85）。

    除七件圣事礼仪庆典外，天主教会还有其他一些礼仪庆典，被称为“圣仪”。圣仪是模仿圣事而设立的一些神圣的标记，用以表示教会代祷所获得的某些效果，尤其是属灵的效果。藉对圣仪的施行，教会使领受者准备接受圣事的主要效果；并且使领受圣仪者经历的各种境遇获得圣化（参阅：梵二文献GS60；教会法典1166）。

    【1】圣仪的性质

    （1）圣仪的特性

    教会训导当局指出：“圣仪是由教会所建立、并为圣化教会某些职务、人生中某些情况、教友生活中某些境遇、和有益于人类使用的物品而设的。圣仪根据主教的牧民决策，也可用以回应某一时代或某一地区基督信徒文化、历史、和其他的需要。圣仪常包含祈祷，并时常伴有一种指定的标记，例如覆手、画十字圣号、洒圣水（使人纪念圣洗圣事）等。圣仪属于来自圣洗的公共性司祭职：所有领受过圣洗的人，都蒙召成为一个“福源”（“blessing”）或“祝福者”（参阅：创世纪，12：2），可以施行“祝福”（参阅：路加福音，6：28；罗马书，12：4；伯多禄前书，3：9）。因此，信友也可以主持某些祝福（参阅：梵二文献SC79；教会法典1168）；但有一项原则必须遵守，即祝福越是涉及教会与圣事生活，就越应保留给圣职人员（即主教、司铎、或执事）来主持（参阅：《罗马礼书•祝福礼典》16，18）。圣仪不像圣事，故不能赋予圣神圣宠；但通过教会的祈祷，圣仪能让人准备接受圣事所赋的天主恩宠，并与之合作。信友尽心准备，依靠基督受难、死亡、复活的逾越奥迹所赢得的圣神恩宠来圣化人生的各种境况；无论圣事或圣仪的功效，都是来自基督的逾越奥迹。因此，人生中一切事物的正当用途，无一不能导向圣化人灵、光荣天主的目的”（梵二文献SC61；梵二《天主教教理》1668-1670）。

    （2）圣仪的不同形式

    圣仪的不同形式包括：（1）祝福：祝福人、食物、物件、地方等。祝福时，呼求天主圣三或耶稣之名，并划十字圣号。（2）奉献于天主：祝福某些物件或地方保留和专供天主教会礼仪之用，例如：圣油、圣爵、祭台、圣堂等。或祝福某些人（但不是圣秩圣事的祝圣），例如：男、女隐修院院长、献身教会的贞女、修会的会士、教会的读经员、辅祭员、和传道员等。（3）驱魔：教会公开以宏观世界的权威、因耶稣基督之名，祈求保护某人或某物对抗和脱离魔鬼邪恶的控制，由教会委任的圣职人员施行。

    （3）民间的热心敬礼

    在教会生活中，除圣事及圣仪的礼仪之外，还存在教友们实行的各种热心善功和民间敬礼，例如：尊敬圣烛、拜访圣堂、朝圣、各种敬礼游行、拜苦路、念玫瑰经、佩带圣牌等（参阅：尼西亚文献DS601；603；特伦多文献DS1882）。

    【2】天主教信友的丧礼

    天主教会的所有七件圣事，尤其是入门圣事，是以天主子女最后从现世生命逾越到永生天国为最终和最高目标的。教友的这个逾越，是依靠基督受难、死亡、复活的逾越奥迹的救赎功劳而实现的。教会像慈母一样，在给新死亡的信友奉献感恩圣祭的前后所作举行的祝福礼或丧仪，都属于圣仪。