卷四基督信徒的祈祷

    第四十章导言：什么是祈祷

    【1】教友生活是教会生活的一部分

    天主教教友的生活是教会生活的一部分

    天主教教友的生活，是教会生活的组成部分及具体表现的一个方面。在本书第一卷中，我们学习了宗徒信经所宣认的天主创世、救世、和圣化人灵的奥迹；在第二卷中，我们学习了教会所施行的基督救恩的七件圣事的奥迹；在第三卷中，我们学习了教会及其子女教友们，通过基督救恩圣事、并在圣神圣宠圣化中，效法基督，以求肖似基督和光荣圣父的奥迹；所有这些奥迹构成教友生活的奥迹，并要求教友在自己的生活实践中，身体力行，把天主通过教会所启示的救恩真理，化成自己的思言行为，与天主建立和发展心心相印、共融于爱的亲密关系。这教友个人与天主之间的亲密相爱关系，就是祈祷。所以教理讲授的最后部分，自然是教友的祈祷。在本书第四卷中，我们将扼要论述教友生活中的祈祷。卷四第一部分，讲述祈祷的意义、目的、和形式；第二部分，讲述天主经的涵义；以及圣经福音在祈祷中的重要位置。

    【2】什么是祈祷？

    圣女德肋撒•里修（即圣女小德肋撒）曾说：

    对我来说，祈祷就是心灵对天主所发的响往之情；就是向天堂所作的深情纯朴的凝视；就是在困苦和喜乐中向天主所发的感恩报爱的颂谢心声（圣女小德肋撒，《自传手稿》c25r）。

    （1）祈祷是天主恩赐

    天主创造我们人类，给人肉体和灵魂。人的灵魂是天主按自己的形象造成的，有着理智和自由意志等精神功能。灵魂是不死不灭的精神实体，它将天主赋予它的生命力，传输给与它合成一体的肉体；并以它的精神功能主导和支配肉体的活动与行为，天主又给人圣宠，使人的灵魂处于圣宠状态。在圣宠状态中生活的人，他的灵魂和肉体完全属于天主。所以人生来天然地响往和追求造物主天主，并且完全依赖天主维持他的生命与活动，因为他的一切完全是天主所造和所赋的，完全是以天主为最终根源和最终指归的。如果人与天主之间没有来往交流的沟通或共融（communicationorcommunion），那么人便会成为无本之禾，无舵之舟，完全失去人生的生命力来源和人生方向、航道、和归宿。天主无限的慈爱，催迫他以创世、救世、和圣化人灵的奥迹将他自己对人类的无限恩爱启示给人类，并邀请人类善用自由意志，对天主的恩爱作出自由自愿的以爱还爱的回应或响应，与天主建立共融于爱、结合为一的相爱关系，最终进入天国，分享天主超性（或神性）的生命，以显示天主的慈爱与光荣。天主首先主动和无条件、无保留、及无私地将他自己完全授与人类，并给人一切精神（即超性）和物质（即本性）的条件，使人能够善用自由意志，作出信仰服从天主和献身还爱天主的抉择与行为。因此，人类有责任和义务，以爱还爱天主，也将自己无条件、无保留、和无私地献身于天主。这种天人双方自由自愿的交流、沟通、共融和相爱亲密的个人关系，就是祈祷。我们人类的生命和一切，全都有赖于这天人之间的相爱关系，我们需要这天人相爱的关系，而且我们有责任和义务善用自由意志建立、维持、和发展这天人相爱的关系。因此，祈祷首先是天主赐给人的伟大恩赐，又是人的最重大的责任、需要、和虔诚与公义的行为；这就是说，我们在公义上应当祈祷，因为我们欠天主纯爱自我授与的情债。

    （2）祈祷是天人之间的爱盟或盟约的体现

    天主在西乃山上将天主十诫的石板交给梅瑟，作为天主与他特选的子民以色列订立爱盟或盟约（即旧约）的约板：以色列人应遵守盟约唯独钦崇朝拜唯一的真天主，守好天主十诫——爱天主于万有之上并为爱天主而爱人如己；天主则将把以色列作为天主自己的子民，做以色列的天主，许诺将给以色列派来救世主。这个旧约，由降生救世的天主圣子耶稣基督予以实现，并以基督的奥迹予以成全。基督以他在十字架上倾流的圣血，签订了天主与人类订立的永恒的爱盟或盟约（即新约）：凡是信仰天主及其派来救赎人类的圣子耶稣基督的人，必能获得基督为人类赢得的救恩——即圣神及其带给受洗信者的圣宠。所以，信仰服从天主及其所定的诫命，和领受基督所建立的圣洗圣事的基督信徒，必能获得天国永生，与天主共融于爱、结合为一，分享天主的神性。天主出于无私、无保留、无条件的纯爱，向人类作出自我授与，并邀请人类善用自由意志，对天主的纯爱作出以爱还爱的回应，在天主圣宠帮助和促成下，也向天主作出无私、无保留、无条件的纯爱自我献身。这就是天主与人类的爱盟或盟约。

    我们已经知道，祈祷是天主的恩赐。然则，天主与人类之间的盟约，也是天主赐给人类的恩赐。因为若是天主不把“存在”和“生命”赐给我们，我们就根本是“虚无”，谈不到与天主建立盟约；此外，若是天主不给人类按天主形象所造的灵魂（或称心灵或精神），我们就不可能以爱还爱天主，与天主建立爱盟；因为爱乃是善用灵魂精神功能自由意志的最崇高的表现。因此，如果说“祈祷是心灵响往之情，是向天乡淳朴深情的凝视，是在困苦中或喜乐感恩报爱颂谢的心声（圣女小德肋撒语）”，那么我们也可以说，“盟约”或“爱盟”既然是人与天主以心体心，和心心相印而订立的，所以盟约或爱约自然也是天主赐给我们的恩赐；而祈祷正是反映和体现天主与人所缔结的盟约或爱约的表现。因此，我们可以说，祈祷就是天主之间盟约或爱约的组成部分。

    （3）祈祷是天人共融及人在天主内相互共融

    在新约中，基督徒（即教友）的祈祷，就是天主的子女与他们无限善良的慈父天主之间的呼吸与共、心心相印的生活关系。教友的祈祷，是通过圣子基督的救赎功劳、并由圣神圣宠在他们心灵所进行的圣化工程所激发，而上达天主圣父的慈父之心的。在祈祷中，基督徒（即教友）不仅与天主圣父及圣子及圣神共融于爱，而且在与天主圣三的纯爱共融中，与所有的基督信徒及整个人类相互共融于爱。因为所有的基督信徒，在信德与圣洗圣事内，都成为基督奥体的肢体，有着同一圣神、同一信德、并在同一基督内，成为同一圣父的儿女，共融于同一天主的圣爱之内；而天主的圣爱，又把基督信徒与整个天主所造、所救、和所爱的人类，不分良莠亲仇，都共融于爱。所以，我们可以说，祈祷是人类与天主之间的共融，以及人类在天主内的相互共融。

    （4）祈祷的目的

    综前所述，我们可以给祈祷下一个简明的定义：“祈祷就是举心归向天主”。也可以说，祈祷就是把我们的心灵、思想、意识、言语、和行为，都归向于天主。所谓举心向上归向天主，包括：把我们的注意力集中于天主，一如把我们的注意力集中于一位同我们交谈的重要或亲密的人一样；我们全神贯注地请教或聆听他的教导和劝告，同时殷切地向他陈诉自己的心声；又包括：把我们的爱心爱意倾注于天主，向天主发出真挚、赤诚、深切的爱德，一如一个远离家乡的游子，凝眸注视父母、爱妻、和子女的照片，满腔爱情恋慕之心，一涌而出，飞向万里云天之外，与所爱的亲人共融于爱一般。所不同的只是，天主爱我们远胜于任何人爱我们，甚至远胜于我们自己爱自己，所以，我们对天主的注意与爱心，应当超过我们对一切爱造物的注意与爱。

    需要祈祷不仅是出于得救的必要（因为祈祷是天人的爱盟与共融，是天主救恩的恩赐），而且也是天主造人时赐给人类的天性。人类是世上一切受造物中唯一有灵魂的受造物，所以，只有人类有举心向上归向天主的能力和天性。人需要用祈祷来歌颂赞美和感谢天主所赐的一切美好的恩典，正如世上其他一切没有灵魂的受造物，用它们遵照天主所定自然规律而存在、生存、发展、和趋向成熟的过程，来歌颂赞美和感谢天主一样。所不同的是，人有自由意志，人可以善用自由意志作出自己意志所决定的抉择与行为，来自由自愿自发热爱和信仰服从天主、赞美歌颂感谢天主，从而与天主缔结相爱的关系。所以，从人的地位来讲，祈祷是必要的，因为若不祈祷，就不能得救，不能与天主共融于爱、结合为一、分享天主的永生永福；祈祷是公义的天赋，因为我们的一切都来自于天主的恩赐，我们欠天主我们所有的一切，所以，我们在道义上有责任举心向上归向天主，向天主祈祷。祈祷是我们欠天主恩爱的情债；祈祷本身即是天主赐给我们的一项无条件的宝贵恩赐，若无基督为我们赢得的圣神圣宠的促成，我们不可能作出中悦天主的祈祷。

    在认识了上述真理之后，现在让我们来论述一下祈祷的目的：

    〈1〉祈祷的首要目的是钦崇朝拜天主，衷心承认天主是设计、创造、掌管一切爱造物的无限崇高和伟大的主宰。这是祈祷的本质所在。有了这个首要的意念和认识，人的祈祷方才能摆正它的地位。否则就不可能有真正的祈祷。当真天主亦真人的救主耶稣基督被钉于十字架上，向圣父祈祷宽赦人类的罪恶时，在基督的思想动机中首先表达的意念，就是承认、依靠、信赖，和崇敬天主圣父的最高和绝对的主宰万有的至上权威；当基督向人类教授他所亲选的唯一祈祷词“天主经”（即“在天”）时，他在祷词中赞颂天主圣父道：“愿你的名受显扬”（即“愿尔名见圣”）。我们基督徒（即教友），应当效法基督的祈祷，应当按基督的意念祈祷。所以，祈祷首要的目的，是钦崇朝拜和赞美歌颂天主。

    〈2〉祈祷的第二个目的，是承认天主的无限慈爱善良，并感谢天主赐给我们无数恩宠与恩惠。只要回顾既往，我们不难看到天主赐给我们的许许多多、大大小小的恩宠与恩惠，关于我们的人生历程。然而，在我们可以觉察的每一个天主恩惠之外，还有无数个我们没有觉察的天主恩惠。它们都是天主在我们不知不觉中默默地赏赐给我们的。在今世，我们不可能觉察只有在我们进入天国，面见天主时，我们才能在神视天主中，看清天主为我们每一个人的全部恩宠与恩惠，其中最伟大的恩宠，即是天主将他自己完全赐给了我们，使我们分享他无限美好荣福的神性。到那时，我们将看到天主像慈父和慈母那样无限慈爱体贴地以他的上智安排照顾和保护我们：他哺育我们，治愈我们，预先防范我们会碰到的祸害，保卫我们的安全，处心积虑、千方百计、夜以继日、无微不至地爱护我们，容忍和宽恕我们的忘恩负义和疏忽罪过，一步一步地扶持我们走向天乡，享受他为我们早已准备好的永生永福。我们岂能不时时刻刻向天主献上我们对他无限慈善恩情的感激之忱呢？！

    〈3〉祈祷的第三个目的，是在天主面前谦卑真实地承认我们的罪恶，恳求天主宽恕我们的忘恩负义和叛逆罪愆，并且定志做好补赎善功，以赔补我们罪过所造成的罪责及应受的罪罚。我们在世时，甘心为赔补自己和他人所犯的罪过而忍受生活与工作中所遇到的困难和痛苦，以及多做爱德善功，在救灵及物资方面帮助他人，既是祈祷的一种表现形式，也是最有益的补赎善功。如果我们在世时所做的补赎，还不足以偿清我们的罪债或罪罚，那么在死后还须到炼狱去继续受炼火的净化，直到炼尽灵魂上的全部罪污才能进入天国享受永生永福。因此祈祷应与赎罪改过及做补赎结合起来。这是祈祷的第三目的。

    〈4〉祈祷最后一个目的，而且也只应是最后一个目的，就是为自己或为他人而向天主祈求自己和他人所需的恩宠和恩惠，特别是求天主赐给救灵必须的圣宠。如果我们把前面三个目的置于脑后，而把祈祷只当作无事不登三宝殿，有事急来抱佛脚的敲门砖，来求天主祛灾让祸，等到事过境迁，灾难消除后，便马上把祈祷这块敲门砖一脚踢开，或束之于高阁，不再理会，那么，这样的祈祷就根本不是真正的祈祷。当然，这样的求恩的祈祷，比根本不祈祷还是要好得多。但是，真正的求恩祈祷，才是比不祈祷要好得多，因为它是以前面三项目为基础的；它的根源是前面三项目的；所以，它才能使我们与天主共融于爱，分享天主的恩爱与恩宠恩惠。我们应该反省和检查一下，看一看我们的祈祷生活（如果我们确实有一个祈祷生活的话），究竟是否只是向天主伸手讨恩惠的那种类型。如果我们的祈祷，总是限于“给我、给我、再给我”的类型，那么我们就是还没有尽好自己的责任，向天主献上真正的祈祷。我们有责任和必要改变这种状况。

    当我们向天主作求恩祈祷时，我们并不是告诉天主他所不知道的事情。天主是全知的，他对我们过去，现在，和将来的一切情况，以及我们可能性会发生或遭遇的情况，全部了如指掌，甚至比我们自己更了解什么情况对我们真正有益或真正有害。在我们向天主求恩之前，甚至在我们还不存在或还没有出生时，天主早已明瞭我们一生之中的一切情况包括我们灵魂和肉体的种种需要。天主不需要我们告诉他任何事情。求恩祈祷的作用，其实是对我们作求恩祈祷的人而发的。它提示我们：我们有着自己无法或没有把握解决的问题和困难；我们有着无法否认的需要依赖天主的保佑；我们应该信赖天主的无限慈爱、善良、和全能，他完全能够而且完全乐于帮助我们获得最有利于我们的解决；我们应该相信天主圣父既已不惜让他自己的唯一圣子被钉死于十字架上来救赎我们，他一定会通过他的上智安排，把最有益于我们的事情和境遇赋予我们，使基督为救赎我们免于永死而得永生而流的血，不致白流。所以，我们在作求恩祈祷时，首先要坚信和依靠天主的慈爱，善良，全能，以及天主的上智安排，使我们所遭遇的事态的境遇，无论是顺或逆，是吉或凶，在它们的表象之下，都蕴含着天主圣意对我们的要求和眷顾；而天主圣意就是我们最大利益的根源和保证。其次，我们在作求恩祈祷时，要信赖天主圣意的上智安排，信赖天主的慈善和全能，向天主恳求我们所需要的恩典，但在此同时，我们还该把自己交托于天主手中，随天主圣意处置。因为天主比我们自己更明白什么对我们更有益。如果天主不给我们所求的那个恩典，他一定会给我们另一个更有益于我们的恩典，因为他看到我们所求的那个恩典其实对我们是不利的。天主是我们的慈父，当我们向天主讨糖吃的时候，他知道我们有蛀牙，所以没有给我们糖吃，却代之以一个又香又美的苹果给我们吃。有时我们一时并不觉察天主所给的那个苹果，只看到天主没有给我们糖吃，抱怨天主不理睬我们的祈求。其实向天主所作的祈祷，绝不会白费，天主绝不会不理睬。耶稣曾向我们保证说：“求则得，觅则获，叩则为你启门”（玛窦福音，7：8）。天主欢迎我们的祈祷，包括求恩的祈祷。这并不是说天主需要我们的祈祷，因为天主是无限完美的，他不需要人的贡献或祈祷，而且人的贡献或祈祷也不可能对天主作出任何增益，因为天主是无限的，而无限是不可能再被增益的。天主欢迎我们向他祈祷，纯粹只是为了增益于我们，以显示他固有的无限慈爱与光荣。

    （5）祈祷的形式

    人的祈祷，是人在圣神圣宠的激发和促成下，从心灵（或灵魂）内发出的心声，向天主表示我们对他的钦崇朝拜、歌颂感恩、认罪补赎、和求恩祈佑的虔诚之心。由于人是以灵魂为主的有肉体的受造物，人的肉体受人的灵魂主导和支配，因此，人的祈祷自然也涉及肉体的活动：人不仅用心灵祈祷，而且人的心灵还主导和支配人的肉体以其活动来作祈祷。祈祷是完整之人，在天主圣神圣宠激发促成下，善用自由意志作出的一种天人交流共融的抉择与行为，是天人共融于爱的生活关系的表现。祈祷总是天主垂顾于人和人归向于天主的相互交流共融。

    所以，祈祷可以有多种形式，包括：

    〈1〉口祷（vocalpraqer），私祈祷与公祷：

    在口祷中，人的心灵（包括意志、思想、意念）结合人的肉体语言发生器官，向天主献上天主理应享受的赞颂、感恩、及人的忏悔、和求恩。口祷涉及语言文字组成的祈祷词，和发音器官（包括口腔唇舌）的活动。它往往是发出语音的。教友集体所作的祈祷，或“公祷”，总是发出语音的口祷。然而，教友个人私下所作的口祷，虽然可以用语言文字组成的祈祷词和发音器官，作出发出语音的祈祷，然而，也可以作出不发出语音的祈祷，这就是说，可以默诵祈祷词。所以，口祷并不限于非要发出语音；无声的默诵或背诵祈祷经文也是口祷。有时，肉体的活动或行动，也可以用来代替祈祷词的语言文字，例如，我们进入圣堂或离开圣堂，以及我们走近圣堂的圣体柜（或圣体龛）时，总是应该向圣体龛恭敬地行“单膝跪拜礼”（genuflection）；或是恭敬和无声地划十字圣号；或是在听到他人说耶稣名字时，微微俯首表示致敬等，这种无言无声的行动，也可以算作口祷。可是，让我们再重复一遍，教友集体（即两人以上的集体）一同作公祷时，例如全家或全堂共同祈祷，应当作发出语音的公祷。以表示整个教友集体或团体，人人同心同德、同口同声地祈祷。天主对教友集体的祈祷（或公祷）特别中悦。在公祷中，明白地显示我们与天主的合而为一，以及我们在天主内彼此合而为一的共融；显示出我们在信德、望德、爱德共同契合中的兄弟（或手足）情义与团结互助；显示出我们都是同一基督奥体的肢体，都是同一慈母圣教会的儿女。这种团结、共融、和统一，给教友集体公祷带来远胜于每个教友个人私祷的价值与功效的总和，因为教友集体公祷，就是基督亲临参与的祈祷，正如耶稣所许诺的那样。耶稣曾许诺说：“凡是为了我的缘故，两个或三个人集合在一起，我便在他们中间”（玛窦福音，18：20）。许多教友集体祈祷（或公祷），例如念玫瑰经或九日经，若不是正式以教会名义而举行，则还是属于私人的公祷。

    〈2〉教会的礼仪祈祷：

    当天主教会，即基督的奥体，以奥体元首基督的名义，正式为全体教友祈祷时，这种教会正式的祈祷，便是教会的“礼仪祈祷”。例如感恩圣祭（或称“弥撒”）、圣职人员必诵的“日课经”、圣事、宣矢圣愿、和以教会名义所施的祝圣或降福，等等，都是教会的礼仪祈祷。礼仪祈祷，总是属于集体的公祷，即使与礼的只有一个人，例如一位司铎所奉献的弥撒圣祭，或所诵念的日课经，依然是属于教会的礼仪祈祷：它是整个教会通过一个指定的个人所作的整个教会的礼仪祈祷。

    〈3〉默想及心祷（mentalpraqer）：

    心祷是与口祷相对而言。心祷是更高的祈祷形式。心祷又可分为两种：即“默想”（meditation）与“默观”（conterplation）。

    一、默想：

    默想就是用思想、想象、推理、回忆等思维活动（没有语言文字和语音），默默地思考、推敲、咀嚼、和品味某一个天主启示的信德真理，或基督在世生活的某一个奥迹或事迹，或圣人生平的某一言行榜样的心灵活动。这活动，不是为了求得或增加知识，不是学习或研究，而是为了加强我们的信德、望德、和爱德，并将所默想的信德真理与奥迹，联系我们自己的实际状况，使之植根于我们的思言行为，化成我们的生活实践，从而使我们亦步亦趋地跟随和效法基督及其忠仆圣人们的榜样，成为一个名符其实的基督徒——即肖似基督的人，或基督化的人。

    圣经的新约（即福音及宗徒书信等），是默想题材的理想的来源。我们可以在默想之前，预先仔细阅读新约中的某一段，熟悉它的内容，然而再用来作为默想的材料，从中汲取营养。默想虽是比口祷更高级的祈祷形式，但人人可行。其实我们早在不知不觉中做过默想，例如，当我们念玫瑰经或拜苦路时，在我们心灵或思想中往往会想到耶稣和圣母玛利亚所受的种种苦难或遭遇，激励我们效法耶稣和圣母的榜样，改正自己的罪过。这种经验，其实就是默想。默想犹如心脏，它把耶稣救恩圣宠生命营养的血液，输送到我们思言行为的实际生活中。因此，我们若是果真有志于追随耶稣，做一名真实的基督徒，那么，我们就应该每天拨出二十分钟左右的时间（最好在宁静的清晨），认真恒心地做默想。

    二、默观（即心祷）：

    默观是比默想更高的祈祷形式。人在默观中，他的思想停止活动，似乎只是在爱天主的纯爱中，将自己完全交给了天主，完全固定于天主，目不他视地注视天主（这是比喻的说法），默观天主的无限可爱和美善，任凭天主来处置他，任凭天主随意在他的灵魂内行动。在默观中，人把自己的意志和理智，甚至把他的“自我”，把他灵魂最深秘和最神圣的中心，完全倾倒一空，腾出空间，让天主来光临占据，自由活动。人本身处于“忘我”或“无我”的境界，这就是说，人一再使用自己的理智来思考，不再使用自己的意志来作出抉择与行为，甚至把“自我”的存在都交给了天主，让天主来做他的灵魂的唯一主宰。从世俗和人的观点来看，默观似乎是“无所事事”或“无所作为”；但是从天人相爱关系的超性现实来看，默观是人能向天主所作的最深刻的纯爱祈祷，因为在默观中，人已把自己的一切，无私、无条件、无保留地全部献给了天主。人不再控制、不再考虑自己的得失成败，让天主来作安排。这种忘我的默观境界，必会像磁铁一般吸引天主的无限慈爱之心，将天主的恩爱圣宠，包括基督的十字架，倾注于默观者的虚怀若谷的灵魂中。我们或许会对这种默观的心祷，产生望洋兴叹，不敢问津的畏难情绪。其实，我们人人都在不同程度上，有过默观的经验。例如，当你做完一天工作，在回家途中，路过圣堂，拖着疲乏的身体进堂去拜访圣体龛中的耶稣时，你坐在圣体龛前，默默地注视着耶稣，不想念什么经，也不想说什么话，只是默默地看着耶稣，相对无语；只是让耶稣知道：你爱他，你是完全属于他的。这时，你突然感觉心底涌现深湛的平安、更新的复苏、心身充满旺盛的活力。你可曾有过这种经验？你正是在做默观的心祷。

    初学祈祷者，可以从口祷做起，逐步提高到默想和默观。

    （6）怎样祈祷

    初学祈祷的人，总是会问：怎样祈祷才是中悦天主的真正祈祷呢？在本节中我们谋略提供几项基本的注意事项或方法。然而，祈祷的性质告诉我们：祈祷并不是我们单靠自己的人力能产生出来的东西……祈祷虽然被定义为“人举心向上归向天主，与天主心心相印和交流共融于爱的生活关系”，但是人之所以能举心向上，与天主交流共融于爱本身，乃是天主给人的恩赐，是圣神的圣宠圣化之功，而不是人力的产品。可是，人必须在天主圣宠的邀请和帮助促成之下，自由自愿地与天主圣宠合作，善用天主所赋的自由意志，作出信仰服从和献身还爱天主的抉择与行为，即把天主启示真理与诫命，及圣宠光照辅助的当修之德，化成自己的思言行为，化成自己的生活实践。只有在这天主促成其美、而人与天主合作、两相结合的情况下，才能有真正的祈祷。所以，我们在本节中所谈的祈祷方法或祈祷态度，只是指祈祷者应当怎样正确地与天主的圣宠帮助与促成合作，而不是指人怎样靠人力来产生祈祷；真正中悦天主的祈祷，纯粹是天主给人的纯爱恩赐，而不是人力的产品。

    〈1〉开始祈祷时，应收敛心神，排除杂念，全神贯注于天主，将自己整个心身置于天主的鉴临之下，与天主面对面，心连心。天主无所不在，处处都在；但对于我们教友而言，天主特别临寓于我们灵魂或心灵的深处，临寓于我们“自我”的核心。所以，在祈祷开始时，我们首先要深深回到我们心灵的最深处，与天主会晤，向天主诉心，并聆听天主向我们谈话。祈祷并不是单向的，而是双向的交流共融；不是只有我们向天主诉心，而是与天主交流共融于爱；我们向天主谈话固然重要，但更重要的是聆听天主对我们所讲的话。天主有时让我觉察他的话音；有时并不让我们觉察他的话音；有时保持缄默，让我们学习耐心地等待在他的身边；有时甚至似乎隐藏起来，让我们感觉似乎孑然一身，孤独伶仃…无论怎样，我们应该听凭天主圣意随意处置，不要被自己本性的“感觉”愚弄和支配，应当一心爱慕信赖天主，坚持全神贯注于天主而祈祷，因为基督的保证与信德告诉我们：“天主就是爱。凡是生活于爱内的人，便是生活于天主内，而且天主也生活于他内”（若望一书，4：16）“对我们（人）而言，我们之所以会爱，是因为他（注：指天主）首先爱了我们”（若望一书，4：19）。只要我们善用自由意志，坚持集中心神于天主和坚持祈祷，我们就是生活于爱及天主内，而且正是天主首先爱了我们而产生的结果。如果说天主首先爱了我们，那么我们何必忧虑自己本性的“感觉”呢？我们应该信赖天主对我们的爱，只有天主的爱才是唯一真实永恒不变的客观现实；人的主观“感觉”不是客观的永恒现实。

    所以，在我们开始祈祷时，必须首先端正我们的思想意念，集中于天主，并且使自己置身于天主鉴临之下，面晤天主。我们可以花一两分钟时间，使自己的心神进入这种面对天主而祈祷的状态。在祈祷过程中，这种祈祷的心神状态，将会帮助我们把注意力集中于所祈祷的经文和内容上，尤其是集中于天主身上。这是作好祈祷的第一步。

    然而，要做到十全十美地保持心神集中的祈祷状态，并不是一件容易的事情。人的思想，像气体一样，有着瞬息万变的流动性。我们的思念可以在一秒钟之内，从宇宙星空的深处，飞向地球海底的深处，要使思想保持集中于一个对象，很难持久。人的思想会在不知不觉中，从一个对象游荡到另一个对象，更迭变迁，飘忽不定。所以，教友常会在祈祷时，发现分心的情况。如果祈祷者心中有什么心事、忧虑、焦急的话，或有疾病的话，那么保持心神集中，便更有困难。此外，我们不要忘记，魔鬼总是伺机千方百计引诱人犯罪，它当然不会不引诱祈祷的人分心。这些困难和阻挠，我们一方面要注意防止，另一方面也不必害怕。第一，我们不要故意分心，不要在祈祷时故意去想或做其他事情；第二，当我们发现自己不知不觉中有分心的情况发生时，我们不必惊慌害怕，只须安心地重新回到集中心神祈祷的状态之中，重新回到天主的鉴临之下，拉住天主的手偎依在天主怀中，继续与天主诉心交流，共融于爱。每次分心，每次就立即回到天主怀抱中来，无须大惊小怪。天主是我们的慈父，他不会责怪或责成我们软弱本性所做不到的事情；他所要求的只是我们的忠心和爱心，而不是我们的成功和成就。

    其实，祈祷中越是充满非故意的分心，但仍然忠于祈祷，仍然为爱天主竭尽最大努力而坚持祈祷，那么这种祈祷便越有功劳。这种祈祷，只能使我们本性的“感觉”受苦，使我们本性的自豪感受到挫伤，似乎我的祈祷完全失败；但实际上，却大有益于我们超性的灵修生活，因为它培训和煅炼我们跟随基督背十字架的忠心和爱心。圣女小德肋撒在圣堂中的座位，毗邻于一位老年修女。圣女每次在圣堂中祈祷默想时，那位老修女总是在手持念珠祈祷玫瑰经时，她的念珠又总是在座位的木板上磨擦，发出断断续续，无休无止的响声，使圣女小德肋撒分心走意，难以集中心神祈祷默想。圣女与天主谈心的宝贵机会，便总是被这响声断送，变成了折磨圣女的苦刑。但圣女小德肋撒始终没有让那位老修女知道，她的念珠所发的声响，扰乱了她邻人的祈祷，因为圣女不愿使那老修女感觉难堪，圣女甘愿忍受这个苦痛，把方便让给那位老修女。然而圣女对耶稣说：主我没有什么中悦你的祈祷献给你，只有这个被杂声扰乱的祈祷，但是我愿意把这杂声化成一曲美妙动听的音乐献给你。圣女的爱德善功，使她的充满非故意分心的祈祷，变成了爱的祈祷。所以，祈祷的质量，并不取决于人的感觉和成功，而是取决于人与天主圣宠合作，和人与天主共融于爱的忠心和爱心，取决于天主的圣宠的促成。我们祈祷，不应该乘自己的兴致或感觉，而是应该出于善用自由意志，尽好自己应尽的责任。

    〈2〉祈祷时，我们应该保持谦逊的精神，意识到自己的卑微软弱和充满罪过，意识到自己的无能自救和完全依赖天主真实状况。祈祷与骄傲自大是水火不相容的，是不能共存的。骄傲自大的人，自以为是十全十美，唯我独尊，唯我独能，无求于人，和藐视一切的。其实，只是被骄傲冲昏头脑，看不到真理的糊涂人，是一个崇拜“自我”偶像的迷信者。所以，要骄傲成性的人，跪在天主面前，真心承认自己的虚无和罪恶，承认自己的无能自救和完全依赖天主的真实状况，是相当困难的。所以，自私骄傲是万恶的祸根。魔魁路济弗尔和原祖亚当厄娃，就是犯了自私骄傲之罪，而陷于自绝于天主的永死状态的。

    〈3〉祈祷必须有希望获得天主救恩和圣宠的真诚与迫切的愿望，并且将这愿望贯彻于生活实践。我们向天主祈祷，尤其是求恩的祈祷，绝不该半心半意，似真非真。在现实中，不难发现：有时人向天主祈祷或恳求圣宠神恩，只是迫于职责，或迫于应付一下官样文章。在这种情况下，人的祈祷，只是有口无心，聊以搪塞，或者不得不“赂贿”一下自己的良心，暂时平息一下良心的指责而已，从但是并非真心实意真正要获得圣宠，因为人并没有真正与圣宠合作的决心，还是滞留于罪恶中。例如，酗酒者有时会求天主给他圣宠，帮助他戒酒，但是求过之后他照样上酒馆喝得酩酊大醉，并不努力躲避犯罪的近机会。天主出于慈爱，自由和无条件地赐给我们圣宠，如果我们自己不肯尽好自己的本分，善用自由意志，自由自愿地排除阻碍圣宠的障碍，接受和配合天主圣宠，并与圣宠的帮助实行合作，那么我们就没有任何权利向天主祈求圣宠。又如，一个人若是一方面求天主增加他的爱德，另一方面照样以信口传播诽谤谣言为乐，使他人名誉受到损害，那么，他的祈祷只是自欺欺人，辜负天主恩爱而已。所以，我们祈祷，务必要有真诚和迫切的愿望，以及将此愿望付诸实践的决心。

    〈4〉祈祷必须出于爱德，并以爱德为宗旨。爱德就是爱天主于万有之上，并为爱天主而博爱众人，包括爱仇人。爱德以信德为基础，以望德为支持，并且是信德与望德的指归与造极。在爱德中，包含着守好天主十诫的大成。缺乏爱德，会使祈祷的功效大大减少。因为祈祷本身就是天人之间共融于爱的交流和表现，所以缺乏爱德的人不可能作出中悦天主的祈祷。我们不难想像，对天主所爱的众人缺乏爱德的教友，他怎能心安理得地要求天主来爱护他自己呢？他若真正爱天主，就应该也爱众人，天主也必然俯允他的祈祷。

    〈5〉祈祷必须充满信赖天主之心。耶稣曾对圣女弗斯蒂纳说：他给人的慈悲仁爱，是用人对他的信赖之心作为容器来赐给人的。这就是说，我们对天主的信赖和依靠之心越大，天主赐给我们的慈恩也越大。如果我们对天主缺少信赖和依靠之心，天主就爱莫能助，因为我们没有给他必要的容器，正如我们到天主慈恩的源泉去勺取圣宠的泉水，却不带水桶一般。所以，在祈祷时，我们还应该满怀孩子般的信赖之心，全心信任和依靠天主的无限慈爱善良，毫无犹豫地相信天主的全能与慈爱，一定俯听和答应我们的祈祷，并且能够而且乐于把最有益于我们的恩典赐给我们。在这信赖之心中，包含着完全信任天主的“上智”（或“无限的智慧”）的安排。这就是说，天主比我们更瞭解什么对我们最有利，如果我们最有益于我们的恩典。我们应该赞颂和感谢天主的安排，切莫错怪天主没有给我们所求的东西。我们所作的祈祷，天主绝对不会不听；然而天主知道我们真正的利益所在，远比我们自己更明白，所以，天主不一定会把我们所求的东西赐给我们，如果我们所求的并不是真正有利于我们的东西。在这种情况下，天主一定会安排给我们另一样恩典，另一样我们没有向天主恳求、但对我们是真正有益的恩典。这并不是天主不答应我们的祈祷，而正是加倍回答了我们的祈祷，不仅给我免除一个有害的奢求，而且赐给我们另一个大有益处的恩典。所以圣保禄宗徒教导我们在任何情况下，无论吉凶顺逆，都总是要感谢天主。因为对于真诚热爱信赖天主的人，天主总是会使一切事态境遇协同工作；使对他们不利的因素，转化成对他们有利的因素。因此，我们每次祈祷时，应该总是满怀信赖依靠天主圣意上智安排之心，效法耶稣在受难前夕向圣父所作的祈祷，对天主说：“父啊，你的全能可以成就一切，求你赐我免去这个苦爵吧！但不要照我的意思，照你的圣意成就吧！”（见：玛尔谷福音，14：36）。“照你（天主）的圣意成就吧！”——这就是我们祈祷时应有的信赖和依靠天主之心。

    由此可见，我们可心毫无疑问地肯定：只有一种祈祷我们可以有求必应，那就是完全符合天主圣意的祈祷。天主的圣意就是：光荣天主固有的慈爱和救赎人灵获得永生。这就是说，当我们祈求天主赐给我们救恩，赐给我们得救必须的圣宠，使我们在圣宠帮助促成下善用自由意志，善度信德、望德、爱德的教友（或基督徒）生活，以能得升天国享受永生永福时，我们的祈祷一定会得到天主的答应，只要我们持之以恒，坚持恒心祈祷。

    〈6〉所以，祈祷应有的最后一个要素或态度，便是恒心，或恒心祈祷。一曝十寒的祈祷，并不是祈祷。祈祷是天人之间交流共融于爱的生活关系，简言之，祈祷是生活。生活是生命的体现。生活不能中断，不能一曝十寒。生活若是中断，生命就失去了它的活力的体现。所以，教友应视祈祷为呼吸或心跳，一刻不能中断。我们虽不能一刻不停地作口祷或心祷，我们必须做其他活动或工作；但一切活动与工作，一切日常生活中的平凡琐事，都可以化成祈祷，只要我们时刻保持“举心向上归向天主”这就是说，在我们做任何活动或工作时，都出于爱天主、出于为光荣天主和赎罪救灵的动机和宗旨，把我们的活动与工作结合于基督的救赎功劳，作为同一个十字架祭献的祭品，通过基督、并在圣神内，献给天主；那么我们生活中的一切活动与工作，便都化成了有着光荣天主和赎罪救灵的超性价值与功效；便都化成了祈祷，化成了行动的祈祷，生活的祈祷，一刻不会中断。

    然而，这生活的祈祷，必须以我们每天固定不缺的口祷或心祷为核心。这就是说，我们每天必须拨出固定的时间来作口祷或心祷，并以此为行动或生活祈祷的基础。如果没有这每天固定不缺的口祷或心祷，那么行动或生活的祈祷便会流产和消逝。行动或生活的祈祷，是一种心神状态，是一种生活行事的基本意向或基本态度，并不一定是用口或用舌来念经的祈祷。这种心神状态和生活行事的态度，不是从外界取得的，而是靠我们每天固定不缺的口祷或心祷培育或培植出来的：天主圣神在我们心灵深处，同我们一起作口祷或心祷，并代我们向天主圣父祈祷，且用圣宠来圣化我们的口祷或心祷，使之孳生出行动或生活祈祷的心神状态与基本态度。这样，祈祷便化成了生活，生活便化成了一刻不停的祈祷。

    按教会的传统，教友每天应祈祷“早课”、“晚课”、和“玫瑰经”；一日三餐，要念“饭前经”及“饭后经”；并在清晨、中午、傍晚三次念“三钟经”。这些祈祷，都有教会颁定的祈祷经文，都属于口祷。在此以外，每天还应恭读一段新约（福音或宗徒书信），最好再按所读内容做默想心祷（每天约二十分钟左右）。如果有条件，最好每天望弥撒，因为参与弥撒是最好和最高的祈祷——它既是基督十字架祭献的全能的祈祷，和教会以基督名义、并为全体教友所作的礼仪祈祷，又是教友结合基督与教会所作的口祷兼心祷。

    从求恩的功效的角度来看，恒心祈祷也是完全必要的。天主对世人的安排，都有他在永恒中预定的计划。天主做事有他计划的方式和时刻，而天主的计划不是人的计划。所以，当我们向天主求恩时，例如为某人的悔过归向天主，天主乐于因我们的祈祷而赏赐那人的皈依之恩，但是不是按照我们的方式和时刻，而是按照天主预定的计划。如果天主圣意要让那人在临死时才悔过归向天主，那么，我们或许会有灰心的诱感，以为天主不答应我们的祈祷。在这种情况中，我们应该坚持继续恒心祈祷，不要灰心，要记住天主自有他的计划，只要我们恒心祈祷，天主一定会以最好的方式和时刻来实现我们所求的恩典。（见：路加福音，11：8；18：7-8）。天主答应我们祈祷，有时并不让我们亲眼看到任何外表的迹象或证据；有时我求一块糖，天主却给我们一个苹果；有时我求天主今天赏赐所求的恩典，但天主却等到明天才给我们…遇到这种情况，我们仍应坚持继续恒心祈祷，并且坚持随行天主的圣意，坚信天主的安排最好。天主的计划，我们现在不能一目了然，但等到我们到了天堂，面对面神视天主时，我们便会一目了然，便会恍然大悟我们在世上所求的恩典，天主似乎没有照我们要求给我们，但是却以更好的方式和时刻，为我们更大的利益而奇妙地赐给了我们。

    （7）为谁祈祷：

    〈1〉首先，我们应为自己祈祷：求天主赐我们生于圣宠状态，死于圣宠状态。这不是有些过于自私吗？乍听之下，似乎颇有过于自私之嫌，但是仔细一看，这不是自私，而是正当的自爱。天主出于他的慈爱而按他自己的天主形象创造了我们人类，并且甘愿以圣子基督的十字架血祭救赎我们，赐给我们圣神降临和居住于我们灵魂内，以基督为我们所赢得的圣宠来圣化我们，使我们享有天主自由儿女的尊严，能够分享天主的神性生命天主如此爱人，我们人岂能不为爱天主而自重自爱吗？！我们当然应该按天主造人、救人、爱人的圣意而自爱，以表示我们热爱天主和信从天主的忠心与爱心。所以按天主圣意而自爱，不是自私，而是还爱和信从天主的表现。天主十诫的主旨是：爱天主于万有之上，和为了爱天主而爱人如己。耶稣基督命我们以博爱众人的爱德，来表现和证明我们爱天主于万有之上的忠心与爱心（见：玛窦福音，25：31-46）；而天主诫命规定：我们爱他人的标准，就是要“爱人如己”（见玛窦福音，22：39）。因此，如果没有正当的自爱，就不可能有正当的博爱他人，从而也不可能表现和证明我们对天主的孝爱。由此可见，按天主圣意而自重自爱，是我们为谁祈祷的第一个对象。

    天主要我们人人有正当的自重自爱，即按他圣意而实行的自爱。天主要我自爱，就是要我们在天主圣宠的帮助促成下，善用自由意志守好天主诫命，做天主的自由儿女，与天主共融于爱，得救灵魂，获得天国永生。这是我们人生的最终目的，也是我们的最高的天职与责任。如果我们在这件事上失败或自暴自弃，我们就是在一切事情上都彻底失败了；我们其他所有的祈求及其所求的对象，与这个“自重自爱”的职责相比，都变成毫无意义和价值了。所以我们的祈祷，首先要求天主给我们所须的圣宠，帮助我促成我们在世时生活于天主圣宠内；临死时，死亡于天主圣宠内，一刻不要离开天主圣爱的怀抱。特别重要的是，在我们濒死之时，获得善终的圣宠，能够善领终傅圣事、告解圣事、和善领临终圣体。因为人活在世上时，是天主向我们广施仁慈的阶段，天主通过他的上智安排及他的教会，向我们提供无数机会，用各种方式，帮助我们悔罪改过行善修德，赎罪立功。但是，等我们一死，这广施仁慈的阶段便宣告结束。我们的灵魂马上脱离死亡的肉体，到天主面前受公义的私审判。如果在临死时，我们灵魂上带有“大罪”，而又没有痛悔改正和领受告解圣事的赦罪恩宠，那么，我们就永远无法再改变我们灵魂的这种“大罪状况”，我们只能受公义的惩罚，永远滞留于“永死状态”或“大罪状态”的可怕现实。但是在死后，人的灵魂从物质世界转入超性世界的超性现实，灵魂所处之“永死状态”，便赫然显出它的本来面目——那就是：永远与永生永荣永福的天主隔绝，到地狱中受不熄不灭的永火的煎熬。所以我们应不断祈求天主赐予善终的圣宠，帮助我们在临死时不致带着大罪去受天主的审判；同时，还该求天主帮助我们一心信赖和依靠天主，甘心接受天主给我们安排的临终的一切境况与痛苦，作为我们跟随基督背十字架抵于终点之前所作的最后祭献。

    与这项祈求目标相连和不可分割的，我们还有义务和责任为他人能够生活于圣宠状态及死亡于圣宠状态而祈求，因为按天主圣意所实行的自爱，是与为爱天主而博爱众人不可分割的。自爱及博爱众人，都是爱天主的具体表现，两者不可缺一，否则便不成其为正当的自爱，或正当的博爱他人。所以当我们说首先应为自己的得救灵魂而祈祷时，我们也应当同时为他人和整个人类的得救灵魂而祈祷。

    〈2〉为博爱众人而祈祷或服务的等次：

    天主命我们博爱众人，包括父母、夫妻、子女、亲友、陌生人、甚至仇视和迫害我们的人。但天主也命我们负起特定的责任和义务，对与我们有血统和姻缘关系、圣事性关系、和其他特定关系的人作应有的爱德和祈祷。这种特定的责任与义务，并不是对其他人而设的。所以天主要我们在博爱众人的实践中，在其他条件相同的情况下，应该首先尽好这种特定的爱德与祈祷的责任与义务。这就是：

    第一，首先要爱自己血统和姻缘上最亲近的人，为他们祈祷；

    第二，其次要爱自己的亲友和恩人，为他们祈祷。教宗、主教、司铎、和教会传教人员，是我们灵魂得救的恩人，应为他们虔诚祈祷和做爱德善功与服务；教友是我们在基督奥体内的手足，应彼此互相代祷；

    第三，再次要爱自己世上一切穷苦才尚未信仰基督的人，以及一切有待救恩的人，为他们祈祷；

    第四，还应为一切我们曾有意或无意伤害过的人祈祷，求天主弥补由于我们的疏忽、过失、缺乏爱德、或坏榜样，而给他们造成的伤害；

    第五，还应为仇视或伤害我们的人祈祷，求天主赐予平安与和解之恩；

    第六，我们切不可忘记已经离开人世，尚在炼狱中的人灵，为他们代求天主、代做补赎，求天主赐他们早升天堂享受永福。他们已不再能为自己立功赎罪，要靠我们代祷转求天主。天主会因我们为他们所做的祈祷与补赎善功，而宽恕和减少他们在炼狱受烈火净化的罪罚，赐他们早升天堂。他们到天堂后，必会在天主前为我们代祷转求，保佑我们。

    （8）祈祷经文：

    虽然最好的祈祷，是我们发自心底的自然流露的心声。然而，教会颁定的祈祷经文，可以帮助我们祈祷，向我们提供善思、善情、和善志，特别是在我们自己缺少灵感来祈祷的时候，祈祷经文能引导和激发我们热心地祈祷。所以，教友应熟记必要的和基本的祈祷经文，可以背诵。例如，早课中的献功经、信德经、望德经、爱德经、天主经、圣母经、圣三光荣颂；晚课中的痛悔经；以及宗徒信经、谢圣体经、三钟经、和玫瑰经奥迹等。望弥撒时，教友的对答经文，也应熟记。在祈祷前后，应划十字圣号，并念十字圣号经。在经文中，耶稣亲授的“天主经”（即“在天”），以及“圣母经”（即“万福”）和圣三光荣颂，是最好又最容易记住的经文，它们与信经及玫瑰经奥迹组成“玫瑰经”。教友应天天念玫瑰经。每天起床时，我们应做的第一件事，就是将一日之中所有的一切活动和痛苦喜乐，全部结合基督的救赎功劳，献给天主，以表示我们对天主的孝爱，和作为赎罪救灵的祭献。所以应熟记“献功经”，或者用自己的语言，对天主说：“吾主，我将今日及我一生中一切思言行为和所受的痛苦，都结合基督的救赎功劳，奉献给你，作为我爱你和赎罪救灵的祭献，求你悦纳和保佑我。”这样，我们的生活行事，便都变成了具有赎罪救灵价值功效的祈祷。

    耶稣基督的门徒们请耶稣教他们怎样祈祷，耶稣对他们说：“这就是你们应该怎样祈祷：

    我们在天的父亲（或“我们的天父”），

    愿你的名受显扬，

    愿你的国来临，

    愿你的旨意奉行在人间，如同在天上。

    求你今天赏给我们日用的食粮，

    求你宽恕我们的罪过，如同我们宽恕别人一样。

    不要让我们陷于诱惑，

    但救我们免于凶恶。”（玛窦福音，6：9-13）。

    这就是天主圣子耶稣基督亲自教给我们教友的祈祷词，教会传统称之为“主的祷词”（TheLord’sPrayer）。明朝末期利玛窦神父和徐光启、罗文藻等教友，翻译了大量经文。“主的祷词”被译作“天主经”，其译文既信实又达雅，直到今天仍在中华大陆教友中传诵。译文是：

    在天我等父者，

    我等愿尔名见圣，

    尔国临格，

    尔旨承行于地，如于天焉。

    我等望尔今日与我，我日用粮，

    尔免我债，如我亦免负我债者。

    又不许我，陷于诱惑，

    乃救我于凶恶。（玛窦福音，6：9-13）。

    天主经又被教会以它开头的两字“在天”表示，一如圣母经用“万福”或“亚物”（Ave）两字表示一样。天主经共有八句，可分两段：第一段就是第一句，是向天主钦崇朝拜；第二段是七句求恩的祷词。现试予分别解释：

    【1】天主经第一段：钦崇朝拜天主

    天主经第一段，即是它的第一句“我们在天的父亲”（或：“我们的天父”）。在世上各大宗教中，只有耶稣基督亲建的天主教，才第一次称呼天地万物全能至高的造物主天主为“父亲”。因为降生成人救赎世人的天主圣子耶稣基督，亲自告诉他的信徒：他的在天的圣父，愿意通过圣子基督的救赎功劳、并在天主圣神的圣宠圣化之功内，嗣领悔罪皈依的人类为天主教会的义子义女。所以耶稣教我们敢于向天主圣父称颂道：“我们在天的父亲”。

    这一称呼，显示出天主圣父无限的慈爱与光荣、无限的伟大与崇高。他出于爱，竟将他从虚无中创造出来的人类，提高到天主儿女的神性高度，使虚无的受造物，分享无限天主无限完美的神性（或超性）生命与荣福。这个从“虚无”到“无限”的飞跃，说明天主的慈爱与善良，有多深、多广、多阔、多高。同时，这一称呼，又显示出我们应该怎样向天主圣父钦崇朝拜、感恩戴德、以爱还爱、和献身仰报。

    人与天主之间的差距，是无限的。有限的人，根本不可能逾越或弥补这无限距离的鸿沟。在旧约时代，救主耶稣基督尚未救世。那时，尽管以色列民族蒙天主恩选，被召做天主的子民，但天主在召见以色列先知梅瑟，面授十诫约版，与以色列订约时，命梅瑟道：“不要靠近！脱下你脚上的鞋子，因为你所站的地方（注：指西乃山）是圣地（见：出谷纪：3：5）。”有罪的人类，不配见至圣天主的尊容。但在天主圣子耶稣基督降生救世时，基督奉圣父之命，以其十字架祭献所倾流的血，涤净了人类的罪污，为人类赢得圣神的降临于心及圣宠生命，使人类通过基督、并在圣神内，成为基督的奥体的肢体，成为圣父的义子义女。所以，基督完成了十字架祭献并从死者中复活后，在升天前对门徒说：他将要升天回到他的父亲身边，也是我们教友的父亲身边（见：若望福音，20：17）。新约希伯来书又指出：耶稣升天后对天主圣父说：“我来了，还有天主（圣父）给我的子女们也来了”（希伯来书，1：3；2：13）。从此之后，我们罪人才敢向天主圣父说：“我们在天的父亲”。

    在这里应当指出：耶稣对他的门徒（或信徒）说：天主圣父是“我的父亲”，也是“你们的父亲”（见：若望福音，20：17）。耶稣为何要把他自己与我们信徒区别开来呢？这是因为，耶稣与圣父同性同体的，各有唯一和同一天主神性，并各是唯一和同一的真天主，不可分割；而基督的信徒都是受造的人，与天主圣父及圣子耶稣不是同性同体的；我们教友只是由于基督的救赎功劳而领受了天主圣神及其圣宠生命，在圣神内我们分享了基督之神，或“嗣子之神”。这圣神在我们灵魂内居住，以圣宠净化和圣化我们的灵魂，教我们、并且同我们一起向天主圣父呼喊“阿爸（Abba）！”（见罗马书，8：15）。所以，耶稣是天主圣父同性同体的圣子；我们教友则是天主圣父领嗣的义子义女。

    在天主经第一段或第一句中，还包括三层涵义，分别论述于下：

    （1）“父亲”：圣子耶稣用人类的语言，向我们启示天主的超性现实（即“奥迹”）超性真理（即“信德道理”），因为我们只懂人类本性的语言，不懂天主的超性的语言。我们人类本性的智能，局限于物质世界的有限的范畴内，无法直接接触和理解天主本身无限的超性现实与超性真理，所以人类本性有限的智能及语言，无法如实和全面地理解、反映、或表达天主的无限的超性现实及超性真理，只能比拟性和局部性地理解、反映、或表达。为此，基督又赐给人他为我们所赢得的圣神及圣宠，使我们在圣神的圣宠圣化之功的光照启迪下，能够善用理智，正确地按照基督的启示，来正确领悟天主的奥迹与信德道理的真正意义。

    因此，我们在称天主圣父为“父亲”时，首先应该谦虚地承认：“父亲”一词是人的语言，它的涵义，以及它所代表的人，都是有局限性和有缺陷性的。世上的父亲，都是亚当子孙，都有人的受原罪后果腐蚀的败坏人性。虽然对子女而言，父亲是最好、最亲的人；但从本性来看，世上的父亲都有他们各自的局限与缺陷，都不是完美的。但天主圣父是无限完美的。所以，“父亲”一词，只能比拟性和局部性地表示天主圣父，同时又应当把与世上“父亲”人类本性方面的局限与缺陷，加以净化，不可拍合到无限完美的天主身上；我们还应当将自己思想意识和心灵情感方面所有的涉及人性父亲的偏见，也一律加以净化清除；祈求天主赐予我们圣神的光照，使我们谦逊纯净、正心诚意地接受圣神光照和引导，进入天主本身真实的奥迹与信德真理内，加以领悟信从，如同圣子耶稣所启示给我们的那般。在领悟和信从天主启示的奥迹与信德真理方面，耶稣给我们一个由圣神领导的天主教会训导当局，作为他在世的代表，正确无误地指导我们正确领悟和信从天主的启示真理。

    耶稣教导我们称他的圣父为父亲，证明他通过信德及圣洗，已使我们教友能以圣父儿女、圣子手足、圣神宫殿的身份，进入天主圣三纯爱交流的共融，与三位一体的天主结合为一，分享天主的永生永福。天主圣父已经通过圣子基督的救赎之功、并在圣神的圣化之功内，使我们重生于天主的神性生命，即在圣子内分享圣子之神，成为圣子基督身体的肢体，并在圣子之神的净化和圣化内，成为肖似基督的“又一基督”。这样，圣父看到我们肖似基督，在我们身上看到基督，便使我们在基督内，做他的嗣子，嗣承他的天国嗣产。所以，圣保禄宗徒指出：

    所有受天主圣神引导的人，都是天主的儿子。你们并没有领受奴役之神，引你们回到恐惧中去；你们领受的是嗣子之神。通过这神，我们呼喊天主为“Abba”，意即父亲。天主圣神亲自向我们的神（注：指我们的灵魂）作见证指出：我们确是天主的孩子。然则，我们既然是孩子，当然也是继承者，是同基督一起继承（圣父嗣产）的继承者。只要我们同他（注：指圣子基督）一起受苦受难，就能同他一起享受荣福。

    显而易见，天主经在向我们启示天主圣父乃是我们的父亲的同时，也将我们教友自己的真实身份启示给我们。它在启示天主本身的真理时，也将人本身的真理启示了出来。圣保禄宗徒又代表基督，将关于人的真理的主旨指示给我们说：

    只要我们同他（注：指圣子基督）一起受苦受难，就能同他一起享受荣福。（罗马书，8：17）。

    天主收领我们教友做他的嗣子或义子义女，是天主给我们的无条件的纯爱恩赐。爱只能以爱相酬，方才能建立爱的交流、结合、与共融。但爱乃是善用自由意志，向所爱者作出无私、无保留、和无条件的自我献身的抉择与行为。所以，在我们一方，我们对天主所赐的无条件的纯爱恩赐，也应当作出终身矢志不渝的自我献身的纯爱仰报。这就要求我们持续不断地洗心革面，脱胎换骨，效法基督，肖似基督，脱去旧我，穿上基督，实行完全基督化的新生活。因此，我们祈求圣父，使我们具备两个基本态度：

    第一个基本态度或心志是：我们应渴望肖似天主圣父。中国有句谚语：有其父，必有其子。我们若要肖似圣父，就必须肖似天主圣父有形可见的表达形象——即天主圣言或天主圣子耶稣基督。只有在我们肖似基督时，我们才是名符其实的天主圣父的子女。天主按他自己的天主形象造成我们的。基督奉圣父之命，以他十字架祭献的救赎功劳，为我们赢得了圣神圣宠，使我们能在圣神圣宠帮助促成下，能成功地善用自由意志，主动和积极地接受、响应、和配合圣神圣宠的帮助促成，自由、自愿、自发地追随、效法、和肖似基督；并且使我们明确认识：天主让我们呼唤天主圣父为“父亲”，我们就有责任和义务以自己的生活、实践、抉择、和行为，表现为天主名符其实的子女。

    第二个基本态度或心志是：我们应有一颗谦虚和信赖天主的赤子之心；依靠天主，如同小孩子依靠父母那般。小孩子对父母的信赖和依恃，是无限制和无条件的。这种忘我无私的信赖之心，和虚怀若谷的谦虚态度，像磁石一般吸引天主的慈爱与欢心，天主一定会将大量圣宠赐给像小孩一般的人，使他们肖似圣子基督，成为天主真正的儿女。耶稣曾对好心的门徒说：“让小孩子到我身边来吧，不要阻止他们。”当时，耶稣正在忙于讲道和治救病残，门徒们怕他们涌向耶稣而来的小孩子，会给耶稣增添劳累，所以想拦住他们。但是耶稣欢迎小孩子们到他跟前来。他向门徒们说：“天主的神国，正是属于像小孩子一样的人们的”（见：玛窦福音，19：13-15）。

    顺便谈一下一个女权主义者在二十世纪末期提出来的问题：为什么不说天主是我们的“母亲”呢？他们错误指责教会重男轻女。其实，教会是忠于天主的启示。在圣经语言中的阳性（或男性）名词，在一定的上下文中含有男性及女性的普遍意义。例如，在本节中所引述的新约罗马书8：14说：“所有受天主圣神引导的人，都是天主的儿子”。其中的“儿子”一词是一个阳性（或男性）名词，但它所代表的内容则是“儿子与女儿”，或者“孩子”。所以圣经中的阳性名词在一定场合中其实是“中性”的名词，并没有性别的区别。圣经或天主启示所谈的是天主的超性现实或超性真理。在天国中，在超性现实中，是没有性别的。性别是物质世界中肉体本性的生殖系统，有男女或雄雌的区别。耶稣曾指出：“今世今时的孩子们有娶嫁的婚事。但是，在来世中，那些（天主）审判为有世界范围和从死者中复活的人们则不再有娶嫁的事。他们变成像天使那样，并且不再会死亡。复活的儿子们，他们就是天主的儿子们。”（路加福音，20：34-36）。在这句话中，耶稣把今世今时的人类，称作是有娶嫁婚事的孩子们，意思是说，是有男女性别的。但耶稣把来世进入天国中的人们，则称作“复活的儿子们”和“天主的儿子们”，意思是说，在天国中，或在天主本身的超性现实中，性别不是人类的本质；人类的本质是复活的儿子，是天主的儿子。天主爱我们人类，无论是男人或女人，都一视同仁，一律平等，绝无歧视。因为天主把每一个男人和每一个女人，都爱如他自己的爱儿，甚至不惜牺牲天主唯一圣子耶稣的人性生命与鲜血，来救赎人类，使全人类都能自由自愿地成为从罪与永死中复活的天主的爱儿。

    同样，天主本身，或天主圣三本身，是最高的超性存在，是没有物质性肉体的精神实体，所以当然没有男性或女性的性别。在旧约和新约中，都曾用父性和母性，或父爱和母爱，来比拟描述天主对我们人类的无限慈爱。其实，人类的智能与语言在描述天主时，显得贫瘠空虚，词不达意，根本不能胜任，犹如瞎人摸象，或坐井观天，无法窥其全貌。其实，天主既不是父或母，也不止于父或母。天主是无限完美慈爱和全能全智的最高超性存在。我们在物质世界的管中或井底，看不到天主的全部尊容，只有在天主让我们在他的怀抱中圆满分享他的神性时，即在天国中，我们方才能面对面瞻仰他的真容，分享他的无穷无尽，永世常新的真善美圣荣福。目前在此物质世界的牢笼中，我们只能凭信德的一线光明仰望他。那么我们为何称天主为父呢？这是因为降生救世的天主圣子耶稣基督这样向我们启示的。我们称天主为父，是我们对天主自我启示的信德服从，而不是用人的有限语言来规定天主。耶稣自称是天主圣父之子，也并不表示他是男性的天主圣子。天主圣子是没有性别的。然而天主圣子降生成人来到世上救赎人类时，他所取的人性人身。则是男性的人性人身。他这样做，是出于天主无限智慧的安排，（即天主的上智安排），我们有限的智能目前或许不能理解其中全部道理，但我们相信天主的上智安排，就是最有利于我们得救和永生的安排。同样，圣经称一切得救和永生的人们为天主的儿子们，也是天主决定的，故必然是最恰当的。因为天主要我们记住：关于人的真理，不在于性别，而在于做天主的爱儿，做基督式的天主爱儿。

    圣女大德肋撒（即亚维拉的德肋撒）在世时，每念天主经第一句，便情感冲动，热泪盈眶，无法控制，念不下去了。我们每次念天主经，也应有这样由衷迸发的真情挚爱。想一想吧，至高、至尊、全能的天主圣父，竟让我们卑污虚无的罪人称他为我们的父亲！

    （2）“我们的”：圣子耶稣通过天主经第一句启示我们：他的父亲，也是我们的父亲。此后，耶稣在完成了圣父交给他的以十字架祭献救赎人类的大业即将升天时，又向他的门徒说：我即将回到我的父亲、也是你们的父亲身边去（见：若望福音，20：17）。耶稣所说的话，见证了天主创世和救世计划中的一个基本奥迹，这就是：天主是我们的父亲。天主是父亲，不难想象，因为天主是圣子耶稣的父亲。然而说天主是“我们的”父亲，这“我们的”一词究竟表示什么呢？它显然不是表示天主是我们的“私有财产”或“私有物”。其实它与我们的“产权”或“所有权”毫不相干。它表示天主与我们教友之间的一种特殊的相互关系，即天主与我们共融于爱、结合为一的超性关系，或圣宠生命的关系。圣子耶稣基督是天主圣父之子，因为圣子与圣父是同性同体的唯一天主。我们教友是天主圣父的儿子，天主圣父是我们的父亲，则是一种通过圣子基督救赎之功、并在圣神圣宠圣化之功内而生发和存在的天人共融于爱、结合为一的相爱关系。

    这个天人相爱的共融关系，是由天主与人所订立的盟约或爱盟。天主主动和无条件地，或者说，天主自由地首先邀请人类参与这盟约，与天主缔结相爱的特殊关系：在人一方，人自由地信仰服从天主诫命，唯独钦崇朝拜唯一的真神天主；在天主一方，天主自由地赏赐信守盟约的人做天主子民的特恩，并自由地做他们的天主。于是，天主要做他选民的天主，并让他的选民做天主自己的子民的盟约，便建立了起来。所以，天主的选民或子民，能有幸称天主为“我们的”。

    天人之间建立这盟约的过程，有三个阶段，即原始阶段、旧约阶段、和永恒新约阶段。在原始时，天主给人类原祖亚当厄娃一条诫命，只要他俩及其子孙（即整个人类）守好这诫命，天主便会在预定是时期届满时，将全人类从地上乐园提升到天国，享受天主的永生永福。不幸人类顺从了新的的诱惑，妄用天主所给的自由意志，违犯了天主诫命，叛逆和自绝于天主，失落了天主原始所赐的圣宠，陷入了罪恶与永死状态。当时，天主立即预许将派救主，即天主圣子耶稣基督，通过因圣神圣宠奇功而怀孕的童贞玛利亚，取得人性人身，降生于世，救赎人类，并踏碎引诱人类犯罪的魔鬼的头颅（见：创世纪，第三章）。

    到公元前1850年，天主召选亚巴郎做天主选民或天主子民的始祖，与亚巴郎的子孙将多如繁星滨沙，且唯独钦崇朝拜天主；天主将赐给他们客纳罕福地，并在他们中派来救世君王，泽及普世万民。（见：创世纪，12章以后）。到了公元前1250年，天主派先知梅瑟到埃及去拯救天主选民以色列人（即亚巴郎的后裔）脱离法老的奴役。天主通过梅瑟显行大量奇迹，救出以色列选民，重返客纳罕福地。在途经西乃半岛的西乃山时，天主在山上召见梅瑟，给他十诫约版，并命他带领以色列人重申天主所订的盟约（即“旧约”）：以色列选民在守好天主的诫命法律，唯独信仰钦崇唯一的真神天主；天主则要把以色列作为天主自己的子民，并做以色列选民的天主。在将来预定时期届满时，天主将从以色列选中派来救主基督（即默西亚），救赎以色列及全人类。以色列人称天主为“我们的”。

    到了公元开始时，即凯撒奥古斯都统治古罗马帝国的时候，天主圣子耶稣基督降生成人，来到世上救赎人类。基督以其十字架祭献为人类赢得了罪赦及救恩，使人类与天主订立了永恒的新约：凡是信仰天主及其所派来的救主耶稣基督的人，通过信德及领受圣洗，便能获得圣神降临于其心灵，并在其心灵中进行圣宠的圣化工程，使之变成基督身体的肢体，并在基督内成为天主圣父的义子义女，与天主共融于爱、结合为一，分享天主的神性及永生永福。这就是天主与人订立的永恒新约。从此，我们教友便在基督内成为天主圣父的自由儿女，可以跟随基督向天主圣父说：天主是“我们的”父亲。

    当我们称天主为“我们的”父亲时，这“我们的”三字，丝毫没有“排他性”的意思，丝毫没有“个人主义”或“沙文主义”的色彩；相反，表示天下为公、四海之内皆兄弟的大公主义（Catholicism）。所以基督亲建的天主教会，也称为“公教”（TheCatholicChurch）。基督交给他的天主教会的使命，就是要把基督福音与救恩传遍普世，使全人类都称天主圣父为“我们的”父亲；使整个人类在基督内成为一体，不再有分裂、对抗、和争斗。（见：玛窦福音，5：23-24；6：14-15）。所以，当我们祈祷天主经时，我们是为整个教会和人类而祈祷。

    （3）“天上的”：“天上的”一词，也是圣经用语。它并不表示某一个“地方”或“空间”，而是表示一种“存在的形态”或“生活的形式”。当我们说“天上的父亲”时，并非表示天主圣父是在九霄云外的某一个星球或空间，而是表示天主至尊至高的超性现实，表示天主无限完美和全能全善的神性。因此，我们祈祷天主经时，第一句祷词便是称颂和赞美，钦崇和朝拜无限的根本，是生命与幸福的泉源。他不是高高在上，与人漠然隔绝的天皇老爷，而是按自己的圣神圣宠圣化人类，渴望与人类永结同心、心心相印、共融于爱、结合为一的慈父。此外，当我们向“我们天上的父亲”祈祷时，这天主经的第一句祷词，也提醒我们一个严酷的现实：我们现在还在地上，还没有在天上；我们虽有了基督为我们赢得的救恩，但是我们还面对魔鬼、世俗、邪恶势力、和本身败坏人性私欲偏情的威胁利诱，我还须要与天主圣宠的帮助促成进行主动积极的合作，战胜三仇；我还必须与基督一起受苦受难，一起背十字架，甚至一同死于十字架上，方才能与基督一起享受荣福。我们的人性，在今世仍会感觉痛苦，但是我们心灵已在天上，正如圣保禄宗徒所说：“我们还在这里（注：指地上）呻吟，并衷心渴望着身被天乡”（格林多后书，5：2）。

    【2】天主经第二段：向天主求七样恩典

    天主经第二段共有七句，向天主求七样恩典：前三个求恩的主题是称颂光荣天主；后四个求恩是祈求天主赏赐灵魂与肉体所需的恩典。

    受洗信友的祈祷，总是有临寓于他们心灵中的天主圣神，与他们一起通过基督而向圣父祈求。圣神不仅为我们向圣父祈祷，而且光照和启迪我们以儿女的孝爱向天主圣父祈祷。圣保禄宗徒告诉我们：如果我们没有圣神的启迪，就不可能呼吁天主为父亲。祈祷本身，就是天主赐予我们的一大恩宠。耶稣教我们的天主经，向我们启示了怎样作符合天主圣意及中悦天主圣父的祈祷；我们心中的圣神会引导我们按照耶稣的启示教导，投入圣父的慈怀、满怀信赖依恃之心，献上我们的祈祷求恩。天主经前三样求恩，求的是：我们能有光荣赞颂天主圣名、追求实现天主神国、和完满承行天主圣意的圣宠，都是向天主表达我们钦崇朝拜之情的。天主经后四样求恩：求的是：我们灵魂的超性生命及肉体的本性生命，所需要四种恩典；这四种恩典包括我们整个身心的一切需要，而且包括整个教会与人类的需要，保证我们能实现天主所定的人生最终目的。现分别论述于下：

    （1）第一求恩：“愿你的名受显扬”

    在圣经用语中，一个人的“名”或“名字”，代表他的人格、品性、和德能。天主的名，代表天主的至尊至高的神性与权威。以名代人，是东方人的风俗，盛行于中东和远东。耶稣是犹太人，他教我们向天主说“愿你的名受显扬”，其实就是等于说：愿天主受显扬。东方人只把自己的名字介绍给朋友，因为名字代表他本人，不是随便轻易交给别人的。天主在救恩史中，也是郑重地分三个阶段，将他自己的名启示给他所特选的子民。最初天主召选亚巴郎做天主子民的始祖，亚巴郎的子孙后裔被选作天主的子民或天主的选民。天主把这个许约，也向亚巴郎的儿子依撒格，及他的孙子雅各伯（又名：以色列）作了启示。从此，亚巴郎的子孙后裔，即以色列民族，便称天主的名字为“亚巴郎、依撒格、和雅各伯的天主”。其次，到了公元前约1250年，天主命以色列人的先知梅瑟，将以色列人的盟约，并向以色列选民启示了天主的圣名“雅威”（希伯来语“YHWH”）。“雅威”的英语译名是：“IAMWHOIS”、或“IAMWHOAM”、或“IAMWHOIAM”；“雅威”的汉语译文是“自有者”、或“永生者”。最后，到公元开始时，天主圣子降生成人，来到世上救赎人类，他便是真天主亦真人耶稣。“耶稣”这天主圣子的名，是天主派天使加俾厄尔告诉童贞圣母玛利亚及圣若瑟的。“耶稣”在希伯来语中意思是“天主拯救”。这不是偶然的。因为降生成人的天主的圣子耶稣，就是天主在旧约中向亚巴郎、梅瑟、和以色列选民所预许的救主（默西亚）。“耶稣”这天主的名，代表天主无限慈爱赐给全人类的救恩。耶稣以他十字架祭献的血，签订了天主与整个人类的永恒新约：凡是信仰唯一天主及其派来的救主耶稣基督，并领受圣洗的信者，便能获得圣神降临于心，及其带来的圣宠神恩，成为基督奥体的肢体，成为圣父的义子义女，分享天主的神性生命。当我们求天主圣父说：“愿你的名受显扬”时，我们就是在回顾重温、赞颂感谢天主在过去、现今、和未来赏赐的一切无限伟大的恩爱；我们就是向天主献上以爱还爱的儿女孝爱挚情；并且就是在祈求天主多赐我们继续永远光荣朝拜天主的圣宠神恩，使我们矢志不渝、忠贞不二。我们在这样祈祷时，不只是为个人而求，而是为我们的亲人、朋友、教会、和整个人类而求，不分良莠，不分亲仇。因为天主爱整个人类，是人类大家庭共同的在天慈父，他的阳光普照万民，他的雨露泽及普世。在天主的阳光雨露哺育下，人类应同心同声显扬天主的名。

    （2）第二求恩：“愿你的国来临”

    新约中希腊文的“国”（basileia），可以译为“王权”（Kingship，抽象名词）、“王国”（kingdom，具体名词）、和“统治”（reign，行动名词）。新约中所说的耶稣基督的国，并不是指世上的世俗式的王国或政权，而是指天主的神国、天国、或天主本身的超性现实或超性世界。在天主的国中，只有天主才是唯一的君王。耶稣基督启示我们：天主圣父已将他的一切，全部都交给了他的唯一圣子耶稣基督（见：若望福音，16：15）。所以，天主的国，也就是真天主亦真人的耶稣基督的国；在天国中，也只有天主圣子兼玛利亚之子耶稣基督，才是君王。

    基督通过他的宗徒启示我们：基督以他的宗徒为基础而亲建的至圣、至公、从宗徒传下来的天主教会，乃是基督的奥体，基督是这奥体（或教会）的头（即元首）、圣神是这奥体（或教会）的灵魂或生命、受洗信者（即教友）是这奥体（或教会）的灵魂或生命、受洗信者（即教友）是这奥体（或教会）的肢体。奥体的头是基督，将奥体的圣神圣宠生命传输给奥体的所有肢体教友，使教友分享天主的神性（或超性）生命、纯爱、真理、和德能，分享基督的救世使命与职务。基督以他在十字架上倾流的血，签订了天主与人类的永恒新约：凡是信仰天主及其派来的救主圣子耶稣基督，并领受天主教会施行的圣洗的人，就能成为基督奥体的肢体，分享基督的圣神圣宠生命，基督的司祭、先知、和君王的三重职务与救世使命；并在基督内成为天主圣父的儿女，同基督一起嗣承天主圣父的神国的嗣产。因此，天主的国，在基督内也成为基督信徒的神国。基督徒（或教友），虽是世上世俗之国的公民，但首先和主要是天国的公民。教友守好天国公民的天职，就必然是守好其世上公民应守的职责，并且有过之而无不及。

    基督又启示我们：到天主预定的世界末日基督光荣再次来临时，基督将对整个人类实行公审判，并将所有领有救恩的人，或者说，将基督在世上建立的神国——即他的至圣、唯一、至公、从宗徒传下来的教会，交给天主圣父，使之与圣父及圣子及圣神三位一体的天主圆满地共融于爱、结合为一、并在基督内，同基督一起嗣承天国的嗣产：他们在世时，分享基督救世的三重职务，参与基督的十字架祭献的赎罪救灵工程，同基督一起受苦受难、一起背十字架同走苦路、一起在十字架上死于世俗邪恶势力与肉身私欲偏情、一起战胜和征服邪魔；他们在天国，将永远在基督内与基督一同继承天国的嗣业，一同统治为王。

    这天主的国，是天主在永恒中为人类准备的最终归宿；是人之所以为人的人生最终目的；是天人共融于爱、结合为一、和无限真、善、美、圣的真理、生命、幸福、光明、和效劳。这天主的国，是天主与以色列及全人类所订盟约的核心。它早在救恩史中的天主预许中存在；并在基督的最后晚餐，即感恩（圣体）圣祭中实现；又在加尔瓦略山巅基督的十字架祭献之死与复活的奥迹中完成。它目前正在一切信仰基督并领受了圣洗的天主教教友的心灵内发展成长：因信德及圣洗圣事而降临和居住于教友心中的天主圣神，以圣宠对他们进行净化和圣化工程，帮助和促成他们善用自由意志，时时、事事、处处作出信仰服从天主和献身还爱仰报天主的自由抉择与行为，善度信德、望德、爱德的超性生活，通过基督、并在圣神内，建立和发展与天主进行纯爱交流共融的相爱关系。人的灵魂（或心灵），是天主按天主形象所造。圣神居住于人灵内，圣化人灵，也是圣父及圣子及圣神三位一体的天主居住于人灵内圣化人灵，使教友的灵魂成为天人纯爱交流结合共融的超性现实。因此，教友虽然身在尘世，但他们处于圣宠状态的灵魂已经被圣化为天主君临和统治的“天国”或“神国”。天主的国在此尘世上除存在于基督奥体天主教会内外，还存在于教友善用自由意志与天主圣宠实行合作的心灵中。在善用自由意志信从和热爱天主的人灵中，天主已在统治为王，所以对我们教友来说，天主的国就在我们心灵中。只要我们常常处于圣宠状态，那么使现世生活终止的死亡，并不会使我们失落天国，却只会为我们畅开通向永生永福的大门。到世界末日基督光荣再临时，他将使天国圆满地实现，并将天国（即教会及教友的灵魂与复活的肉体）交给天主圣父，天主圣父则将使一切在基督内的教友，同基督一起永远统治为王。

    综上所述，当我求天主“愿你的国来临”时，我们是求天主赏赐整个人类和每一个人充沛的圣宠，使人人都能通过基督、并在基督圣神内，遵循基督的启示真理与诫命，与圣宠的帮助和促成实行积极的合作，善用自由意志，全心全灵全意全力地钦崇、信仰、服从天主和爱天主于万有之上、并为爱天主而博爱众人，奉天主为我们心灵的君王、生活的君王、教会的君王、家庭的君王、社会的君王、世界的君王、命运的君王、从而让天主的王权、王国、和统治真正君临于万有，成为万有内的万有。同时，求天主使我们在基督内分享他的圣神和圣宠生命，成为天主圣父的儿女，同基督一起继承天国的嗣业，同基督一起统治为王于天国。这天国的圆满实现，将在基督光荣再次来临时大功告成。在此之前，我们还将同基督一起背十字架走苦路，含辛茹苦，鞠躬尽瘁，在十字架上死于世俗与私欲偏情，征服邪魔。所以，我们每天在感恩圣祭中与教会同心祈祷，向基督呼吁：“主耶稣，来吧！快来吧！”（弥撒感恩祷词语）。

    其次，当我们求天主“愿你的国来临”时，我们也是求天主赏赐我们圣宠，帮助促成我们善用自由意志，遵循天主所定的道德伦理准则、良心道德自然律、和物质世界自然规律，参与天主的创造和发展世界的工程，参与者天主救赎世界人灵的工程，做好天主交给我们治理世界及赎罪救灵的使命（见：创世纪，1：27-28；玛窦福音，28：18-20），把这世界建成一条引导人类认识和归向天主的通衢大道。我们天主教教友遵行耶稣的教导：身在世中，心在天上，虽不属于这世界，但并不逃避这世界，而是要把天国与新生命的种子播种于这世界上（见：若望福音，17：15-19；25-26；15-16）。我们不是“出世”的，我们是“入世”，但是并非属于这世界的，而是要把天主的国建设于这世界上，使这世界成为永恒天国的前奏。

    圣施礼华曾教导我们说：

    认为做好教友，跟忠心服务社会有矛盾的说法，是不真实的。同样，认为教会与国家在各自行使合法权威、履行天主赋予它们的使命时，会发生冲突的说法，也是无稽之谈。（《黎痕》301）。

    世界正等待着我们。对，我们热爱世界，因为天主教教导我们热爱世界；因为天主如此热爱世界；因为正是在此世上，我们正在奋勇进行着一场壮丽的爱德之战，争取天下万民，人人能获得基督降生于世所建立的和平。（《黎痕》290）。

    你的眼睛和思想，指向天国；你的心中，充满了一个农民在踏遍自己稻香扑鼻的田畦后，所有的那种信心。于是你说：世界就是我的田园！我们要基督在他的这个地球上，统治为王。（《黎痕》292）。

    （3）第三求恩：“愿你的旨意奉行在人间，如同在天上”

    继教导我们祈求显扬天主之名及期待天主之国后，耶稣又教导我们向圣父祈求：“愿你的旨意奉行在人间，如同在天上”。这是完全自然和顺理成章的，因为这三项求恩都是钦崇光荣天主的三个侧面，有着内在的联系；而天主的旨意则是天主之名与天主之国与人结合为一的纽带与生命线。“旨意”一词，在英语中是“will”，表示“意志”或“意愿”。所以，天主的旨意，就是指：“天主的意志”，或“天主的圣意”，或“天主的意愿”。

    天主圣意，即是天主神性的意志。天主的实质，就是“存在”或“生命”本身。所以，天主的圣意，便是“存在”或“生命”的实现。这就是说，天主只要有一个意愿，他所意愿的一切便立即变成现实：从本来“不存在”的潜能状态，进入了“存在”或“生存”的现实状态。天主无须用原料、材料、或工具来创造万有，只须一命即成。天主（圣父）按他的圣意，发出一言，世界与人类便从虚无中被创造了出来。天主圣父所发出的一言，就是“天主圣言”，或称“天主圣子”。（见：创世纪，1：3）。天主圣言所表达的一切，或者说，所启示的一切，便是天主圣父的神性意志，或天主圣意。所以，天主圣言（或圣子）耶稣基督乃是天主圣父圣意无限忠实完满的表达形式或形象，也是天主圣父圣意无限忠实完满的奉行者与实现者。圣父出于对圣言（或圣子）的无限纯爱，将他的一切（请注意，圣父乃是天主神性的主体，是圣言与圣神的根本与来源），完全授与圣言；圣言出于对圣父的无限纯爱，将他自己也完全授与圣父，完全彻底地把圣父的意志作为自己的意志，并加以完全彻底地奉行和贯彻。所以，天主（圣父）的圣意，在天国中，即在天主本身的超性现实中，或在天主本身的内在生活中，被圣言（或圣子）完全彻底地完满奉行、贯彻、和实现。

    天主圣言耶稣基督遵照圣父的旨意，降生成人，来到世上救赎人类。耶稣教导我们求天主圣父赐予我们圣宠，使我们能在世上奉行天主的圣意。对于我们人类而言，如果说天主全能和无限完美的神性，涵寓于他的名，统御于他的国，那么天主的旨意便是天主神性在其创世与救世工程中的计划与上智安排。所以，天主圣意便是人类的救恩，便是人类的一切，包括生命、真理、纯爱、圣德、智慧、正义、美善、光明、幸福、道路、方向、人生目的，和万有的唯一根源与完美实现。就人类而言，奉行天主旨意，就是遵照天主所定的诫命、启示真理、福音教义；遵照耶稣基督以宗徒为基础亲建的天主教会的信德道理与教会神圣传统；以及遵照天主通过他上智安排的事态境遇，和他给我们每人的安排的正当身分、职责、本分而向我们揭示的要求与指示，来生活行事。只要我们时时处处在每一件事情上忠实遵行天主圣意，我们就是让天主亲自拉着我们的手，引导我们走在他为我们每人指定的道路上，稳妥地走向天国，实现天主为我们所定的人生归宿——即与天主圆满地共融于爱、结合为一、分享天主的无限完美的神性，分享天主的永生永福，永远光荣天主。

    耶稣不仅要我们在世上奉行天主圣意，而且要我们效法他的榜样，力争做到完全彻底地奉行天主圣意；把我们自己的意志交给天主，把天主的意志当作我们的意志，无私忘我地忠实奉行天主圣意，如同圣子耶稣基督那般。所以，耶稣要我们求天主圣父多赐圣宠，帮助和促成我们把这个求恩变成现实：“愿你的旨意奉行在人间，如同在天上”，即如同圣言、圣神、以及一切天使和圣人们那般完全彻底地奉行天主圣父的旨意。在这样做的过程中，我们要多多祈祷，求天主帮助我们随时随遇都要明智地辨认天主圣意之所在，并予以身体力行，付诸实践。值得注意的是：耶稣没有教我们说愿你的旨意奉行于“我”或“我们”，而是教我们说：“愿你的旨意奉行在人间”。“人间”不止于我或我们，而是包括整个人类。我们的祈祷，总应包括天下一切众生，因为天主的圣意正是要把永生永福赐给整个人类。最后，“奉行”一词，突出地强调了耶稣一贯的教导，那就是：口上空喊天主天主的人，并不能得救；只有以生活行为实行天主圣意的人，才能进入天国。（见：玛窦福音，7：21）。

    （4）第四求恩：“求你今天赏给我们日用的食粮”

    耶稣在天主经前三项求恩中，教我们祈求圣父赐给我们守好十诫前三诫的圣宠，即爱天主于万有之上的圣宠；在天主经后四项求恩中，教我们祈求圣父赐给我们守好十诫后七诫的圣宠，即爱人如己的圣宠。爱人如己，先要懂得什么是真正的自重自爱。若不懂真正的自重自爱，就不可能做到爱他人如同自己。在第四求恩中耶稣教我们：自爱和爱人，首先要爱天主给我们自己和他人的生命。这生命，不仅是指我们在今世的生命，即本性的生命；而且更重要的是指我们在来世的生命，即超性生命。因为天主造人的最终目的，乃是要人分享天主本身的超性（或神性）生命，分享天国的永生永福，永远显扬天主的慈爱与光荣。所以，耶稣教我们在这一求恩中，求天主在今天赏给我们日用的食粮，因为生命是靠食粮来维持才能存在下去的。显然，这食粮不仅是指人体必需的食粮——面包；而且更重要的是指人灵必需的食粮——基督的圣体圣血与圣宠神恩。

    耶稣要我们信赖和依靠天主圣父的慈爱与全能，必会时时刻刻像慈父一般关心和照顾我们心身所需的一切。耶稣曾说：“所以我对你们讲：不要忧虑你的生活，你将吃什么；也不要忧虑你的身体将穿什么…看，天空的飞鸟，它们既不播种，也不收割，又不囤仓，但是你们天上的父亲知道你们所需要的一切。你们应首先寻求他在你们之身的王权（注：意即首先要追求天国），首先寻求他的圣德义行，其余这一切自会加诸于你们”（玛窦福音，6：25-33）。所以，我们求圣父赏给我们日用的食粮，并不是因为圣父不知道我们的所需而告诉他；其实圣父了如指掌，比我们自己了解得更清楚，完全知道什么是我们的真正需要。我们这所以这样祈求，只是向圣父表明我们对天主的绝对依赖性；向圣父谦虚地承认：若是一离开天主的恩佑和维护，我们就不能生存，就会立即归于虚无，如同一个乳婴离不开母亲的哺育那般。这种赤子般信赖依靠天主的挚诚与谦虚，最能感动天主圣父的慈爱之心，最能吸引天主无限慷慨的慈恩。天主的慈恩犹如一座无穷无穷、取之不尽、用之不竭的汪洋大海，其中有着无限丰富充裕的神形恩惠，包括我们身体所需的稻稷麦豆，和我们灵魂所需的基督圣体圣血与圣宠神恩。然而，若要让天主的慈恩在我们之身产生实效，天主要我们在他的启示、帮助、和促成之下，同天主合作，善用自由意志努力祈祷和工作，以我们信赖依靠天主的忠心与爱心为舀勺，把天主的慈恩从这汪洋大海中舀出来畅饮，从而使天主慈恩的甘露，滋养我们的心身，结出永生的果实。、

    信赖和依靠天主必会赏给我们所需的日用食粮，并不等于忽视或逃避自己该努力祈祷和工作的本分。耶稣披露心迹说：“我的圣父不断地工作，我也同样不断地工作”（见：若望福音，5：17）。他又说：“我是真正的葡萄树（注：指基督的奥体天主教会），我的圣父是修剪葡萄枝的工人。他剪去每一根不结果实的桠枝，但修整结出果实的枝条，使它们结出更多的果实”（若望福音，15：1-2）。“谁看到我，就是看见圣父…我在圣父内、圣父在我内…我所讲的话，并不是我讲的，而是在我内的圣父所完成的工作…我庄严地向你们保证：凡是信仰我的人，必做我所做的工作，而且做比这更伟大的工作。为什么呢？因为我到圣父那里去，凡是你们以我的名义所要求的一切，我必会去做”（若望福音，14：9-13）。可见，耶稣把天主所赐的慈恩，与我们的祈祷和工作联系起来，使它们协同配合，相辅相成，而不是把它们彼此对立起来相互排斥。耶稣自己为我们树立了榜样：他绝对信赖依靠天主圣父，然而他同时也绝对忠信地向圣父祈求，并绝对忠信地像圣父一般不断努力工作，善尽圣父交给他应做的一切工作或本分。所以我们在祈求圣父“赏给我们日用的食粮”时，必须效法耶稣，同时努力祈祷和工作，不可袖手旁观、心不在焉地坐等天主把面包和基督的圣体送到面前来，还不肯张开嘴巴。圣信纳爵•劳耀拉曾说：在我们祈祷时，我们应完全信赖依靠天主的慈爱与全能，来成就我们所求的目标；在我们工作时，我们应抱着效法耶稣的决心，做好自己应做的本分，似乎我们的目标全靠我们努力工作来成就。祈祷与工作，或天主的恩赐与我们的努力，是不相矛盾的，而是“天主的促成”及“我们的合作”两相结合的共融。圣施礼华也教导我们说：“祈祷，祈祷，越多越好…甚至在工作活动的间歇时间，也要趁空祈祷，使你的思想契合天主”（《黎痕》449）。“祈祷与工作之间，不应有中断间隙”（见：《黎痕》471）。由此可见，没有祈祷的工作，犹如没有灵魂的躯体，犹如无的放矢。这样的工作，往往不会符合天主上智安排或天主圣意，而流于盲目的自行其是，徒劳无功。祈祷使工作获得天主的宠佑、指示、和促成。天主给我们生命，必也给我们维持生命的“日用的食粮”。只要我们听从耶稣的教导“首先寻求天国”，天主自会将“生命”及“日用的食粮”都赐给我们。

    在这求恩中，不只是为“我”或为“某些人”祈祷，而是为“我们”——即为整个人类祈祷。在这“我们”中包含着一切需要食粮维持灵魂超性生命及肉体本性生命的人。耶稣曾说：“人不只是靠面包来维持生命，而是靠天主口中所讲的每一句话来维持生命”（玛窦福音，4：4）。因此，只有把天国的正义秩序建立于世界，使每一个人，每一个社会，和整个世界的国际与人际关系，都遵循基督福音的教导，世界上就必然会消灭饥饿与贫困。天主创造世界的资源，是给全人类享用，并藉以实现天主为人类所定的最终目标的。只有在人人遵循天主启示的真理与诫命的前提下，世界上才会有公正的人际关系与国际关系，才会有正义的社会制度与结构，才会消灭饥饿与贫困。更重要的是，基督的信徒更有责任在教会训导当局领导下，将基督的福音传播于自己周围的世界上，使人人都认识和信仰天主，领受圣洗，获得超性生命，领受基督圣体的神粮，在基督内茁壮成长，以求在基督完满的义德中，诣于肖似基督的成年。

    在此求恩中，耶稣教我们求天主，在“今天”赏给我们日用的食粮。为何只求“今天”的日用食粮呢？明天、后天呢？为何不求“一生”所需的食粮呢？显然，“今天”一词，在此求恩中不仅有“这一天”的意思，而且含有“天天”、“一生”、或“永远”的意思。我们在今世，是生活于“时间”与“空间”范畴的限制中。在今天，我们不可能肯定“明天”发生的事，因为我们能肯定的只有“目前”的事，或者说，只有“今天”的事。明天是属于天主的，是由天主支配的。如果天主不给我们“明天”，那么，今天的日用食粮，便是我们“一生”所需的食粮。如果天主把“明天”赐予我们，那么，只要我们在今天善用自由意志，遵循天主诫命，保持好天主赐给我们的超性生命，我们的灵魂就始终处于圣宠状态，与天主共融于爱，结合为一。在这种状态中，我们若在“明天”停止生活于今世，我们的灵魂便能在圣宠状态中进入来世的“永恒”，永远与天主圆满地共融于爱、结合为一，分享天国的永生永福。所以，“今天”便把我们带到了“永远”的天国。如果我们在“今天”妄用自由意志，犯罪自绝于天主，我们的灵魂便会失落圣宠，而处于罪恶与永死状态。我们若是带罪而死，临死前没有悔罪改过，那么，我们的灵魂就会在罪恶与永死状态中，永远隔绝于生命与幸福之源的天主，而从“今天”陷入于永死永罚的地狱。可见耶稣在此求恩中教导我们：我们的过去，已经一去不复返；我们的未来，还不在我们手中；我们能够利用的，只有今天，只有当前的事态境遇，当前的职责与十字架。所以，我们应当抓住当前的良机，全力以赴，跟从基督背起自己的十字架，奉行天主的旨意，努力祈祷和工作，为全人类和为自己，争取我们“今天”日用的食粮。

    （5）第五求恩：“求你宽恕我们的罪过，如同我们宽恕别人一样”

    人类从原祖亚当厄娃继承了受原罪后果腐蚀的败坏人性，失落了天主原始赋予的圣宠，充满了倾向犯罪作恶的私欲偏情，陷入了罪恶与永死状态。救主耶稣基督以其十字架祭献，替全人类承当了应受的罪罚，为我们人类每一个人赢得了罪赦及救恩——即圣神与圣宠神恩，使一切信仰基督和领受圣洗的人，能获得罪赦，并能获得圣神降临于其灵魂内居住，以天主圣宠来净化和圣化其灵魂，使之涤净一切罪污，纯净洁白，充满超性生命。然而，信德与圣洗，并不取消败坏人性及其私欲偏情。因为它们是人类妄用自由意志犯罪自绝于天主而造成的后果，按公义应由人类自负其责，通过善用自由意志，接受基督为人类所赢得的圣神圣宠的光照、帮助、和促成，并与圣神圣宠合作，行善修德，皈依天主，依靠圣宠的促成来予以逐步更新再造，恢复天主教会原始给予的相似天主形象的模样，即相似天主圣言耶稣基督的模样。所以，教友在受洗后，他仍然有败坏人性倾向犯罪的私欲偏情，仍然会受到“三仇”的引诱和进攻，仍然会妄用自由意志犯罪自绝于天主而失落圣宠和陷入罪恶与永死状态。为此，基督又亲自建定了“忏悔圣事”或“告解圣事”，使领洗后又失足犯罪的教友，可以通过领受告解圣事的赦罪恩宠，而重新恢复领受圣洗时灵魂的洁白无罪，重新恢复因犯罪而失落的圣宠与超性生命。天主的仁慈，仁至义尽，不遗余力，千方百计地要帮助和促成我们的悔罪改过，重返天主怀抱，获得天国永生。这一切证明天主无限仁慈，切愿宽恕我们的罪过。基督为人类所赢得的圣宠，取之不尽、用之不竭，通过告解圣事，滔滔不绝地泽及普世罪人。耶稣以“浪子回头”的比喻，说明了天主多么仁慈地宽恕犯罪叛逆他的人。（见：路加福音，15：11-32）。

    然而，天主宽恕罪人，目的是要罪人重新在圣宠帮助促成下，善用自由意志，与天主重建和发展相爱关系。相爱关系只能由双方自由自愿建立，不能由一方强制或强迫另一方来建立。爱，只能是善用自由意志所作的，为被爱者而不惜自我牺牲和自我授与的自由抉择与行为。人类的败坏人性倾向自私自利，难于善用自由意志作出无私忘我的纯爱抉择与行为。人往往把满足自己私欲偏情的贪欲当作是“爱”。其实真正的爱或纯爱，是无私忘我，一心利他的自我授与之爱。为了帮助和促成人类能成功地善用自由意志作出信仰服从和献身还爱天主纯爱抉择与行为，天主赐给人类圣神圣宠：圣神的圣宠在人灵内进行净化和圣化的工程，使陷于罪恶与永死状态的罪人，能够善用理智明辨善恶真伪，认识基督启示的超性真理与诫命；并且使罪人能善用自由意志，作出悔罪改过和献身还爱天主的自由抉择与行为，从而能与天主赏赐的纯爱恩宠与邀请进行合作，缔结天人相爱的共融。在这破镜重圆的过程中，天主始终一贯地忠于他与人所订立的爱盟，当人犯罪背离和自绝于天主后，天主继续爱人，把宽恕与圣宠赐给罪人，帮助和促成（但不是强迫）罪人接受和配合圣宠的圣化之恩，能够自由自愿与天主重归于好。唯一的关键是：罪人本身必须善用自由意志接受天主圣宠的帮助，并与圣宠的帮助积极合作。只有这样，罪人才能与天主恢复自由自愿的相爱共融。天主只能帮助和促成，但不能强制和强迫人接受天主纯爱的恩宠与邀请；故人的善用自由意志信仰服从和献身还爱仰报天主的自由抉择与行为，乃是获得天主宽恕与重建相爱共融关系的必要条件，不可或缺。若是缺少这必要条件，天主给人的宽恕与救恩，便不可能在人身上发生和发挥实效，犹如种子若缺乏土壤便结不出果实一样。在这必要的条件中，包含人本身也应像天主宽恕他的罪过那样，同样也宽恕一切得罪他的人。换句话说，被天主慈爱宽恕的罪人，必须也宽恕一切得罪他的人，以证明他确实以爱还爱天主，为了爱天主而宽恕天主所爱的一切人，包括得罪他的人在内。宽恕就是爱的具体表现。宽恕表现纯爱的无私忘我，一心利他的本质。但这并不是说天主要我们用宽恕别人，来交换天主宽恕我们的罪过；这只是表示：天主与我们之间的关系乃是纯爱交流结合的共融关系，双方都必须爱，都必须作出无私、无保留、无条件的自我授与或自我献身的纯爱；宽恕就是爱的一种具体表现。爱而不宽恕，就不是真正的爱，犹如没有光与热的火，就不是真正的火一样。

    为了说明这个道理中还含有“公义”的准则，耶稣曾讲过一个比喻，记载于玛窦福音第十八章23-35节。大意是：有一位君王，在清理账册时发现：某个官员拖欠了大笔巨额债款，没有偿还，便下令没收该官员的全部财产，产并拘留他的家人作为抵押。该官员便苦求君王放宽限期，让他去筹款偿清欠款。君王动了恻隐之心，便一笔勾销了该官员的全部债务，不再追究。但是该官员在回家途中，遇见一个欠他一笔小款的人，便逼他立即还清欠款。那人苦求他放宽限期，好有时间去筹款还债，但该官员却把那人关进监狱，不还清就不得出狱。君王听到此事后大怒，责问该官员为何他受到宽免巨额债务之后，却不肯宽免别人欠他的区区小款，而且还逼人坐牢呢？于是便下令把该官员关进监狱，不还清他所欠的债务，就不得出狱。耶稣在讲完这比喻后，对所有听到这比喻的人们说：“我天上的圣父，必会同样如此对待你们，除非你们每人真心宽恕你们的弟兄”（玛窦福音，18：35）。伯多禄宗徒问耶稣道：“若是别人一天之中得罪我七次，我宽恕他七次，够不够呢？”耶稣答到：“不是七次，而是七十个七次”。（见：玛窦福音，18：21-22；路加福音，17：3-4）。耶稣的意思是说：应该无限制地宽恕别人，因为天主无限制地宽恕我们每一人的罪过。

    我们注意到：这个求恩，把“天主宽恕我们的罪过”与“我们宽恕别人”两种宽恕，用一个介词“如同”连接成一个句子，表示基督福音的一条基本教诲。这样高超的要求叫有限的受造之人，做到“如同”无限伟大的造物主天主所做的事，怎样可能呢？的确，单靠人本性的能力，是不可能做到的。人本性的心胸何其狭窄！我们从亚当继承下来的受原罪后果败坏的人性，何其软弱！别人得罪了我们，我们的记忆便记住不忘，介怀于心，念念不忘，反击报复；我们的意志便决心以牙还牙，以眼还眼，采取报复行动；我们根本不会抉择真心宽恕仇人的行为。如果一时没有机会报复，便会憋住一肚子闷气，心中痛苦难熬，喘不过气来。这就是败坏人性的私欲偏情在作怪。要一个人真心宽恕仇人，从人的本性来看，无异于叫他捏信鼻子呼吸，几乎是不可能的事。但是耶稣教导我们说，这不仅可能，而且能做得“如同”天主一样。在基督福音的教诲中，这种“如同”的句型，屡见不鲜。例如：

    •你们应是完美成全的，如同你们天上的父亲是完美成全的那般（玛窦福音，5：48）；

    •你们应该慈悲为怀，甚至如同你们的圣父是慈悲为怀的那般（路加福音，6：36）；

    •你们应彼此相爱，甚至如同我爱你们那样（若望福音，13：34）；

    •宽恕我们的罪过，如同我们宽恕别人一样（玛窦福音，6：12）；

    •愿你的旨意奉行在人间，如同在天上（玛窦福音，6：10）…

    如果把视野再扩大一些，我们还可在福音教诲中发现更多令人惊愕的启示真理，例如：

    •在太初就有圣言，圣言与天主同在，圣言即是天主…他来到世上；世界是因他而造成；…凡是接受他的人，他便赋予神能使之成为天主的孩子…从他的充盈丰裕中，我们都享有一份，恩爱之上加恩爱（若望福音，1：1，10，12，16）；

    •的确，正如圣父复活死者，赋予生命，圣子同样将生命赋予他愿赐予的人们…凡是听从我的话的人，并且信仰派我来的圣父，就必得永生（若望福音，5：21，24）；

    •无人能归向我，除非派我来的圣父吸引他归向我；我则将使他在（世界）末日复活（若望福音，5：44）；

    •我本身就是自天降来的生命之粮。凡是吃这神粮的人，必会永远生活。我要给予的神粮，就是我的肉，给世界带来生命（若望福音，6：51）；

    •你们若是按照我的教导而生活，你们便是我真正的门徒，你们便会认识真理，而真理必使你们获得自由…我庄严向你们保证：一个人若是忠实于我的话，他必将永不死亡（若望福音，8：31，51）；

    •我庄严向你们保证：凡是对我有信德的人，必将做我所做的工作，远比我所做的这些更伟大的工作，以使圣父在圣子内受到光荣显扬。你们以我的名义所要求的任何事，我必会去做（若望福音，14：12）。

    •如果我不去（受钉而死、复活、和升天），恩保（圣神）就不会降临于你们；我去了，我将派圣神降临于你们；圣神降临后，他将指证世俗的谬误，指证罪恶，指证正义，指证永罚…我还有许多话要告诉你们，你们现在还不能懂得；但当他（注：指圣神）来临时，他身为真理之神，将引导你们诣于一切真理…并且向你们宣布未来将发生的事情。他如此做，将给我光荣，因为他向你们所宣布的一切，都是受之于我的（若望福音，16：7-8，12-15）。

    •我给你们我的保证：凡你们因我的名而向圣父所求的一切，他必会都赏赐给你们…圣父早已爱你们，因为你们爱我，并相信我是从圣父而来的（若望福音，16：27）；

    •谁若爱我，必忠实于我的话；我的圣父必爱他；我们（注：指圣父及圣子及圣神三位一体的唯一天主）必会君临于他，以他为我们居住的地方（注：指天主光临于我们教友的灵魂内）。（若望福音，14：23）；

    •我告诉你们这一切，是要你们在我内能获得平安。你们在这世界上会受苦，但是鼓起勇气不要害怕，我已经征服了世界（若望福音，16：33）；

    •谁要跟从我，就必须弃绝私我，天天背起自己的十字架，踏着我的脚印跟随我（路加福音，9：23）；

    •爱你的仇人，为仇恨你的人做好事，祝福咒骂你的人，为迫害你的人祈祷…借给（别人贷款）而不期待归还，这样，你的赏报必将丰厚，你将不愧被称为至高天主的儿子（注：圣经中用“儿子”一词代表“儿女”），因为天主对待忘恩负义者及恶人都是善良的（路加福音，6：27-28，35）；

    •一个有钱人进天国（注：这里（有钱人）一词指的是没有神贫精神的（财迷），并不是指每一个有钱人），比骆驼穿过针孔更难…对人是不可能的，但对天主则没有不可能的事（玛窦福音，19：24，26）。

    如果我们仔细默想一下上述引自福音的耶稣教言，就不难领悟：天主的圣意就是要我们“如同”天主，分享天主的神性生命。天主只要求我们忠实于他的圣意，并为爱他而善用自由意志，与天主圣宠的帮助实行自由、自愿、和主动积极的合作，其余一切天主自会一手包办，加以促成。使我们“如同”天主的成因，不是人力，而是基督为我们赢得的圣神，是圣神在我们灵魂中所进行的圣宠圣化工程。在我们与圣宠合作的过程中，我们的本性会感觉背十字架的痛苦，会经受脱胎换骨的磨炼，但是只要我们信赖依靠基督的慈爱与全能，结合基督的十字架救赎功劳，并在圣神内与圣宠的帮助合作，而背好自己的十字架，那么基督的圣神圣宠便会在我们灵魂内净化和圣化我们本性的理智、自由意志、感觉、和记忆等功能，使它们“基督化”或使它们“神化”。于是，在圣宠的神化之功内，我们便被神化为“基督的肢体”，并在基督内成为“圣父的儿女”。我们自己本性做不到的一切，便通过基督的救赎功劳、并在圣神的圣宠圣化工程内，变成了现实。所以，耶稣对圣保禄宗徒说：“我给你的圣宠是足够有余的。因为在（你的）软弱中，（天主的）圣宠便能充分发挥其威力”（格林多后书，12：9）。这个“我们如同天主”的圣化与神化过程，发生和进行于受洗信者（即教友）的灵魂深处，发生和进行于天主按自己形象造成、以基督在十字架上所倾流的圣血涤净、和圣神降临寓居及圣化的人灵内。为了使这圣化和神化的过程发生和进行，天主只要求我们做一件事这就是：善用自由意志信仰服从天主和以爱还爱天主，畅开心门，迎接天主圣神圣宠，并自由自愿和主动积极地与圣宠合作；或者说，同基督一起背十字架。在圣宠帮助促成下，这件事人是可以做到的，因为对于天主天下没有不可能的事。

    （6）第六求恩：“不要让我们陷于诱惑”

    “诱惑”是引诱、欺骗、胁迫人犯罪背离或自绝于天主的骗术、圈套、阴谋、诡计、骗局、或谎言。诱惑的来源是“三仇”，即阻挠人类获得永生与救恩的三大死敌——魔鬼、世俗邪恶势力、和败坏人性的私欲偏情。人活在世上，总会受到或碰到三仇的各种形式的诱惑。人碰到诱惑本身，并不是犯罪，因为，“罪恶”乃是人妄用自由意志所作出的违犯天主诫命而背离或自绝于天主的自由抉择与行为，人应该承当全部责任与后果。“诱惑”是三仇阴谋破坏人的得救而拖人下地狱的圈套，人不负其责。所以，只要不是人故意把自己的脖子套在诱惑的圈套中，而是由三仇把诱惑的陷肼埋伏在人的道路上，使人碰到的诱惑，它本身并不是人的罪过，人不负其责。因此，当我们碰到一个诱惑时，无须害怕是犯了罪。犯罪是妄用自由意志违犯天主诫命的抉择与行为，只要不是我们自己去招来的诱惑，单纯碰到或受到诱惑，并不是我们本身犯罪。我们碰到诱惑本身，可能导致两种后果，一种后果是：我们马上善用自由意志坚持遵守天主诫命，并为爱天主而拒绝和摈弃所碰到的诱惑，从而以我们的行为证明了我们对天主的忠心与爱心，立了一功；另一种后果是：我们妄用自由意志背离或自绝于天主，顺从诱惑的欺骗、引诱、或胁迫，而违犯天主诫命，作出犯罪的自由抉择与行为；在这种情况下，我们所面对的现实，已经不再是三仇的诱惑，而变成了我们自己妄用自由意志所作出的犯罪抉择与行为，换句话说，我们自己已经犯下了罪恶，应由我们自己负责。天主给人宝贵的自由意志，使人有自由作主决定自己人格及命运的自由权，这自由权正是人的尊严之所在。但自由权也给我们带来重大责任：我们可以善用自由意志而决定守好天主诫命做天主的自由儿女，分享天主的神性生命；我们也可以妄用自由意志而顺从三仇做魔鬼的仆从到地狱中去受永罚；两种后果，全由我们自由抉择。所以，我们碰到的诱惑本身，只是一种考验或机会，它本身既不是立功，也不是犯罪，而是中性的。然而，我们怎样使用自由意志来处理或对待它，则不再是“中性”的：我们若善用自由意志而拒绝摈弃它，我们就立了一功；我们若妄用自由意志而顺从屈服于它，我们就犯了一罪。在天主经第六求恩中，耶稣教我们求天主多赐圣宠光照和帮助我们善用理智明辨善恶是非，识破三仇形形色色的诱惑骗局；并善用自由意志作出坚持守好天主诫命，和果断摈绝三仇诱惑的自由抉择与行为，行善立功，而不作恶犯罪，把“诱惑”转化为向天主表示我们忠心与爱心的机会。

    （7）第七求恩：“但救我们免于凶恶”

    “凶恶”是“evil”的汉译，出自于明朝末期教会先贤的手笔。近代人也把它译作“邪恶”。邪恶或凶恶，是人类妄用自由意志犯罪背离或自绝于天主所造成的后果。天主是万善之源，背离或自绝于天主的犯罪思想或行为，等于背离或自绝于万善，其后果必然是邪恶。故“罪恶”的后果就是“邪恶”或“邪恶现实”。人类原祖犯原罪，乃是顺从魔鬼的诱惑而导致的后果，所以圣经上称魔鬼为“邪恶者”（“TheEvilOne”）。魔鬼背离和自绝于天主，变成了绝对的邪恶，或者说百分之百的邪恶。它无恶不作，万恶皆备；它千方百计诱惑人类犯罪，企图使世界上充满罪恶，以使罪恶导致充满世界的各种各样的邪恶或邪恶现实，包括痛苦、不幸、不义、灾祸、患难、死亡、战争、争斗…等等，其中最严重和可怕的邪恶就上：使人犯罪丧失圣宠生命而陷于罪恶与永死状态。在此求恩中，耶稣教我们祈求圣父“救我们免于凶恶”，就是求圣父保佑我们不要陷于魔鬼的魔掌而犯罪背离天主，以致沦亡于各种邪恶现实中。

    在前一个求恩中，耶稣教我们求圣父保佑我们不要陷于魔鬼及其帮凶世俗邪恶势力与败坏人性之私欲偏情的诱惑。诱惑是引人犯罪的“圈套”或“诱饵”。它发生于人的罪恶之前。在此求恩中，耶稣教我们求圣父保佑我们不要受邪恶或凶恶之害。邪恶是人犯了罪恶之后所导致的结果或后果。它发生于人的罪恶之后。魔鬼是客观存在的叛逆天主的堕落天神（见：默示录，12：7-9；创世纪，3：24；若望福音，8：44；伯多禄后书，2：4；若望一书，3：8），是诱惑人类犯罪的元凶，所以也是一切“诱惑”“罪恶”及其后果“邪恶”（或“邪恶现实”）的来源。魔鬼有两个帮凶，一是世俗邪恶势力；二是败坏人性的私欲偏情。因此，天主经最后两个求恩的主旨，无非是求天主圣父保佑我们克服魔鬼及其帮凶世俗邪恶势力与人性私欲偏情的陷害与毒害。要做到克服这三仇，首先必须坚持用信德的目光，来观察和辨析三仇在世界上所用的伪装和骗局，加以擢穿和识破，加以抵制和摈绝。三仇利用这世界上可以利用的一切手段，来欺骗、胁迫、和引诱人犯罪叛离天主，但是总是藏头藏脚不肯露面，怕人看破识穿。三仇的伪装与骗局形形色色，多种多样，甚至看上去似乎玲珑剔透，五彩缤纷，引人入胜，其实只是一颗色着糖衣花纸的毒丸，一个光彩耀眼的肥皂泡。它们的形式也是多种多样，出现于人类社会与生活的各个领域，例如：一场戏；一杯酒；一个约会；一本书刊；一种挂羊头卖狗肉的交易；一种似是而非的理论；一条违背神定法律的人定“法律”；一种强食弱肉的“人权”和“自由”；式一种顺我者昌、逆我者亡的“正义”和“公理”；一种有利于我的就是真理、善良、美好，不利于我的就是谬误、邪恶、丑陋的标准；一枚出卖灵魂的金币；一脉掩饰青面獠牙的谄笑媚态…等等，不胜枚举，不一而足，充斥人间。这些污烟瘴气，把天主所造的美好世界，败坏成一个悲惨的涕泣之谷。

    耶稣曾对门徒们说：“你们在这世界上会受苦”（若望福音，16：33）受什么苦呢？受魔鬼、世俗邪恶势力、和人性私欲偏情这“三仇”，引诱人犯罪背离天主所招致的种种邪恶现实之苦。只要世上有一天有人犯罪，那么罪恶便会在这世界上导致一天的邪恶现实——即导致世界上所有的痛苦、不幸、不义、灾难，等等；其中包括我们每人自己所犯之罪所导致的一份邪恶现实。所以，人类在这世界上所受的苦，其实就是人类自己妄用自由意志犯罪背离天主所导致的后果；就是罪人自食其果。亚当的子孙人人是罪人，无一例外（只有童贞玛利亚例外）：只有犯罪程度的差异，没有本性本质的不同。虽然，我们每人所受之苦，不一定每次都是我们自己之罪直接造成的结果，但难免都是间接的后果，而且，我们所犯之罪，必会给别人直接造成恶果。然而，无论是谁，凡是犯罪的，都必然要受天主公义的惩罚，因为罪恶是与罪责及罪罚分不开的。这是天主所定的公义或正义的公理。从这一现实而言，我们罪人在这世界上受苦，其实是罪有应得，至少是在不同程度上罪有应得。

    现在，耶稣基督以其十字架救赎功劳，把我们从罪恶与永死状态的深渊中救出，为我们赢得圣神降临于心，为我们赢得圣宠，使我们能依靠圣神圣宠的圣化之功，而善用自由意志行善避恶，克服三仇的诱惑，战胜罪恶与死亡。耶稣要我们保持这个胜利，使我们的灵魂常常处于圣宠状态中。这是天主经第六求恩“不要让我们陷于诱惑”的主旨。接着，耶稣又在第七求恩中教我们求圣父“但求我们免于凶邪（即邪恶）”，意思是说，要我们求圣父保佑我们，使我们身在世上邪恶现实的包围中，不致被邪恶现实所毒害而失去信德、望德、和爱德，相反，能做到坚定于忠贞热爱、信从天主，并为天主而博爱一切世人，最终得以与天主圣三共融于爱，结合为一，永远分享天主神性、永远光荣天主。

    以上便是天主经的第二段，即七项求恩的大意。

    【3】天主经结尾的“光荣颂”（TheFinalDoxology）

    教会在感恩圣祭（弥撒）中，在念完耶稣基督亲教的天主经之后，接着加念一句结尾“光荣颂”，最后以“啊们”（希伯来语原文是“Amen”）一词作为结束语。“啊们”的意思是表示天主对我们的忠信，以及我们对天主的信赖。因为希伯来语“Amen”一词，与“相信”或“信仰”一词，有着相同的“词根”，所以，“Amen”一词便用来表示“信仰”、“忠实”、“团结互助”、“忠信可靠”、等概念。教会的神圣传统，将“啊们”一词作为《信经》的结束语，表示宣读信经的受洗教友，对信经十二端信理矢志相信或信仰；教会又用“啊们”作为感恩圣祭中诵念天主经的结束语，表示天主的儿女真心诚意地听从主耶稣的教导，如此祈求圣父，愿天主垂允所求。圣经新约的最后一篇“默示录”的最后一句，也是整个圣经（旧约及新约）最后一句，就是“啊们”；旧约依撒意亚先知书中，以“啊们”作为“真理”来用，称天主为“啊们之主”即“真理之主”（见：依撒意亚，65：16）。耶稣讲道时，常用“啊们”表示他所讲的重要真理，以及表示他是最高立法者的至高权威（见：玛窦福音，6：2，5，16；若望福音，5：19）。教会传统认为基督即是“啊们”（见：默示录，3：14），藉以强调耶稣的教导的真实可信与可靠；强调耶稣的权威奠基于天主的真理之上；强调基督是天主圣父对人类无限纯爱的“啊们”——即真实启示与体现，因为天主圣父所预许的一切恩宠，都在基督之身获得奉行实现与完成。教会在一切祈祷结束时，都以“啊们”一词告终。

    念毕天主经后，感恩圣祭接下来便加念一句“结尾光荣颂”（TheFinalDoxoloqy）：

    天下万国，普世权威，一切荣耀，永归于你！

    它重申天主经前三项求恩的主旨，祝谢和朝拜天主圣父：光荣他的圣名，祈求他的神国来临，称颂他救世爱人的圣意。但这“光荣颂”，在此结尾中已不是“求恩”，而是称颂、朝拜、和感恩。世俗的君王，总是妄想窃取天主应享的这三项光荣，基督则以其十字架救赎功勋，恢复了天主的这三项光荣，并将在世界末日将他建立完成的神国，交给圣父，使天主在万有内成为一切受造物的万有。在这时，教会万众一心地祝祷说：“啊们”——“愿天主的旨意得以大功告成！”

    我们已知，祈祷是人在天主感化下，善用自由意志举心向上仰慕天主，向天主诉心求恩和聆听天主的抉择与行为；是天主与人相互交流结合、共融与爱的相爱关系的表现。这天人相爱关系的根源和赐予者，是天主；而人则是这相爱关系的受恩者和祈祷者。在世上只有人能祈祷，因为天主只赋予人类灵魂：人的灵魂是天主按他自己的天主形象造成的精神性的实体，不死不灭，有着精神功能理智、良知、和自由意志等，能以它的精神功能维持人的物质性肉体的生命，并指挥肉体的行为，从而形成人的品格。天主将灵魂及肉体合成一个完整的人。天主将他的超性真理启示于人，并将天主的圣宠（即天主的超性德能）赋给人的灵魂，使人能善用自由意志接受和信从天主的启示，并与天主圣宠的帮助与促成实行合作，从而自由、自愿、和自发地与天主建立相爱关系，以及向天主作祈祷。

    但是，由于人类原祖亚当厄娃妄用自由意志，犯下原罪丧失天主所赐的原始圣宠，使整个人类从他俩继承了被原罪腐蚀的败坏人性，陷于罪恶与永死状态，自绝于天主。然而天主没有放弃叛逆和自绝于天主的人类，仍然耐心地向人类启示天主的救世计划，要把救恩赐给人类。原罪的后果虽然败坏了人性，使人易于妄用自由意志犯罪，和难于善用自由意志行善，但是人的灵魂的本质仍不失为按照天主形象所造成的精神实体，天然有着响往和归向天主的渴望，犹如向日葵天然面向太阳。所以历史学、考古学、人类学都证实：自有人类以来，从未中断向神祭祀祈祷的现象。天主从未中断爱人，从未放弃忘恩负义、背信弃义、背离和自绝于天主的人类，继续向人类启示救恩的真理，继续给人类天主圣宠的帮助和促成，使人类逐渐回归天主怀抱，重新与天主缔结相爱的关系与盟约。因此，随着天主向人类作出自我启示的逐步深化，以及实施救恩计划工作的逐步进展，天人相爱的关系也逐步密切，祈祷也在天主启示及救恩史中逐步形成、发展、和深化。

    在本章内，我们论述祈祷在天主启示及救恩史中形成过程的三个阶段：祈祷在旧约阶段、祈祷在基督奥迹内，和祈祷在教会阶段。

    【1】祈祷在旧约阶段

    旧约阶段，始于亚巴郎，止于基督的先驱施洗者约翰；但也包括从原祖亚当到诺厄，以至亚巴郎的原始阶段。亚当犯了原罪后，他的第一个行动便是发现自己的羞耻，并藏到不见阳光的森林丛中去躲避天主（见：创世纪，3：1-8）。但天主仁慈地寻找和呼唤人类回到天主怀抱中来，向亚当召唤说：“你在哪里？你究竟做下了什么呢？”（创世纪，3：9-13）。这是天主向背离和自绝于天主的人类，发出的第一个慈爱的呼声，也是天主救恩史上天主向人类作出的第一个“自我启示”——向犯罪自绝于天主的人类表明：天主是爱；天主要挽救陷入罪恶与永死深渊黑暗中的人类。这个天主救恩的呼声，回响于人类的历史过程中，世世代代，从未中断，直到天主圣子耶稣基督遵从圣父的救世计划，在天主预定时期届满时，通过因圣神降孕的童贞玛利亚而诞生成人，来到世上，成为真天主兼真人的救主，来救赎人类。当基督进入世界时，他以新人类的代表与长子的身分，代表天主所要救赎的整个人类，方才真正有效地回应了天主圣父向亚当所发出的召唤。耶稣基督以“新亚当”的资格回应圣父说：“看！我已来了，来奉行你的旨意！”（希伯来书，10：5-7）。这是新人类向天主圣父救恩的邀请，作的第一个真正有效的信德服从和祈祷的回应；人类因此而获得救恩。从此之后，降生成人的救主、圣子耶稣基督，便成为天主满全的“自我启示”及圣神圣宠救恩的泉源；便成为天主与人类缔结相爱的永恒盟约（即新约）的化身。于是，祈祷也达到了天人结合共融的最高峰。

    在旧约时代，包括原始阶段，天主通过他所创造的世界万物，向人类间接地启示天主本身的存在与完美、伟大、和全能。后来，天主进一步通过亚巴郎，及其后裔以色列民族（即犹太民族）历代先知们，间接地向人类启示天主的救世计划，以及天主的法律诫命，并与以色列订立盟约（即旧约）。所以，天主启示，在旧约时代也是分阶段而逐步发展的。我们在下面加以逐步论述：

    （1）祈祷始于天主的原始启示——即天主的创世工程

    圣经旧约的第一书《创世纪》，在前九章内，记述了天主创造世界和人类的工程，以及受造之人在天主启示及恩宠的感召下，向天主作出信德回应与祈祷的祭祀的情况。所以，祈祷始于天主的创世工程。在这原始阶段，心地正直善良的义人，即遵循良心道德自然律而善用自由意志的人，他们遵从天主所定的道德伦理准则和自然规律而生活行事。他们正直善良的生活与行为本身，便自然形成赞颂朝拜天主的祈祷，形成与天主交流共融的相爱关系。这种天人相爱的关系，表现于义人向神祈祷与祭祀的抉择与行为中。例如，亚当的次子亚伯尔，将他所牧养的羊群中最纯洁的头胎羔羊，作为祭祀天主的祭品，向天主表示赞颂、感恩、和祈求的诚心。（见：创世纪，4：4）。亚当的孙子厄诺士一出生，就开口呼喊天主的名，作为祈祷，并且“与天主同行”，走在天主指定的正道上（见：创世纪，5：24）。后来，义人诺厄，行善避恶，向天主奉献祭祀。天主通过诺厄降福整个受造的世界，使之能在天主以洪水淹没世界来惩罚人类罪恶后，重新在诺厄一家人幸免于洪水之灾的恩典的基础上，继续存在下去（见：创世纪，8：20-9：17）。这种义人的祈祷与祭祀，便形成了原始时期的宗教与宗教情操。直到今天，这种宗教情操与心志，仍然存在于人类各时期不同宗教的信仰中。

    （2）亚巴郎对天主所作的信德服从的回应与祈祷

    天主为了实施救世计划，在万民中特选义人亚巴郎及其后裔作为天主自己的选民或子民，即以色列民族（犹太民族）。为了考验亚巴郎对天主旨意的信德服从的回应，以及培育和煅炼亚巴郎信仰服从天主的意志，天主命亚巴郎从家乡迁移到远方的喀纳罕地区（即今巴勒斯坦地区），并预许亚巴郎的子孙将多如繁星滨沙，成为一个大民族，作唯独信仰朝拜和服从唯一真神天主的天主子民，普世万民将由于亚巴郎及其后裔而蒙受天主的恩泽。当时亚巴郎夫妻俩没有子女，而且都年逾古稀，不再能生育子女，但他们相信天主的话一定实现。天主便与亚巴郎及其子孙以色列人订立了盟约（即旧约）：天主要把喀纳罕赐给以色列人作为永久的嗣产或“福地”（注：这是预示天主将赐给一切信仰服从天主的人“天国”的预象），并要以色列人唯独朝拜信从天主，不拜其他邪神；天主要以色列人的男人及男婴行“割损礼”，作为以色列人与天主结盟的标志；天主本身则要把亚巴郎及其后裔以色列人作为天主的子民或选民，亲自保佑。这个天主与亚巴郎及其子孙以色列民族所缔结的盟约（即旧约），是救恩史上的一个里程碑，因为天主要通过以色列民族的圣祖亚巴郎及以色列历代的先知（即天主召选的代言人），向以色列及全人类进一步启示天主的救世计划、救恩真理及法律诫命。从此，天主的启示将逐步深化，因此，亚巴郎及其子孙以色列人的祈祷，也将逐步深化，反映出天主与其子民之间的相爱关系的进一步密切。这以色列选民，将成为天主圣子耶稣基督降生成人，救赎人类与世界的摇篮。

    亚巴郎的祈祷最大的特点，不是他向天主所说的话，而是他信仰服从天主的行动：凡是天主对他所说的话，以及要求他所做的一切，亚巴郎都完全相信、服从、和实行。他对天主的旨意永远是作出信德服从的回应，无论天主的命令和要求，似乎多么不合人情世故，多么不合人间的常理，他都毫不犹豫地服从照办不误。他对天主的信德服从，是无私、无保留、和无条件的。

    例如，天主预许亚巴郎说：他将有多如繁星滨沙的子孙后裔，但他和妻子撒辣那时已经年逾古稀，根本不能生育，而且他俩也根本没有生过子女。但是亚巴郎相信天主既许必践，不会食言。天主许下此恩之后，一直没有兑现实施，又等了二十余年，直到亚巴郎九十九岁时，方才实施，让撒辣生产了独生子依撒格。在等待的漫长岁月中，亚巴郎从未动摇过对天主的信德服从之心，顶着人事观点的绝望而希望，耐心地期待天主实践所许的诺言。他只向天主问过一次，因为天主对他说，要给他更多的恩典，他便接着问过一次：“如果我没有孩子，更多的恩典又有何益呢？因为我就要让我的管事人做我的财产的继承者了”（见：创世纪，15：2-3）。亚巴郎此语本身，就是祈祷，其中蕴藏着哀怨的心情，含有提醒和催迫天主的意思，但充满着对天主不可动摇的信赖之心。亚巴郎毕竟是人，他的人性理智并不能理解天主神性智慧的计划，自然会产生这种情绪，但是他的情绪不能动摇他对天主的信德服从。亚巴郎为我们树立了对天主信德服从的榜样。等到亚巴郎的独生子依撒格成为青年时，天主叫他把爱子依撒格作为全燔祭的祭品，祭献给天主。亚巴郎便立即服从执行，带着依撒格到天主指定的山上，筑起祭坛，堆上木柴，绑起爱子依撒格，正要举刀宰祭依撒格时，天主派天使喝阻他，并对他说：“现在天主知道你爱天主，比爱自己的独生子更深”。便叫他用山头一只被荆棘缠住公绵羊，代替依撒格作祭品献给天主。虽然再三受到天主的考验，但亚巴郎始终善用自由意志坚持信仰服从天主，以至于不惜牺牲自己的独生爱子祭献给天主，而明知在这样做时，从人事观点来看，便等于破灭天主对他所作的多子多孙的许诺。这种信仰服从的坚定不移的行动，就是亚巴郎对天主所作的祈祷。天主俯听垂允了他的祈祷，使他成为天主子民的“信德之父”（见希伯来书，11：8-12，17-19）。

    （3）大先知梅瑟的中保祈祷

    梅瑟是以色列的一位大先知，他生于亚巴郎之后，约六百年。在这六个世纪中，亚巴郎之子依撒格生子雅各伯；亚巴郎之孙雅各伯又生十二子；天主给雅各伯改名为“以色列”，他的十二子的子孙便形式以色列民族的十二支族。在以色列老年时，巴勒斯坦及埃及一带发生大饥荒，农田颗粒不收。当时以色列的第十一子若瑟（注：不是耶稣的义父那位若瑟）正在埃及做宰相，治国有方，他囤积了七年大丰收的余粮，作为接踵而来的七个大荒年的赈灾之粮。在喀纳罕的以色列人便迁往埃及逃荒，受到若瑟的接济招待。但过了半个世纪，后来接位的埃及国王法老，忘记当年若瑟的功绩，开始对财势和人口旺盛的以色列人产生疑惧，便下令把所有以色列初生的男婴处死，把以色列人贬为奴隶从事苦役。天主便派从埃及逃出而住于西乃半岛的以色列人梅瑟，到埃及去救出以色列人，带领他们重返喀纳罕“福地”。在公元前约1250年时，梅瑟奉天主之名，显行了许多奇迹，终于把以色列人从埃及法子老残酷奴役下解救出来，重返福地。途经西乃半岛西乃山（又名曷勒布山）时，天主召梅瑟独自上西乃山，面授天主十诫的约版，和天主所定的法律，命梅瑟带领以色列人与天主重申盟约（即旧约），从此，以色列人成为天主自己的子民，天主成为以色列的天主。

    梅瑟向天主所作的祈祷，又进一步反映了天主与其子民（或选民）以色列之间日益密切的关系。天主初次召见梅瑟时，从一丛焚而不毁的荆棘中向梅瑟讲话，向他启示了天主的名“雅威”（意即“自有者”）。在原始时期，以色列人称天主为“亚巴郎、依撒格、雅各伯的天主”。天主将自己的名“雅威”启示给梅瑟率领的以色列，说明天主的启示又进一步深化。天主派梅瑟救出以色列脱离埃及的残酷奴役，正是预示天主将在以色列中派来救主耶稣基督，把全人类从罪恶与永死状态中救赎出来的预象。梅瑟代表以色列人向天主祈求宽恕以色列人的罪恶，以他的代祷来求得天主的宽赦，成为天主与以色列人之间的中保。梅瑟的中保祈祷，便是救主耶稣基督代表全人类向天主所作的中保祈祷的预象；也为我们树立替别人向天主代祷转求的榜样。天主与梅瑟谈话犹如朋友，面对面交谈，对话，甚至经过长久的辩论，才说服梅瑟把他的意志翕合于天主的旨意。天主向梅瑟谈心，梅瑟也学会怎样向天主祈祷。正因为梅瑟向天主所作的祈祷，天主才将自己的名字启示于人类。天主在与梅瑟谈话中，召选梅瑟做天主的传信人和忠仆，执行天主的救世计划，把以色列人救出埃及的奴役。这说明天主多么信任和爱护人类，要人类与天主合作和参与天主的救世工程。梅瑟在执行天主交给他的使命时，不断祈求天主助佑，并以天主的名显行奇迹，从而通过所行的伟大奇迹，启示出天主圣名所含有的全能。

    总之，梅瑟的祈祷最突出的特点是：他与天主心连心，面对面，直接瞻仰天主；是典型的默观祈祷；他摆脱尘世，登上高山，独与天主相处，聆听天主，恳求天主，瞻仰天主。这样密切的默观祈祷，使他汲取天主的智慧、力量、和指示，再回到山下以色列人之中，传达天主的旨意，谦虚地执行天主给他及以色列人的使命。梅瑟向天主祈祷，不是为他自己，而是为以色列人。当以色列人犯罪背离天主时，梅瑟站在天主的义怒与犯罪的以色列人之间，代替以色列向天主求恕。梅瑟的代祷，充满信德“胆大包天”的胆量，以天主的慈爱宽仁来平息天主的公义义怒，为以色列及教会中的所有祈祷者树立了榜样。梅瑟的祈祷立足了“天主就是爱”这个真理基础上：天主不可能自相矛盾，天主是无限正直和忠信的，他既已显行奇迹拯救以色列子民，他的光荣便系于拯救以色列到底，他绝不会放弃他们，因为他们是他所召选的、并领有他圣名的子民。

    （4）先知达味的君王祈祷

    达味是天主选立的称心的以色列君王。他牧领以色列，为以色列选民代祷，并以他们的名义向天主祈祷；他服从和遵循天主的旨意行事；他赞美歌颂天主的恩德；他失足犯罪后立即痛悔改过和做补赎，苦求天主宽恕。他不愧为天主子民祈祷的模范。他是天主施予傅油礼的“受傅油者”，蒙受天主特殊的祝福而做以色列的君王，建都于熙雍山上的耶路撒冷并作好准备在那里建造天主的圣殿，存放天主给梅瑟的刻有“十诫”的旧约约版。在圣殿建成前，十诫约版藏于“约柜”，存放在帷幕内。达味忠实地捍卫和护守着约柜。十诫约版的约柜，象征着天主的鉴临。在约柜的庇荫下，以色列选民的祈祷，犹日春草，旺盛地繁茂起来。在那里，撒慕尔先知在孩提时代，从母亲学会怎样恭立于天主面前；又从先知厄里学会怎样聆听天主讲话；最后还学会和明白：以先知身分为以色列代祷必须付出的代价。达味不仅准备建造圣殿，而且他在圣神默示下把他的祈祷写成圣咏，成为犹太教及基督信徒的第一位祈祷先知与大师。圣咏的预言及奥义，直到基督降生救世，方才充分揭示应验。继达味王位的撒罗满王，根据天主的许诺及旧约，依靠天主圣名鉴临于以色列人生活中的生动现实，回忆天主领导以色列人出离埃及时所行的伟大奇迹，他在圣殿落成典礼上，以他自己及整个以色列的名义，并为世世代代的后代，祈求天主宽恕罪过，赐予日用所需，以使万国万民都知道：他是唯一的天主，他的子民的心完全属于天主。这篇祈祷词，成为达味君王祈祷的总结。

    （5）厄里亚，历代先知，及心灵归正

    耶路撒冷圣殿建成后，便成为天主子民祈祷和学习祈祷的中心场所；成为朝圣、庆祝宗教节日、祭祀、奉献晚祭，以及上香和供饼的圣所。所有这些光荣天主、引人成圣的活动，都是激发和引导以色列人祈祷的强大因素。然而同时也难免产生使人偏生于外表仪式的偏向。天主便通过他召选的以色列历代先知，教育以色列选民必须在朝拜、祭献、和祈求天主的活动中，特别重视个人心灵的归正；若无真正的脱胎换骨、洗心革面、重做新人的心灵归正，即心灵的归向天主，而只在外表口头和形式上举行宗教礼仪和祭祀祈祷，是没有真实价值和功效的。

    厄里亚是众先知之父，他是一心追寻天主，一心追求雅各伯的天主之容颜的那一代人的父亲。厄里亚先知的名字，在希伯来原文中意思是：“上主是我的天主”。这句话，后来成为接受厄里亚先知教导，愿意放弃崇拜邪神而实行心灵归正的以色列民众的口号。厄里亚的祈祷具有巨大的威力。后来，圣雅各伯宗徒用厄里亚以其祈祷和祭献战败邪教的事迹，来鼓励基督徒祈祷，他说：“义人的祈祷是威力巨大和具有实效的”（雅各伯书，5：16-18）。厄里亚祈祷的力量与功效，来自于他忠于天主盟约的信心，和效法天主仁慈的爱心：他忠于天主，不怕众人迫害，严正指责当时以色列当权者及民众崇拜邪神的罪恶，呼吁他们回归天主。他的仇敌便要杀害他。他逃到山野，天主仁慈地救助他，使他免于一死，并使他学会了也以仁慈对待他人，为他人祈求天主保佑。例如，他求天主使一个穷寡妇母子两人最后一餐的食粮，自行增补，能够维持他们三人度过荒年。那寡妇的儿子患病而死，他求天主使那寡妇的儿子复活。后来，天主给厄里亚勇气，叫他回到以色列去教导民众，使他们放弃邪教，回归天主。厄里亚便回去向民众说，他要与邪教的先知们比试，到加尔默罗山设立两座祭坛，一座由邪教先知们作祭献，另一座由厄里亚作祭献。如果天主接受厄里亚的祭品，而不接受邪教的祭品，那么以色列民众就应该回归天主，禁绝邪教。比试结果证明，厄里亚信奉的是真天主，民众便承认了崇拜邪神的罪过，恢复了对天主的信仰。厄里亚在加尔默罗山祭献时，向天主呼求道：“上主，应允我，应允我吧！”天主便降火焚毁了他的祭品，表示已经悦纳。那时刻，正是梅瑟法律所规定的奉献晚祭的时分。今天，教会东方礼仪的感恩圣祭仍采用厄里亚的一句祷词，用于“呼求圣神祷词”中。

    厄里亚像梅瑟一样，在同天主交往中，蒙天主让他俩都有幸隐约一瞥天主的身影，而且都是在山岩间隙或山洞口看见的。他俩并没有看到天主的容颜，只看到天主的身影。（见：列王纪上，19：1-14；出谷纪，33：19-23）。但他俩所寻求的天主圣容，后来在耶稣基督显示天主性圣容于大博尔山巅时，方才显示给他们两人（见：路加福音，9：30-35）。他俩那时与耶稣谈论基督钉死于十字架上为人类作赎罪祭献的事。这一显示向我们说明：天主的光荣是在被钉死而又复活的基督的容颜上显示与认识的。（见：格林多后书，4：6）。

    像梅瑟及厄里亚那样，以色列历代的先知们，不仅他们自己“单独面对面”会晤天主，从天主的启示中汲取执行先知使命所需的光明与力量，而且他们教导和呼吁民众信从天主的启示与诫命，实行祈祷祭献；坚持心灵归正。先知们不断为以色列民众代祷；在代祷中，他们出于对天主的信心、爱心、和忠心，有时竟敢于同天主争执，有时竟难免向天主抱怨，但目的只有一个，这就是祈求天主赐给以色列选民真实的心灵归正，以能等待和准备降生成人、救赎人类与世界的救主天主圣子耶稣基督的第一次来临。（见：亚毛斯，7：2，5；依撒意亚，6：5，8，11；耶肋米亚，1：6；15：15-18；20：7-18）。

    （6）圣咏是天主子民聚会的祷词

    圣咏是达味和其他先知们所写的赞颂天主的赞歌；是天主圣神默示他们而写成的祷词；其中包含着预言、启示、和祈祷。在这一百五十首赞歌组成的“圣咏”内，流露和洋溢着天主子民祈祷生活丰富多彩的真情挚爱，反映着从达味时代起、直到默西亚（基督）来临，整个圣经（旧约）各书所表达的日益深化的祈祷生活。它集成五卷，成书于公元前5-4世纪。它是圣经旧约的祷词杰作。

    圣咏内的赞歌，历来被天主子民用来作为聚会及个人的祷词：以色列选民当初在耶路撒冷圣殿庆祝节日，及在各地会堂的安息日聚会中，总是以圣咏作为祈祷词。圣咏的内容本身，同样既反映天主子民集体的信仰，又表达个人的祷思，两者熔于一炉。它的渊源和泽流，不仅涉及圣地和散居外地的天主选民团体，而且也包括整个历史与受造界：它回忆往昔的救恩性事件，又延伸到历史与世界的终结；它纪念已经应验的天主恩许，又期待救主默西亚的最终到来，使天主所许的救恩得以圆满实现。圣咏虽是旧约时代赞颂天主的祷词，但由于它是圣神默示而写成的，包含着天主的启示及预言，成为圣经的组成部分，所以，它的内容，只有在基督降生救世奥迹的光照下，方才充分显其全部涵义；只有在基督内方才得到圆满的应验与实现；因此它自然成为基督亲建的天主教会祈祷生活的祷词与必要成分。天主教会是基督的奥体，而基督在世时，他亲自带领宗徒与信徒一起祈祷圣咏，所以，每一个教友个人也应在基督内与教会一起祈祷圣咏。

    圣咏祷词不仅是圣咏写作者生活境遇的写实；而且是天主救恩史进展的写实；是天主创世及救世工程的写实；因此，它能够自然而质朴地反映我们每个人自己生活境遇及现世状况的情绪与现实，是我们祈祷的绝妙祷词。当我们想到我们所用的圣咏祷词，正是基督在世时所用的祷词，我们便能真切地体验，在基督内、并在圣神圣化内、我们与天主交流结合、共融于爱的相爱关系，就是我们的祈祷。

    圣咏祷词，行文淳朴自然，是圣神的灵感与手笔；是天人相爱真情挚意的奔放；有赞颂，有感恩，有渴望，有哀怨，有悲伤，有喜乐；有智慧结晶的闪烁，有圣殿礼仪的庄严，有王室祭祀的隆重，有罪人涕泗滂沱的痛悔；有预言基督降生救世的希望，有刻划救主被钉而死的惨状，有天国福音来临的喜庆，有天主推心置腹掬心相示的启示，有天主子民信仰服从献身还爱的回应。它犹如一面镜子，反映着天主对人的纯爱召唤与邀请，以及天主为造福人类而作的创世和救世工程，同时又反映着人对天主信从还爱的回应与奉献。这天主工程与人类回应，都是由圣子基督救赎功劳为人所赢得的天主圣神一手所化成的，而又在圣神内结合统一于基督之身。因此，在基督内，我们天主子民祈祷圣咏时，一方面赞颂天主为造福我们所作的奇妙工程；另一方面又对天主的恩爱功德奉献我们信德、望德、爱德的回应。祈祷圣咏，不愧为天人交流结合、共融于爱的相互酬酢往来。当我们教友在聚会祈祷圣咏时，教会传统总是带领我们，对天主藉圣咏向我们发出的纯爱召唤与邀请，报之以纯爱的回应与对答：“啊肋路亚”（意即：“赞美上主”）！

    【2】祈祷在基督奥迹内

    到了天主预定时期届满时，圣父派圣子耶稣基督，通过因圣神降孕的童贞玛利亚，降生成人，来到世上救赎人类与世界，应验和实现了天主在旧约中所作的恩许，使天主的启示进入一个崭新的纪元：过去，天主通过受造物，即通过自然界的万物、以色列的圣祖、先知、历史、和个人经历，向人类作启示；现在，天主通过自己的降生成人的圣子耶稣基督，向人类作出天主满全的“自我启示”，使人类从降生成人的天主圣子耶稣基督的有形可见的人性身上，可以在信德中看到无形可见的超性的天主圣父。随着天主自我启示之诣于成全，随着天主降生救世的基督奥迹之成为现实，天人交流结合、共融于爱的相爱关系，也臻于顶峰；因此，祈祷也在基督奥迹内，臻于顶峰，诣于成全。

    为了能认识祈祷在基督奥迹内的发展和诣于成全，我们首先应认识基督是怎样祈祷的；其次应认识基督是怎样教导我们祈祷的；最后看基督怎样俯允我们的祈祷。

    （1）耶稣的祈祷

    〈1〉祈祷是天人相爱共融的精义，在降生成人的天主圣言（即天主圣子）的身上，圆满地启示出来。圣言从童贞圣母玛利亚取得人性人身，而成为天主圣子兼玛利亚之子，真天主亦真人。身为真人，耶稣祈祷，像我们祈祷一样是以他的人性的心灵来祈祷。耶稣先从他的母亲学习祈祷，偎依在他母亲怀中跟母亲一起祈祷圣咏的赞歌。这并不是说他身为天主还必须学习祈祷，因为他在降生成人时，绝对服从圣父的旨意，将他的神性隐藏起来只有在圣父要他显示出他的神性全能的时候或场合，他方才显示出他的神性；他的神性是全知的，是无须学习的；但他的人性同我们一样，是从学习和实践中积累知识的。圣经指出：“他虽身为天主，但并不自以为与天主相等而自持，却空匮自身（注：指他自己的神性），取了奴仆的形体（注：指取了人性人身）”。（斐理伯书，2：6-7）。后来，他又在纳匝肋的会堂及耶路撒冷圣殿中，从民众祈祷的聚会中学习祈祷。然而，他的祈祷并不限于或止于他的人性。在他心灵的深处有着三位一体的天主的神性，使他的人性祈祷成为天主圣言（或圣子）的祈祷，具有天主神性的价值与全能。他的祈祷，在圣神内回响着圣父的心声，因此完全翕合及符合圣父的旨意，完全中悦圣父而为圣父所悦纳和允许。所以当圣父要耶稣显示神性时，耶稣的祈祷的全能神力，便能求得圣父要他显行的奇迹。耶稣的祈祷，是真正祈祷的典型，有着空前的新颖性质，这就是：赤子的祈祷。从此，一切在基督内祈祷的人，他们的祈祷也因基督的圣神之圣化，而成为天主儿女的祈祷，因此使祈祷成为天主与他的儿女之间的交流结合、共融于爱的酬酢往来。在基督内祈祷者在祈祷中成为“又一基督”，从而成为天主圣父的儿女。天主圣父从创世之初就期待人类作儿女的孝爱祈祷，但由于人类的原罪和本罪，人类变成了“三仇”的奴隶。直到基督，天主圣父所渴望的儿女孝爱的祈祷，终于在降生成人的天主圣子耶稣身上实现了，终于由天主圣父的独生子，偕同人类，并为了人类，在他的人性生活中实现了。

    〈2〉耶稣的人性灵魂充满圣神圣宠，使他的人性意志完全圣化而同他的神性意志，即天主的意志合而为一。因此，耶稣祈祷的行动及意义，就是圣神的行动与圣父的圣意。耶稣在世上执行圣父给他的救世使命时，每逢决定性的时刻，都首先祈祷；祈祷就是他的生活和工作；工作和生活就是他的祈祷，不可分割。他开始公开传播福音之初，首先到约旦河畔领受施洗者约翰所施行的悔罪的洗礼。约翰是以色列旧约时期最后一位大先知，他奉天主之命做救主基督的先驱，呼吁以色列人悔罪改过，准备迎接默西亚的来临。耶稣是天主圣子，至圣至义，无罪可悔，但他甘愿跻身于罪人之列，来领受约翰的洗礼，以此行动为祈祷，来开始他公开传道救灵的使命。耶稣受洗后，天主圣父及圣神显现为他作证：圣父说：“这是我的爱子，我的宠爱临于其身！”（见：路加福音，3：21）。这一场生动的活剧，正是说明祈祷本质即是天人交流结合、共融于爱的具体表现。在耶稣即将受难被钉之前，他带领伯多禄、若望、和雅各伯三位宗徒，登上大博尔山，光荣地显示出他的神性圣容；同时，梅瑟及厄里亚两位大先知，也显现出来，侍立于耶稣两旁，与他交谈关于耶稣被钉死于十字架上替人赎罪和为人赢得圣神圣宠救恩的奥迹。耶稣以此行动揭开他受难、死亡、复活、和升天的逾越奥迹的序幕：这行动本身，就是他在向圣父奉献十字架祭献之前所作的祈祷。那时，圣父及圣神又再次显现为他作证，圣父再次说：“这是我的圣子，我的特选者，你们要听从他！”（见：路加福音，9：28-36）。耶稣受难前夕，在最后晚餐后来到城外不远的橄榄山园中祈祷。他仍带伯多禄、若望、和雅各伯三位宗徒一起去祈祷。这是他临难前夕向圣父所作的祈祷。他的人性面临即将到来的无比残酷的苦难，感到巨大的恐惧和颤栗，甚至浑身渗出涔涔的血汗。他三次伏身地上苦求圣父免去这杯苦爵，但马上又恳求圣父不要照他人性的意愿，而要按天主的圣意来成就他。（见：路加福音，22：39-46）。他要这三位宗徒做他的见证人，证实他确实是真天主兼真人：他的神性圣容，以色列历代先知们长久寻求期待而没有看到；如今在他人性受难的身上显示了出来；如今这三位宗徒亲眼见证了天主神性及人性结合于他一身，结合于他的祈祷，从而使一切在他内祈祷的人，通过他的人性而分享他的神性，通过与他同背十字架而分享他的神性光荣，从而与天主交流结合、共融于爱。

    在耶稣公开传道期间，他在作出重大措施之前，也总是首先祈祷。例如，在他召选和任命十二位宗徒前夕，他独自上山通宵祈祷（见：路加福音，6：12）；在他选立伯多禄为他建立教会的奠基磐石，并赐予伯多禄永不失误信德的特恩之前，他都首先祈祷（见：路加福音，9：18-20；22：32）。在祈祷中，耶稣把他人性的意愿及行动，完全翕合及交托于圣父的纯爱旨意，谦虚和忠诚地奉行天主圣父的旨意。所以他的生活与工作，化成了祈祷；他的祈祷，化成了生活与工作。耶稣的宗徒和门徒们，与他朝夕相处，共同生活，从生活实践中向耶稣学习祈祷。他们首先瞻仰耶稣祈祷，而被感化，产生自己实行祈祷的愿望，于是便请求耶稣教导他们祈祷（见：路加福音，11：1）。耶稣就是这样向他们教授了“天主经”（即“主的祈祷”）。耶稣祈祷常到偏僻的地方，到山岭和林丛，而且常在夜深人静、万籁俱宿的时候，作长时间的祈祷。他在祈祷时，心中怀念着整个人类，和每一个人，无一或遗。他的胸怀无限广阔，他圣心的圣爱容量无限伟大，足以容纳和热爱整个万世万民，以及全人类的每一个人。他为你，为我，为他祈祷，犹如世上只有你、我、他一人。正是由于他爱人类，所以他才降生成人，来到世上救赎人类；当他从因圣神降孕而生子的童贞圣母玛利亚取得人性人身时，当他以自己人性人身为赎罪祭品而自献于十字架祭台上时，他已经将整个人类及其每一个人，都结合于自己的人性人身内，形成一个完整的基督奥体，形成一个完整的祭品，从而使人类能在他内分享他的十字架祭献与祈祷，并通过他而奉献给圣父。他的祈祷内就包含着整个人类，使之成为内在固有的组成成分。而他自己身为天主圣子，也在他的人性与祈祷内，分享我们处于涕泣之谷中的可怜人类的悲惨痛苦（见：希伯来书，2：12）。他亲身体验同情、和怜悯我们的一切逆境厄运，感同身受，迫切要救赎我们。所以，他日夜不断地在他心灵深处和“僻静隐密的地方”祈祷。他的祈祷成为天主与人类交流结合、共融于爱烈窑与熔炉。

    〈3〉除耶稣教给门徒们的“天主经”之外，福音还记载了其他不少耶稣的祈祷，其中有这样两则祷词：第一则祷词记载于玛窦福音，11：25-27；和路加福音，10：21-22。在这祷词中，耶稣向圣父表明信仰圣父承认圣父的恩德，并向圣父感恩的真情挚意。他特别强调指出：圣父对那些自以为博学聪明的人隐瞒了天国的奥义，而启示给了心灵淳朴纯洁的小孩子。这“小孩子”就是耶稣在“真福八端”中所指出的人，即：神贫的人，痛苦忧伤的人，卑微的人，嗜义如饥渴的人，慈悲为怀的人，心地纯净专一的人，缔造和平的人，为义而受迫害的人，等等（见：玛窦福音，5：3-12）。在这祷词内，耶稣赞颂、感谢、和表示衷心服从和赞成天主圣父的旨意。他以激动颤抖的呼声，向天主说：“是的，父啊！”吐露出他内心对“天主圣父旨意”服从遵行的激情。他的这一祷词，与童贞圣母玛利亚表示服从天主旨意和接受圣神降孕而做耶稣之母时，通过加俾厄尔天使向天主所作的祷词“尔旨承行”（fiat），不谋而合，如出一辙；又与他受难前夕在山园中表示服从天主圣父旨意、甘愿为人赎罪而被钉时，向圣父所作的祷词“父啊，愿你的旨意得以承行”，遥相互应。可见，耶稣的祈祷，处处流露着他的人性之心对“圣父旨意的奥秘”坚定和常情的纯爱服从（见：厄弗所书，2：9）。

    第一则祷词记载于若望福音，11：41-42。这是耶稣在复活已葬四天的拉匝禄前，站在拉匝禄墓旁所作的祷词：

    父啊，我感谢你俯听我。我知道你常常俯听我。但我所以这样说，是为了民众的缘故，如使他们相信：是你派我来的（若望福音，11：41-42）。

    这段求恩祷词，说明耶稣祈祷的两个特点：第一，说明耶稣在向圣父求恩时，总是在求恩之前就深信不疑地相信：天主圣父一定会应允他的祈求（在这里，耶稣所求的是使已死四天的拉匝禄复活），所以，他的求恩祈祷总是以感恩开始的。不仅如此，耶稣在一切事情上，都首先赞颂和感谢天主，因为一切事情都是天主上智安排或允许的，其中都寓有天主引导和促成人灵得救的圣意与恩典。第二，接着，耶稣向圣父表示信德的称颂说：“我知道你常常俯听我”。这间接说明耶稣是常常祈祷的，常常为我们罪人向圣父代祷的。今天，耶稣在天堂上坐于圣父之右，仍永远不断地为我罪人向圣父代祷的。总之，耶稣这种以赞颂和感恩为主的祈祷或代祷，启示我们应当怎样祈祷。他以身作则，以祈祷者的身分，为我们作榜样：祈祷的耶稣，在接受恩典之前，首先赞颂和感谢圣父，而不是首先强调所要求的恩典，因为圣父是“施恩者”，是“恩主”；而所求的恩典则只是施恩者所给的“恩赐”，恩赐是从属于恩主的东西，是不能与恩主本身媲美的。因此，耶稣的求恩祈祷，首先向施恩者、恩主、即天主圣父表示赞颂和感谢，其次才谈到所要求的恩赐或恩典。天主圣父要比他所赐给我们的恩典理贵重。耶稣为我们罪人而向圣父代祷，并且甘愿服从圣父旨意，将他自己贡献出来，作为圣父赐给我们罪人的恩赐宝藏，使我们罪人从他的自我献身的十字架祭献中汲取用之不竭的圣神圣宠。所以，耶稣不仅是代我们向天主圣父求恩的祈祷者，而且他本身就是圣父赐给我们的救恩宝藏与恩赐。天主圣父既已将他的唯一圣子赐给了我们人类，他当然一定会将我们向他所求的其他恩典；只要我们首先效法基督信仰服从天主的旨意，追求天主的义德及天国，其余一切天主自会加赐于我们。我们的心，应在天主恩宠的“宝藏”上，即应在基督身上，而不是在世物世事上。

    〈4〉耶稣一生中所作的最重要的祈祷，是他在最后晚餐上举行首次感恩圣祭中所作的“司祭祷词”，记载于若望福音第十七章，我们应该虔诚阅读；并且连同第十三章到第十六章耶稣在最后晚餐上向宗徒所作的临别赠言，也一起恭读，反复默想咀嚼。当耶稣向圣父奉献救赎人类的十字架祭献的预定时刻来到的前夕，他召集全体宗徒同他共进逾越晚餐，因为那时正值以色列人的逾越节，纪念天主通过梅瑟拯救以色列选民脱离埃及奴役的大恩。当时天主命以色列人宰祭逾越羔羊，涂其血于门楣；并举行逾越晚餐，吃逾越羔羊之肉，饮逾越羔羊之血。当晚，天主派惩罚埃及人的天使来处死所有头胎生的男子及雄畜，但天使见门楣上涂有逾越羔羊之血的以色列人家宅，便逾越而过，不进去执行惩罚。天主命梅瑟立法，以色列选民世世代代都要在那一天纪念这件大事，庆祝逾越节七天，家家举行逾越晚餐，吃羊肉、喝葡萄酒。这件事，其实就是预示救主基督以他自己的血救赎人类的奥迹的预象；基督就是救赎人类的“除免世罪的羔羊”，就是天主子民真正的“逾越羔羊”；基督在最后晚餐上所举行的感恩圣祭，就是天主子民吃基督之肉、饮基督之血的真正的逾越晚餐。基督建定的感恩圣祭即是他的十字架祭献：十字架祭献在加尔瓦略山巅一次完成，永恒有效；感恩圣祭则是十字架祭献永恒有效的超性现实，在时间与空间内的“临现”或“重演”，以能使万世万民都能真实地参与基督的最后晚餐与十字架血祭。因此，耶稣在最后晚餐上所讲的临别赠言及首次感恩圣祭上所作的“司祭祷词”，有着特别重大的意义。感恩圣祭成为天主子民，即天主教会最神圣和重要的礼仪祈祷；成为天主子民，好教友祈祷生活的中心。基督一身而兼十字架祭献（即感恩圣祭）的司祭和祭品；基督的“司祭祷词”在感恩圣祭的礼仪中，也“一次而永恒地”持续不断临在于他的教会的礼仪祈祷中。

    基督的这篇祷词，既是他的“时辰”祷词，又是他的“司祭”祷词，因为它反映着或标志着圣父预定基督一劳永逸完成救赎工程的“时辰”或“时刻”已经来临；同时又反映着或标志着基督身兼“司祭”及“祭品”的十字架祭献已经大功告成，一次完成而永恒有效。这祷词，与他的祭献是分不开的。与他逾越此世而回归天主也是分不开的，因为他只有在圣父命他完成的逾越祭献中献出自己的血，他方才能被祝圣为圣父中悦的替人类赎罪的祭品，而蒙受圣父悦纳，从而能回归天主圣父，从这世界逾越到天国。并使他所救赎的人类，也能在他的逾越内，同他一起回归天主圣父。（见：若望福音，17：11，13，19）。

    这祷词，这逾越祭献的祷词，犹如基督在十字架上伸展双臂拥抱整个受造的人类与世界的胸怀，把万有都汇合总归于基督（圣保禄宗徒语，见：厄弗所书，1：10）。基督救赎的十字架祭献及司祭祷词，将受造界中善与恶的冲突，都熔冶于他圣心纯爱的烈火中，以致死亡的刑架化成超性生命之树；死亡的坟墓化成复活的园圃；天主圣子人性人身的痛苦与死亡化成天主子民神性的永生永福；时间与空间的隔阂化成永恒无垠的统一；背信弃义和忘恩负义化成了信德服从和献身还爱；树倒猢狲散的宗徒化成了中流砥柱的教会基础；外邦人和异教徒化成了天主的子民与儿女；流血殉道的尸骨化成新教友赤胆忠心的信德种子。耻辱贬抑化成光荣显耀；罪恶与死亡化成圣德与生命；浮光掠影一瞬即逝的世界化成永恒无限福乐无穷的天堂。同时，在他的十字架祭献与司祭祷词内，圣子基督甘愿谦卑自抑做仆人，但却是主及万有的统治者；他甘愿作祭献的大司祭及祈祷者，但又是祭品及垂允我们祈祷的天主。天主圣父要通过基督的十字架祭献及司祭祈祷，藉基督而完成圣父的全部救世大业，因此基督的祈祷如同他的十字架牺牲祭献一样，是推动和完成救世工程的动力，贯彻于整个时间与空间的历史长流中，特别是充盈于“末世时期”（即从基督降生开始到世界末日这一段时期）中，将处于末世时期内的世界与人类，推向完整回归天主圣父的终极：基督将把他救赎和更新的整个新受造界，亲自完整地归还给圣父，包括把他所救赎的新人类交给圣父，与圣父圆满地结合为一、共融于爱，圆满地分享天主的神性生命，进入天主圣三的纯爱共融。在天国内，基督永远是永恒的大司祭、先知、和君王，他的子民永远同他一起统治，即分享他的德能。

    〈5〉这基督的司祭祷词，是他的十字架祭献的宣言，宣布基督所救赎的人类，通过他被刺穿的圣心而进入他的奥体内；而他的司祭祷词则使基督内的天主子民从内心把他所教的“天主经”（即“在天”或“我们的天父”）化成自己的祈祷，使他们呼喊天主圣父、耶稣的父亲为他们自己的父亲，使“天主经”中耶稣所求的七恩得以在他们内心实现。这七恩包含光荣天主圣父的名；赤诚矢忠于天主的神国；承行天主的旨意及救恩计划，以及免于邪恶的凶恶。（见：若望福音，17：6，11，12，26；17：1，5，10，22，23-26；17：2，4，6，9，11，12，24；17：15）。

    最后，在这司祭祷词中，耶稣启示并赐予我们圣父及圣子合为一体的超性真理：父在子内、子在父内、结合于圣神内，成为三位一体的唯一天主；父及子在圣神纯爱内的交流、结合及共融，就是祈祷生活奥迹本身及其实质。因此，在基督内的天主子民的祈祷生活，便是在基督内、通过基督、十字架祭献、并在圣神圣宠圣化内，与天主圣父交流结合、共融于爱的超性生活。以上所述就是基督司祭祷词的意义。

    〈6〉基督被钉于十字架上时的临终七言，是他在世生活的最后祈祷。这临终七言，是基督十字架祭献的组成部分，它既是祈祷，又是祭品，因此能深刻地反映基督的内心世界，基督与圣父的密切结合，以及与他的教会和人类的密切结合；特别是，深刻地反映他服从圣父旨意的忠心与爱心。

    这七言是：

    •“父啊！宽恕他们吧！因为他们不知道他们做的是什么”（路加福音，23：34）。这是基督为一切犯罪叛逆天主的人，尤其为迫害钉死他的人所作的祈祷。

    •“我实在告诉你：今天你就要与我一同在天堂里”（路加福音，23：43）。这是基督向悔罪求恕的右盗所作的许诺，并且既是基督为右盗向圣父的作的代祷，又是基督使用他的天主权能，将救恩赐予罪人的立竿见影的奇迹，标志着基督十字架祭献的赎罪救灵价值与功效。

    •“女人，看，你的儿子。看，你的母亲”（若望福音，19：26-27）。这是基督对圣母玛利亚及代表人类的若望宗徒的遗言：将他自己的母亲童贞玛利亚赐给人类做母亲；又将人类交托给圣母玛利亚做子女，使人类获得一条“经由玛利亚而趋向基督”的捷径；因为基督是玛利亚最孝顺的儿子，玛利亚是圣父的“唯主旨是从”（fiat）的最孝顺的爱女；基督服从圣父旨意经由玛利亚而来救世，世人也应服从圣父旨意经由玛利亚而趋向基督，好让基督通过他的救赎功劳、并在圣神圣宠圣化内，将世人引进天主圣父的怀抱。天主圣父在亚当及厄娃犯原罪后立即预许：救主基督将在预定时期届满时，以玛利亚之子的身分、同玛利亚一起，并同童贞玛利亚的所有子女一起，蹋碎引人犯罪的魔鬼的头颅（见：创世纪，3：15）。当初，圣父在作此预许时，用“女人”一词称呼玛利亚；现在，基督在十字架上完成和实现圣父预许的救世大祭时，也用“女人”一词称呼他的母亲玛利亚，前后呼应，证明天主圣父的旨意已经由他的十字架祭献、以及在玛利亚协同下，应验实现了。他的十字架祭献，以及协同基督背十字架的玛利亚及其子女，已经“一次而永远地”蹋碎了魔鬼的头颅，使人类从罪恶与死亡中被解救出来。“我渴！”（若望福音，19：28）。这是基督被钉在十字架上，流尽鲜血，唇舌焦渴，濒死之际，所吐露的一句揭示他内心世界的呻吟和祈祷。基督的渴，不只是由于流尽鲜血而引起的生理现象，而是他的心灵之渴：他渴望天主圣父的光荣和慈爱得以为人类所识，并得到人类的还爱与回应；他渴望人类认识天主慈爱的深度广度，而幡然悔罪改过，回到天主怀抱中来；他渴望我们以爱还爱。这是基督所发出的爱的呼声。这呼声回荡和震撼于整个宇宙和人类的心灵中，“一次而永远地”召唤着背离天主圣父而流浪徘徊于罪恶与死亡中的亚当子孙。

    •“我的天主，我的天主，你为何舍弃我？”（玛尔谷福音，15：34）。这句祷词，揭示了替整个人类承当罪罚和赔补罪责的基督，身为除免世罪的逾越羔羊，所承受的无法言传的剧烈痛苦，以至近于绝望的哀号；但正是这近于绝望的哀号，给人类唤来了绝处逢生的希望。这句祷词，也是圣经“圣咏”第22首开头的第一句。整个第22首圣咏的绝大部分，是预言和描述默西亚受难被钉的状况，惟妙惟肖，犹如现场的报导，而且与基督受难被钉的事实相符。这说明基督所发的这句近于绝望的哀号，旨在证实他所受的苦难，正是圣经所预言的救主默西亚的苦难，必然给人类赢得救恩。他之所以发出这哀号，不是抱怨或失望，而是在于说明天主圣父为了救赎人类，竟不惜牺牲他的唯一爱子的爱人之心；在于说明基督所受的苦难是切骨钻心的真实痛苦；因为只有自我牺牲和自我授与的爱，才是纯爱。同时，在这近于绝望的哀号之后，圣咏第22首又以它的结尾部分，充满希望的信心，欢乐地歌颂天主伟大的救恩。站在基督十字架下的圣母玛利亚及其子女们，都熟悉圣咏，都从基督的哀号中听到了天主纯爱与救恩的欢乐呼声，都在近乎绝望的困境中听到了希望的召唤。

    •“大功告成了！”（若望福音，19：30）。这句话是基督十字架战胜三仇和征服罪恶与死亡的胜利凯歌。它既是向天主圣父所作的使命完成的报告，又能向整个人类所作的保证：人类通过基督、并在圣神内，已经获得圣父所赐的新生命了。

    •“父啊，我把我灵魂交托在你手中”（路加福音，23：46）。接着，基督大喊一声，吐出最后一口气。基督的人性灵离开他的人性肉体，而到“灵薄狱”去，向在那里等待默西亚救恩的死于基督之前的天主选民，传报救恩的天国福音，使他们（其中包括人类原祖亚当及厄娃）得以进入天国。基督的人性肉体，则被匆匆赶在太阳下山前，被葬于一个门徒所捐献的石墓中，直到第三日与基督的人性灵魂重新合一而复活，但基督的灵魂与肉体在他复活前，虽然暂时分开，然而始终都在天主圣子耶稣基督的神性位格内。基督的人性肉体并没有，而且也不会经历人类原罪所导致的腐朽。基督人性人身的复活，证实了他向人类所作的救恩保证是真理：一切因信德及领洗而成为基督奥体（教会）肢体的信友，都在基督内分享他的圣神，在世界末日基督光荣再次来临审判全人类时，将在基督内、因圣神而灵魂与肉体重新合一而成完整的新人，进入天主圣三的纯爱共融，分享天主的永生永福。在基督临终时的大喊中，汇聚着因犯罪而陷于罪恶与死亡奴役中的人类的一切灾难痛苦；汇聚着救恩史的一切祈祷与代祷，从而使罪恶导致的痛苦灾难等邪恶现实和人类的祈祷，被基督的十字架祭献祝圣为赎罪救灵的工具，带上了基督救赎功劳的价值与功能，以致凡是在基督内，通过基督，偕同基督一起受苦受难和死于十字架上的信友，都能参与基督的救世工程，成为基督的“同工”（“co-workers”圣保禄宗徒语）。罪恶导致的邪恶现实（即世上的种种痛苦灾难），在基督的十字架内化成了战胜罪恶的利器；执行死刑的十字架，在基督的赎罪祭献内化成了征服死亡的生命之树。这是天主智慧与德能的真理，人的小聪明不可能懂得，只有心地谦虚纯净如小孩子的人才能懂得和信仰，正如童贞玛利亚懂得和相信童贞女能怀孕生育天主圣子耶稣；正如亚巴郎懂得和相信年老不育的妻子撒辣能生子，而且他们的子孙将多如繁星滨沙。

    （1）耶稣教导我们怎样祈祷

    耶稣的祈祷就是他的生活，耶稣的生活就是他的祈祷，向我们指出通向圣父的唯一道路，即信德、望德、爱德三种圣神赋予的超性德行的道路。因此，当耶稣祈祷、生活、行事时，他就是在以身作则，教导我们怎样祈祷。“福音”是耶稣在世生活和祈祷的记述，也记有耶稣关于祈祷的教导。耶稣是最伟大的导师。他不仅言教，而且身传；他总是从我们的实际水平出发，实事求是，循序渐进地引导我们逐步前进；他在教导民众时，总是在他们知道的旧约时期祈祷方式的基础上，承上启下，推陈出新，向他们展示正在临近的天主神国比喻来讲述，崭新的祈祷生活的地平线。他起初采用比喻来讲述，后来便进一步用明白和深入浅出的语言，来谈论圣父及圣子及圣神的纯爱共融，即是祈祷生活本质的奥义，使他的宗徒们能成为将来在他的天主教会内，成为祈祷的训导者。

    耶稣传道开始于领受若翰施行的悔罪洗礼，不是因为他自己有罪，而是教导罪人：接受他的天国福音，必须从悔罪归正开始。他第一次向大批民众宣讲天国真福的宣言——即“真福圣训”（见：玛窦福音，5：1-7：29），就是以接受天国福音与救恩，必须从“内心归正”开始作主题；而内心归正，则是与天主同心同德，心心相印，并在同天主和好内同他人和好，包括同仇人与迫害者和好，从内心原谅宽恕他人的罪过，一心追求天主的义德与神国，保持心灵的纯洁，超过其他一切。这种孝爱天主的儿女心志及内心归正，是整个心身完全归向天主圣父的新生活，而不只是停留在口头或表面形式上的空话与伪善。这真诚实在的内心归正，才是真正的祈祷生活的基础。

    既经打定决心实行内心归正之后，我们的心灵便会学习以信德来祈祷。信德是赤子之心孺慕、孝顺、信从、和遵循天主旨意的志向与行为，它不是来自于我们本性的感觉与智能，而是超越于我们感觉与理解的神赋德行；是基督救赎功劳为我们所赢得的圣神恩宠。只有依靠这神赋的信德恩宠，我们才有可能对天主的救恩福音及邀请，作出信仰服从的回应；才能有真正的内心归正及祈祷生活。基督之所以向我们许诺“求则得，觅则获，叩门则为你开门”（玛窦福音，7：7），正是因为他就是我们归向天主与永生永福的大门与道路（见：若望福音，10：9；14：6），他已为我们实行心灵归正与祈祷生活，奠定了基础、提供了条件、和播下了种子。

    耶稣的祈祷，为我们人类畅开了通向天主圣父的大门与道路；他的祈祷已经为我们赢得圣父的宽恕与救恩；他在接受天主圣父恩典之前，总是先向圣父谢恩，因为他绝对信赖圣父的全能与慈爱，必定能够做到他所求的任何事情，而且乐于仁慈地把他所需要的最好的恩典赐给他；所以，他对圣父有着敢于信赖、甚至胆大包天的信德胆量，竟在求恩时首先向圣父谢恩，一如已经领受了恩典，因为他深信圣父的慈爱与全能，深信圣父无所不能，无所不允。耶稣教导我们：只要我们所求的一切翕合及符合天主圣意，我们就有求必得。天主圣意，就是我们的得救和最大幸福，就是天主的光荣。耶稣要我们效法他对圣父的胆大包天的信赖，他说：“你们在祈祷中无论求什么，要坚信必获所求，这样你们就会得到”（玛尔谷福音，11：24）。这就是信德的力量；而信德是祈祷的基础，所以这也是祈祷的力量。童贞圣母玛利亚为我们树立了这种信德的榜样：当天主派加俾额尔大天使来征求她同意做降生成人救世的天主圣子的母亲时，她坚信对于天主任何事情都是可能的。她怀着坚定不移、胆大包天的信德，坚信无限仁慈和全能的天主，完全能使她这个卑微的受造物，以童贞之身而做天主之母，便向天使表示同意说：“我是上主的婢仆，但愿你所说的天主的旨意成就于我吧”（见：路加福音，1：37-38）。这是胆大包天的信德与祈祷的光辉典范。这祈祷，为整个人类求得了救主耶稣基督的降生救世之恩。

    耶稣对缺乏信德的人深表痛惜，因为他们使天主救恩的旨意无法在他们身上产生实效。例如，有一次，耶稣叫宗徒们先驶船到加里肋亚海对岸等待他，他独自上山祈祷。宗徒们在湖中航行到傍晚时分，看到远处有一个人在水面上向他们起来，他们大惊失措，以为是鬼魂显现。在水上行走的耶稣便叫他们不要害怕。伯多禄对耶稣说：“主，如果真是你，请让我从水上走到你跟前来吧。”耶稣答应到：“你来吧！”于是伯多禄便从船上跳到水面，向耶稣走去。他走在半途，因为水面波动，使他又产生了疑惧，恐怕会沉入水底。这时，他突然开始下沉，便急忙大喊：“主啊，救救我吧！”耶稣便过来一把拉住他，带他回到船上，对他说：“你这小信德的人啊！你为何疑惑动摇呢？”（见：玛窦福音，14：22-23）。玛尔谷福音记载：耶稣回到他的家乡纳匝肋，在那里只治愈了少数病残的人，因为当地的乡亲们对他缺乏信德，不相信这个从小在纳匝肋长大和做木匠的耶稣，会成为默西亚。所以，耶稣在那里没有多行奇迹。（见：玛尔谷福音，6：6）。缺乏信德的祈祷，必然也是缺乏功效的。这并不是说天主缺乏仁慈和全能，而是说明缺乏信德的人没有接受天主的仁慈与全能，没有给天主赐给他们救恩种子准备好良田沃土，所以救恩种子不能在他们身上结出果实。

    耶稣俯允向他求恩的人，显行奇迹，但总是将奇迹归功于求恩者的信德，而不是归功于他自己。他以这行动向我们启示：信德是得救的关键因素，其他一切因素只有在信德中才起作用。圣保禄宗徒和圣雅各伯宗徒在他们的书信（即“罗马人书”和“迦拉达书”）中，也强调了这个真理。例如，有一个罗马帝国占领军军官，来求耶稣治愈他家中的一个患瘫痪症的仆人，耶稣答应到他家去治愈那病人。但那军官对耶稣说：“我当不起你到我家里来，你只须发命令，就能治愈那病人。因为我自己也是个受上级司令指挥的人，我自己也有听我指挥的部下。”耶稣听到这话，便对门徒们说：“我实在对你们说，我在以色列中从未发现如此巨大的信德！”因为这个罗马军官相信耶稣是天主，是一切受造物（包括他家中那个患病的仆人）的主宰。耶稣只须一命，一切受造物必然从命执行。耶稣便对那军官说：“你回家去吧，由于你的信赖之心，你所求的必予成就。”（见：玛窦福音，8：5-13）。又有一次，有一个患血漏症的妇女，久治不愈，把所有的积蓄都花在庸医身上。她看到耶稣走在路上，大批民众簇拥和围挤在他周围。她心中暗想：“只要我用手触摸一下耶稣的衣角，我的病一定会治愈。”她便挤进人群，用手触摸耶稣的氅袍。耶稣突然停步环顾四周，问到：“是谁触摸我？”人们答道：“有这样多的人把你挤得水泄不通，你怎么问是谁触摸你呢？”耶稣注视那妇人，她便战战兢兢地承认了。耶稣对她慈爱地说：“女儿，你的信德治愈了你。现在，平安地去吧。”（见：路加福音，8：40-48）。

    耶稣自己常常作长久的祈祷，有时竟通宵达旦。他以身作则，要我们也坚持作恒心的祈祷；作百折不挠和持之以恒的祈祷；作经常和长久的祈祷。他讲了两个鼓励我们恒心祈祷的比喻：请参阅：路加福音，11：5-13；以及18：9-4。恒心和持久的祈祷，为天主的救世工程开拓用武之地。

    耶稣向圣父祈祷，尽管有着胆大包天的信赖之心，但总是抱着谦虚自抑的态度，尊敬和承认天主圣父至高无上的权威。他为我们罪人树立了榜样。他讲了这个比喻来说明谦虚的祈祷的重要性：有两个人到圣殿来祈祷，其中一个是法利塞人，另一个是税吏。那法利塞人自以为圣德出众而蔑视众人，他昂首阔步，走到殿前，也不鞠躬，傲慢地向天主说：“我拿出全部收入的十分之一捐献出来，我一星期守斋两次，我感谢你天主，因为我不像别人，例如不像那个税吏那样贪财狡猾。”但是那个税吏却谦卑自抑，站在殿后，连抬头正视都不敢，他谦卑地向天主祈求道：“天主啊，求你可怜我这个罪人吧！”耶稣评论这两人的祈祷说：“你们相信我：这个人（指税吏）从圣殿回家去的时候，已经获得救恩；但是另一人（指法利塞人）却没有获得。”（见：路加福音，18：9-14）。教会在感恩祭中，首先求道：“主怜悯我们！基督怜悯我们！主怜悯我们！”

    耶稣祈祷和行事，总是遵照天主圣父的旨意。他教我们在祈祷和行事中，也要处处追求、遵循、和实行天主的旨意。例如，他在“天主经”中教我们祈求圣父说：“愿你的旨意奉行在人间，如同在天上”（玛窦福音，6：10）。他强调指出：不是嘴上空喊“主啊，主啊”的人能够得救，而是脚踏实地遵行天主旨意的人才能得救（见：玛窦福音，7：21）。他要求他的信徒效法他的榜样，把奉行天主圣意作为一切思言行为的准则。他说：“承行派我来的圣父的旨意，并完成他的工作，就是我的食粮”（若望福音，4：34）。这就是说：承行天主圣意，即是耶稣的生活、祈祷、和工作的中心与宗旨。耶稣教导我们也要像他一样，事事首先寻求天主的义德与天国，时时奉行天主的圣意，其他一切天主自会加赐于我们，因为天主圣父深知我们所需要的最重要和最美好的恩典是什么，比我们更了解。（见：路加福音，11：9-13；12：22-31）。

    耶稣基督是真天主亦真人的救主。我们信仰基督及领受圣洗的教友，领受了基督藉圣洗圣事赋给受洗信者的圣神；而圣神是基督之神，他降临于我们受洗信者灵魂内，并居住在我们灵魂内，以他带来的天主圣宠圣化我们的灵魂，使我们在圣神的圣化内分享基督的超性生命（即神性生命），，成为基督奥体的“肢体”，与奥体的“头”基督合而为一体，形成一个完整的基督奥体，即天主教会。基督将他所救赎的整个人类，都拥抱和植根于他自己的人性人身内，从而使人类在基督内，通过基督和偕同基督而成为天主圣父的义子义女，嗣承天国嗣产。在我们灵魂内居住的基督之神圣神，他兼为圣父之神，他是父爱子及子爱父相互之爱的化身天主圣神。他在我们灵魂内默示和启发我们祈祷，并且也为我们向圣父代祷；他教会我们呼喊圣父为“我们天上的父亲”；教会我们“因基督的名”而祈祷；教会并促成我们善度基督化的信德、望德、爱德的超性生活。当我们因基督的名而祈祷时，我们确实通过基督的救赎功劳、并在圣神的圣宠圣化内，进入天主圣父的怀抱，进入天主圣三父及子及圣神的纯爱共融，与唯一的天主交流结合，成为一体。这就是基督以他的血所签订的天人之间的永恒新约。在这新约内，天主子民因基督的名而作的一切祈祷，形成于圣神，奠基于圣子，必蒙圣父悦纳俯允。因为基督亲自保证说：“相信我：我在父内，父在我内…你们因我的名所求的一切，我必会做到”（若望福音，14：11-14）。圣父及圣子共同遣发圣神降临于受洗信者心灵，正是将天主自我授与的纯爱恩赐赏赐给基督信徒。（见：若望福音，14：23-26；15：7，16；16：13-15；16：23-27）。

    （3）耶稣俯听我们的祈祷

    凡是向耶稣基督所作的祈祷，无论古今或未来，都早已被耶稣以其在世的救赎奥迹，全部予以俯听垂允。基督的救赎工程及功效，是永恒和超越时间空间的超性现实。它适用于万世万民，一次完成，永远有效，不受时间和空间限制。所以，我们无须害怕耶稣没有听到我们的祈祷。耶稣在永恒中，在时间与空间还不存在的永恒中，一览无余，一目了然，洞察所有发生和存在于受造界的一切活动，包括隐藏在人类内心深处的思想意念和愿望，甚至连我们自己在时间空间的牢笼中，由于身受束缚而没有想到或作到，直等事过境迁之后方才想到而作的祈祷，耶稣都早已洞察无遗，预先为我们最大的利益而作出了俯听垂允和妥善安排。例如，如果张三或李四，年轻时放荡，不孝顺父母，不为父母代祷。父母死后，他方才醒悟懊悔，开始为父母祈求天主早赐升天。张三或李四无须忧虑他为父母所作的祈祷已经太迟或不再有效。因为耶稣在永恒中预见他后来悔改，在父母死后开始虔诚祈祷，所以已将他的祈祷功效预先用于他的父母之身。对于天主来说，天下没有悔过回头和祈祷太迟的问题。耶稣俯听我们的一切祈祷，无一或遗。

    因此，我只须看一看耶稣在世时是怎样俯听祈祷的奥迹，便能推想而知他是怎样俯听我们和其他所有人的祈祷的了。耶稣俯听垂允人类祈祷的功效，渊源于他的逾越奥迹，即他的救赎功劳——他的苦难、死亡、复活的奥迹。天主圣父之所以派圣子耶稣到世上来完成十字架赎罪祭献，目的就是要他通过十字架逾越祭献，替人类承当罪罚，赔补罪责，并为人类赢得罪赦及救恩——即圣神圣宠。所以，一切祈祷，包括我们自己的祈祷，它们之所以能有邀得天主降福禳灾的恩典，其价值与功效并不是出自于我们本身，而是出自于基督的救赎功劳——即他的苦难、死亡、和复活的逾越奥迹。这逾越奥迹一次完成，永远有效。我们应当信赖基督的无限伟大的救赎功劳，不要怀疑祈祷的价值与功效。相反，应当多多祈祷，虔诚祈祷，并在祈祷时，首先感谢天主，因为我们的祈祷必蒙天主俯允。

    耶稣在世时，以多种方式俯听人的祈祷，包括：

    〈1〉耶稣俯听一切出于信德的祈祷：这是祈祷功效的关键所在。没有信德，就不会有真正的祈祷，也谈不到祈祷的价值与功效。如前所述，耶稣总是将信德作为标准来衡量求恩祈祷的功效。当耶稣俯听人们的祈祷而俯允所求时，他总是归功于祈祷者的信德。可见，信德在祈祷中的重要性。福音还记载了缺乏信德的祈祷，不能邀得耶稣俯允的例子。其中最生动的例子，要算是伯多禄求耶稣让他从水面上走到耶稣身边的例子：耶稣应允了伯多禄的祈求，伯多禄便从船上跳到水面走向耶稣。但走到半途，由于水面波动，心中产生疑惧，便立即从水面沉下水中。耶稣一把拉起他来，对伯多禄说：“你这小信德的人啊！你为何怀疑动摇呢？”（见：玛窦福音，14：22-23）。

    〈2〉耶稣俯听人们以言语表达的祈祷：这是口祷表达信德的祈祷，也是最通常的祈祷形式。然而在这种祈祷形式内所含有的信德，则有不同的光景。我们举三个例子：

    •第一例，有一人来求耶稣治愈他病危的女儿，耶稣应允马上跟他一起去治愈他的女儿。走到半途，有人跑来报告，那人的女儿刚死，无须再烦劳耶稣去他家了。在此情况下，那人的信德受到意外的考验：他怀着信心来求耶稣治愈女儿的重病，耶稣亲口应允，而且跟他同来治病，但女儿却在这时病故了，叫他怎样维持或保持信德呢？这就是说，我们所求的恩典，与我们所面对的现实，完全不相符合，甚至对立冲突，叫我们怎样对待信德问题呢？耶稣便对那人说：“恐惧是无用的。所须要的是信赖”。那人信从耶稣，继续带领耶稣到他家中去治愈女儿。他们到后，看到许多邻居亲友聚集吊丧，又哭又啼，还有人奏乐。耶稣叫众人离开，说：那人的女儿没有死，只是在睡觉。众人便纷纷讥笑耶稣。但那人坚持信赖耶稣，毫不动摇，带领耶稣进入女儿房中。耶稣走到她床边，拉着她的手，说道：“小姑娘，起来吧！”那已死的女儿便应声而起，在屋内走动。耶稣吩咐她的家人给她吃些东西。（见：玛尔谷福音，5：21-24；35：43）。耶稣所行的这一奇迹启示我们：祈祷的信德，必须是百折不挠、坚定不移的信赖。信赖是汲取天主恩宠的容器。天主给我们的恩宠，往往是由我们祈祷信德的信赖心的大小，来决定其大小的。

    •第二例，有一个非犹太族的异族妇人，来向耶稣求恩，请耶稣治好她的附魔的女儿。由于她不是属于天主子民以色列民族的异族人，而异族人大多信奉邪神邪教，并不遵守梅瑟法律，也没有亚巴郎的信德，所以耶稣在应允她的祈求前，先要试探一下她是否有信德。于是对她说：“让家中的子女们先坐在餐桌上吃吧！把子女的食物拿给狗吃，是不对的。”那异族妇女知道自己并不属于天主的子民，不配领受天主的恩典，但她并没有失去希望和信心，她坚持相信和希望，天主一定也会赐给她所求的恩典。她对耶稣说：“主啊，求你开恩吧，因为连狗也能吃落在桌下的家人吃剩的东西。”耶稣看到她的充满望德的信心，便对她说：“由于这个回答，你回去吧，魔鬼已从你女儿身上驱除了”。（见：玛尔谷福音，7：24-30）。

    •第三例，在耶稣被钉十字架时，还有两个被判死刑的强盗同时被钉十字架。耶稣身悬于十字架上时，众人都在嘲笑侮辱耶稣。在耶稣左侧的左盗，也随着众人奚落耶稣说：“你不是默西亚吗？那么就救救你自己和我们吧！”但是耶稣右侧的右盗，看到耶稣的义德，相信耶稣确是默西亚，便责备那左盗说：“你自己受同样的刑罚，难道连敬畏天主之心都不得没有吗？我们受刑是罪有应得，但此人（注：指耶稣）是清白无辜的。”接着右盗向耶稣求道：“耶稣，求你在进入你的神国时，不要忘记我！”耶稣答道：“我实在告诉你，今天你就要同我一起在天堂上。”（见：路加福音，23：32-43）。这个右盗一生犯罪作恶，但在耶稣感化下，临死时幡然痛悔改过，甘愿认罪和接受极刑的惩罚作为补赎。他勇敢地摆脱和抵制世俗邪恶势力的影响和进攻，坚定地站在耶稣一边，维护耶稣的真理和正义。他不怕自己一生罪大恶极的罪债，会阻止耶稣宽恕他，因为他相信天主无限的仁慈，和信赖耶稣的许诺及救恩；尽管他已面临死亡，只剩下瞬息时间，但他善用天主给他的这宝贵的瞬息时间，向耶稣发出他一生中唯一和最后的虔诚祈祷。这祈祷，虽只有一句话，但字字渗透和凝聚着充实的信德，赢得了耶稣一生中向一切祈祷者所作的唯一的明白保证：与天主圣子一起直升天堂。这就是信德祈祷的威力和神效；而这信德祈祷本身，正是来自基督的自由和无条件的恩赐，而不是人自己的功劳所致。

    〈3〉耶稣俯听人们内心深处静默的信德祈祷：这就是在思想、意念、或愿望中的祈祷。它虽是无言和无声的心祷，但在耶稣耳中无异于最响亮的大声疾呼。耶稣是真天主亦真人；就其神性而言，他是全知全善的，人自己不了解的天主都了解；就其人性而言，他除去无罪之外，其他一切与人完全一样，所以他最体谅人的软弱；耶稣绝对不会疏忽任何一个人向他所作的任何一个信德祈祷，包括无言无声的心祷。让我们举两个例子为证：

    •第一例，有一个法利利塞人为了要试探耶稣，请耶稣到他家吃饭。进餐时，有一个妇人从外进来，跪伏在耶稣脚下，用一瓶香油倾注于耶稣脚上，为他洗脚，又用她自己的长发擦干。这女人是城里众所周知的罪妇（可能是妓女）。那法利塞人不动声色，冷眼旁观，看耶稣怎样处置这个意外的“邂逅”。耶稣知道那法利塞人心中的鬼胎：他冷眼旁观目的是要考验一下耶稣是不是一个先知，是不是知道这女人究竟是谁；便对那法利塞人说：“我要向你提一个问题：有两人欠某个贷款者钱，甲欠五百元，乙欠五十元。因为两都无力偿还，那贷款者便一笔勾销了两人的债务。请问：两人中谁更感激那个贷款者？”法利塞人答道：“我想应是甲，而不是乙。”耶稣便对他说：“你说的不错。你看到这女人没有？我到你家来作客，你没有按习俗礼节，为我提供洗脚用的水，但她却用眼泪为我洗脚、用头发为我擦脚；你没有按习俗礼节，同我行亲吻礼，但她进门后却不断地亲吻我的脚；你没有按习俗礼节，用油傅我的头，但她却用香油傅我的脚。我告诉你：所以她所犯的许多罪都被宽恕了，因为她的爱心大。凡是爱心微少的，所得的罪赦也微少。”接着耶稣便对那罪妇说：“你的罪都赦免了。你的信德拯救了你。现在平安地去吧！”不难看出：这妇人看到耶稣到那法利塞人家中作客，便利用这机会来恳求耶稣宽恕她的罪过。鉴于席上坐有许多客人，她羞于启口说明，但耶稣早已听到她内心深处无言无声的静默的信德祈祷，立即仁慈地宽赦了她。（见：路加福音，7：36-49）。

    •第二例，我们在前面谈到的那个患血漏病的妇人，心中想只要她摸一下耶稣的衣角，她的病就会痊愈，（见：玛尔谷福音，5：25-34）。尽管她没向耶稣说明，但耶稣知道她所要祈求的恩典是什么，并立即治愈了她的痼疾。

    〈4〉耶稣俯听人们翕合天主圣意的祈祷：天主的圣意，就是要把永生永福赐给一切善用自由意志信从和接受天主救恩的人们，藉此显示天主的慈爱与光荣。耶稣要我们做一切事，包括祈祷在内，都要翕合天主圣意，正是要把永生永福赐给我们，正是为我们最大的利益和幸福着想。因此，只要我们所求的一切，都翕合或符合天主圣意，我们就有求必得。有时我们不懂什么是我们真正的利益和幸福，往往会向天主作出不符合天主圣意的祈祷。在这种情况下，耶稣绝不会姑息养奸，绝不会应允我们所求的错误要求；但耶稣也绝不会抹杀我们向他祈祷的诚心，而会赐给我们另一样最有利于我们的恩典。我们犹如不懂事的小孩子，往往在牙疼时向天主讨糖吃，天主虽不给我们糖果，但必会给多一杯牛奶。例如，若望和雅各伯两位宗徒是同胞弟兄。他们的母亲有一次来要求耶稣一个恩典，耶稣问她要求什么恩典，她答道：“请答应我，让我的这两个儿子，在你的国中，一个坐在你右手，另一个坐在左手。”显然，她错把耶稣的神国当作是世界上的王国，要求耶稣派她的两个儿子做正副宰相。耶稣便对她说：“你不知道你所要求的究竟是什么！”接着耶稣告诉她：谁坐在右边和左边，只有天主圣父作决定。谁要占首位，他就应做众人的仆人，为众人服务。这就是说，耶稣的君王职务，乃是为众人服务的职务：他到世上来，不是来受人服侍，而是服侍众人。后来耶稣在另一个场合启示说：他的门徒都应同他一起背十字架，一起受苦受难，然后才能同他一起到天国，坐在他的右边，同他一起为王统治。（见：玛窦福音，20：20-28）。

    综上所述，福音中记载的基督奥迹，一次而永远地将人类古往今来和将来直到世界末日的一切祈祷，都一概予以俯听和垂允了。让我们因基督的名、满怀信德、遵循天主圣意、不断和恒心地祈祷：“主耶稣，天主圣子，求你怜悯我这个罪人！”圣奥思定将耶稣祈祷总结为三层意义：耶稣是我们的大司祭，为我们向圣父代祷转求；并在我们内成为我们的“头”或“元首”而祈祷；又是我们的天主，接受我们的信德祈祷。因此，让我们信奉：我们的祈祷呼声就在基督内、而耶稣的祈祷呼声就在我们内——即基督奥体教会内。（见：圣奥思定，《圣咏漫谈》85，1）。

    （4）童贞圣母玛利亚的祈祷

    在天主的救世计划中，耶稣的母亲童贞玛利亚的信德祈祷，占有独特和极为重要的位置。天主在永恒中决定，并在创世之初亚当厄娃妄用自由意志犯原罪陷入罪恶与死亡深渊后即已宣布，天主要在预定时期届满时，以童贞玛利亚的信德祈祷，给陷于黑暗深渊中的人类，迎来救恩的义德之日耶稣基督的曙光与黎明：正是由于童贞圣母玛利亚信德服从的祈祷之合作，天主圣子降生成人、取得人性人身，成为天主圣子兼玛利亚之子、真天主兼真人的救主默西亚；又正是由于童贞玛利亚信德服从的祈祷之合作，天主圣父以圣子基督的名义，将天主自我授与的恩赐——即天主圣神，赐给基督的宗徒及教会，使圣神降临于受洗信友的心内，以其带来的圣宠、神恩、及神赋三德（即信、望、爱三德），在人灵内进行净化、圣化、和神化的工程；并通过教会所施行的圣事，倾注其圣宠洪流于世界万民，从而使教会成为基督的奥体，使一切受洗信者成为基督奥体的肢体，分享基督的圣神及圣宠，即分享天主神性的生命、纯爱、德能、真理、和光明。（见：路加福音，1：38；宗徒大事录，1：14；创世纪，3：15）。

    天主在童贞玛利亚这位谦逊的婢女信仰服从的心灵中，从创世以来第一次找到了天主纯爱自我授与恩赐最顺服圣洁的接受者。天主圣父预藉圣子十字架赎罪救灵的功劳，赐于玛利亚始孕无染原罪和满被圣宠的独特恩宠，使她享有相称于天主之母的尊严与圣德；而玛利亚则对天主纯爱自无授与的恩赐，也向天主作出无私、无保留、无条件自我献身的纯爱回应及信德回应。天主派大天使嘉俾厄尔来征求玛利亚同意，做降生救世的天主圣子耶稣基督的母亲，玛利亚通过天使向天主答道：“看，我是上主的婢女，但愿照你的话成就于我”（路加福音，1：38）。玛利亚的这个信德服从的祈祷（亦称“主旨承行”或“Fiat”），成为天主藉以实施救世计划的发轨，成为天主与人类通过玛利亚之子耶稣基督而缔结永恒新约、及建立交流结合、共融于爱超性关系的契机。天主在玛利亚身上完成了奇妙的伟业：圣父将圣神赐予玛利亚，使玛利亚成为完全占有圣神的圣神净配；而圣神则将天主自我授与的纯爱恩宠完全交给玛利亚作主支配，其中最宝贵的一样就是“万恩万宠之源”——天主圣子耶稣基督兼玛利亚之子；从而使玛利亚成为天主赐予人类的一切恩宠的渠道与分施者。天主圣子耶稣基督服从圣父救世的旨意，甘愿被钉死于十字架上替人赎罪，为人类赢得救恩，但他是真天主，不可能被钉死；他必须有一个人性人身来完成被钉十字架替人类赎罪和赢得救恩的祭献；童贞玛利亚所作的信德服从的祈祷（Fiat，即“主旨承行”），为圣子耶稣基督提供了由圣神降孕而生的玛利亚之子的人性人身，因此，基督在十字架上所倾流的救灵赎罪的圣血，正是天主圣神藉童贞玛利亚的净血而化成的，从而使童贞圣母玛利亚成为救主基督独特无二的“协同救赎者”（“Co-redemptrix”）；天主圣子兼玛利亚之子耶稣基督，即人类在天主前唯一的中保与大司祭，被钉于十字架上倾流圣血，童贞圣母玛利亚无玷之心被利刃刺穿、宁立于十字架下，共同为整个人类赢得了超性生命；耶稣身钉十字架上，指着代表人类的若望宗徒，对圣母玛利亚说：“女人，这是你的儿子”，又对若望说：“这是你的母亲”（见：若望福音，19：27），从而把他自己的母亲童贞玛利亚赐给了我们，做我们人类的超性生命的母亲；基督当时称他的母亲为“女人”，旨在提示我们天主当初在亚当厄娃犯原罪时所预许的救恩诺言，现在已由于基督的十字架祭献而实现了；在那救恩诺言中，表达方式预许：天主要在引诱人类犯罪的魔鬼与“女人”（指童贞玛利亚）之间，以及在魔鬼的后裔与“女人”的后裔（指基督及基督徒）之间，树立敌对；后者要踏碎前者的头颅，前者则妄图伤后者的脚跟（见：创世纪，3：15）。因此，当基督将他的母亲玛利亚赐给我们做母亲时，他实际上就是使我们教友成为“女人的后裔”，能够依靠基督为我们所赢得圣神圣宠的神力，而“踏碎魔鬼及其后裔的的头颅”，即能够战胜三仇和征服罪恶与死亡。基督升天后第十天，天主圣父以圣子基督的名义，遣发天主圣神降临；当时圣母玛利亚正率领宗徒及信徒们祈祷（见：宗徒大事录，1：14），期待着基督所许诺的圣神降临；玛利亚是圣神的净配，圣神唯独通过玛利亚而将天主自我授与的纯爱恩源耶稣基督赐予人类，现在，当然也唯独通过玛利亚的祈祷而将圣神自己及其带来的一切圣宠神恩赐给人类；首先降临于宗徒及教会，降临于一切受洗信者心内，从而使圣母玛利亚成为“诸宠中保”。基督在天主预定时刻到来时，亲自迎接他的母亲玛利亚灵魂肉身同升天国，坐于圣子之右，而圣子则坐于圣父之右，共同统治万有；圣母在天上继续为世上的儿女作向基督代祷，永远做人类在救主基督前的“中保”；而圣子基督则在天上继续为整个人类向天主圣父代祷，永远做人类在天主前的“唯一中保”；圣母玛利亚的中保地位，从属于基督的中保地位，不能与基督的中保地位相提并论，因为玛利亚是受造的人，她本身只是虚无；她所有的一切殊恩奇宠和天主之母的尊荣，都是天主自由和无条件给她的恩赐，然而天主旨意确实要玛利亚做人类超性生命的母亲，要人类从玛利亚的手中，领受由玛利亚作主分施的一切救恩圣宠，因为玛利亚完全信从和翕合天主圣意，绝对不会丝毫偏离天主的圣意；相反，天主乐于用玛利亚的慈母之爱，来彰显我们天上慈父的恩爱。因此，童贞玛利亚信德服从的祈祷，在天主救世计划中占有独特和极为重要的位置。

    新约福音启示我们：圣母玛利亚的一生，就是与基督结合为一的祈祷，以至于基督的救世行动总是肇始于圣母玛利亚的信德祈祷。例如，天主圣父派大天使嘉俾厄尔到童贞玛利亚前，向她报告天主的救世计划，并征求玛利亚自由自愿的同意，做降生成人的天主圣子耶稣基督的生身之母，以能使圣子耶稣以其人性人身为人类作十字架赎罪祭献的大司祭兼赎罪祭品。玛利亚自由自愿的同意，是天主能实施救世计划的必要条件，因为天主不会强迫人接受救恩，天主要人类自由自愿地与天主合作获得救恩，好能与天主缔结自由自愿的相爱关系。如果玛利亚不同意做圣子耶稣人性人身的母亲，那么天主的救世计划就不会实施。面对这关系人类永生命运的邀请，童贞玛利亚以完全信仰服从天主旨意的忠心与爱心，通过大天使嘉俾厄尔向天主作出了“尔旨承行”（“Fiat”）的祈祷回应，她祈祷说：

    看，我是上主的婢女，但愿照你（注：指嘉俾厄尔大天使）所说的话（注：即天主的旨意或计划）成就于我吧！（路加福音，1：38）。

    当童贞玛利亚一道出这一信德服从的祷词后，天主圣子耶稣基督便立即因圣神降孕的奇迹而成为童贞玛利亚的胎儿；这就是说，天主圣子从童贞玛利亚取得他的人性人身，而降生成人，来到世上救赎人类了。

    当时，嘉俾厄尔大天使又告诉圣母说：圣母的表姊依撒伯尔，虽然已经年老，但蒙天主特恩，已经怀孕六个月，即将生子（注：即施洗者约翰，耶稣的先驱和以色列最后一位大先知）。圣母满被圣宠，占有圣神，她的一思一言一行，完全翕合及符合天主圣意，是天主实施救世工程最得心应手的合作者。鉴于她的表姊年老临产，玛利亚不以天主之母的尊贵为障碍，决定带着胎儿耶稣同去探望远在耶路撒冷的依撒伯尔，去照顾她生产约翰。这样做，玛利亚又成为天主完成救世工程中另一大事件的合作者：当玛利亚开口向依撒伯尔问候时，她胎中的天主圣子耶稣，通过玛利亚之口赐予依撒伯尔母子两人特殊的圣神恩宠，使依撒伯尔胎中的约翰先知知道以色列等待已久的救主默西亚终于降生来到世上了，在胎中欢欣雀跃。教会传说：在圣母胎中的耶稣，当时赦除了在依撒伯尔胎中的约翰所有的“原罪”，使之处于圣宠状态，从而为约翰出世后执行基督先驱的使命作好了准备依撒伯尔也受到圣神默示，知道圣母玛利亚是天主之母，便向玛利亚赞颂道：

    你在妇女中最有真福，你胎中的胎儿最有真福！我有什么福份，竟劳驾我的上主的母亲来探望我？在你的话音传入我的耳中时，我的胎儿便欢欣雀跃起来。她（注：指童贞圣母玛利亚）是有真福的，因为她信赖上主对她所说的话必会实现！（路加福音，1：42-45）。

    这段话，是天主圣神通过依撒伯尔母子为童贞圣母玛利亚所作的见证，证实玛利亚的信德服从的祈祷，是天主实施救世工程的关键。如果说，若是没有以色列的信德之父亚巴郎的信德服从，就不会有天主选民的话，那么，我们也可以说，若是没有玛利亚的信德服从，就不会有救主耶稣基督与人类的得救和永生。（见：路加福音，1：39-56）。

    后来，在耶稣公开传道之初，他与圣母及新收的门徒们，同赴加纳婚宴。席间，酒喝光了。圣母以慈母特有的细心，发现了主人家的窘境，便悄悄对耶稣说：“他们的酒用光了”。耶稣答道：“我们行奇迹的时刻还没有到，还不能帮他们”。但是圣母知道天主的圣意因为她是圣神的净配，满被圣宠，绝不会偏离天主的旨意。她便对服侍婚宴的人说：

    他（注：指耶稣）吩咐你们的事，你们就去照办。（若望福音，2：5）。

    这是福音中记载的，圣母玛利亚给我们的唯一教导和嘱咐，而这唯一的圣母教导，是指向耶稣基督的。耶稣看到圣母这样说，便知道天主圣父要他行奇迹的时刻来到了，因为圣母玛利亚的指示，便是天主圣意所在的标志。于是耶稣便吩咐人们用清水灌满门前七口水缸，然后把清水勺出来，拿给管事人去品尝。管事人尝了清水变成的美酒，不知底细，便跑去责问新郎道：“你为何把好酒藏到最后再拿出来敬客？！”耶稣新收的门徒们目睹这个奇迹，更加强了对耶稣的信德。这是耶稣通过圣母玛利亚所行的第一个物理性的奇迹，但它的宗旨不是在于“酒”，而是引导人加强信德，皈依天主，获得救恩。这变水为酒的奇迹，正是耶稣在最后晚餐上举行首次感恩祭献时，变面饼为基督圣体和变酒为基督圣血的预象及先河。（见：若望福音，2：1-11；玛窦福音，26：26-28）。

    圣母玛利亚的祈祷词，福音还记载了一则，那就是“我灵感颂吾主”（“Magnificat”）的赞歌。它既是天主之母的赞歌，又是教会的赞歌，是熙雍女儿及天主子民或新以色列的赞歌。它唱出了玛利亚及天主儿女对天主慈恩的感颂心曲：赞美天主对人类无限的爱心与忠信，特别是赞颂天主对谦卑贫穷微小的人所表现的仁至义尽、无微不至的恩爱眷顾，以及对自命圣贤尊贵的骄傲者的憎恶，因为天主简选良善心谦的弱小者做他的子民，来实现他对亚巴郎所许的诺言。从这个心曲赞歌中，反映着耶稣在福音真福八端教言的光辉。（见：玛窦福音，5：3-13）。

    【3】祈祷在教会时期

    基督信徒（教友）的祈祷生活，迎来并始于天主圣神降临于宗徒及教会的那天，即耶稣复活后的第五十天或升天后的第十天，或犹太人逾越节后的第五十天“五旬节”。在这“圣神降临节”，圣神自天而降，居住于宗徒及受洗信者的灵魂内，即降临于基督以伯多禄为奠建磐石、并以全体宗徒为基础而亲建的天主教会内，开始引导教会正式继承基督的救灵使命，投入行动。当时，宗徒及门徒们，在耶稣的母亲童贞玛利亚的身边，聚集一堂，热诚祈祷，等待耶稣所预许的恩保——圣神的降临。圣神是真理之神，他遵照圣父及圣子基督的派遣，降临到教会内来教诲教会，提示教会遵行基督所启示的一切，并且培育教会的祈祷生活。教会就诞生于圣神降临节。

    在初生教会的第一个团体中，即教会在耶路撒冷的地方教会中，第一批教友或基督徒，专心致志地信从宗徒们的训导，团结在宗徒的领导和宗徒周围，听讲和恭读圣经，并以圣经，尤其以圣咏作为自己的祈祷经文，因为圣经圣咏预言的默西亚，已在基督的奥迹中应验和实现了。于是教会祈祷的特点是：它奠基于由宗徒传下来的信德的基础上；且由爱德所践行与印证；又从感恩圣祭中汲取营养。这三步曲道出了教会祈祷形式的程序。

    引导教会的圣神，一方面在教会的祈祷生活中，使基督的言行事迹，继续生活于教友心中；另一方面又引导教会不断深入认识基督的全部真理，并默示教会将基督通过教会的生活、圣事、和传教使命继续进行救世工程的深邃奥迹，形成新的祈祷经文。这种祈祷经文的形成便在教会伟大的礼仪传统及灵修传统中不断发展。在此形成过程中，由宗徒传下来的、并由教会审定的圣经中所启示的祈祷格式，始终是教会祈祷形式的规范。在下面，我们论述一下教会祈祷的一些形式：

    （1）颂谢与朝拜

    〈1〉颂谢（blessing）：颂谢是教友祈祷的基本形式，它表达天主与教友之间交流结合、共融于爱的相互关系与活动。在颂谢中，天主首先自由和无条件地赋给人恩赐；人自由自愿地接受天主所给的恩赐；这一予一受，便在相互对话中结合起来，形成颂谢的祈祷。因此，颂谢的祈祷，就是人对天主的恩赐所作出的回应。这就是说，天主降福于人，人从内心向万恩万福之源的天主，作出颂谢的回应。这一来一往的的交流共融，总是肇始于天主首先主动降福于人，继之以受降福的人向天主作出颂谢的回应；总是一个天主与人交流共融的循环流程。在此循环流程中，天主圣父首先主动地通过圣子基督人性人身被钉十字架替人类赎罪的救赎功劳，以基督的名义将天主自我授与的纯爱恩赐——即天主圣神及其圣宠；赐给人，而人在天主给予的圣神圣宠帮助和促成下，善用自由意志对天主的恩爱也作出自由自愿的纯爱回应，也向天主作出自我授与的回应，即信德、望德、爱德的回应；其中第一个具体行动即是向天主献上颂谢的祈祷与朝拜。降临于人灵魂内居住的圣神，不仅帮助和促成人灵颂谢和朝拜天主，而且他还在人灵内亲自为人代祷转求天主，使人的祈祷成为天主悦纳的奉献。新约启示说：“我们都有天主所赐的圣神…圣神也来帮助我们克服我们的软弱无能。当我们不能选用适当的言语来祈祷时，圣神便亲自以言语无法表达的祈祷，为我们代祷。全知的天主洞悉我们心灵中的一切，完全明了圣神代祷的意思；而圣神代圣者们（指教友们）所作的祈求，与天主的心意翕合相印。”（罗马书，8：23，26-27）。

    朝拜（adoration）是受造的人，对造物者天主应有的首要态度。人的一切，包括他的存在、生活、和能力，完全是天主所造所赋的。人本身原是虚无，一无所能、一无所有。所以，人是完全属于天主的；天主对人有着绝对的主权。人只有在天主给人自由意志，使人有能够按自己的意志来抉择和行动的自由权之后，人方才能把他的抉择与行为，以及他的行为所产生的结果，算作是他的个人所有。然而，从本质而言，人的个人所有物，仍然是来自于天主或天主允许他有的，因为人的自由权（或自主权）是天主所赐的，而不是人自己固有的。人原来只是虚无或不存在的东西而已。朝拜的心灵态度和躯体态度，表示人本身的虚无，与造物者天主之间的悬殊和差别；表示人是完全从属于天主的客观现实。脱离这现实，便是谬误和狂妄。

    朝拜天主，就是承认、赞颂、感谢、光荣、降服全能造物者天主的无限伟大崇高；就是信仰、服从、赞扬、感谢、光荣伟大救主救赎我们免于邪恶与死亡的恩德。朝拜天主，就是在天主圣三父及子及圣神面前，五体投地，心神谦诚地歌颂：“圣、圣、圣！主、全能和伟大的天主，上天下地充满你的光荣！”朝拜天主，就是在基督奥体（天主教会）内，通过圣子基督的救赎功劳、并在圣神的圣宠圣化内，向天主圣父奉献以感恩圣祭为中心的颂谢祈祷。

    （2）求恩的祈祷

    求恩的祈祷是人向天主请求、恳求、苦求、吁请、拜求、呼求、甚至祈祷力争。它的最通常的形式，也是最自然和自发的形式，就是祈求恩典的祈祷（Petition），或称求恩祈祷。这种祈祷本身说明，祈祷者意识到他与天主的关系，意识到他并不是自己的起源，也不是自己的归宿，又不是决定自己命运的主人；只有造物者全能天主才是他的起源与归宿，才是决定和主宰他命运的主人。因此，他需要天主的眷顾和保佑，引导和促成，否则，人不可能靠自己的力量来实现天主为人所定的人生最终目的——即与天主共融于爱、结合为一，分享天主的永生永福。

    所以，求恩祈祷向天主发出的第一个求恩呼吁，必然是恳求天主宽恕人的罪过。因为亚当所犯的原罪，使天主原始给人类的美好人性被腐蚀为败坏人性，易于妄用自由意志犯罪背离或自绝于天主，而天主是生命与幸福之源，犯罪背离或自绝于天主，就是背离或自绝于生命与幸福，就是永死与永罚。整个人类都是亚当子孙，都从亚当继承了易于犯罪的败坏人性，都在不同程度上变成了罪人，陷于罪恶与永死状态。所以，我们人人都应当向天主祈求宽恕与赦罪的恩典，使我们能够重返天主的怀抱。没有这赦罪之恩，其他的恩典就无人问津了。

    天主圣父在亚当犯原罪后，立即宣布：将派圣子基督通过因圣神降孕而生子的童贞玛利亚，降生成人，救赎人类，使人类通过基督的救赎功劳、并在基督为人所赢得的圣神圣宠的圣化内，获得天主圣父的宽赦及永生。所以，人向天主求恕的祈祷，也是通过基督、并在圣神内，呈献于天主圣父的。圣父鉴于人的祈祷是在基督内、并由圣神所形成，且通过基督而呈献于天主圣父，故必会予以应允。人蒙天主宽赦后，便不再处于罪恶与永死状态，而是处于圣宠状态，成为天主圣父的义子义女，圣子基督的弟兄姐妹，和天主圣神的宫殿（因圣神居住在人灵内），人便能与天主交流结合，共融于爱，分享天主种种丰盈的恩宠。因此教会在举行感恩圣祭礼仪时，以及教友在作个人祈祷时，总是以谦诚恳求天主宽恕罪过的祈祷，作为先决条件。

    其次，求恩祈祷，还应以寻求天主的义德与天国为首要愿望与祈求目标。基督在他亲教的“天主经”中，教导我们在求其他恩典前，首先要求天主受享光荣，天主的国来临，和天主的旨意奉行在人间，如同在天上。耶稣又对我们说：你们应首先寻求天主的义德与神国，其余一切天主自会加赐于你们。（见：路加福音，12：31）。只要我们的灵魂处于圣宠状态（即没有大罪状态），我们便分享着基督的圣神救恩、和纯爱，我们的祈祷就有着赎罪救灵的价值与功效。所以，我们应当不仅为自己和亲人祈祷，而且应当为天主所造、所爱、和所救的整个人类祈祷，包括为仇视和迫害我们的人祈祷。人类的一切需要，尤其是救灵的需要，都可以是我们求恩祈祷的愿望与祈求目标。

    （3）代祷的祈祷

    代祷或转求（intercession），是为别人而代作的求恩祈祷。这种祈祷，使我们效法耶稣的祈祷。因为耶稣是整个人类在天主圣父前唯一有求必应的代祷者，尤其是罪人在天主圣父前的唯一有求必应的代祷者。（见：罗马书，8：34；若望一书，2：1；弟茂德前书，2：5-8）。耶稣“永远能拯救那些通过他而趋向天主的人们，因为他永远活着为他们（向天主圣父）代祷”（希伯来书，7：25）。耶稣是天主圣子，亦是真人，他在身钉十字架上为全人类赎罪时，已把人类同他的人性人身结合为一，形成一个完整的基督奥体。这奥体便是他亲建的天主教会。凡是信仰天主教会由宗徒传下来的信德道理，并领受天主教会施行的圣洗圣事的基督信徒（即教友），都能领受基督救赎功劳为人类所赢得的罪赦及救恩，换句话说，都能领受天主圣父通过基督救赎功劳而赐予受洗信者的罪赦及救恩；这罪赦及救恩，就是圣神的降临，及其带来的圣宠。圣神降临和居住在受洗信者的灵魂内，他不仅启示教友祈祷，而且还“亲自为我们（向圣父）代祷…而圣神为圣者们（即受洗信者们）所作的代祷，与天主的心意翕合相印”（罗马书，8：23，26-27），有求必得。因此，教友在基督奥体内，以及在基督之神天主圣神圣宠圣化内，有基督及圣神为我们在圣父前代祷。我们在基督奥体内，也应当通过基督、偕同基督，并在圣神圣化内，为天主所造、所爱、和所救的一切人代祷。

    （4）感恩的祈祷

    向天主感恩，或者说，向天主表示感谢造生养育、救赎眷佑、和赐予超性恩宠与生命、使我们竟成为天主的儿女的大恩，乃是天主教会祈祷的特点。教会在举行感恩圣祭的庆典时，就是更充分地揭示和范畴它的特性，即向天主钦崇感恩的特性。天主给人类的无数恩德中，以基督救赎人类的十字架祭献为中心与巅峰，因为它是天主给人的天主自我授与的纯爱恩赐：天主圣父将他的唯一基督的人性人身，作为替人类赎罪和赢得永生的十字架祭献的祭品，使人类在基督被钉于十字架上的人性人身内，同基督结合为一体，从基督的人性人身之死中，取得基督的超性生命；因为基督甘愿无辜而被钉死，代人类承当罪罚，为人类赢得罪赦与永生。所以基督的十字架祭献，乃是天主给人类的最伟大的大恩。基督以天主圣子的身份，甘愿自我献身代人类赎罪、为人类赢得永生；基督又以玛利亚之子真人的身份，代表全人类，且以人类唯一大司祭的身份，通过奉献感恩圣祭（即十字架祭献）而向天主圣父献上教会的感恩祈祷。基督是基督奥体（即天主教会）的“头”（或“元首”）；教友是基督奥体（天主教会）的肢体；我们教友在基督奥体教会内，以奥体肢体的身份，参与奥体的头基督的感恩祈祷，即教会的祈祷。所以，天主教会的祈祷，就是以基督感恩圣祭的礼仪庆典为中心与顶峰的。

    如果说求恩祈祷可以包罗万象，可以包括每一种事态境遇和神形需要的话，那么，我们也可以说，每一种事态境遇和神形需要，都可以是感恩祈祷的缘由。因为天主通过他的上智安排，时时、处处、事事关怀、眷顾、保佑、和引导我们沿着天主旨意所指出的道路奔向天主的怀抱。在信德与望德中，一切事态境遇都是天主所赐的恩典，其中都蕴寓着引导我们趋向永生天国的天主圣意，只要我们善于用信德和望德的目光，通过表象，洞察实质，辨认出天主通过表象所指示的圣意，并予以身体力行，付诸实践。所以，圣保禄宗徒教导我们说：“在万事万遇中，都要感谢主恩，因为这就是天主在基督内指示你们的圣意。”“坚持不懈、持续不断地祈祷；在祈祷中保持清醒警觉，并不断感谢主恩”。（得撒洛尼前书，5：18；哥罗森书，4：2）。

    （5）赞颂的祈祷

    赞颂的祈祷，就是赞美天主本身无限完美性的祈祷。这种祈祷，完全和纯粹以天主本身的无限完美作为它的原因和目标，没有其他因素，甚至超脱和不考虑天主赐给我们的恩惠。这种赞颂祈祷，可以当之无愧地称为：单纯为天主本身而直接献给天主的赞颂；它的缘由及目标，只有一个，即天主本身；或者说，即为了天主之为天主而赞颂天主。人们往往为了天主所给的恩惠，或为了天主所造的受造物而赞颂和感谢天主。有句俗语：“无事不登三宝殿，有事急来抱佛脚”。意思就是说，人们敬神不是为了神之可敬，而是为了向是求恩祛祸，用心在于受造之物，而不在于造物的真神本身。当然，这种求恩的的祈祷也是出于对天主信赖之心，但毕竟不是直接为天主本身而奉献的，所以比起纯粹赞美天主本身的赞颂祈祷，还是难免有逊色的。

    这种赞颂祈祷，是在信德中一心热爱天主的心地纯洁之人的祈祷。这种人就是耶稣在“真福圣训”（见：玛窦福音，5：3-12）中所说的真福者；他们虽然还没有目睹天主的光荣圣容，但在信德中全心全意地热爱仰慕天主。只有从这样的纯洁的心灵中，才能发出纯粹的赞颂祈祷，像他们一样，向天主献上纯粹的赞颂祈祷，我们才能享有他们所有的真福。通过赞颂天主，圣神联合我们灵魂仰慕天主的精神共同作见证，证明我们就是天主的子女（见：罗马书，8：16）；并为唯一天主圣子基督作证：因为我们是在基督内而被圣父收领为义子义女；又凭藉基督而光荣天主圣父。

    应该指出：这种赞颂祈祷，由于它是单纯和直接献给天主本身的纯粹之祷，因此它有着一种内在的特性，这就是：它必然拥抱天主理应享有的其他一切形式的祈祷，把它们都呈献于无限美好完善的天主，因为这唯一无限完美的天主，乃是万善万美的根源与归宿，“这唯一天主，即天主圣父，万有由他而来，并为他而存在”（哥罗森书，8：6）。

    受洗的信者，藉信仰基督及领受圣洗，获得基督通过圣洗圣事而赋予领洗信者的圣神，及其带来的圣宠、神恩、和信德、望德、爱德三神赋德行。圣神即降临和寓居于教友的灵魂内，以其带来的圣宠净化、圣化、和神化教友的灵魂，使之成为基督奥体的肢体，分享基督的神性或超性生命。基督是基督奥体（即天主教会）的“头”或“元首”；受洗信者教友是基督奥体的“肢体”，分享基督的生命、圣神、和使命。因此，教友在基督奥体天主教会的信仰与神圣传统内，也分享和参与基督的救世使命和祈祷。教友的祈祷，并不是由他自己内心的冲动而形成的，而是首先在基督的启示真理指引下，并在圣神的圣化、教导、和促成下，善用自由意志对天主圣父的慈爱与恩德所作出的以爱还爱、献身仰报的回应。所以教友的祈祷，是天主与教友之间的交流结合、共融于爱的超性关系与生活。在此天主与人酬酢往来的关系与生活中，天主是发起者、人是回应者。这就是说，若是没有天主圣父赐给人类基督的救恩和启示，以及圣神的降临和圣化，那么人本身就不能以其本性的能力，与天主建立相爱交流的对话，就不可能有与天主结合共融的祈祷。所以祈祷乃是天主给我们教友的恩赐；但是祈祷不是天主对人的单向运动，而是天主与人之间的一酬一酢，一予一应，而一来一往的双向运动，所以祈祷又是以人善用自由意志向天主恩爱作出回应为必要条件的。然而，人之所以能善用自由意志对天主恩爱作出自由自愿的回应本身，归根到底也是天主的恩赐。由此可见，一个教友若要有真正的祈祷生活，他必须求天主多赐圣神圣宠，使他能善用自由意志，使他能有自由自愿热心祈祷的愿望、决心、和意志；并且使他懂得怎样效法基督而祈祷；同时，教友本身也必须竭尽最大努力，与天主的帮助和促成进行积极的合作。

    教友的信德与祈祷生活，来自于基督亲建的、且由圣神亲自领导的天主教会的信德与祈祷传统。同时，教友的信德与祈祷生活，又反过来规范和促进教会的信德与祈祷传统，成为形成和发展教会信德与祈祷传统的因素与方式之一。因为，教友在祈祷生活中，不断虔诚恭读、回忆、默想、和默观圣经记述的基督救世奥迹；不断深入品味、领悟、咀嚼、消化、吸取基督言行事迹所启示的真理；不断同圣神的净化、教导、圣化、帮助、和促成的工程进行合作，从而对天主救恩机制的超性现实，取得不断深化的属神经验；所有这一切，都变成规范、深化、和发展教会信仰与祈祷传统的因素（见：梵二文献，DV，8）

    在本章内，我们扼要论述一下教友祈祷的超性现实与传统。

    【1】祈祷的泉源

    祈祷是天主给人的恩赐。天主圣父通过圣子基督的救世工程，赐给我们人类天主的启示与救恩；并通过天主圣神的圣化工程给予我们人类圣宠的帮助和促成，从而使我们人能够向天主作出祈祷。基督所启示的真理，指引我们认识天主圣父及其圣意；基督为人类所赢得的救恩，就是天主圣神的降临及其所带来的圣宠、神恩、和三种神赋德行（即信、望、爱三德），其中包括帮助和促成我们祈祷的恩宠。基督的启示指引我们接受圣神，而圣神降临和居住于我们以内帮助和促成我们祈祷。如果说祈祷是一泓心泉向天主发出淙淙悦耳的泉声的话，那么，圣神便是这祈祷心泉的流向永生的活水泉源，而基督则是这活水泉源的源头。在教友的超性生活中，有着多种活水泉源，即有着多种涌流圣神圣宠救恩的泉源；基督为我们提供这些泉源，例如教会的感恩圣祭和七件圣事等，让我们能在这些泉源畅饮圣神；因为圣神即是天主神性或超性生命的活水，能够滋育我们的超性生命，正如自然界的水能滋育自然界一切受造物的本性生命那样。祈祷，乃是我们与天主交流结合、共融于爱和相互来往的超性关系与超性生活。所以，它的活水泉源也是圣神；而基督则通过以下多种泉源，将圣神的活水赐予我们畅饮，而使我们作出真实的祈祷：

    （1）天主圣言（即圣经）

    宗徒及其合法继任者教会训导当局，极力和特别强调地训导我们教友，认真和虔诚地学习和认识关于耶稣基督的卓绝真理与知识（见：斐理伯书，3：8）；并要求教友将祈祷与恭读圣经（尤其是新约的福音）结合起来，以使我们的祈祷能化成天人之间的对话：使我们教友的祈祷，能化成人向天主的谈心；使我们教友在教会训导和和神圣传统内恭读圣经，能化成聆听天主向人讲话（梵二文献，DV25；参阅：斐理伯书，3：8；圣安博，《论服务者的职务》1，20，88）。这样，在天主圣言（即圣经）的滋养下，教友的祈祷生活就能培育出如下的祈祷心志和方式：

    在读经中寻求，你就能找到默想祈祷；在心祷中叩门，瞻仰天主的默观祈祷的大门，就会为你畅开。（吉高•嘉度西，《隐修者之梯》PL164，476C）。

    （2）教会的礼仪

    在天主教会的圣事礼仪庆典中，圣子基督及天主圣神，联合进行宣布、实施、和通传天主圣父广赐人类救恩的奥迹。天主的救恩奥迹，在参与圣事礼仪的教友们的心灵内，在圣事礼仪庆典之中和之后继续进行着，故教会的灵修大师们，往往把祈祷者的心灵比作祭台；在这祭台上所举行的圣事礼仪庆典及其广施的圣神圣宠，使参与教会圣事礼仪庆典的祈祷者（教友），能将所领受的救恩内在化，化成自己内在超性生命；并将所领受的救恩同化，汲取为自己超性生命的营养。即使教友在私下所作的个人的隐蔽的祈祷，也仍然不失为教会的祈祷，因为教友个人私下所作的祈祷，也是通过基督的启示与救世工程、并在圣神的圣化工程内，奉献给圣父的祈祷；而基督乃是基督奥体天主教会的“头”、圣神乃是基督奥体天主教会的“灵魂”或“生命”、教友乃是基督奥体天主教会的“肢体”，所以教友私下的祈祷在本质上仍不失为基督奥体教会的祈祷；仍不失为天主圣三与人相互纯爱交流结合的共融（见：梵二文献，GILH9）。

    （3）神赋三德，即超性德行信德、望德、爱德

    基督藉他亲定的教会圣事礼仪庆典（包括感恩圣祭），赋给受洗的信友圣神，及其带来的天主圣宠、神恩、和神赋三德。受洗的信友凭藉和依靠神赋的信、望、爱三超性德行，能够向天主作出信、望、爱的回应。这就是说，圣神带给受洗教友的神赋三德，即信德恩宠、望德恩宠、和爱德恩宠，能帮助和促成教友向天主作出自由自愿的信德回应、望德回应和爱德回应，从而形成教友的超性生活，包括形成教友的祈祷生活。

    教友从信德的窄门进入祈祷生活和圣事礼仪生活。天主是无形可见的超性的最高存在。人在这世界上不能用肉眼看见天主。但依靠信德恩宠的帮助和促成，教友可以从圣经福音记述的基督身上，认识天主；可以从圣事礼仪的标记和功效中，寻求和认识天主的鉴临与救恩；激发渴望和追求天主圣容的愿望与意志；聆听天主通过圣经所讲的圣言和真理，并予以牢记和实践，形成信德回应及信德生活。教友的祈祷生活，就信德生活的一个重要方面。

    圣神降临和寓居于教友心灵内，以望德恩宠教导、帮助、和促成教友满怀希望地祈祷，和参与礼仪庆典，形成教友对天主救恩的圆满实现，以及对基督光荣的再次来临的许诺，作出坚定不移的望德回应——即希望和信赖天主救恩的保证必定圆满应验和实现。同时，教会的祈祷，及教友个人的祈祷，反过来也加强和哺育我们内心的望德。教会的祈祷，以圣经的圣咏最为突出，激发我们坚定信赖天主必定圆满实现救恩许诺的望德。圣咏第四十首道：“我耐心地等待上主，他俯身垂顾和俯听我的呼吁”。（圣咏，40：2）。圣保禄宗徒祈祷说：“愿望德的天主，将信赖天主的喜乐与平安，充满你们（指教友）心身，从而使你们依靠圣神的德能而富于望德”（罗马书，15：13）。

    如果信德是教友超性生活和祈祷生活的基础，望德是支持，那么爱德就是教友超性生活和祈祷生活的指归和终极。同时，爱德反过来为信德与望德提供最伟大的动力与最崇高的目标。信、望、爱三德中，以爱德最卓越；到最后，当天主救恩圆满实现时，即当我们终于圆满进入天主圣三的纯爱共融和天国时，我们将面对面目睹天主圣容，不再需要信德；我们将圆满地分享天主本身的神性，不再需要望德；然而，爱德继续永远万世常新，因为救恩实现于我们在天国与天主永远结合为一、共融于爱。所以，圣保禄宗徒指出：“望德绝不会使我们失望，因为天主的爱由圣神倾注于我们心中，而圣神已（由基督的救恩）赐给了我们”（罗马书，5：5）。教会的礼仪生活（即教会举行感恩圣祭和实施圣事恩宠的生活）形成和培育教友的祈祷，使祈祷引导一切事物与活动归向爱德——即归向爱天主于万有之上、并为爱天主而博爱众人。在这爱德中，我们在基督内而获得天主的恩爱，而天主的爱使我们能以爱还爱天主与众人，如同天主爱我们那样。爱德是祈祷的泉源与动力。凡是从爱德的泉源汲取活水的人，必能登上祈祷的巅峰。圣维雅内的这篇祷词，显示出爱德在祈祷中的意义：

    我的天主，我热爱你！我唯一的愿望，就是爱你，直到我吐出最后一息。啊，我的无限可爱的天主，我宁愿能死于爱你不愿不爱你而活。主，我爱你！我只求你一样恩宠，这就是使我能永远热爱你…我的天主，我的唇舌无法一刻不断地向你说我爱你，但我要我的心，随着我的一呼一吸，持续不停地向你说我爱你！（圣若望•维雅内《祈祷》）。

    （4）永恒的“今天”

    祈祷的本质，是天主与人交流结合、共融于爱的酬酢往来；是天人相爱的超性关系与超性生活。然而这天人相爱的超性生活，是体现和维持于我们的现世生活中的。这就是说，在祈祷中包含着永恒的天主，又包含着暂时的世界与人类：天主生活在超越时间与空间的超性世界或天国；对天主来说，不存在昨天、今天、明天的区别，也不存在东、南、西、北和高、低、深、浅的区别；一切都同时永远展现于天主面前。所以天主在永恒中只有“今天”或“即刻”。然而，人类与世界则处于物质性的范畴内，而物质的本性是运动，必然受时间和空间限制，必然有始有终，不可能永恒不变。这两种截然不同的超性与本性的现实，都交流结合、和共融于祈祷内。所以，尽管我们是在这物质性和暂时性的世界中进行祈祷，但我们教友在基督内所作的祈祷则是永恒的，是超越时空和只有“今天”或“即刻”的。所以，教友的祈祷是存在于永恒的“今天”中的。

    我们教友是基督奥体的肢体，我们分享着奥体之“头”基督的圣神；圣神是基督之神。奥体之“头”将他的圣神通传给奥体之肢体教友，圣神便降临和居住于教友灵魂内，以其带来的圣宠、神恩、和神赋三德，圣化教友的灵魂，默示、激发、帮助、和促成教友时时、处处、事事善度祈祷生活。这样的祈祷，虽然与尘世中瞬息万变的种种事件、事态、境遇、和活动交织在一起，但并不受时间和空间的限制，因为它是来自于永恒的天主圣神，并通过永恒的圣子基督、奉献给永恒的天主圣父的。祈祷的现实、价值、和功效，并不随着现世生活的变化和消逝而转移，而是永恒存在的，因为它是存在于永恒的“今天”之中的；而且，祈祷的真正价值与功效，只有在天国永恒的“今天”中，方才充分显示出它的全部光辉。

    教会的祈祷生活，和教友的祈祷生活，限于现世的自然条件，不得不规定祈祷的时间和空间，例如主日应在圣堂内奉献感恩圣祭，或教友应在清晨、傍晚、和用餐前后祈祷，等等。然而，教友心中的圣神则是时时刻刻、持续不断地，在我们日常生活中每天每件事态、境遇和活动中，引导、帮助、促成我们进行不断的祈祷，甚至代我们向圣父祈祷，使祈祷化成我们教友的生命与生活，呼吸与心跳；使祈祷化成我们教友的心灵、思想、意识、和生存的状态；这种祈祷的生存状态，超越时空和现世的范畴，存在于永恒的“今日”之中。我们的现世生命是属于天主的，是掌握在天主圣父手中的。我们无权，而且也不能掌握自己的昨天、今天、和明天，因为我们不知道自己什么日子、什么时刻停止呼吸和心跳。天主只给我们“今日”或“即刻”，让我们能用来同天主交流结合、共融于爱。因此，耶稣教导我们要信赖和依靠天主的上智安排，把祈祷集中于“今日”或“即刻”。耶稣教我们求天主圣父说：“求你今天赐给我们日用的食粮”。又教导我们“不要忧虑明天，让明天去料理它自己吧；今天已有它自己足够的烦恼了”（见：玛窦福音，6：11，34）。圣咏也指出：“啊，你若在今天听到他（指天主）的呼声，切莫硬着心肠置若罔闻！”（圣咏，95：7-8）。

    在日常生活中的每事每遇，和每时每刻中祈祷，是天主启示给“小孩子”的天国秘诀，是天主教给基督忠仆们的衣钵秘传，是天主赐给穷人的天国真福。人类的命运，世界的历史，人生的意义和终向，都是由世上每一个人日常生活中所遇到的平凡或不平凡的事态、境遇、和活动所积累而形成的。祈祷如同盐、如同酵母，能决定世界和人类的素质与发展。（见：路加福音，13：20-21；玛窦福音，13：33；5：13-16）。祈祷就是光明，照亮黑暗中的世界与人类，指出历史前进的方向，和人生的意义与目的。通过持续不断的祈祷，我们日常生活中平凡琐碎的小事，都能化成人类与世界成圣成义的机缘与途径。

    【2】祈祷的方式

    天主教会是基督亲建的教会；它的奠基磐石和普世教会的最高牧者，是基督亲自授权和委任的伯多禄，及其合法继任者罗马教宗；它的基础是基督亲自授权和委任的、以伯多禄及其合法继任者罗马教宗为元首、且以全体宗徒，及其合法继任者天主教合法主教所组成的“教会训导当局”；它的信德及教会神圣传统，来自于基督的启示，并且是从宗徒传下来的；它的信德道理和伦理道德，它的圣秩和体制，是至圣、唯一、至公、从宗徒传下来的。同时，在天主教会的普世教会内，有着许多地方或个别的教会，它们在信德、伦理道德、教会神圣传统、和圣秩体制等方面，都忠于并翕合普照世教会。然而由于它们各自的历史、社会、文化背景、和祈祷语言的特点，它们本身也有着某些枝节性的祈祷传统，这些传统在实质上与普世教会没有矛盾。例如，它们的祈祷用语、旋律、姿势、和圣像等。“教会训导当局”有责任保持各地方或个别教会的枝节性祈祷习俗，忠于并符合普世教会的信德、道德准则、和教会神圣传统。教会的牧者与教理讲师，有责任以耶稣基督为核心与准则，来解释这些枝节性的祈祷习俗的意义。

    在普世教会践行的祈祷传统内，各地方教会或个别教会本身的枝节性祈祷传统，万变不离其宗，在实质上完全与普世教会一致。整个天主教会的祈祷方式，可以归纳如下：

    （1）向圣父祈祷

    教友的祈祷，无论是团体公祷或个人私祷，无论是口祷或心祷，都属于唯一的祈祷方式，这就是：“因耶稣的名”而向天主圣父祈祷。因为降生成人救世的天主圣子耶稣基督，是人类照射天主圣父的唯一途径和唯一中保；除耶稣基督的名之外，再没有任何其他名字，是人类回归天主的途径。（见：斐理伯书，2：5-11）。只有在被钉于十字架上的耶稣基督的人性人身之内，人类才能获得基督之神天主圣神，才能在圣神圣宠圣化内，向天主圣父作出中悦天主圣父的基督式的祈祷；才能呼喊天主圣父为“我们天上的父亲”；才能与天主建立交流结合、共融于爱的超性关系与超性生活。

    （2）向耶稣祈祷

    若望福音开卷第一句指出：

    在太初就有圣言；圣言在天主内；圣言就是天主（若望福音，1：1）。

    意思是说：在无始之初，圣言就永恒地存在于唯一天主内；而且圣言本身就是唯一天主。换言之，在唯一天主内，包含有圣言；唯一天主与圣言都各是同一的唯一天主，都有着同一的唯一的天主的神性。所以说，圣言永恒地存在于唯一天主内，而唯一天主内包含圣言，两者各自客观存在，但不是两个天主，是唯一天主。但从唯一天主与圣言的相互关系来看，两者却有着关系性的区别，这就是：唯一天主是唯一天主神性的“主体”（Godhead）圣言则是唯一天主所讲的“话”，是唯一天主如实表达其神性的“圣言”，或实施和实现其圣意与计划的“圣言”。唯一天主生发唯一天主；所以，圣经上称唯一天主为圣言之“父”；称圣言为唯一天主之“子”。这就是说，唯一天主即是父或天主圣父；圣言即是子或天主圣子。但父及子都各是同一的唯一天主，各有着同一和唯一的天主的天主神性，在本质上毫无区别；然而各自存在、各有关系性的特点与区别。这种父及子的关系性区别与特点，也表现于唯一天主与受造物之间的关系上。

    若望福音又启示道：

    万有藉他（指圣言）而获得存在；离开他（指圣言）万物便不会存在。凡是在他（即在圣言）内存在者，必获生命，必获“人类之光”（指圣言耶稣基督）的生命（若望福音，1：3-5）。

    意思是说，唯一天主（即圣父）从虚无中创造出一切受造物，而他的创世工程是通过他所生发的圣言（即圣子）而实施和实现的。圣父按照他的圣意和计划，向虚无发出圣言，说：“让光明存在吧！”，於是光明便存在了。（见：创世纪，1：3）。所以，天主圣父是一切受造物的创造者；他的创造工程，是通过他所生发的圣言（即天主圣子）来实施和实现的。若是离开圣言，万物就不会存在；凡是存在于圣言内的人，就必有圣言（即天主圣子）的神性生命，而圣子的神性生命就是“人类之光”的生命；因为天主圣子耶稣基督是人类之光（见：若望福音，3：16-21）。

    在天主教会的祈祷传统内，教友们聆听圣经记述的天主圣言；举行和参与降生救世的天主圣言亲定的感恩天主的“气息”、或“生命”、或“神性”。新约启示：“天主就是爱”（若望一书，4：8，16）。所以天主圣神即唯一天主之“纯爱”。圣神如同圣父及圣子一样，有着同一的唯一天主之神性，并且是同一的唯一天主，在本质上与父及子同性同体，并且是同一的唯一天主，在本质上与父及子同性同体。故唯一天主内所包含的三位，即父及子及圣神（统称“天主圣三”），形成三位一体的同一唯一天主。换言之，在唯一天主内包含三位，即父及子及圣神，但并不是说有三个天主。唯一天主内的三位父及子及圣神，虽各是同一的唯一天主，但并不是三个天主，而是同一的唯一天主，即三位一体的天主。因为天主圣三相互热爱，在相互纯爱的交流共融内结合为唯一天主，不可分割。新约启示：“天主就是爱”（若望一书，4：8，16）父爱子、子爱父、父及子相互之爱的化身就是圣神。天主圣父及天主圣子，在天主圣神内（即在天主的“纯爱”内）相互作出纯爱的“自我授与”的献身馈赠，父子相授的“馈礼”就是圣神。所以，圣神是唯一天主自我授与的“纯爱馈礼”。唯一天主赐给人类的救恩或馈礼，同样是圣父通过圣子（即圣言）而赋给人类的圣神；故教会宣认：天主圣神乃是天主给人类的自我授与的“馈礼”兼“赋予者”；乃是天主给人的神性生命、纯爱、德能（即圣神的圣宠、神恩、和神赋三德）；而且圣神本身兼为天主恩赐及天主恩赐的实际“赋予者”，即宗徒圣经中所说的“生命赋予者”。天主圣父的创世和救世计划，是通过圣子基督及天主圣神联合实施的：圣子基督以其救赎工程为人赢得圣神的降临，而圣神则以其圣宠、神恩、和神赋三德灌注于人灵内，进行圣化工程，使基督救恩的种子能在善用自由意志的人灵心田，实效结出永生的果实。

    我们可以从圣经中看到天主圣父及圣子基督，赋予人类圣神恩赐的启示。例如，在天主圣父创造人类时，圣神参与创世工程，将“存在”或“生命”赋予世界万物（见：创世纪，1：1-2）。圣父派圣子耶稣降生成人和救赎世人时，命圣神降孕于童贞玛利亚，在她的童贞净胎中形成圣子耶稣的人性人体，使圣母玛利亚成为天主之母，使玛利亚之子耶稣成为真天主亦真人的救主，使圣父的救世计划得以实施。在天主圣父创造人类时，天主将他的“气息”，即天主圣神，吹入天主用物质性肉体，与人的精神性、和按天主形象造成的灵魂，合而为一，形成完整的有生命的人（见：创世纪，2：7）。圣子基督在奉献他的救赎人类的十字架祭献的前夕，在最后晚餐上预许宗徒们：他的十字架祭献及献身而死，以及他的死后第三日复活及升天，将为教会和人类赢得天主圣神的降临，而圣神将使基督救恩的种子，在人灵内发生和发挥实际功效、结出永生的果实（见：若望福音，第17章）。圣子基督死后第三日复活时，便显现于他的宗徒们，向他们嘘气说：“领受圣神吧！”（见：若望福音，20：22）。圣子基督复活后第四十天升天，在第五十天会同圣父共同正式遣发圣神降临于宗徒及教会（见：宗徒大事录，2：1-4）。从那天起，教会正式在圣神领导下，投入了基督的救世使命。圣保禄宗徒指出：“除非在圣神的感动下，没有一个人能说：‘耶稣是主’。”（格林多前书，12：3）。每当我们祈祷时，圣神总是先赐给我们圣宠，使我们在圣宠的帮助和促成下，善用自由意志遵循基督启示的信德真理而祈祷。如果没有圣神圣宠的净化和圣化，我们人的本性能力不可能作出真正中悦天主的祈祷，甚至不能相信“耶稣是主、天主”。由此可见，天主圣神在我们人类得救的奥迹中，同圣子基督联合进行救灵的工作，联合实施和实现天主圣父的创世和救世计划。因此，我们教友应该向圣神祈祷。教会传统的祈求圣神的方式，是通过我们的主耶稣基督呼求圣父，赐给我们安慰之神（即圣神）。（见：路加福音，11：13）。耶稣多次教导我们，应当因他（耶稣基督）的名祈求圣神（见：若望福音，14：17；15：26；16：13）。圣保禄宗徒指出，天主圣神将天主自我授与的伟大恩赐，引入我们灵魂内：

    但愿天主出于他无限的光荣，藉他的圣神赐给你们（指教友）神力，使你们内心的真我坚强起来，以能使基督可藉信德而生活于你们心内，从而在你们心内栽培信德、植根于信德、使你们能与众圣者（指众教友们）一起，有力量明悟基督纯爱的阔度、长度、高度、深度、直到认识超越一切知识的基督纯爱的真谛，使你们充满圆满完整的天主。（厄弗所书，3：14-19）。

    圣保禄宗徒热情洋溢地歌颂天主圣神道：

    愿光荣归于他（指圣神）！圣神的德能在我们心内工作，能够成就无限超越我们祈求或想像的伟业。愿光荣归于他（指圣神），在教会内代代颂扬；在基督耶稣内万世无疆！啊们。（厄弗所书，3：20-21）。

    然而，最简单、最朴实、最直接的祈求圣神的传统祷词，则是：“圣神，请你降临！”或“伏求圣神降临！”

    总之，天主圣神，是我们教友祈祷的内心导师。他以天主圣宠给我们“傅油”，使圣宠渗透我们的心身，予以净化和圣化而能“因耶稣基督的名”而作出中悦圣父的祈祷。圣神是教会活的祈祷传统之神匠。虽然教会的成员各有自己的祈祷方式和风格，但同一天主圣神在众人内、并偕同众人、引导众人同心同德地祈祷。在圣神内天主圣三交流结合、共融于爱；在圣三纯爱共融的圣神内，教友通过基督而与天主圣三共融于爱，形成教会的祈祷。

    （4）教会与天主之母至圣童贞玛利亚共融而祈祷

    耶稣的母亲童贞玛利亚，在天主圣父的救世计划中，占有独特的地位；并在天主圣子的救世工程及天主圣神的圣化工程中，占有一切受造物无与伦比的卓越地位：首先，圣决定，他的救世计划建筑于玛利亚自由自愿同意做基督之母的基础上；其次，圣子唯独以他从玛利亚童贞净胎所取得的人性人身，作为他替人类赎罪和赢得救恩的十字架祭献的祭品；最后，圣神唯独通过与玛利亚结合为一、共融于爱，方才把天主自我授与的恩宠之源救主耶稣，赐给人类，从而使天主给类的一切恩宠，都交给玛利亚作主分施给人类，使玛利亚成为救主基督及其救恩降临和普济众生的唯一渠道；又使玛利亚成为领受救恩恩宠的普世众生趋向基督的稳妥捷径；而基督则是人类回归天主圣父怀抱的唯一中保与保证，人类必须趋向基督、信从基督，方才能诣于天主圣父而得永生。天主这样宠爱玛利亚，让她成为天主救世工程独特和无与伦比的合作者，或基督的独特和无与伦比的“协同救赎者”，或圣神的恩宠分施者，并不是因为天主需要玛利亚；天主不需要任何受造物，玛利亚是受造之人，玛利亚需要天主的救恩，但天主不需要玛利亚；天主纯粹是出于他对人类、尤其是对玛利亚的宠爱，方才这样做的。天主要通过童贞玛利亚显示天主无限的慈爱。继圣子基督及圣神之后，童贞圣母玛利亚是天主赐给人类的又一奇恩。

    当圣子耶稣基督的人性人身被钉于十字架上时，他以其母亲所生养的人性人身作祭品，奉献给圣父，替人类承当罪罚、赔补罪债、赢得罪赦及永生，从而使他的母亲童贞玛利亚，成为一切藉基督人性人身的祭献而得救之人的超性生命的母亲，成为基督奥体天主教会的母亲。耶稣的母亲玛利亚既是教会的一个独特的成员，又是教会的母亲。所有教友都是童贞玛利亚的儿女。教会的祈祷和教友的祈祷，同基督的人性人身结合为同一个祭献，奉献给天主圣父；也必然通过基督的人性人身，并在基督的人性人身内，同基督的生身之母童贞玛利亚结合为一，形成共融。因此，教会及教友的祈祷，也通过基督和圣神，与童贞圣母玛利亚共融。这共融，表现于基督降生成人救世的奥迹中；表达于两个祈祷意向中：一是颂谢天主在他的卑微使女玛利亚身上所成就的造福人类的伟业。（见：路加福音，1：46-55）；二是将天主儿女的颂谢祈祷与求恩祈祷，托付给耶稣的母亲、教会的母亲、和天主之母童贞玛利亚转呈天主，因为在玛利亚的母性内，人性与天主圣子结合为一。

    与童贞圣母玛利亚共融而祈祷的两种意向，集中表达于“圣母经”。“圣母经”是由天使嘉俾额尔、圣妇依撒伯尔（旧约时代的以色列选民）、和基督的天主教会歌颂和恳求圣母玛利亚的词语形成的。我们将这“圣母经”逐句解释于下：

    •“万福玛利亚”：天主派大天使嘉俾额尔拜访童贞玛利亚，向她致意，并征求她自由自愿地同意做天主圣子耶稣的母亲，使圣子降生成人，来到人间救赎人类，使陷于罪恶与永死状态的人类获得罪赦及救恩与永生。大天使嘉俾额尔以天主特使的身份、代表天主向玛利亚传达天主的旨意。“万福玛利亚”这句话，是天主自己向玛利亚的致候语或请安语。天主甘愿降贵纡尊，向一个他从虚无中创造出来的卑微的受造物请安，说明天主对这位童贞女所怀的无与伦比的独特的宠爱。教会因此满怀孝爱天主的赤子之心，同样以这个请安语向天主宠选为天主之母的童贞玛利亚致敬，并以天主能在玛利亚之身找到宠爱的喜悦，而同样欢欣喜乐。

    •“满被圣宠者，主与尔偕焉”：这是天主通过嘉俾额尔向童贞玛利亚和全人类宣布一个福音真理；这个真理，天主在旧约创世纪，3：15中，即在亚当犯原罪时，早已宣布的“原始福音”中宣布和许诺了；那就是：由于亚当、厄娃所犯原罪的后果，人类陷入了魔鬼的魔掌，失落了天主原始所赋的圣宠与美好人性，陷入了罪恶与永死状态，失去了永生的希望；但天主没有放弃人类，却许诺将在预定时期届满时，派圣子耶稣通过因圣神降孕的童贞玛利亚，取得其人性人身而降生成人，来到世上救赎世人；童贞玛利亚及其后裔（即耶稣基督与所有基督信徒）将踏碎引人犯罪的魔鬼之头颅。因此，这位天主圣子耶稣基督之母童贞玛利亚，虽是受造之人，但天主圣父预鉴圣子基督的救赎功劳，提前蠲免玛利亚的原罪，使玛利亚在始孕于母胎时，就不染原罪，且充满圣神及其带来的圣宠、神恩、和神赋三德，充满相称于荣膺天主之母尊位的圣宠美德；圣神整个占有玛利亚的灵魂，同玛利亚结合为一、不分彼此，将整个天主自我授与的恩赐完全赐给玛利亚，使玛利亚也以独特的方式占有天主，成为天主圣三乐于悠游其中的天主圣殿。所以，大天使嘉俾额尔代表天主宣布：玛利亚满被圣宠，并与天主相偕同在。旧约中的耶路撒冷“圣殿”、“结约之柜”（即珍放“十诫约版”的约柜）、“上主光荣的住所”、“至圣所”、和“天主与人同在的帷幕”等，都是天主之母童贞玛利亚的预象。但只有玛利亚的至圣灵魂及童贞净胎，才是真天主亦真人耶稣基督的“圣体宝龛”。玛利亚是天主圣子耶稣基督与人类结合共融的渠道和衔接。玛利亚是天主圣神向人类广施基督救恩的诸宠中保。

    •“女中尔为赞美，尔胎子耶稣并为赞美”：这一句是圣妇依撒伯尔（即施洗者约翰之母）对童贞圣母玛利亚的颂词。依撒伯尔是玛利亚的表姊，已过生育年龄，而且一生荒胎，未生子女。天主派大天使嘉俾额尔预告她的丈夫匝加里亚说：天主要赐给他俩一个儿子约翰，约翰将做默西亚的先驱，为基督的来临准备人们的心灵，悔罪改过，迎接基督。天使嘉俾额尔在拜访童贞玛利亚时，也向玛利亚报告了她表姊晚年怀孕的奇迹，藉以说明对天主来说，没有不可能的事情。玛利亚完全翕合天主圣意，完全相信天使所传达的天主旨意，圣神便立即降孕于童贞玛利亚之身，使她怀孕了天主圣子耶稣。童贞圣母玛利亚立即动身，从纳匝肋长途跋涉，前往耶路撒冷去探望怀孕已有六个月的依撒伯尔，并准备照顾表姊，直到约翰出生。由于玛利亚的爱德，她将自己胎中的救世之天主耶稣基督，带给了依撒伯尔全家人。当玛利亚与依撒伯尔见面时，依撒伯尔一听到玛利亚开口问候她时，便感觉她胎中的约翰立即欢欣雀跃起来；她自己也受到圣神的默示而知道，玛利亚就是降生成人救赎人类的天主圣子的母亲。于是，热情洋溢地颂谢天主及圣母玛利亚说：“女中尔为赞美，尔胎子耶稣并为赞美！我有何德，竟蒙吾主之母远来探望我！当你（指圣母）的问候声传入我耳中时，胎儿便在我身内欢欣雀跃起来。你真是有福，因为你相信了上主所说的话必能实现！”（路加福音，1：42-45）。依撒伯尔及其胎儿约翰，由于圣母玛利亚将圣子基督带来，使他们母子俩人蒙受天主圣宠。这是圣子基督通过圣母玛利亚给人的第一个属神的恩典；也是基督所行的第一个属神的奇迹。基督通过圣母玛利亚所行的第一个物理性奇迹，则是在他参与加纳婚宴时所行的变水为酒的奇迹（见：若望福音，2：1-11）。依撒伯尔蒙受这一属神恩宠，成为世人中第一个赞颂圣母及其儿子耶稣的人；成为第一个明悟和信仰：天主预许的救主默西亚，是由于玛利亚的信德而来到世上的人。约翰蒙受这一属神恩宠，使他具备了做救主基督先驱的圣宠神恩和必要品质。

    •“天主圣母玛利亚”：这句话，是教会及教友向天主之母、教会之母、和教友之母童贞玛利亚所发的孝爱和恳求的呼声；它也是教会及教友在圣神默示和领导下，宣认童贞玛利亚之子，即是降生救世的天主圣子的信德誓词；是我们与天使嘉俾厄尔、圣妇依撒伯尔、和施洗者约翰一起颂谢天主赐给玛利亚的奇恩殊宠；同时，表示我们决心效法童贞圣母玛利亚，同玛利亚一起向天主作出信德回应说：“愿天主的旨意在我身上得以奉行”（fiat）。（路加福音，1：38）。

    •“为我等罪人，今祈天主及我等死候。啊们”：这一句是教友恳求圣母玛利亚，为我们代祷的求恩祷词。我们首先谦诚地在天主和圣母面前承认自己是罪人。这是祈祷应有的态度和出发点。正因为我们确实是罪人，失落了天主原始赐予人类的圣宠及永生的希望，我们才有必要到救主基督的母亲前来求她转求说情。圣母是圣父无限宠爱的长女，是圣子无限慈爱的母亲，是圣神无限忠实的的净配。天主将他的一切恩宠都交给了圣母玛利亚，让她做天主之母和人类之母，正是要人类从一位无比慈蔼的母亲手中，来领受基督为人类所赢得圣神及其圣宠生命。我们效法主耶稣基督，使自己变成圣母玛利亚的孺婴，把自己现世的每一天及永生希望，尤其是把我们经过“死亡”之门而进入天国永恒的时刻，都交托给圣母慈爱的手中，请圣母引导眷佑。凡是投奔到圣母怀中的罪人，她总是嘱咐和引导我们趋向圣子基督。圣母在世时，对人类所作出的唯一母训，就是：“凡是他（指耶稣）叫你们做的，你们都要遵行照办”（若望福音，2：5）。

    教会的祈祷传统，将“宗徒信经”、“天主经”、“圣母经”和“圣三光荣颂”组成“玫瑰经”。玫瑰经共有四组，纪念耶稣基督降生救世奥迹的欢喜奥迹、光明奥迹、痛苦奥迹、和荣福奥迹。玫瑰经是教友最热爱和虔诵的祈祷之一，因为它以基督福音为中心、以圣母玛利亚的母爱和教友的孝爱为纤维交织而成的。它也是最中悦耶稣和圣母的祈祷，卓有灵效。

    【3】祈祷的带路人

    （1）天主选民历代的先知、圣贤们，他们是在救恩史中蒙天主简选和指引，与天主有着密切超性关系的人；并且是在灵修和祈祷生活方面深有造诣的人。他们的灵修和祈祷方式和精神，在教会的灵修和祈祷传统内，被继承和发展。教会的礼仪和神学，在教会训导当局指引下，对宗徒传下来的信德与圣事性礼仪的宝藏不断作出深入的发掘；并且吸收不同文化可取的优秀成分，加以圣化，使教会的礼仪、灵修、和祈祷生活，丰富多彩。所有这些精神财富，形式虽多种多样，但内容实质都是圣神光照默示的成果，为教友提供了充实的祈祷生活的精神食粮和指南。

    （2）为教会祈祷生活服务的仆人，有下列几种：

    〈1〉教友家庭，尤其是夫妇或父母：教友家庭是教育祈祷的第一个地方。教友家庭奠基于夫妇或父母婚姻圣事的基础上。在婚姻圣事所赋的特殊圣宠神恩帮助和促成下，在夫妇或父母两人善用自由意志的信德回应的努力下，教友家庭变成“家庭教会”：天主的儿女在这里开始学习、实行、和传授“教会内”的祈祷生活、并在这祈祷中培育和保持坚强的信德、坚定的望德、热烈的爱德。对子女儿童，家庭教会的宗教教育和祈祷生活，尤为重要：他们在这里首先开始学习祈祷，每天同父母兄弟姐妹一起祈祷；又一起参加教会的感恩圣祭和其他礼仪。这种家庭教会的祈祷生活，在儿童的心灵深处铭刻下深刻的记忆与见证。它的工作和成效，就是圣神的工作和成效，为儿童成长为一个忠实的基督信徒，奠定充实的基础。

    〈2〉圣职人员，包括教宗、主教、司铎、和执事：他们领受圣秩（即神品）圣事所赋的实施圣事的特殊圣宠神恩，负有传授基督福音和培育教友祈祷的职责。他们在神品圣事所赋神恩帮助和促成下，有责任善用自由意志恪守职责，引领天主子民趋向祈祷的活水泉源——即圣言（即圣经）、礼仪（例如感恩圣祭、领圣体、告解等）、超性生命（即保持灵魂处于无大罪状态），以及蕴寓于日常生活所碰到的各种事态境遇表象下的天主和天主圣意。（见：梵二文献，PO4-6）。

    〈3〉修士修女或修会会士：修士修女献身于天主，善度专心侍奉天主的生活。他们的生活、祈祷、和工作，完全奉献给了天主、成为不断赞美、朝拜、感谢、和光荣天主的馨香祝祷。它是教会灵修与默观祈祷生活的活泉之一，它为教会（即教友）的信仰生活提供了宝贵和不可缺少的圣宠的活水泉源。

    〈4〉教理讲授，及其讲师：教友儿童、青年、和成人，以及有志领洗入教的人，都应接受教理讲授的培训。教理讲授，不仅培训有关教会信德道理、诫命、教规、礼仪、教会圣事及神圣传统的知识，而且培训个人私祷和团体公祷，包括：默想圣经或福音的启示真理；参与教会的感恩圣祭和其他礼仪；并将祈祷默想的领会及教训，结合个人的实际状况，加以消化、吸收、和同化，化成自己的生活实践，使自己脱胎换骨、洗心革面，成为基督化的新人，在新生活中结出善果。教理讲授中，还应熟读和背诵教会的基本祈祷经文，作为个人祈祷生活的不可缺少的基础和支持结构；特别是，要深刻领会经文的含义。

    〈5〉祈祷聚会，或祈祷小组：教友组织起来，形成一个人数不等的小组或集体，可以由两三人，也可以由十或二十人组成，但不宜过多。若人类增多，可以分成两个小组或集体教友可以邻里、学校、工作场所、或亲友为基础建立祈祷小组，选定一个地方、或轮流在不同地方，定期聚会进行恭读圣经、学习教理、和公念玫瑰经，还可以轮流准备些茶点，在结束时共进。这种祈祷小组的祈祷和学习活动，应在当地主教和堂区司铎领导下进行。现在，在教会内有无数教友参与祈祷小组的活动。它是教会诸圣共融的活体现；是教会祈祷生活朝气蓬勃的表现与见证。

    〈6〉灵修指导及神师：教友个人的灵修生活及祈祷生活，即祈祷和灵修的心志与方式，以及进步的程度，因人而异。为了使人人都能得到对症下药和有的放矢的指导，教友最好人人都有一位“神师”或“灵修指导者”，神师应是在内修和祈祷方面有造诣和经验的教友，最好是圣职人员或修会会士。

    （3）祈祷的适宜地方：

    •圣堂——圣堂是“天主之家”；是“圣体龛”（或“圣体柜”）与祭台所在之处；是堂区团体举行感恩圣祭及礼仪的圣所；是朝拜天主和祈祷的理想地方。

    •家庭内安静处——教友个人私祷，或教友祈祷小组祈祷，可以在家中安静之处举行。

    •修道院——若是附近有对教友开放的修道院，教友个人或教友祈祷小组可以利用，作为潜心祈祷的幽静之处。

    •到“圣地”朝圣——教友个人或教友集体，可以旅行到“圣地”例如到露德、法蒂玛、瓜达露贝等圣地去朝圣，作为特别的祈祷地点。朝圣是特殊形式的祈祷，能邀得天主的特殊恩宠。它也象征着人生是向天国前进的“朝圣旅程”。

    圣神居住在教友心中，以他带来的圣宠恩赐不断净化和圣化教友的心灵。只要教友善用自由意志主动积极地接受和配合圣神的圣化、帮助、和促成，他便会有一颗彻底更新的心灵；他的心灵便会像植根于基督真葡萄树上的桠枝，充满旺盛的生命力，茁壮成长，结出丰硕的果实；他便应该在信、望、爱三德的超性生活，及灵修与祈祷生活中，阔步前进。然而，教友还身在尘世，还面临三仇（即魔鬼、世俗邪恶势力、败坏人性的私欲偏情）的围攻和诱惑，因此还有失落圣宠生命的危险，甚至会忘记人生的真正目标是追求基督、效法基督、与基督共融于爱，因为基督是着道路、真理、和生命；基督是我们的一切。（见：若望福音，14：6）。

    为了克服和预防这种危险，基督和教会训导我们“要保持警醒，不断祈祷”（路加福音，22：46）。圣额我略•纳祥教导说：“我们应当念念不忘、时时缅怀天主，比呼吸更为频繁”（《神学讲话》1，4）。但这并不是说要我们抛弃一切职务，连饭都不吃，而专门祈祷。天主所要的是：我们应当顺从圣神的引导，使自己的心灵时时刻刻处于同天主共融于爱的“祈祷状态”，并在这祈祷状态中从事其他一切活动。换言之，我们的生活、工作、和一切活动，都要坚持通过基督、偕同基督、结合基督、效法基督、为爱基督、并在基督内而进行。这种状态，就是时刻持续不断的祈祷。为此，教会神圣传统，遵循基督的启示和宗徒传统，并在教会训导当局指导下，为教友和教会的祈祷生活，提供和安排了以基督奥迹为中心的节奏与规律，以资培育教友心灵的祈祷状态，和形成教会礼仪与祈祷生活的季节更迭与连贯，旨在建立持续不断进行的教友祈祷及教会祈祷。

    因此，教会神圣传统，遵循基督的奥迹启示，遵循宗徒传统，并在教会训导当局指导下，建立了教友及教会祈祷生活及礼仪生活的三种类型的节奏与规律：第一种是每天的节奏与规律：教友应在清晨；在傍晚作晚祷；在日出、中午、日落三次作纪念基督降生成人救赎世人的“三钟经”祈祷；在进餐之前和之后作饭前祷和饭后祷；念日课经（即“时晨颂祷礼”；此日课经，圣职人员及修会会士有责任诵祷；在俗教友自由自愿诵祷），等等。第二种是主日的节奏与规律：全体教友有责任在主日（即星期日）及规定的隆重节日，进圣堂参与感恩圣祭（即“望弥撒”），并在主日及隆重节日多读圣经圣书，从事爱德善功，藉以圣化主日及节日。第三种是教会礼仪年度的节奏与规律：教会的礼仪年度，不是日历年度，它始于耶稣圣诞节（固定在每年十二月二十五日）前四星期。所以，教会礼仪年度的第一个季节是“将临期”，始于“将临期第一主日”，止于“耶稣圣诞节”前夕，为期四星期。“将临期”内，教会效法施洗者若翰，悔罪改过，整饰心灵，准备迎接救主耶稣基督的来临。礼仪年度的第二个季节是“圣诞期”始于圣诞前夕的晚祷，止于耶稣受洗节主日，为期约两个半星期，庆祝耶稣基督的诞生。礼仪年度的第三个季节是“常年期”，始于“耶稣受洗节主日”的次日（星期一），止于“将临期第一主日”的前夕，为期33到34星期。在常年期内，穿插有另三个季节：一是“封斋期”，二是“圣周”，三是“复活期”；其中的“封斋期”始于“圣灰节”（固定在“耶稣受难日”前第五周的星期三），止于“耶稣受难日”前一天星期四下午，为期约四五星期。在“封斋期”内，教友增加祈祷、守斋、并悔罪告解，准备纪念和参与耶稣受难、死亡、复活的逾越奥迹；其中的“圣周”，始于“封斋期第四或第五主日”之后的“圣枝主日”之星期一，止于“耶稣复活节主日”的晚祷。其中的“复活期”始于耶稣复活节主日，止于“圣神降临节主日”，为期五十天。这五十天如同一个隆重纪念耶稣复活奥迹的“伟大主日”。以上三个插入常年期的季节（封斋期、圣周、和复活期），是纪念耶稣逾越奥迹的季节。被它们打断的常年期，则从“圣神降临节主日”的第二天又重新开始继续下去，直到“降临节第一主日”的前夕为止。于是整个礼仪年度便结束了；接下去另一个周期的新礼仪年度再从“将临期第一主日”开始，如此循环更迭下去。在常年期中，没有特定的纪念主题，它纪念耶稣一生的其他奥迹，以及天使与教会圣人圣女的事迹与奥迹。教会每年出版礼仪年度的日历，供教友善度祈祷和礼仪生活参考之用。在礼仪年度的各节期内，依照基督一生奥迹的顺序，和救恩史的重大事迹，还定有等级不同的庆节。它们都在礼仪年度日历中标明，供教友参照祈祷和参与礼仪。

    天主按他的圣意来决定和引导每个教友，沿着不同的道路和使用不同的方式进行祈祷。然而，就教会的祈祷传统而言，保持有三种主要的祈祷方式，一是口祷、二是默想、三是默观（称心祷）。它们三者有一个共同点，这就是：心神的收敛集中。这种收敛心神，全神贯注于领会实行天主圣言（即圣经），和置身于天主鉴临宠照之下的状态，使上述不同祈祷方式，都化为教友祈祷生活的高潮或高峰。在下面，我们就祈祷生活的两个方面，即祈祷的表达方式，与祈祷的战斗，作简要的论述：

    【1】祈祷的不同表达方式

    （1）口祷

    天主通过他的圣言向人类谈话，向人类作出他的“自我启示”；人同样也通过人的言语，向天主表达还爱之心。言为心声，祈祷是天主与人相爱和交谈的心心相印和掬心相示；所以，用言语表达祈祷，自然是最基本和最通常的方式。这就是口祷。然而在口祷中，言语只是表达爱心的工具，只有爱心才是祈祷实质。因此，天主重视的是我们的爱心，而不是我们的言语本身。如果没有爱心，只有嘴上的空话唠叨的口祷，并不是真正虔诚的祈祷。（见：玛窦福音，6：7-8）。

    口祷是教友祈祷生活的必要成份。教会神圣传统中，有着大量供口祷用的祈祷经文。有些是来自旧约的，例如圣咏，有些是来自新约的，宗徒传下来的，以及历代圣贤撰写的吾主耶稣在世时，不仅作个人的心祷，而且总是同宗徒、门徒、和犹太选民一起，在圣殿或各地会堂或家中共同口祷特别是咏唱圣咏。耶稣亲自教授他的门徒们一篇亲撰的祈祷经文“天主经”。他在传播福音时，常常在讲道和治病救人的过程中，情不自禁地扬声口祷，赞美和感谢天主圣父。（见：玛窦福音，11：25-27；路加福音，10：21-22）。

    人是由天主用灵魂与肉体合一而造成的。人的灵魂是精神实体、具有相似于天主形象的精神性，有理智、自由意志、良心等精神功能。灵魂在圣神圣宠圣化下，可以善用自由意志爱天主和祈祷天主。人的肉体，是物质性的实体，它的生命力及活动机能，来自于同灵魂的合而为一，而不是肉体本身固有的；但在这世界上，人的灵魂精神功能，往往通过人的肉体机能与活动而表现或表达出来。灵魂的祈祷是心祷；若用言语将心祷表达出来，便成为口祷。正是因为人的天性总是倾向于用肉体的感觉机能来表达内心的精神活动，所以口祷自然便成为人的祈祷最基本和通常的方式。口祷满足我们使用全部能力，即内在的心力和外在的体力，来向天主祈祷的天然愿望和需求。

    人的这种天然及合理的口祷需要，也是来自和符合天主要求的：天主要求人在精神与真理内朝拜崇敬天主（见：若望福音，4：23-24）。天主本身是精神与真理。祈祷是天主与人相互掬心相示的交流结合及共融于爱的来往关系与相爱生活。人首先在内心精神生活中，与天主交流结合、共融于爱、并使自己的一切内外活动都一致翕合天主的真理，用外在的言语行为表达内在的精神生活与祈祷。所以，天主要求人在精神与真理内祈祷。只有这样的祈祷，才是人心身兼与的完美祈祷。

    心身或心口兼与的口祷，也是人与天主、及人与人聚集在一起，同心同声地祈祷，那么他们的口祷，便成为他们集体和每个人，同天主交流结合、共融于爱；并在同天主的共融于爱内，相互彼此共融于爱。所以，口祷是教友团体聚会祈祷的天然方式。即使教友个人作心祷时，也不可能完全脱离口祷，因为言为心声，内心的祈祷虽然没有声音，但它的心声还是言语，还是一种无声的言语。可见，祈祷的内心化，或心祷，它之所以成为灵魂内在的祈祷，正是由于它使我们意识到那一位同我们一起交谈的天主，就在我们心内，就在我们面前，而我们自己就在他的鉴临和抚爱之下，同他谈心诉情。因此，口祷便成为心祷或默观祈祷的初始形态。

    （2）默想

    默想就是追求、探索、咀嚼、消化、吸收、和汲取天主圣言所启示的超性真理的意义，并争取领悟天主启示这真理是为了什么原因或目的，以及怎样将这真理应用和实行于我们个人的信仰生活（即教友生活）中。做默想，必须坚持善用自由意志及善用理智，这就是说，一是要下定决心，不怕困难，持之以恒；二是要认真细致地阅读圣经（尤其是新约的福音及书信），或圣人传记、灵修书籍等圣书，边读边想，从中汲取有益于自己实际灵修状况和需要的营养与教训，反复予以咀嚼品味，吸收消化，化为自己的思想、意识、行为。和实践，使天主所启示的真理，与自己的实际生活一致。所以默想是一个洗心革面、脱胎换骨的艰苦过程：既要有破釜沉船的决心；还要有谦虚明智的思考；又能要有从善如流，和知过必改的勇气，以及持之以恒和滴水穿石的恒心。默想的题材，通常以基督的奥迹为中心；所用的圣书包括：圣经尤其是新约的福音、以及教会的圣像（Holyicons）、礼仪经文（例如，当日或本节期的弥撒读经经文）、教会灵修教父的作品及灵修指导书籍。天主的造化和救恩史，都是天主的杰作及天主圣意的上智安排，反映着天主的智慧与全能，也可以成为默想的材料。所有这些材料，都以具体的表达方式或表达形式，反映天主创世救世的“永恒今天”的现实——即天主要人类同他共融于爱，分享他的永生永福，藉以显示天主的无限慈爱与光荣。

    默想圣经或圣书，使我们自己灵魂的内心世界，我们自己外表的生活行为，与圣经或圣书所传达的天主启示真理，相互对比对照。我们用心吸收圣言之书的真理，来指导和匡正我们内心的思想意念及外表的生活行为。在对比之后，我们从中汲取教训，并定下改正或前进的善志和善愿，予以实行。这样，默想便引导我们从内心世界的更新，进入现实生活的更新。只要我们坚持接受和配合圣神在我们心中所进行的圣化工程，谦虚而忠实地与圣神的感化、启发、帮助、和促成，进行积极主动的合作，我们就会从默想中学会用信德的目光与价值观，来衡量一切；就会取得自知之明和辨别善恶的能力；就会省察自己的内心意念和外来的影响，究竟是来自天主、抑或来自三仇；从而为我们作出从善弃恶有修德成义的抉择与行为，提供条件和动力。

    （3）默观或心祷

    默观祈祷，或心祷，究竟是什么？圣女大德肋撒（St.TeresaofAvila）这样回答说：“依我之见，默观祈祷，无非就是两个契友相互亲密来往而已。这就是说，腾出时间常常同他单独聚会，而他就是我们深知的热爱我们的天主”（圣女大德肋撒，《生命之书》8，5）。所以，默观祈祷就是寻求他，寻求那位热爱我们，并为我们心灵所热爱的耶稣；天主圣父和天主圣神就在他内；他就是唯一的真天主。我们寻求耶稣的愿望，就是爱耶稣的开端；而爱耶稣的心，催迫我们寻求看到他的圣容。我们在现世生活阶段，还不能用肉眼看到耶稣，因为我们处于耶稣在世生活时两千多年之后的不同的时间与空间内，由于物质世界时间和空间的限制，所以我们的肉眼不能看到耶稣。天主为了使我们能认识或看到他，派圣子耶稣基督降生成人，来到世上以其十字架祭献的救赎功劳，为我们赢得了圣神的降临；圣神降临于受洗者心中，并居住在那里，以他带来的圣宠神恩及神赋三德（即信、望、爱三德）圣化信友的灵魂，使信友能在信德内获得超性生命，能用信德的超性目光看到耶稣。默观祈祷就是在信德中注视吾主耶稣。

    默观之与默想不同的地方，在于默观及是默想的深化和升华。在默想中，我们必须心身并用，运用灵魂和精神功能思维、记忆、想像、情意、渴望、和愿望等，以及运用五官知觉，等感性认识的器官，来认识圣经圣书中启示的基督奥迹，以求能通过探索基督奥迹所启示的真理，寻求耶稣；在他内寓有完整的三位一体唯一天主。寻求和看到耶稣，就是寻求和看到天主；而看到天主的慈容则激发我们热爱献身于天主，与天主共融于爱。由此可见，默想的过程，涉及我们灵魂与肉体共同一致的艰巨努力：它在圣神默示感化和帮助促成之下，从我们的感性认识（即阅读和领会圣经启示的基督奥迹与真理）开始，再提升和深化到我们理性认识的高度，领悟天主启示的超性意义，又从理性认识出发来指导和激发我们善用自由意志作出信仰服从及献身还爱天主的抉择与行为，与天主缔结共融于爱的关系。然而，当我们实行默想祈祷到了成熟阶段，我们在圣神引导下会觉察到：我们与天主已建立了亲密的相爱关系，似乎已经无须多费口舌，便能相互了解，只须相互含情一瞥，或相视无语，便能灵犀自有一点通，相互心领神会，心心相印，交流结合，共融于爱；似乎天主的心已与我们的心合一，天主的慈容已经映现于我们信德目光中。虽然我们的信德还不够完善，但在这黑暗的物质世界牢笼中，我们的信德之光，已能使我们在朦胧之中隐约看到那位热爱和俯就我们的天主。到了这个阶段，我们便开始进入默观祈祷。

    所以，做默观祈祷，不使用默想的方式，只使用自己的爱主之心。只有我们的心灵，才是做默观祈祷的必要条件和场所，故默观祈祷也称为心祷。默观祈祷时，我们选择一个幽静之处，最好在圣堂中的圣体柜前，静坐或跪于耶稣面前。首先收敛心神，排除杂念，使自己在信德中进入耶稣的鉴临中，心中重复和缓慢地默念短诵，例如“耶稣，我爱你！”，“耶稣，我信赖你！”，“主耶稣，请来临！”等短诵，直到自己沉浸于天主的临在内。这时，我们心灵虚怀若谷，毫无杂念，如同一具向天主畅开的空空如也的容器，献给天主，让天主来占有和支配。然后，我们就这样静静地侍候于天主面前，听凭天主任意支配我们。我们自己毫无任何杂念或私心，只求把自己的心身完全献给天主，让天主来做我们的主人。若是发现我们的思想分散到其他事情上时，不必惊慌，因为这是我们人性的软弱，我们很难保持专心致志的状态，很容易分心走意。只要不是故意胡思乱想，天主不会见罪的，遇到这种分心现象时，只要在觉察时，慢慢地重复默念短诵，把思想和心神再度收敛集中于耶稣便可。有时，在一次默观祈祷中，会多次这样重新收敛和集中心神，以使自己虚怀倾心静候天主占有支配的心灵状态。这种心灵状态，就是向天主作出的自我授与或自我献身的纯爱状态；其实就是默观祈祷或心祷。故在默观祈祷中，我们一心一意向天主作出无私、无保留、无条件的自我授与或自我献身，丝毫不涉及私我的功利，一心效法耶稣为爱我们和救我们，而甘愿身悬十字架上、手足被钉、完全处于空匮其身、赤贫如洗、完全献身授与状态。耶稣爱我们而甘心倾空他天主圣子的尊严，使自己变成赤身裸体而被钉于十字架上的囚犯。我们是罪人和虚无中被造出的受造物，一无所有，一无所能，只有一身罪债；我们为了还爱耶稣，当然应该在我们贫穷的悲惨状况中，向耶稣作出虚怀倾心静候天主占有支配的自我授与或自我献身的默观祈祷或心祷。在此默观祈祷中，天主若愿向我们谈话，我们就诚心聆听照办；天主若给我们善思善志，我们就付诸实践；天主若不理睬我们，甚至弃之如遗，让我们处于心神孤独枯燥乏味的“神枯状态”，我们就同耶稣一起甘心被钉于十字架上，坚持耐心和恒心地静候，决不灰心，决不丧志，决不半途而废或一曝十寒，决不放弃或改变我们一心向天主作出自我授与或自我献身的默观祈祷或心祷。

    在下面，我们谈一下默观祈祷或心祷的一些具体方面：

    〈1〉心祷的时刻和时间长短的选择：有人不了解心祷的意义，错误地以为心祷是浪费时间，无所事事。其实用于心祷的时间，是使用时间最宝贵和最合理的方式。因为我们在现世的生命，就是天主所赐予的时间；我们用于心祷的时间，就是将我们自己的生命献给天主。这种使用时间的方式，远比把时间用于受造物上更有意义、更有价值。所以，我们应该选择最好的时刻、和最充分的时间，来做心祷。生活繁忙的人，则应该腾出时间来做心祷。我们必须善用自由意志，作出这个坚定的抉择。心祷的时刻，应以清晨或傍晚为宜；心祷时间可以酌情定为每天二十分钟、半小时、或一小时。我们不是天天能作默想祈祷，但人人能作心祷，不受健康状况、工作或情绪的影响。只要我们有一颗爱天主的心，无论贫富智愚，人人都能作心祷。

    〈2〉进入心祷，犹如参与感恩圣祭的礼仪：我们收敛和集中心神，在圣神感化引导下进入主的居所——即我们的心灵，激发信德、并在信德的宠光内投靠于主的怀抱和置身于主的鉴临之下；他正在我们心灵深处慈爱地等待着我们。我们摆脱世俗和私心的假面具和束缚，以天主儿女的自由，把自己的心完全交给主，让他占有和支配；让他的爱来净化和转化我们的心，使之肖似于他的圣心，同他心心相印，如同我们参与感恩圣祭，站在他的十字架下，请他拥抱我们，使我们同他合而为一体，以他的圣体圣血为食粮和饮料，同化于他，与他同钉与十字架而死于罪恶，并与他一起复活而分享他的生命。

    〈3〉默观祈祷，是天主儿女的祈祷，是悔过罪人的祈祷——他（或她）接受和遵循天主圣神的感召，回头改过，投奔和欢迎天主圣爱，并以爱还爱天主的圣爱，因为正是由于天主圣爱对他（或她）的怜爱，他（或她）方才能知爱还爱，日进于爱，永无止境（见：路加福音，7：36-50；19：1-10）。然而，他（或她）也深知：他（或她）的还爱天主之爱本身，也是来自于天主的恩赐，是天主圣神灌注于他（或她）灵魂内的圣宠及神赋爱德。他（或她）本身原是虚无，一切都是天主所赐的圣宠恩赐。所以，默观祈祷，是贫穷、谦逊、和悔过的罪人的祈祷；是罪人在同天主圣子耶稣基督日益密切的结合共融中，在天主圣神的圣宠圣化中，向天主圣父的圣意所作的彻底自我献身。

    〈4〉默观祈祷，是祈祷奥迹最直截了当和最单纯的表达形式：它是天主所给的恩赐，是圣宠；它只能被满怀谦逊自抑的贫穷者领受。那些自以为高人一等和骄傲自大的人，不可能获得这个宝贵的恩典。默观祈祷，是天主缔造于我们心灵中的盟约关系，爱盟的关系。（见：耶肋米亚先知书，31：33）。默观祈祷，是我们与天主圣三（父及子及圣神）的共融于爱——在此共融内，天主圣三使我们参与天主神性的内在神性生命与生活；天主神性的生命与生活即是爱（见：若望一书，4：8，16）；而我们人是天主按天主形象所造，由于分享和参与天主的神性生命与生活，便在天主圣爱的烈火中被范铸成真实肖似天主教会模样的天主儿女。

    〈5〉默观祈祷，也是祈祷中最全神贯注的时刻：在此高度集中强化的祈祷时刻，天主圣父以其全能藉圣神而加强我们的内心生命与生活，以使圣子基督得以通过我们的信德回应而居住在我们内心中，并使我们植根于天主圣爱。（见：厄弗所书，3：16-17）。所有这一切，都是以超性的翻天覆地的强力来进行的；都是脱胎换骨、洗心革面、创造新人的再造工程。然而，我们本性的感官并不感觉。就我们本性而言，我们在作默观祈祷时，只是坚持善用自由意志排除杂念，置身于天主面前和鉴临之下，如同一个向天主畅开的空空如也的容器，听任天主随意占有和支配。我们无须使用任何“强力”，只是倾空一切，保持虚怀倾心静候天主占有支配的心灵状态而已；使用强力再造新人的，不是我们自己而是天主。我们只是为天主提供一个合宜的再造工程的条件或环境而已；我们只是天主再造工程的合作者而已。天主圣三才是再造我们的创造者、再造者、和更新者。

    〈6〉默观祈祷，是信德目光的注视，是凝目注视耶稣。法国亚尔斯乡村本堂神父圣维亚纳在世时，在他堂区内有一个农民，每天耕作守毕后，总要到本村教堂的圣体柜前去拜圣体。别人问他怎会有这许多讲不完的话向耶稣谈，他答道：其实不过是“我对着他看，他对着我看”而已。这种天人相视无语的注视，就是默观祈祷。这种全神贯注的注视耶稣，正是我们弃绝私我、委身相授、唯主之命是从的自我献身；而耶稣注视我们，则能净化我们的心灵；能教导我们在他的真理和怜爱众生的光照下，看待一切事物。默观祈祷，还以信德目光注视基督在世生活的奥迹（记于圣经），使我们日益加深“对吾主内心生活的认识”，以能更忠诚地热爱基督、跟从基督（见：圣依纳爵•劳耀拉，《神操》104）。

    〈7〉默观祈祷，是虚心聆听天主圣言。作默观祈祷的人，虽处于倾心静候天主占有支配的心灵状态，但绝不是处于“被动状态”，而是处于信德回应和信德服从的状态；处于待命出发作战的状态；处于天主儿女孝爱听命的状态。这种信德服从、待命行动的状态，正是最有潜力的、无条件献身的善用自由意志的决心与行动。它参与并体现耶稣对圣父“服从至死，甚至死于十字架上”的服从（见：裴理伯书，2：8）；它也参与并体现童贞圣母玛利亚对天主圣意“惟命是从”（fiat）的服从（见：路加福音，1：38）。

    〈8〉默观祈祷，是静默；而静默则是“来世的象征”（见：圣依撒格•尼尼微，《论神秘者的著作》66），是“无言之爱”（见：圣十字架若望，《光与爱的言论》53）。默观祈祷所用的词语，不言语言，而是静默的引火柴薪，它能点燃起熊熊的炎炎爱火。这静默，对贪恋世俗虚荣的“外在”之人，是无法容忍的；但是在这静默中，天主圣父乐于向我们讲述他的降生成人的圣言，即圣子耶稣基督——基督为救赎我们赢得永生；在这静默中，天主圣神乐于帮助和促成我们用耶稣的祷词（指“天主经”和“福音”）向圣父祈祷，呼喊天主圣父为我们的父亲。

    〈9〉默观祈祷，是基督的祈祷同我们的合一，只要基督的祈祷使我们自由自愿地参与他的奥迹。基督的祈祷，表达天主的旨意和救世工程及圣化工程；只要我们在圣神促成下善用自由意志，在默观祈祷中让基督占有和支配我们，将基督祈祷吸收和同化为我们的生活行为，从而促成我们参与和跟从基督奉行天主的旨意和救世及圣化工程，我们便与基督的祈祷结合为一。教会所举行的感恩圣祭，是体现基督受难、死亡、复活的逾越奥迹的礼仪祈祷；默观祈祷如同感恩圣祭的礼仪祈祷，使我们在天主圣神引导和促成下参与和体现基督的奥迹，从而使我们内心爱主爱人的爱德表现和反映于我们外在的行动行为。

    〈10〉默观祈祷，是爱的共融。只要我们在默观祈祷中，甘愿忍受信德黑夜的考验，那么这爱的共融，即天主与我们相爱的共融，就能给我们及世人带来生命，带来天主神性的生命。信德黑夜的考验，在教友生活和祈祷生活中，是难免的一种经验或考验。在信德黑夜的经验中，我们的生活，我们所遭遇的事态境遇，如同沉沉黑夜，没有一丝信德的光明，使我们葬身于黑夜的迷雾阴霾中，完全失去方向。然而，正是在这山穷水尽疑无路的沉沉黑夜中，在信德似乎遭受九死一生的危险时；恰恰是信德生命潜力和生育力最强大和最旺盛的时刻。只要我们一心信赖天主的慈爱与全能，依靠天主的神力支持，坚持善用自由意志信仰服从天主的圣意安排到底，这信德的黑夜便会为我们迎来信德的黎明，如同耶稣的葬身坟墓之夜，必会为他迎来复活的光明。耶稣的逾越奥迹可以比作三个时辰，这就是他被钉死之前及之后的山园苦祷之夜、葬身坟墓之夜、和逾越复活之夜。耶稣的胜利复活，必须先通过山园苦祷之夜及葬身坟墓之夜的考验，方才能实现。这就是说，我们若要同基督一起复活于新生命，就必须同基督一起经受信德黑夜的考验；正是由于我们的信德经受了致命的严峻考验，它才能发挥强大的生命力和生育力，给我们及世人带来基督的神性生命。因为，生命的赋予者天主圣神，乃是基督以其苦难与死亡的考验而为我们赢得的。所以，天主圣神也同样要在我们甘愿追随基督忍受信德黑夜考验的时刻，赋给我们及世人基督的神性生命。所以，耶稣对我们说：我们必须同他一起“保持警醒和祈祷一个时辰”（见：玛窦福音，26：40）。

    【2】祈祷的战斗

    祈祷是天主给我们人的一种恩赐。因为若没有天主圣神给我们圣宠来圣化、帮助、和促成我们善用自由意志从事祈祷，我们凭自己本性的能力，根本不可能作出超性和中悦天主的祈祷。所以圣神所赋的圣宠，是形成祈祷的成因或原因。但在另一方面，天主又赋予我们人自由意志，有自由按自己的意志作出接受或不接受圣宠帮助的自由决择与行为。天主给人这自由意志，目的是要人自由自愿地与天主相爱，做天主的自由儿女，而不要人做被逼的奴隶。这自由是天主给人类的尊严。因此，面对天主赐给人的圣宠神恩，人必须作出自己的决择，究竟是接受和配合天主的圣宠帮助，抑或不接受天主圣宠帮助与促成，与圣宠实行主动积极的合作，那么圣神圣宠的帮助便能在我们身上发生和发挥实际功效，促成我们作出超性和中悦天主的祈祷。这时，尽管形成我们的祈祷的原因是圣神所赋的圣宠圣化之功，而不是我们本性的能力，我们只不过是接受和配合而已，但天主仁慈地将这祈祷的功劳算作是我们的，因为它是我们自由自愿接受和配合而得的。如果我们妄用自由意志，不接受，也不配合圣神所赋圣宠的帮助与促成，天主只得让我们自作主张，不来强迫我们接受，因为天主尊重他既已给人的自由。在这情况下，我们只能凭自己本性的能力行事，而我的本性受原罪后果的腐蚀和影响，充满倾向背离天主所定道德伦理准则的私欲偏情，易于作恶犯罪，难于行善修德，不可能作出超性和中悦天主的祈祷。由此可见，祈祷既是天主所赐的恩典，又是人对天主恩宠的仰报和回应；它是天人双方交流结合、共融于爱的酬酢往来，而不是天主单方面的单向行动。所以，在祈祷中总是涉及人一方面的努力，即努力克服人本身私欲偏情的阻碍，克服魔鬼及世俗邪恶势力的诱惑和破坏。这就是说，祈祷者必须与三仇作战，必须进行以善制恶的战斗。这就是祈祷的战斗，精神的战斗。我们必胜的武器，就是爱，天主的爱。

    在救恩史的旧约及新约阶段，无数圣祖、先知、圣人们的祈祷生活，甚至吾主耶稣自己的祈祷生活，都生动和有力地说明：祈祷是一场战斗。福音记载：耶稣在开始公开传播福音之初，作了四十天、四十夜的祈祷与守斋。这祈祷是耶稣救世工程的序幕，为他的整个救灵大业奠定基础。魔鬼马上来向耶稣发动先发制人的进攻：它施尽诡计，诱骗耶稣顺从败坏人性私欲领悟的欲望（注意，耶稣的人性没有原罪的影响，是至圣的）、引诱耶稣贪恋世俗的虚假荣福、甚至引诱耶稣出卖天主、崇拜魔鬼；但都被耶稣战败。魔鬼在败退时，贼心不死，还要伺机卷土重来，破坏耶稣的救世工程。（见：路加福音，4：1-13）。在耶稣一生中，魔鬼利用各种方式通过各种人、地、事、物的表象，继续不断地引诱和攻击耶稣，破坏和打击耶稣的事业。我们只须留心阅读福音，就不难看出魔鬼披着形形色色的伪装，用它的魔爪伸向耶稣。福音明白地指出，在耶稣的最后晚餐上，耶稣要对叛徒茹答斯作最后一次仁至义尽的挽救，向茹答斯敬上一块醮的菜汁的饼，提醒他天主的恩爱与仁慈，但魔鬼不放过这机会，钻到茹答斯心里，引诱他恩将仇报，横下一条心决定出卖耶稣，离席而去。（见：若望福音，13：21-29）。直到耶稣在世生命的最后一刻，当他已被钉在十字架上时，魔鬼还心犹未死，借着别人的口对耶稣说：“如果你真是天主圣子，那么你就从十字架上跳下来好了…好让我们也相信你”（见：玛窦福音，27：29-44）。这句话，魔鬼早在耶稣开始传道之初作四十天、四十夜祈祷时，就已向耶稣讲过。那时魔鬼把耶稣带到耶路撒冷圣殿顶上，对耶稣说：“如果你是天主圣子，你就从这里纵身跳下去好了”（见：路加福音，4：9）。两句话前后如出一辙，都是出于魔鬼之口，目的是引诱耶稣妄用他的全能，做背离天主圣父旨意的事。天主圣父要耶稣替人类赎罪而钉死于十字架上，但魔鬼则妄图要耶稣跌死在圣殿墙根；又从十字架上跳下来，背弃天主圣父所交给的救世工程。耶稣和先圣先贤祈祷生活的这一教训，我们必须记取：祈祷是战斗，是战胜三仇诱惑、攻击的战斗。我们只要活一天，一天就必须祈祷。祈祷就是我们的生命和生命线。我们生活，因为我们祈祷；我们祈祷，所以我们能生活。没有祈祷的生活，是没有生命的生活，因为它缺乏同生命之主天主的交流结合及共融于爱。没有祈祷的生活，只是行尸走肉而已，因为它没有灵魂的精神生活。为了保持灵魂的精神生活，我们必须习惯成自然地遵循基督之神天主圣神的启迪而行事，这样，我也必然会习惯成自然地“因基督的名”而祈祷。基督徒（即教友）新生活的精神战斗（即战胜三仇的战斗，或善战胜恶的战斗）是与祈祷生活不可分割的。

    在下面，我们进一步扼要论述一下，为了赢得祈祷之战的胜利，须要注意的几个方面：

    （1）反对祈祷的错误看法

    在进行祈祷战斗中，我必须首先端正祈祷的观点和态度，纠正自己或他人对祈祷所持的各种错误看法。否则就不可能作出超性和中悦天主的祈祷。

    有些人错误地认为祈祷只是一种心理活动。这种把祈祷当作心理学研究课题的看法本身，就是犯了指鹿为马的错误。另有一些人错误地认为，祈祷是收敛心神，以求使思想进入真空状态的做法或工夫。还有一些人把祈祷降低和局限为宗教礼仪的经文和姿态。许多教友不自觉地错认祈祷是一件与其他必行事务格格不入的事项，所以往往说：“我实在没有时间祈祷。”即使那些想通过祈祷来寻求天主的人，很快便大失所望，半途而废，因为他们并不明白，祈祷并不是他们用来对天主招之即来，有令必从的口令或符咒；因为他们不懂接受和配合天主圣神圣宠的帮助和促成，错误地以为祈祷是他们可以一手包办和马到功成的事情；他们不懂，祈祷成功的根源在于天主，是天主赐给我们的恩典，而不是我们人力的产品。我们必须遵照天主的旨意、天主的计划、和天主的方式和时间表，跟天主合作，才能成功。

    事实上，有许多对祈祷的错误看法，来源于当前或近代的错误思潮、错误意识形态和学说。它们泛滥成灾，人们只要一不小心，它们便会像魔鬼钻到茹答斯心里那样，钻到人们的思想意识中来（见：若望福音，13：27）。例如，有一种伪科学的错误观点，主张只有人本性理智及科学实验可以难的事物，方才是真理或真实的。换句话说，它错误地主张：在人类本性有限的理性认识能力和科学方法以外，不再存在真理和真实的事物。这显然是违背理性逻辑和客观现实的狭隘世界观。这种错误观点，其实是工业革命初期幼稚的科学观，也是理论和实用无神论的先声。然而，祈祷是天主与人类交流结合及共融于爱的关系与行动。它涉及人的自觉和不自觉的意识活动与潜意识活动，而且还涉及超性的天主对人的圣化工程；它超越人的本性理智及科学实验的有限范畴，不可能单用理智和科学来予以认识。若妄想以理智及科学为理由来否定祈祷的价值，就无异于用烹调学的理由来否定动物学和植物学的定律。此外，还有人提倡和崇拜物质享乐和肉欲快感，错误地把它们捧作真善美的“标准”。但祈祷乃是人追求和热爱真善美最高根源天主的行为，而不是追求和热爱物质享乐与肉欲快感；所以他们视祈祷为嚼蜡而鄙视祈祷。另有人过于高估物资和经济的生产和利润，错误地把生产与利润视作人生和世界的最高价值与目标，而把天主与人的相爱关系祈祷置于度外，视之为妨碍生产和降低利润的反动或落后因素。最后，还有人错误地视祈祷为逃避现实或脱离生活，因为他们的现实和生活中，没有给创造一切现实与生活的天主，保留应有的位置。

    最后，我们的祈祷战斗，还该应付祈祷生活中的失败经验。例如，在神枯期间所经验的灰心丧志的沮丧；由于思想上还背着留恋世福世财的包袱，不能决心向天主作出自我授与的献身，而感到的沮丧（见：玛尔谷福音，10：22）；由于没有求得私心的要求，而失去祈祷的热忱；由于缺乏承认自己软弱和易于犯罪的谦虚，不能诚实接受自己的现状，以致骄傲心受到损伤，反而逞强憋气，不肯祈祷；把祈祷当作向天主领免费奖品或恩惠的捷径，若是不能满足心愿，就失去祈祷的兴趣；如此等等。这一类错误态度和看法，可以归纳为同一个问题：“祈祷究竟有什么好处？”这里所说的“好处”，其实就是“满足自己的私心杂念，或私欲偏情”，而不是祈祷本身固有的好处。它们都是祈祷的障碍。我们应该效法基督的榜样，求圣神多赐圣宠，帮助我们端正祈祷的态度，认清祈祷的意义和重要性，在祈祷中保持谦虚虔诚、信赖天主、和坚定恒心的心灵状态。

    （2）保持心灵谦虚警醒

    〈1〉正视祈祷的困难

    祈祷中常见的困难，是分心。分心就是指祈祷时，本来思想集中祈祷的状态，在不知不觉中变成思想焕散、东想西想的状态，以致迷失祈祷的对象，直到蓦然觉察自己在胡思乱想，或另有所思，不在祈祷。这种分心现象，有时会连续频频出现。它多数是在不知不觉或半知半觉中发生的，使祈祷无形中断，不能保持虔诚专心。分心使口祷的词语经文失去意义，虽然口中咕哝，念念有词，但心里却心不在焉、另有所思。分心使任何形式的祈祷，包括口祷、礼仪祈祷、个人祈祷、默想、或默观祈祷，都迷失和脱离祈祷的对象，即天主、圣母玛利亚、或天使圣人；使天主和圣母等受到冷淡、怠慢、甚至亵渎。非故意的分心，天主不会见罪；但故意的分心，若属严重，就有犯罪的危险。

    克服分心的方法，不要采取“正面反攻”，不要在觉察自己分心之后，再去思考为何会分心，或分心的杂念。因为这样做，恰恰中了分心的圈套，会使分心继续下去。相反，我们应当采取“不予理睬，回心转意”的方法。这就是说，一发觉自己在祈祷中分心时，马上不慌不忙、平平安安地收敛心神，重新置身于天主面前，把思想集中于祈祷的对象上，如同一个小孩子，在摆脱父母的手，跑到别处去之后，重新跑回父母身边那样，深信父母不会责怪或放弃他，相反一定会高兴地把他抱在怀里；同时，小孩子也不会矜恃地过于自责，因为他承认自己的软弱无能，容易失足犯错，但必会获得慈父慈母的宽恕和谅解，所以，心中平安宁静，并不惊恐。现在最重要和最关心的问题，是重新回到天主面前继续祈祷，而无须再去考虑其他问题。这种态度，才是克服分心的好办法。这种态度的基础是：第一，它是植根于我们对天主无限慈爱的信赖及孝爱之心；第二，它是植根于我们对自己本性软弱所持的谦虚诚实知过必改、和从善如流的态度。

    分心现象是一个反面的教员，它向我们指出：在分心者心中，有着两个主人，一个是天主，另一个是受造物。在祈祷中，我们向天主钦崇朝拜，这是天经地义和义不容辞的。但是窃居于我们私心中的另一个“主人”受造物（例如，金钱、地位、权势、享乐等等），是我们本性私欲偏情所崇拜的“主人”，它从我们的“私心”或“潜意识”中跳出来，潜入我们的心灵或意识中，把我们祈祷的对象排挤出去，取而代之，于是在我们意识中造成分心现象。这个分心现象从反而教育我们：我们必须从“心灵皈依”与“心灵归正”下手，才能根治分心的毛病。我们必学听从耶稣的教导，唯独崇敬朝拜唯一的天主，不能同时事奉两个主人。耶稣说：“没有人能侍奉两个主人。他只能或是恨此爱彼，或是顾此舍彼。你们不可能同时献身于天主，又献身于金钱”（玛窦福音，6：24）。要唯独事奉唯一的天主，我们就必须铲除窃居于我们“私心”或“私我”中的另一个受造物“主人”。所以耶稣又教导我们说：“凡是要跟从我的人，就必须弃绝私我，天天背起自己的十字架，踏着我的足迹跟随我”（路加福音，9：23）。

    从正面来讲，要战胜和克服我们本性征敛霸占成性的“私我”或“私心”，我们就必须时刻保持心灵清醒警惕的状态，也就是耶稣所说的“保持警醒”（见：玛尔谷福音，14：32-42）。耶稣生前多次教导我们保持警醒的重要性，因为基督再次来临召收我们灵魂受审判的时刻，无人知道何时来到，人人必须时刻作好准备，以免措手不及，死于罪恶与永死状态中。基督再次来临审判，有两个时刻：一是在我们每人死亡时，这是个人的私审判；二是世界末日基督光荣再临，对全人类公审判。这两个时刻谁都不知道何时来到，人人都应时刻准备妥当。我们准备的时间，只有“今天”，因为“明天”不在我们掌握中。这个善作准备的“今天”，是一个持续进行的今天，或永恒的今天，直到它把我们引进天国的永恒之中。耶稣讲道，常把天国比作“婚宴”，把他自己比作“新郎”，把教会比作“新娘”。他警告我们说：新郎会在人们料想不到的深夜突然来迎娶新娘，因此，新娘的伴娘们应当时刻准备好点燃信德灯火的灯油，以免临时缺油而熄灯。耶稣比喻的意思是：我们应在信德之光的照耀下，时时刻刻保持警醒，像圣咏所说那样，专心致志地等待基督的再次来临，歌唱心曲说：

    来吧！我的心灵说：让我们寻求他的圣容吧！（圣咏，27：8）。

    其次，祈祷中还有一个困难，特别是对虔诚寻求天主的心祷者而言，那就是神枯。当心祷者的心灵似乎与天主分离隔绝时，他的思想、回忆、和感觉，甚至连他的灵修或精神的善思善念和心祷，都变得索然寡味，枯燥无味时，他便是处于神枯状态。在神枯时，心祷者唯一仅有的支持，就是纯粹依靠信德：在信德中紧紧抓住和依靠钉在十字架上痛受临终之苦煎熬和葬身于坟墓之中的耶稣，别无其他依靠。心祷者如同跟耶稣一起被钉在十字架上，孓然一身，孤独无援，甚至连圣父也抛弃了他。他同耶稣同声向圣父呼吁：“吾天主，吾天主，你为何抛弃我？”（玛窦福音，27：46；圣咏，22：2）。然而，这神枯的十字架临终之苦的考验，正是光荣复活的基督新生命的种子。耶稣说：“一粒麦子，若不落地而死，只不过是一粒；若是死去，它便会结出丰硕的果实”（若望福音，8：6，13）。这种神枯，及其坚定不移的坚韧，是奠基于信德和信德回应的。如果心祷者由于缺乏信德及信德回应，或由于没有坚持善用自由意志接受圣神所赋的圣宠及神赋信德，并与圣神圣宠的帮助实行信德回应的合作，那么因此而导致了神枯，那么，这心祷者就应该从心灵归正着手，经过一番洗心革面、脱胎换骨的更新。

    〈2〉正视祈祷中所遇到的诱惑

    祈祷时最常见、最隐蔽的诱惑，是缺乏信德。信德是天主赐给人的最宝贵的恩赐，因为人只有通过自由自愿接受天主所赐的信德恩宠，方才能在信德恩宠的帮助促成下，向天主作出信仰服从和献身还爱的信德回应，才能有真实的超性生命与祈祷生活。因此，魔鬼最急于诱惑人丧失信德或削弱信德。缺乏信德，并不是公然宣称不相信天主，而是表现于人的实际思想意识和生活行为的偏向、倾向、和爱好方面。缺乏信德的人，在应该参与礼仪或祈祷的时候，往往感觉他还有许多许多更要紧的事情和问题要去处理或考虑，而在祈祷中分心走意，或把祈祷搁置一旁，甚至置于度外。这种状况说明：我们心中缺乏信德；所缺乏的，不是天主所赐的信德恩宠，而是我们善用自由意志对天主恩宠所作的信德回应。这就是说，我们没有自由、主动、和认真积极地接受天主所赐的信德恩宠，并且没有主动积极地努力同信德恩宠的帮助促成实行合作。

    缺乏信德的人，不承认自己缺乏信德，但他们的思想行为自然会把他们内心隐蔽的缺乏信德昭然揭露出来。例如，他们平时总是借口推辞、躲避祈祷，但只有在碰到危险或大难临头时方才想到求天主保佑，把天主当作“救生圈”使用一下。等到事过境迁后，他们又忘记了天主，把“救生圈”抛在门背后了。这种“有事急来抱佛脚，无事不登三宝殿”式的“信德”，其实只是私心私我的表现，并不是真信德，并不是童贞圣母玛利亚和圣祖亚巴郎式的真信德。有时，他们在名义上也“信仰”天主，把天主算作是他们的“盟友”。但是他们在内心和实际上，却目中并无天主，只有私心私我，以“盟主”自居，很少顾问天主。这种骄傲自大，和独立于天主的傲慢态度，不可能向天主作出谦诚献身的信德回应。上述两种表现，有着同一个病根，即缺乏谦虚真诚的信仰服从和献身仰报天主的信德。耶稣教导说：“我实在告诉你们：除非你们洗心革面变成小孩，你们就进不了天主的神国。凡是谦逊自抑而像小孩的人，才能在天国中享有最重要的位置”（玛窦福音，18：3-4）。耶稣又指出：“离开我，你们就必然一事无成”（若望福音，15：5）。所以，我们应当时刻保持心灵的谦虚和警醒状态，切莫陷于骄傲自大、自我陶醉的昏迷睡梦中。

    祈祷生活中遇到的另一个诱惑，是懈怠。导致懈怠的原因，就是骄傲自满。这不仅在超性的祈祷生活中如此，其实在人本性的生活中也如此。“三字经”是中国人的一篇谚语集，其中有言云：“谦受益，满招损”。谦虚者，必然保持警醒勤勉，力求上进，力求信从天主，事奉天主，对天主的启示及恩宠作出全心全力的信德回应。自满者，必然自以为是，目空一切，故步自封，不求上进，不求信从和事奉天主，不求刻苦克己精益求精，以至流于懈怠，处于消沉、松懈、漫不经心、荒废神业的颓废状态。陷于懈怠者，自称也有信德，也作祈祷，但他们的信德与祈祷，从来不是真信德和真祈祷，只是敷衍塞责，逢场作戏，或“心有余而力不足”式的信德与祈祷；是一种半昏迷、半死亡状态的，缺乏生命活力和行动的信德与祈祷。

    他们若是不猛醒过来，急起直追，那么他们越是自以为功德高超，便自会从他们的宝塔顶上摔下来，跌得越惨重；而他们自高自大的骄傲之心，便必然会更加大失所望、泄气沮丧。但是，一个谦逊自持、虚心受教、诚心勤恳信仰服从和献身仰报天主的人，若是发现自己失足跌倒，或失足犯罪，就是致惊慌失措，恐惧灰心，因为他们有谦虚的自知之明，有真诚的信德之心，深信无限慈爱和全能的天主，必会来救助他们，而不会放弃他们。所以谦虚者的信德，在遇到挫折或失败时，只会使他们更加信赖天主，更加坚定于善，恒心到底，从失败中汲取神益。

    （3）对天主保持子女的信赖之心

    教友在诱惑和考验中，应对天主保持子女的信赖之心。这子女的信赖之心，是天主所赐的信德、望德、和爱德的综合性恩宠。然而，要使这神赋恩宠，在人身上化成人自己的思想意识和生活行为，还须由人善用自由意志接受并配合这神赋恩宠的帮助，使之化成人自己的实际行动。天主不会把这恩宠强加于人，因为天主尊重人的自由。这子女的信赖天主之心，是教友战胜一切诱惑和考验的必胜武器；它所产生的实效，也只能由它在诱惑及考验作战的实践中，获得自我验证。

    教友在求恩祈祷中所遇到的主要诱惑和困难，往往是对天主是否俯听我们的祈求，产生疑惑。有时有人因此竟放弃和停止祈祷，因为他们以为天主没有俯听他们的祈求。在这种情况下，我们特别需要保持和加强对天主持有子女的信赖之心，来克服这种诱惑及考验。

    现在，为了增益信赖天主之心，我们从两方面来论述：第一，为何我们会认为天主没有俯听我们的祈求？第二，我们的求恩祈祷，是怎样被天主俯听的？是怎样“有求必应”的？

    〈1〉为何我们会认为天主没有俯听我们的祈求？

    在回答这问题时，我们首先会惊奇：为何我们从来不或很少问一问，我们赞美和感谢天主的祈祷，是不是中悦天主？是不是让天主高兴地接受呢？似乎不值得我们去一问。但只有在我们向天主作求恩祈祷时，我们才要求马上看到祈祷的效果，才会要求天主马上表示是否听到我们的祈求，以及马上表明我们祈求的效果。这一事实本身，就说明我们把天主当作是什么对象，以及我们向天主祈祷的动机目的是什么。显然，我们把天主只当作是我们为达到自己目的而使用的一个“工具”，或一棵“摇钱树”，而忘记天主是吾主耶稣基督的圣父，是我们的创造者和主宰。我们只关心这棵“摇钱树”应该只须一摇便会落下金元宝，但并关心自己有责任“浇水施肥”；即使浇了一些水，施了一些肥，也不去关心这棵“摇钱树”是不是喜爱我们所浇的水及所施的肥。正是因为我们先有这种畸形和错误的“天主观”和“祈祷观”，所以我们才会偏偏只问“为何天主没有俯听我们的祈求”的问题。

    圣保禄宗徒以他切身的经验告诉我们：我们不懂应该向天主祈求什么，也不懂应该怎样祈祷。我们总是从私我私心，或私欲偏情出发，向天主提出并不符合天主旨意的祈求，因此，往往得不到所求的东西。但天主绝不会不应允我们的祈祷，而把真正有益于我们的恩典赐给我们。然而，我们由于没有顺从圣神的默示和帮助，常把天主所赐的好东西置于度外，却抱怨天主没有俯听我们的祈求。圣保禄宗徒吐露他的灵修经验和心得说：耶稣赐给他一个特恩，将十字架的伤痕刻印在他身上，使他感觉非常疼痛，犹如被魔鬼用锋利的棘茨刺透心脏。圣保禄三次祈求耶稣拔掉这根利茨，但耶稣没有俯听，却赐给他一个更大的恩典，圣他说：“我给你的圣宠的帮助，为你是足够有余的。圣神圣宠的神力，在人性的软弱中，才会充分发挥它的神力。”从此以后，圣保禄宗徒便一心依靠和信赖天主圣神的圣宠神力的帮助，以能为基督吃大苦、受大难为荣，使他感觉软弱无能的时刻，变成他坚强有为的时刻（见：格林多后书，12：7-10）。圣保禄宗徒痛定思痛，深有体会地说：“圣神在我们软弱时，也来帮助我们，因为我们自己不懂应该怎样祈祷，而圣神亲自来，用语言难宣的呻吟为我们代祷。天主他洞察人心，深知圣神代祷的意思，因为圣神代诸圣（指教友）所作的转求，正是按照天主自己的旨意的。”（罗马书，8：26-27）。

    耶稣曾教导我们说：“你们的圣父，在你们开口向他祈求之前，早就知道你们需要什么”。“你们天上的父亲，知道你们的一切需要。你们应该首先追求他的天国和圣德，其余一切自会加赐给你们”。“求则得，觅则获，叩即为你们开门。凡是祈求的，必会得到；凡是寻找的，必会找到；凡是敲门的，必会让他进来。你们之中有谁会在孩子讨鱼吃的时候，给他一块石头呢？如果你们一身是罪，尚且知道把好东西给你们的子女，那么你们天上的父亲，岂不是更会把好东西赐给向他祈求的人吗？”（见：玛窦福音，6：8；32-33；7：7-11）。

    耶稣所说的“首先追求天主的神国和圣德”，意思就是首先要善用自由意志与圣神圣宠的帮助实行合作，信仰服从和献身仰报天主的启示真理及恩爱，行善避恶，守好诫命。跟天主圣神合作，就是顺从圣神的圣化和引导，并在圣神圣宠帮助促成下，善用自由意志作出符合天主圣意的祈祷与祈求的自由抉择与行为，成为天主自由自愿的儿女。这自由，便是摆脱一切私欲偏情、世俗邪恶、及魔鬼引诱的束缚的真正自由。在这情况下，我们才能懂得应该向天主祈求什么，应该怎样向天主祈祷。

    圣雅各伯宗徒指出：

    你们祈求而没有得到，因为你们求错了，错将祈祷用来满足私欲偏情。

    你们难道不知道，贪恋世俗是与天主为敌的吗？一个表现为天主之敌的人，总是宁愿做世俗之友。难道你们认为圣经这样说是无的放矢吗?——圣经说：“他（指天主）以嫉妒之爱恋爱他安置于我们以内的圣神”。

    所以，你们应当委身从属天主，排斥魔鬼，这样魔鬼必会逃之夭夭。你们亲密投靠天主，天主必来与你们亲近…你们罪人，冼净你们的双手，涤净你们的心灵吧！

    如果你们之中无论哪一人缺乏智慧，让他向天主祈求吧。乐善好施的天主必会赐给他。然而，他必须以信德祈求，决不疑惑。因为疑惑者犹如浪花水沫，随风扬弃。这种人的所作所为，飘浮不定，随风转向，不配指望从天主手中领受恩典。

    （雅各伯书，4：3；4：1-10；1：5-8；16）。

    在这里，雅各伯宗徒告诉我们，如果我们用一颗贪恋世俗虚荣虚乐的心祈求天主，天主一定不会答应我们的祈求，因为我们所求的只会戕害我们，不会对我们有益。天主爱我们，不惜牺牲圣子耶稣的生命，好使我们获得天主的生命。耶稣以他的救赎功劳，为我们赢得圣神；圣神降临于我们心中。圣神就是天主的神，天主的生命、纯爱、智慧、德能、圣宠。天主爱我们到“痴情”的地步，竟不惜牺牲他的圣子，赐给我们他的圣神，把他的自我完全授与我们。他的“痴心”，当然渴望我们也全灵全心还爱他。如果我们另有所爱，背弃他而去贪恋世俗虚荣虚乐，就无异于“淫乱奸淫”，会给天主带来痛心的“嫉妒”之苦。“嫉妒”两字足以说明天主如何真挚热烈地爱我们。为了防止这种罪过，雅各伯宗徒要我们向天主祈求“智慧”，圣神的智慧，使我们懂得怎样“委身从属天主，排斥魔鬼”；懂得怎样亲近投靠天主；懂得涤除罪污，从善修德。这样，我们就会开始遵循天主旨意，正确地祈祷，天主必会对我们的祈祷“有求必应”。

    所以，当我们没有立刻获得向天主所求的东西时，切莫自扰，应当恒心不懈地追求和翕合天主圣意，坚持祈祷，特别是求圣神光照我们能真正追求和翕合天主的圣意，认识我们应该求什么，应该怎样求。这样，天主必会赐给我们更大及更好的恩典。天主在我们祈求之前，早已知道我们真正需要什么，并且乐于赐给我们。如果我们求天主给我们其他并无益处而只有害处的东西，天主绝对不会给我们，然而，天主也不会强迫我们接受他乐于赐给我们的恩典，因为天主尊重我们的自由意志，天主要我们的自由意志或意愿，在祈祷的战斗中受煅炼和受考验，给我们圣宠来帮助和促成我们认识天主圣意，并作出善用自由意志的抉择，弃绝私我私心，自由自愿地遵循天主圣意而生活行事和祈祷求恩。我们能够这样做本身，就是天主所赐的一大恩典，而且还能邀得天主本来乐于赐给我们其他一切的恩典。这就是耶稣所说的，只要我们首先追求天主的神国及圣德，其余一切自会加赐于我们（见：玛窦福音，6：33）。

    〈2〉祈祷是怎样有求必应的？

    遵循天主圣意而作的求恩祈祷，必然有求必应，绝不落空；而天主圣意即是赐予我们永生永福，显扬天主固有的慈爱与光荣。有人或许会问：为什么祈祷有求必应，绝不落空呢？答复是：因为天主以其创世和救世工程的历史行动和现实行动证实，他是我们无限慈爱和全能的父亲，他乐于俯听我们的祈祷，并赐予我们一切符合天主圣意的祈求。我们可以从圣经、尤其是福音和教会的生活与传统中，找到无数例证。圣保禄宗徒指出：在我们人类叛离和犯罪得罪天主，陷于永死状态中时，天主就甘愿派圣子基督降生成人，死于十字架上来救赎我们，为救罪人获得永生而死于极刑。基督不是为“义人”而死，而是为“罪人”或“恶人”而死。这说明天主对我们的爱，是无私、无限、无保留、无条件的自由自愿的纯爱。现在，我们以天主自由儿女的身份，祈求天主赐给我们符合天主圣意的恩典，天主怎会拒绝呢？天主为了救赎我们脱离罪恶及永死的奴役，竟不惜牺牲他自己唯一的圣子，难道现在会让天主的儿女的祈求落空吗？这是不可能的！因为天主以无限的纯爱热爱我们。（见：罗马书，5：5-11）。对这个由救恩史证实的真理，我们应该坚信不疑。这子女般的信赖天主之心，是由天主纯爱的救恩行动激发和保证的。教友遵循天主圣意所作的祈祷，是他们以爱还爱天主并与天主上智安排的救恩与眷顾所实行的合作，天主一定予以圆满玉成。

    圣保禄宗徒指出：这个信赖天主之心，应是彻底和完全的，应是绝对和无限的，应是相称于天主对我们的无限深厚的纯爱恩情的。否则，我们便难免有辜负天主恩爱的负心负义，便够不上以爱还爱天主的标准。圣保禄宗徒这样教导我们信赖天主，他说：

    我们知道：天主为一切爱他、并奉召承行天主旨意的人，而使一切事态境遇协同工作，化成有利于他们的因素。因为天主预先认识的人，必然也预先选定他们相似于天主圣子的形象，以使天主圣子成为众弟兄之中的“长子”（或“首生者”）；凡是天主预先选定的人，他必然也召叫他们；凡是天主召叫的人，他必然也使之成义；凡是天主使之成义的人，他必然也赋予荣福。对这个恩宠，我们还能说什么呢？天主若是爱护我们，有谁还能反对我们呢？天主，他不惜为了我们大家而牺牲他自己的圣子，难道不肯连同圣子把一切都给我们吗？有谁还能控诉天主的选民呢？只有天主能使人成义，有谁还能判罪定狱呢？基督耶稣，他不是死了，又的确从死者中复活，又的确在天主右边永远为我们代祷吗？有谁能把我们跟基督的爱分隔开来呢？是灾难、危险、迫害、饥荒、赤身裸体、死亡、或刀剑吗？…都不是！在所有这些考验中，我们依靠热爱我们的天主，成为真正的征服者。既不是死亡，也不是生命，也不是天使，也不是公侯，也不是现世之事，也不是来世之事，也不是强权，也不是高岭，也不是深堑，也不是整个受造界的其他一切，能够把我们与吾主基督耶稣内的天主纯爱分隔开来！（见：罗马书，8：26-39）。

    在这里，不分犹太人或希腊人，所有的人都有同一位上主——他对所有祈求他的人，一律富于仁慈。凡是呼求上主名字的人，必会得救。（仝上，10：12-13）。

    圣奥思定指出：“天主要我们在祈祷中运用我们的意愿（即善用自由意志作出抉择与行为），好让我们得到他准备好赐予我们的一切”（圣奥思定，《书信集》130，8，17）。

    耶稣在十字架上伸展双臂，拥抱整个被他救赎的人类，同他结合为一，形成一个完整的“基督奥体”或“基督身体”。圣保禄宗徒指出：这基督奥体，就是基督亲建的天主教会：基督是这奥体的头或元首；圣神是基督之神，故是这奥体的生命或灵魂；教友（即受洗信者）是这奥体的肢体。在这基督奥体内，奥体之头基督将他的圣神，即他的生命传给他的肢体教友。这就是说，使教友们能藉信仰天主教会所传的信德真理、并领受天主教会所施行的圣洗，而获得基督的圣神与超性生命（即圣宠）：圣神藉信德与圣洗而降临于受洗信者教友心中，并居住于教友心中，以其带来的圣宠、神恩、及神赋三德（即信、望、爱三超性德行）进行净化和圣化教友的灵魂，使教友在圣神的圣宠圣化工程中，能够依靠圣神圣宠的帮助和促成，善用自由意志，作出信仰服从天主旨意、及献身还爱仰报天主的信德回应，包括向天主作出中悦天主的祈祷。所以，我们教友这样作出的祈祷，乃是天主圣神在我们心中一手促成的，而不是靠我们本性的人力形成的；我们只是在基督内自由自愿接受圣神圣宠，并自由自愿与圣神圣宠的帮助促成配合及合作而已。正是由于我们教友是基督奥体的肢体，我们的祈祷是基督之神（即圣神）一手引导和玉成的祈祷，因此天主圣父从我们的祈祷内看到基督和听到基督的祈祷，所以中悦和俯听我们的祈祷，使我们的祈祷带上了基督祈祷的价值与功效，能够蒙受天主圣父的垂青，能够有求必应。这就是祈祷怎样会有求必应的道理。

    然而，我们应该牢记：我们的祈祷，虽然有天主所赐的“有求必应”的功效，这说明天主多么爱我们，使我们的祈祷带上基督祈祷的神效，所以，我们能这样向天主祈祷本身，就首先是天主所赐的一个大恩典；但是，我们向天主祈祷，不应该把“恩典”或“恩惠”作为首要目的，而是应该把钦崇朝拜万恩万宠的主宰天主作为首要目的。天主贵于他给我们的恩惠；一切恩惠都来自于天主。我们切不可本末倒置，而应该饮水思源。天主是万恩万宠的根源，我们切不可得到了恩惠，而忘记了天主。凡是忽视或无视天主旨意的祈祷，自然理当失去有求必应的功效，因为它必然不是来自于圣神圣宠的引导与促成，而是来自于我们妄用自由意志的私欲偏情。

    最后，耶稣亲自为我们每一个人在圣父前，以他在十字架上为我们每一个人所倾流的圣血，向圣父代祷，祈求圣父赦免我们的罪过、免除我们于永罚永死，免除我们于邪恶灾祸。圣父不可能拒绝圣子耶稣为我们所作的代祷。当耶稣服从圣父的旨意，服从至死，甚至死于十字架上；圣父同样无限中悦和绝对俯听应允圣子耶稣为我们所作的代祷。而且，圣父也俯听垂允我们在圣神引导和促成下，“因耶稣基督的名”而向圣父所作的祈祷，因为耶稣在十字架上的呼声及死而复活的光辉中，包含着我们每一个人“因耶稣基督的名”所作的祈祷及所祈望的永生希望。圣经新约启示：“在他降生成人的时候，他献上他的祈祷，含泪大声祈求圣父。圣父能救他免于死亡，而他的祈求被俯听了，因为他尊敬圣父。他虽是圣子，但从他所从的苦难痛苦中，学会了服从；并在功德圆满时（注：指在他完成十字架祭献时），他便成为一切服从他的人获得永生的源泉（希伯来书，5：7-9）。”耶稣亲自保证说：凡是因他的名而祈求圣父，圣父必予应允。“因耶稣的名”而祈祷，就是指服从耶稣和服从天主旨意而祈祷。当我们祈求天主恩典时，我总应附带一句必要的祷词，这就是：“如果我们所求的一切，不是天主的圣意，那就但愿天主的圣意得以承行”（见：玛窦福音，26：36-46）。只要我们的祈祷是坚决结合耶稣的祈祷，完全符合及相称于耶稣的圣名及天主圣意，并且充满子女的信赖之心和深信不疑必获得所求的胆量，那么我们就必会得到因他的名所求的一切，而我们所得到的一切恩赐之中，首先是天主自我授与的恩赐——即天主圣神。

    （4）坚持于爱、恒心不渝地祈祷

    祈祷，乃是天主与我们相互交流结合、共融于爱的往来。所以，祈祷是我们生命的光与热，是织成我们生活及思言行为的纤维。我们可以一日不吃饭，但我们不可一日不祈祷。圣保禄宗徒教导我们说：

    要持续不断地祈祷；在一切事态境遇中都要感谢天主。因这是在基督耶稣内的天主的旨意。（得撒洛尼前书，5：17）。

    要时时刻刻、并在每件事上，因我们的主耶稣基督的名，向天主圣父献上感恩之心（厄弗所书，5：20）。

    不要窒息圣神的火花（得撒洛尼前书，5：19）。在圣神（圣化）内，一刻不停地祈祷，作出种种祈祷与祈求。为此，必须时刻保持警醒，恒心不渝地为诸圣（注：指所有基督信友）而祈求（厄弗所书，6：18）。

    因为，“天主没有命令我们不停地工作、不停地注意、不停的守斋，但是规定了我们应该不停地祈祷”（厄伐克•彭迪古，《论实际生活》49）。这样的持续不停和不知疲倦的祈祷，只能是来自于纯爱的“爱心状态”，而不可能只是钟鼓馨声喃喃有声式的祈祷；而是一颗处于祈祷状态中的爱心：念念不忘爱天主和爱邻人。在这种持续不断的祈祷状态中，我们必须跟自己本性的怠惰作战、跟本性感觉的枯燥乏味作战，而在这场祈祷之战中，只有谦虚自持、信赖天主、坚持于爱、和恒心不渝的人，才能克敌取胜。

    爱，使我们的心面向三个有关祈祷的信德现实开放，使我们获得光照与生命。这三个有关祈祷的超性现实是：

    〈1〉时时刻刻不停地祈祷，是完全可能的。

    人在世上的生命或生活，就是天主所给的“时间”，一分一秒不断消逝的时间。然而教友在现世的生命或生活，则不只是“时间”，不只是局限和囚禁于“时间”的牢笼中；而是在基督内、并同基督一起，逾越到复活基督的永恒生命中，进入“永恒的今天”。教友虽然身在尘世，但无论世途多么崎岖，世海多么凶险，教友分享基督的圣神与超性生命及生活，并在圣神促成下，在祈祷中同天主交流结合、共融于爱，从而使教友在现世的“时间”化成了“永恒的今天”。在此永恒的超性现实中，“我们无论是走在熙熙攘攘的闹市，或是独步于小道幽径；无论是在买卖交易，或是在当厨烹饪，在哪都能永恒不断地热心祈祷”（圣金口若望，《讲道集》2）。

    〈2〉祈祷是维持生命不可或缺的必需。

    我们的人生目的，是遵照天主所定的道德准则和自然规律，参与天主的创世及救世工程，并在此过程中与天主缔结相爱关系，最终通过基督的救赎之功、并在圣神的圣宠圣化之功内，进入天主圣父的永生永福，显扬天主的慈爱与光荣。故人的真正生命，就是永生，就是分享天主的神性或超性生命。这生命，只有通过同天主交流结合、共融于爱，才能获得。也就是说，只有通过在基督内、并在圣神引导促成下，所作的充满信、望、爱三德的祈祷，才能获得及维持。天主是生命与圣德；脱离天主，便是死亡与罪恶。祈祷是人与天主相互交流结合、共融于爱的来往：天主是首先自由和主动向人发出相爱及救恩邀请的生命之主；人则是在天主恩宠促成下，善用自由意志接受天主邀请而向天主作出信德回应的祈祷者。双方一邀一应、相互酬酢来往，形成相爱关系，形成祈祷生活。因此，在实现人生目的的实践中，没有比祈祷更卓有功效的方法了。祈祷能移山填海，能起死回生（见：玛窦福音，21：8-22；若望福音，11：1-44）。祈祷的人，同天主共融于爱，因此不可能背离天主而犯罪，不可能失落永生。圣亚尔丰索•利高里指出：“祈祷的人，必定得救；不祈祷的人，肯定失落永生”（《论祈祷的方法》）。

    〈3〉祈祷与基督式生活不可分割。

    耶稣被钉前夕，在最后晚餐的感恩圣祭中，为教会及人类祈求圣父，赐予永生，他求道：“父啊…这就是永生：就是赐他们能认识你，唯一的真天主；以及你派来的耶稣基督”（若望福音，17：3）。圣伯多禄及圣若望两位宗徒在圣神启迪下作证道：天下再没有其他名字赐给人类藉以得救，只有耶稣基督的名字（见：宗徒大事录，4：12）。耶稣基督启示我们说：“凡是要跟从我的人，必须弃绝私我，天天背起自己的十字架，踏着我的足迹跟随我”（路加福音，9：23）。

    这就是说：如果人类要实现人生真正的目的，获得永生，唯一的途径就是耶稣基督的名字。耶稣基督的名就是耶稣基督的福音真理与生活实践。我们若要得救而获得永生，就必须认识耶稣基督的福音真理，并且效法和遵循耶稣基督的生活实践。换言之，就是必须步武耶稣基督的芳踪，亦步亦趋，模仿基督，肖似基督，善度基督化和基督式的生活，包括善度祈祷生活，因为祈祷是基督的生活实践。因此，教友的祈祷，与基督式的生活，有着同一的热爱及同一的舍弃；来自于同一的天主纯爱；体现着同一孝爱圣父的子女之爱，以及体现着切愿翕合圣父纯爱计划的同一的孝爱之心；标志着同一天主圣神的纯爱——在圣神纯爱的共融内，基督为爱我们而赐予我们圣神，我们被圣神圣化而肖似基督；标志着同一天主纯爱的圣神——天主在圣神内爱人，人在圣神内爱天主。所以，祈祷与基督化或基督式的生活同出一源，都是同一圣神的圣化工程，彼此不可分割。教会初期的殉道者奥利振曾说：

    他（指天主圣神）“不停地祈祷”，他把祈祷与工作结合为一，又把善功与祈祷结合为一。只有这样做，我们才能认为是实现了不断祈祷的原则。（奥利振，《论祈祷》12）。

    让我们牢记遵行耶稣所教导的祈祷真理：

    你们因我的名，无论向圣父求什么，他必会赐给你们。这是我的诫命：你们要彼此相爱（若望福音，15：16-17）。