灵修的七个阶段-灵修书籍-天主教图书中心

    那些将自己无保留献给天主的人，天主不会向他隐藏天上的秘密。

    一、神秘经验中所传达的讯息

    神梦、神视、神游天界、以及看见天使这类神秘经验，其实在教会内不是罕见的恩惠。不少基督徒、包括生活在罪恶中的基督徒，天主也会因为他个人的好处，或教会的好处，而赐予这恩惠；无论这恩赐是偶尔性或惯常性的。

    那些被召叫进入神秘灵修的人，即那些将自己无保留献给天主的人，天主更不会向他隐藏天上的秘密。因此天主会将祂的爱、祂本体的奥秘、天堂的奥秘、以及对他将来的计划，借着神梦、神视、神游天界等管道传达。

    圣女傅天娜在一次的神魂超拔中，她的护守天使带她神游天上，并带她到天主宝座前。傅天娜看到有一辉煌不能接近的光，她看见在天堂中她预定的位置。但是她看不太清楚，因为有层云雾遮蔽着它。她的护守天使告诉她说：“这就是你的宝座，酬报你满全天主圣意上的忠诚。”。天主借着天使传达讯息——“真爱是无保留的”——由于傅天娜对天主无保留的爱，天主也无保留的将祂的宝座赏报给她。像这类的神秘经验，已不是一般的神游天界，乃具有神秘灵修之意义。辨别的记号，并不在于这是神游天界的奇特恩惠，而是在此情节中所要表达的讯息：傅天娜是天主特别拣选的人，也是与天主达至密切结合的人。

    圣女玛加利大的自传中，也有一个类似的记载。有一次，玛加利大在一个神视中看见主耶稣的圣心发光，其光辉远超太阳，大得没有边界。在这神光中，她看见她的心有如小黑点，小得相似灰尘，用很大的努力，要逼近大光，但始终缺乏力量，无法靠近圣心。这时，耶稣圣心便招她说：“你来，住在这大地方，但小心不要出去了，若出去了，不能再进来了。”这神秘经验的讯息即是说，若想和耶稣圣心密切结合，人除了需要尽最大努力和深切渴望之外，也要有耶稣的恩赐。而且这不是一般的恩赐，因此一旦得到这恩赐，就该全心将自己奉献给耶稣圣心，不得半途而废。像这类的神秘经验，同样不是一般的神秘经验，乃具有神秘灵修之意义。辨别的记号，并不在于这是神视，而是在此情节中所要表达的讯息：玛加利大是特别被拣选的人，是和耶稣圣心密切结合的人。

    二、雅各伯梦见天梯

    许多人阅读旧约的雅各伯，读到雅各伯要手段骗取厄撒乌的祝福，认为雅各伯的作为不太光明正大，而全能的天主在遵守盟约上，似乎显得很死板，只要被依撒格祝福的，天主也非得祝福他不可(参阅创廿五27-34、廿六—廿七)。

    其实，读经要读懂天主的心。许多人读不懂天主的心，那是对天主缺乏强烈的企图心。许多人只看到雅各伯要手段，却没有注意雅各伯对天主的重视。其实这故事告诉我们，雅各伯重视天主本身，超过重视自己的道德瑕疵，这也是为什么，天主还会祝福像这样偷窃天主祝福的人。无论如何，尽管有些人对雅各伯的作为有保留，但无可否认的，雅各伯确实是一个特别属于天主的人。

    说到雅各伯梦见天梯，这不是一般的神秘经验，这代表雅各伯与天主的亲密关系。情节如下：

    雅各伯作了一个梦，见一个梯子直立在地上，梯顶与天相接；天主的使者在梯子上，上去下来。上主立在梯上说：“我是上主，你父亚巴郎的天主，依撒格的天主。我要将你所躺的地方，赐给你和你的后裔。你的后裔要多得如地上的灰尘；你要向东西南北扩展，地上的万民都要因你和你的后裔蒙受祝福。看，我与你同在；你不论到那里，我必护佑你，领你回到此地。我决不离弃你，直到我实践了我对你所许的。”(创二十八12—15)

    天梯连结天和地，象征天人的特殊关系正在发生；天梯上的众多天使，象征天主赐予许多恩宠；众多天使在天梯上不断上上下下，象征这一连串的恩宠是变动的，因此雅各伯应该在这些恩宠中懂得变动，不执着在某一境遇中。这神梦的象征与寓意，表达雅各伯虽然无权得到长子的祝福，但是雅各伯懂得变动，用巧计夺取了哥哥的祝福，天主的恩宠开始在他身上运行。梦中天主向雅各伯自我介绍，说：“我是上主，你父亚巴郎的天主，依撒格的天主。”此语的含意即是说：你将像你祖先一样，特别蒙受我的祝福，完全属于我。然后，天主主动给予雅各伯承诺，代表对他的特别宠爱、拣选和祝福。

    以神秘灵修意义来解释这经文，即是说：一位完全属于天主的人，天主既然恩赐他许多珍贵的恩宠，此人就该不断以行动回应天主的恩宠，且要懂得变通。

    三、雅各伯与天主搏斗

    还有一段故事，表达雅各伯与天主的特殊关系，这故事亦在神秘经验里展露，描述连天主也阻挡不了雅各伯对祂的热切追求。

    雅各伯当夜起来，带了他的两个妻子，两个婢女和十一个孩子，由浅处过了雅波克河。等他们过了河，也叫自己所有的过了河，雅各伯独自一人留在后面。有一人前来与他搏斗一直到曙光破晓。那人见自己不能制胜，就在他的大腿窝上打了一下；雅各伯正在与他搏斗之际，大腿窝脱了节。那人说：“让我走罢！天已破晓。”雅各伯说：“祢如果不祝福我，我不让祢走。”那人问他说：“你叫什么名字？”他答说：“雅各伯。”那人说：“你的名字以后不再叫雅各伯，应叫以色列，因为你与神与人搏斗，占了优势。”雅各伯问说：“请祢告诉我祢的名字。”那人答说：“为什么你要问我的名字？”遂在那里祝福了他。(创三十二23—30)

    不少基督徒问：“天主为什么莫名其妙的去和雅各伯搏斗？”许多人所以解读不了这故事的寓意，正是由于对天主缺乏企图心。其实这故事所要表达的，正是雅各伯对天主的企图心，连天主也阻止不了雅各伯对祂的强烈渴望与行动，以致天主不得不让雅各伯得到祂的祝福。

    圣经课中有人问道：“全能的天主怎么会输给一个凡人？”他将问题的重点放在天主的全能。其实这段经文要叙述的不是天主的能力，而是指雅各伯追求天主的韧性。问错了问题，是永远找不到答案的。

    圣经课中又有人问：“天主知道自己会赢不了，为什么还要上前和雅各伯搏斗？”他将问题的重点放在天主的全知。其实这段经文要叙述的不是天主的全知，而是天主既然和亚巴郎有盟约上的承诺，就不得不应对雅各伯这样的人。当然，天主面对了很有韧性的雅各伯，不容易搞定他。

    圣经原文灵修释义

    雅各伯当夜起来意思是指进入超拔状态

    带了他的两个妻子，两个婢女和十一个孩子，由浅处过了雅波克河。等他们过了河，也叫自己所有的过了河，雅各伯独自一人留在后面。灵修人应当完全放下一切，这才没后顾之忧地全心全力追求天主。

    有一人前来与他搏斗天主要阻止雅各伯用诡计骗取厄撒乌的祝福(参阅创廿五27-34、廿七1-29)

    搏斗一直到曙光破晓天主无法阻止雅各伯对祂的强烈渴望和追求。

    那人见自己不能制胜，就在他的大腿窝上打了一下；雅各伯正在与他搏斗之际，大腿窝脱了节。天主阻止不了雅各伯对祂的追求，就对雅各伯施以打击。

    那人说：“让我走罢！天已破晓。” 即使天主打击了雅各伯，依然不能阻止雅各伯的追求。天主要求雅各伯不要再纠缠祂。

    雅各伯说：“祢如果不祝福我，我不让祢走。” 即是说：“如果不让我得到祢，我是不会放祢走！”

    那人问他说：“你叫什么名字？”他答说：“雅各伯。”那人说：“你的名字以后不再叫雅各伯，应叫以色列，因为你与神与人搏斗，占了优势。” 天主给雅各伯另取名字，表示雅各伯的命运将会改变：因为天主受不了雅各伯的痴缠，不得不让雅各伯得到天主。

    …雅各伯问说：“请祢告诉我祢的名字。”那人答说：“为什么你要问我的名字？”遂在那里祝福了他。雅各伯想认识天主的本体，但天主没有显示给他；因为天主的自我通传还没到那阶段。但以后会借着梅瑟、众先知以及耶稣基督，将自己逐渐的启示予世人。

    雅各伯在超拔中梦见自己与天主搏斗，这情节正点出了雅各伯的特性：以死缠烂打的方法追求天主，而且很有韧性！许多基督徒读不懂“雅各伯和天主搏斗”的灵修寓意，正是他们用太多“道德眼光”来审阅雅各伯的行为(因为雅各伯曾经耍手段夺哥哥取厄撒乌的祝福)。但是若以另一角度来看此故事，雅各伯对天主的渴求，却是远远超越哥哥厄撒乌。很少基督徒能如此读懂雅各伯的心，读不懂的原因，正是因为很多基督徒正和厄撒乌一样，对天主没有强烈的企图心。

    用一个比喻来说：一位清纯少女，她原和一个条件不错的公子哥儿订了婚，但是这公子哥儿对她不冷不热(参阅创廿五34，厄撒乌轻视长子的名分)。而另一个男人，他很喜欢这少女，对这少女展开了热烈追求，甚至使用死缠烂打和无赖的方法、只为能得到这少女的芳心。这少女在开始时不太喜欢这人，更不欣赏他的追求方式，但是最后这少女还是被他的真情所感动，放弃那公子哥儿，选择了那无赖。嫁给一个真心爱他的无赖，总好过嫁给一个不真心爱他的公子哥儿。

    这类似电影情节的比喻告诉我们：天主就像那清纯少女，期待找到真心爱祂的人；厄撒乌是那位有权得到天主祝福的长子，但他并不珍惜这祝福；雅各伯是那有韧性的无赖，他真心并热烈的追求天主。故事的发展，套句俗语来说，就是“男人不坏（并非指道德败坏），女人不爱”，所以最后赢得美人归的，是那无赖。这个比喻亦是说：灵修人对天主缺乏企图心、没有真爱、脸皮不够厚、无韧性、不懂得适时打破规矩、不懂得死缠烂打，他无法和天主来一场爱情大搏斗。“雅各伯和天主搏斗”的整个精彩处，正是雅各伯的韧性。

    若将“男人不坏，女人不爱”之俗语改成“做人不坏，天主不爱”，同样的含意：这个“坏”不是指违反道德，而是指“追求一样东西不显得如此死板”，或说，这人行事说话很能骚到人的痒处”，也是指“想要对这种人生气，又好像无法对这种人生气”。雅各伯就是这样的人，天主要对他生气，似乎不对，想要重重的惩罚他，似乎也不对。既然无法对他生气，那只好给他祝福，否则会被他不断的纠缠。

    一个灵修人若以真情追求天主，加上死缠烂打，死赖活赖、死不要脸的魄力，天主想要甩掉他也极不容易，除了赶快祝福他，免得他再纠缠之外，就没有更好的办法了。但是，在世上已经很难找到有此信德的人了。

    四、超脱型灵修优于道德灵修

    僵化于道德要求的人，是比较难以了解超脱型灵修的特点。以一个比喻来说：一个君子型的灵修人，会先礼貌的询问天主：“天主，我可以亲吻祢吗？…”待天主点头和伸出手之后，他才敢去亲吻天主的手，而且吻得很有礼貌。超脱型的灵修人就不是这样了，在天主还没答应之前，他已经失控地去亲吻天主，待深吻完了之后，才清醒起来，知道自己的不配，惶恐的退下，道歉说：“天主，对不起！请原谅我的失礼；因为祢太吸引我了，所以我才如此失控。”像这样的人，天主想要重重的惩罚他，似乎也不是。最后，天主不得不祝福这样的人。

    这比喻的意思是说：许多灵修人只懂得用“道德”的方式追求天主，只有少数的人懂得用“无我”的途径追求天主。我们若以正人君子的标准来批判，雅各伯的确不是君子(做事不择手段)。但是若以追求天主的角度来看，雅各伯的作为是超越的。

    默观“雅各伯和天主搏斗”的灵修寓意，我们可以从中看到令人称奇的天人爱情故事。犹如一位清纯少女被一个耍手段的无赖苦苦痴缠，虽然在开始时不能接受他，但在最后还是爱上了他。这种爱情故事，套在天人关系上，绝不是那些一板一眼君子型灵修人可以接受和理解的。

    不少灵修人还不明白，有些人之所以能得到天主的钟爱，并非他在道德生活上是超群绝伦的(甚至说他是具有某些怪僻和瑕疵的人)，而是他追求天主的野心，真情、勇敢、热情、灵活、变通、以及方法上的用心，以致天主不得不祝福这样的人。

    当然，这不否定道德生活的重要。只是说，单靠道德规范来追求天主的人，不会是一个出色的灵修人。

    神秘生活不是灵修的目标，而是灵修生活发展上的必然过程。许多基督徒无法深入神秘生活的领域，乃因为他不重视克修生活。

    一、概念说明

    克修生活是以人的立场而言，神秘生活则以天主的恩宠而言；克修生活是主动的灵修，神秘生活是被动的灵修，二者虽有区别，却是迈向天主的两大要素，彼此有密切的关系，都是引导人达到成圣的目的。

    领洗成为天主的儿女，已是一个神秘恩宠，但这神秘恩宠还构不成神秘生活；除非他重视克修生活，将克修生活养成习性的灵修生活，否则，他不能由天主儿女的神秘恩宠中发展出神秘生活。

    l•克修生活

    如果恬静是浓烈后的回甘，那么，静默祈祷就是克修生活之后的回甘。很多追求祈祷生活的人，一直无法品尝静默祈祷的恬静，正是少了那回甘的原素——克修生活。

    克修生活是一种苦中带甜的果实，具有丰富灵性营养；入口是苦的，进入腹中是甜美的，消化之后能强化灵魂，使灵魂更具活力，让心灵更清醒和敏锐。

    克修分“内克修”和“外克修”。外克修是指饮食有节、守斋、简朴的物质生活、节约物质性享受等外在神工。内克修则指世俗精神的净化、整治个人毛病、以及克修私欲偏情等内在修行。普遍来说，内克修比外克修重要，不过也要掌握外克修的基础，才能将内克修做得更好。

    2•神秘生活

    神秘生活不是指人的外在可见异事，而是指心灵活动不断受到净化与圣化、越来越与天主结合，同时指人生活在天主的氛围里，而这种氛围是直接性、习惯性和支配性的：“直接性”指天主的临在氛围，不透过任何中介；“习惯性”指这种神秘氛围，经常是如此；“支配性”指天主的临在氛围，似乎完全笼罩了他的思、言、行为。

    广义的神秘生活包括神慰、神枯、活泼的信望爱三德生活以及默观生活里的神秘宁静氛围。狭义的神秘生活，则指神秘灵修的神秘氛围。

    二、广意的神秘生活

    克修生活分为主动性和被动性。“主动性克修生活”，就是灵修人主动躲避罪恶和努力克修个人的私欲偏情。当灵修人有了这种主动性和习惯性的克修之后，时候一到，天主会主动赐予神枯的涤炼，灵修人就开始接触到被动性的克修生活。

     灵修初级阶段默想灵修中程阶段默观生活灵修最后阶段神秘灵修

    克修生活主动的克修生活主动的克修生活主动的克修生活

     被动的克修生活被动的克修生活

    广义的神秘生活活泼的信望爱生活活泼的信望爱生活活泼的信望爱生活



    神慰神慰和神枯神秘宁静神慰和神枯神秘宁静

    狭义的神秘生活

    超拔结合三司结合神化结合

    主动克修的灵修人，时日越久，会越来越容易顺服圣神的引导，天主的德能也会越来越影响他的思言行为。这种趋势逐渐增长，以致他由先前的主动性，逐渐变成被动性。这时，“被动式的克修”并非克修生活的退步迹象，而是越来越能让天主进入他的生活，让天主主宰他的生命。

    度神秘生活的灵修人，他的三司(情感、理智及意志)具有被天主深切影响的惯性感受，仿佛整个生活笼罩在天主的氛围之中。这种氛围有时会很明显地影响他的生命，但有时又会潜藏地影响人、不易被发现。

    被笼罩在这恩宠中的人，有时感觉很难摆脱这种神秘氛围。或者说，并非不能摆脱，而是不愿意摆脱。受恩者愿意屈服于这种氛围，甘心在这神秘晦暗中前进，而且他越往前进展，他的私欲偏情和受造物的影响力会相对地减弱，他也越来越容易接受天主的推动。

    神慰与神枯是神秘生活中的普遍经验，就是这两种相对的神秘状态，不断带领人进入灵修的平衡之道；在神慰中不忘克修生活的重要，又在神枯中学习保持平和的心神。

    只要经历神枯的长期磨练，当灵修人能进入稳健的默观生活，就可以经验默观生活中的“神秘宁静”。神秘宁静的神效就是三司的宁静收敛。在这神秘宁静的境界中，只要他愿意收心祈祷，三司即会进入放空状态，以超脱的精神默观天上的事理。当然，进入这种神秘状态的灵修人，不代表自此不会失去这种恩宠。如果他不继续保持静默祈祷和克修生活，仍然会失去这种神秘宁静的神效。

    三、信望爱三德生活

    不少基督徒只愿意尽好一些简单的本分，私下不重视祈祷生活，对永生抱着冷淡的态度。这样的信仰生活态度，就是缺乏活泼的信望爱三德。像这类信徒，不可能经验神秘生活。

    另一些热心信徒，他们愿意远离世俗、勤读圣经和积极参加教会活动。由于“远离世俗”是克修生活的第一步，因此他们也开始接触了一些神慰的神秘经验，信仰生活呈现了小程度的信望爱生活。不过这类热心信徒只积极于教会事工，不加深祈祷生活和克修生活，因此这类信徒一直停留在灵修初级阶段，无法接触到神枯和默观生活的神秘生活，而且他们所谓的活泼信望爱生活，其实只能接受少许的考验，大一些的考验，往往无法承受，信德爱三德立时在考验中荡然无存。

    灵修中程阶段的默观生活者，由于重视内修生活，他们的信望爱生活，往往较能活泼地呈现在克修生活和静默祈祷中；在晦暗下明中仍能充满信心地迈向天主，因为他们相信天主就隐藏在晦暗处；在不断的挫折中能重燃望德之火，因为他们相信天主的慈悲能包容他的失败；在磨练中不断增进对天主的热爱，因为在磨练中使他更能了解天主对他们的深情厚爱。

    有神秘默观恩宠的人，由于他们在神魂超拔中“看见天主的背影”(参阅创卅三17—23)，他们的信德已不是“我相信天主虽然我看不见祂”的信德，而是“我相信在永生中看见的天主，会比我在神魂超拔中看见的更美丽千万倍”的信德。拥有神秘默观恩宠的人，他们的望德已不像灵修初级阶段的人，仅在痛苦中保持希望而已，他们更希望能分担基督的痛苦。尤其在神魂超拔的神秘痛苦中了解痛苦奥义，了解在此世接受痛苦是必要的，因此更能以喜乐的心接受痛苦。

    简而言之，虽然灵修三大阶段中的人都拥有活泼的信望爱三德生活，但是由于灵修程度不同，他们所展现的信望爱三德生活，会有程度上的不同。

    四、狭义的神秘生活

    灵修生活共有七个境界，在这七个境界中又分为“克修”与“神秘”两大阶段；第一至第四灵修境界，属于克修灵修阶段，第五至第七灵修境界，属于神秘灵修阶段。不过，我们也不要太死板的理解：前阶段虽称“克修灵修”，却也有广义神秘生活的神秘经验；后阶段虽称“神秘灵修”，“却也不撇除克修的需要；且需要更大的克修。在这意义下，克修生活和神秘生活并不是两种灵修方式，而是同一灵修的两种面貌。所以，界定这两种灵修特质的差异，需要从灵修阶段来辨认，或说在某种形态下我们强调某一点。七座灵修之山

    神秘灵修神化结合被动性

     三司结合

     超拔结合

    克修生活默观生活主动性

     默观

     默想

     口祷

    五、克修生活是灵修的基础

    虽然灵修初级阶段可以体现一些神秘生活现象，不过严格而论，灵修初级阶段的神秘经验，不构成完整性的神秘生活。完整的神秘生活，至少包括神枯的涤炼。能长期稳定地在神枯中接受考验和净化，才算真正踏入神秘生活的门槛。

    灵修经验告诉我们，灵修人若太强调神秘生活，忽略克修生活，容易走入自欺的陷阱。要知道，神慰只是为接受神枯的准备，这准备期不会太长久，之后神枯将会进入灵修人的灵修生活中。这时，灵修人若“有意”或“无意”地拒绝神枯的涤炼，以后他所经验到的，已不再是真正的神慰，而是自欺下的“人性喜乐”，不是属神的神慰。这时候，所谓的活泼的信望爱生活，很多时候只是个人做自己喜欢做的事业，而非天主的事业；虽然表面上看来似乎是圣善的。

    追求灵修生活的人，切勿太得意于神秘生活而忽略克修生活的重要。虽然神秘生活是恩典，但是克修生活是基础。缺乏克修生活基础，神秘生活仅是一场虚空。即便有超拔结合恩宠，如果缺乏克修生活予以回应，超拔结合的恩宠并不因此帮助他与天主有实质的结合。有狭义神秘生活经验的人亦教导：“凡进入高阶段灵修的人，必须时常回到基础阶段的灵修进行操练。”凡进入神秘默观恩宠的人，要常常回到平凡的克修修炼。

    六、辨别神秘生活

    有些是属于较特殊的神秘生活，例如五伤的恩赐，无论是显性或隐性的五伤，这类恩典可以列为较特殊性的神秘生活，但不是神秘生活的必要要素。

    其它像神视、神梦、神游天界、舌音等奇特恩典，皆不属于神秘生活。神秘生活与灵修生活有关，目的是为了圣化及净化。不是所有神秘现象都和神秘生活有关，不是所有发生在教会内的神秘现象，都是来自天主。这一点，需要有清楚的意识。

    虽然舌音是一种神秘性神恩，但这不属神秘生活，也不属克修生活。舌音是一种祈祷方式，就如唱圣歌是一种祈祷。但是唱圣歌唱得再多，也不能圣化人和净化人，因此天主教灵修传统从不把唱圣歌和舌音列为灵修操练。

    我们在灵恩派教会或天主教圣神同祷会中看到某些人好像“神上身”般突然地跳起“灵舞”来。跳灵舞并不是一种神秘生活，更不是特殊的神秘生活。更好说，这类似乩（ji）童起舞的举动，是自我催眠或魔鬼欺骗下的举动。

    辨认神秘生活有它的原则：越形于外在的，越不可靠。即便是显性的五伤，教会也不会轻易判断一定是出自天主，而会严谨的辨别。要知道，神秘生活是极具内在化的，就如信望爱生活，还有神慰、神枯、神秘宁静、超拔结合、灵魂的黑夜和神化结合等神秘状态，它们都是内在化地运行，不是夸张于外的举动，好像怕大家不知道他有特殊恩宠似的。

    有些人以为神慰能激发灵修人忘我地起舞，或进入神魂超拔的人会有夸张的外在举动(似乎怕人看不出他沭浴在天主的恩宠里)。有此见解的人，其实是相当不认识神秘灵修。神秘灵修并不在于夸张的外在表现。其实越外在的、越有形的，就越不可靠。而且这种外在表现，只会导向骄傲，不会使人修炼隐藏自己的德行。

    圣神的喜乐必先经历苦难的洗礼

    一、圣经的教导

    不少信徒、特别是参加神恩复兴运动的人，认为自己经验了圣神的喜乐。但是有一个问题，该如何确认？靠感觉？只要在祈祷中感觉喜乐、或在唱圣歌的时候特别的感动、或不自禁的手舞足蹈、或念舌音时感到特别的喜乐，这些就是圣神的喜乐吗？

    到底是不是圣神的喜乐，首先需要知道圣经怎么说，不是以个人的感觉为标准。从圣经来说，圣神的喜乐是以十字架为基础：即因信仰承受了痛苦、磨练、试探、考验、迫害、侮辱、而由中转化来的平安与喜乐，这才是属神的平安与喜乐。例如犹太人挑唆众人迫害保禄和巴尔纳伯，把他们驱逐出境，二人在迫害中离开了，却充满喜乐和圣神(参阅宗十三50-52)。如圣经所言：“你们虽在许多困难中，却怀着圣神的喜乐接受了圣道”(得前一6)。即是说，圣神的喜乐，是因着苦难更认识天主的真理。由此而见，圣神的喜乐，必先经历痛苦的洗礼，是由苦难中而来。

    第二，信徒承受了十字架的苦楚，很多时候不是立刻能经验圣神的喜乐，而需要耐心等待，时候一到，痛苦即能转变为喜乐，就如主耶稣鼓励门徒们面对暂时性的忧苦，这忧苦终会转换为喜乐的：“我实实在在告诉你们：你们要痛哭、哀号，世界却要欢乐；你们将要忧愁，但你们的忧愁却要变为喜乐。妇女生产的时候，感到忧苦，因为她的时辰来到了；既生了孩子，因了喜乐再不记忆那苦楚了，因为一个人已生在世上了。如今，你们固然感到忧愁，但我们要再见到你们，那时，你们心里要喜乐，并且你们的喜乐谁也不能从你们夺去”(若十六20—22)。由此而见，圣神的喜乐，虽然经历痛苦的洗礼，但不一定能立刻经验，有时候要等候一段时间。

    第三，圣神的喜乐不限定于心情状态，它亦指信徒背负了十字架后“天主的神就此栖息在信徒生命中”，这种栖息，往往是隐秘的和奥秘的，需要经过天主的启示，或经过深入的信仰反省，或在深度默观中，才能体悟。因此，当信徒体悟这奥秘性的痛苦，就体验十字架的喜乐何在。如圣经所言：“亲爱的，你们不要因为在你们中，有试探你们的烈火而惊异，好像遭遇了一件新奇的事；反而要喜欢，因为分受了基督的苦难，这样好使你们在他光荣显现的时候，也能欢喜踊跃。如果你们为了基督的名字，受人辱骂，便是有福的，因为光荣的神，即天主的神，就安息在你们身上”(伯前四12—14)。

    从圣经中看，以上三点无论是“即时能经验到”，或“来日才能经验到”，或是“隐秘性”，基本上，皆以十字架(痛苦)为基本元素。圣经中尚有许多章节，直接或间接地表达了这信仰经验(参阅若十五1l、十六20-22，格后七4、八1-2、十二10，玛五11-12，宗五40-42，雅一2-4，罗十二11-12、十五13)。

    二、十字架的奥秘

    耶稣基督曾经问圣十字若望：“因你为我作的事，你愿我如何回报你呢？”圣人回答：“主啊！我愿为祢受苦，受轻视。”圣人不仅不追求人间的喜乐，连神乐都不追求。如何理解？只有真正拥抱十字架的人，才能认识它的喜乐。

    两千年以来，曾有不少人，他们原有地位、财富、才能、美貌、健康和爱情，他们原本可以享受这一切，但是因为耶稣基督的召唤，他们舍弃这一切。由于他们的信德、牺牲、奉献，他们终于深深体悟：原来那真正灵魂深处的喜乐，隐藏在十字架之中；原来极大的痛苦，隐藏了极大的甜蜜；原来苦中有乐的乐，才是真乐。这也是为什么圣人们那么热爱十字架、拥抱十字架。

    深爱十字架就是深爱天主的记号，少了这标记，一切都不真实。真正追求天主的标记，就是拥抱十字架，少了这标记，一切对天主的爱，都不真实。

    为那些真正爱天主的人，天主一定赐他许多十字架；爱得越深的人，给的越多；爱得越真的，给得越重。天主为所爱的人，在十字架奥秘中流露了祂的深爱，借着这痛苦十字架，让那些深爱祂的人，以后在永生中更深情的拥抱祂，让这分喜乐：圆满无缺、永无止境。

    现今依然不少人，同样拥有地位、财富、才能、美貌、健康和爱情，他们原本可以好好享受这一切。但是最后，他们发现这些喜乐再多，也不过是一场春梦、美丽泡影、虚幻幸福。因此，他们愿意从宗教领域中去寻找一种隽永的喜乐。像这类追求深度生命的人，如果我们向他传道，说：“来罢！参加天主教同祷会，只要我们唱歌跳舞鼓掌地敬拜造物主，你就会体验何谓属神的喜乐了！”他只需看三分钟，就会狂笑三声，然后立刻离开，不再留恋这种宗教。他狂笑第一声说：“世间种种的喜乐，难道我没经过？唱歌跳舞就能满足我？”狂笑第二声说：“我来寻找人生的真正意义，不是来寻找这种肤浅的喜乐。天主教原来是那么肤浅的宗教！”狂笑第三声说：“原来天主是需要以唱歌及掌声来赞美它，这样肤浅的神，我为什么要朝拜祂？”一些圣神同祷会的人常把这话挂在嘴上：“唱圣歌是双倍的祈祷。”很重视唱圣歌，花很多时间在唱圣歌上，却不用心操练静默祈祷。我要说的是：“如果唱圣歌是双倍的祈祷，那么，静默祈祷更是百倍的祈祷。”静默祈祷包含克修私欲偏情、收敛心神、耐心，恒心、磨练等功课，是一种踏实的内修生活，比唱圣歌更重要、更具挑战、也更有价值。一个基督徒，如果缺乏静默祈祷的内修，圣歌唱得再多，也只是一场虚空。

    三、十字架之歌。难唱！

    灵恩派教会的灵修观是：只要信徒喜乐的唱歌跳舞，就是圣神的喜乐。这种解释，的确能吸引许多信徒。唱唱歌、跳跳舞，就能有圣神的喜乐，简单又轻松，非常符合现代人速成功效且又廉价成功的原则，何乐而不为？只不过，这种灵修仅是一种幻象，天主教徒若跟随这种灵修法，将会找不到信仰的真相。

    只要我们懂得默观耶稣基督和圣人们的生活，他们已经用言行告诉我们，“痛苦十字架”才是“圣神的喜乐”的真相。正如主耶稣所言：“宽路只会导入丧亡，但是愿意走窄路的人并不多，找到它的人，也不多啊！”(玛七13—14)

    许多人只懂用喉咙赞美天主，很少人懂得用生命吟唱十字架之歌。十字架之歌，不是用喉舌吟唱，而是用一生的牺牲、磨练和考验，以此尽力尽心去唱，才唱得动听。像这样的歌唱，才是对天主的真正敬拜赞美！

    圣若望在神视中写出这奥秘(参阅默十四1-5)：谁献出一生的英豪去唱完那“十字架之歌”，才是天主的“精选者”，记录在天主“圆满的数字中”。永生中，只有这些精选者，才能唱出那深扣人魂的“新歌”。这“新歌”除了这些真正热烈拥抱十字架的人，谁也学不会。

    这奥秘的生命之歌，不是在天堂才能开始吟唱。勇敢背起痛苦十字架的基督徒，早已在安静的默观生活中激情的吟唱。世俗化的基督徒，听不到这极具内敛的歌声。他们喧吵的电吉他声、锣鼓声和掌声，是永远听不到、也经验不到的。喜乐地唱歌跳舞的信徒，他们已经在世上得到他们的安慰。但是默默背负十字架的，不仅在世就能尝到深蕴心灵的平安与喜乐，复活后更能彰显十字架的喜乐。就如圣经指着耶稣说：“祂为那摆在祂面前的欢乐，轻视了凌辱，忍受了十字架，而今坐在天主宝座的右边。”(希十二2)

    “我爱你”的完满诠释，就是“我愿意将自己无保留的给你”。所以，当天主向你说“我爱你”的时候，你要了解，天主正准备将自己无保留的赐给你；而你向天主说“我爱祢”的时候，你也要知道，该将自己无保留的献给天主。

    唯有彼此无保留的给予，才能达至完美的契合。神秘灵修的秘诀，尽在于此。一、真爱是无保留的

    天主是爱，爱所有的人。不过，并非所有的人都和天主有爱情故事；因为很少人会以爱还爱的回应天主，更少人以无保留的爱来回应天主的大爱。

    许多人只会抱怨天主，包括那些领受许多恩惠的人也不断的抱怨天主，仿佛天主必须按他的方式来爱他，否则不是真正爱他。由于这类人爱得肤浅，爱得很自我，故此，他无法在磨练和困苦中了解天主对他的深情大爱。

    许多灵修的人都爱天主，但是爱得多或爱得少、爱得深或爱得浅、爱得无保留还是有所保留，都大不相同。因此，不是所有的灵修人都堪当领受神秘默观的恩宠。应当记得这句话：“你爱天主，天主不见得会给你神秘默观的恩宠。你若不爱天主，天主更不可能给你这恩宠。”后段话并不难懂，我们若不爱天主，天主当然不会赐予神秘默观的恩宠，因为唯有真爱才能完成这恩宠的目的。但是为什么说，连爱天主的灵修人，天主也不见得会赐予他神秘默观的恩赐呢？其实也不难懂，因为不少灵修人虽然爱天主，但是更爱自己，而且在天主的考验下，不少灵修人对天主的爱是达不到一心一意和无保留的奉献。因此不少灵修人被淘汰，被淘汰的意思不是指不能得救，而是指无法承担神秘默观的恩宠。

    二、神秘默观是极少数人的特恩

    大德兰知道，凡热心于灵修的修道人，几乎每位内心深处皆会渴望拥有神秘灵修的恩惠。不过由于她的经验和体会，她晓得不是修道人就理所当然获得这恩惠。大德兰撰写的《七宝楼台》的第一批读者，就是度奉献生活的加尔默罗会修女，德兰在书中提醒她们说：“实在，凭你们自己的力量，就是再大，也不能进入一切的楼台；是宫殿的主人自己允许你们进去！为此，如果遇到阻力不必要强行入内，不然，你们会激怒了祂，而永远不能进去了，祂所喜爱的，乃是谦逊。所以你们谦虚吧，你们自视是不配进入第三楼台的吧！这样，你们会感动祂的心；你们使祂给你们打开第五楼台的门…。”

    为那些很渴望得到这恩宠的灵修人，德兰已经教导人该如何地不求而求；所谓的不求而求，就是继续保持努力及谦逊，同时不要渴求这境界，只要以忘我的精神继续追求天主，就可以了。

    德兰能了解神秘默观的崇高境界的确会让许多灵修人心动，但被召叫进入这境界的人毕竟不多，恐怕一百位专业修道的人，也不会有几位被召叫进入。德兰提醒，不要以为自己是度奉献生活的修道人，就理所当然该得到这恩宠，这不会是真谦虚的表现。无论你是否真的热爱天主，切勿高估自己的灵修，如果连默观生活也无法进入，那么你是在渴望自己所没有能力承担的恩宠。

    走成全之路的人就会知道，在内修上“保留一点点，其实就是‘保留全部’；因为那一点点就是酵母，会不断发酵，后来就会越增越多，成为追求全德之路的阻碍。而且保留了一点点，即使极少，也是灵魂消失在天主内(神秘灵修)的极大阻碍。所以那一点点并非是一点点，而是很多，是迈向成全的极大阻碍。

    所以，无论是修道人或平信徒，即便认为自己是如何热爱天主，也不要过于高估自己对天主慷慨，因为所谓“毫无保留献给天主”之含意，绝对需要经历许多的考验、试探、磨练、困苦和净化。这是沉重的十字架，不是每人都承担得起。

    三、真正吃苦的人并不多

    德兰强调神秘灵修的恩宠，乃出自天主自由的拣选，是特殊的恩惠。十字若望则有另一补充，他认为之所以很少灵修人获得这恩惠，是由于能真正吃苦的灵修人并不多，他解释：“须知，不是因为天主只愿高举极少数这样的心灵；祂更希望所有的人都是成全的，可是祂只找到很少的容器，愿意忍受如此高贵卓绝的工程…。”十字若望强调点虽然不同，但也不相反德兰，因为“天主的恩宠”和“个人的努力”，本是达至圆满的不可欠缺的基本要素。

    虽说神秘默观的恩宠，无人有资格要求获得，但是灵修经验告诉我们，以下这类人比较可能得到这恩宠：

    一、谦逊的人。

    二、敬畏天主的人。

    三、有道德生活基础的人。

    四、渴求终极生命意义的人。

    五、服从教会上司的人。

    六、经得起种种磨练及考验的人。

    七、恒常操行静默祈祷和克修生活的人。

    八、彻底弃绝自己的人。

    九、愿意将自己无保留地献给天主的人。

    十、终身寻找天主的人。

    十一、爱天主爱得让天主感动的人。

    十二、度默观生活的人。

    能否得到神秘默观的恩宠，基本上是出自天主自由的拣选，若撇开这基本因素，通常越能拥有以上条件的灵修人，越有可能被召叫进入神秘默观。尤其是默观生活者，获得神秘默观恩宠的机率会更高一些；理由是因为这类人掌握一切灵修要素，唯有这类人比较能善用神秘默观的恩宠，使之达到良好的净化和圣化效果。反之，偏向使徒型灵修的人，比较难获得神秘默观的恩宠，因为他们不重视内修生活；或说，偏向使徒型的灵修人，由于只掌握很少的灵修要素，因此阻碍他获得神秘默观的恩宠。给了也没用，神秘默观的恩宠，需要默观生活才能真正发挥净化和圣化的效果。

    第七章超拔结合

    这一幕邂逅是无可言喻的真实和美丽如果

    这只是梦非一般的恩宠，需要非一般的回应。

    一、全心全力投入

    我曾在信友的灵修讲座中介绍灵修的整体面貌，当中也稍微讲解了神秘灵修。某位教友听后，回应说：“连专业的修道人，也只有少数人得到这恩惠，平信徒似乎更不太可能得到这恩宠了。”

    其实没有任何一位灵修家会说，神秘灵修是修道人的特权，只不过平信徒得到这恩惠的机率，的确比修道人低。这不是身分的问题，而是一般平信徒有家庭与俗务上的牵挂，加上神秘灵修极需要完全一心投入，因此一般平信徒比修道人更难得到这恩赐。

    非一般的恩宠，需要非一般的回应。神秘灵修是非一般的恩宠，当然需要非一般的投入。不真正愿意彻底牺牲的人，很难回应这种非一般的恩宠。

    二、三个辨别记号

    被拣选进入神秘灵修的人，通常会得到三个记号：

    第一个：天主要被选者毫无保留地将自己奉献给祂，同时会给他这个记号。

    第二个：超拔结合恩宠的体现。

    第三个：以人为证。

    按圣女大德兰的经验，凡被拣选进入神秘默观的人，天主会给他第一和第二个记号。德兰不说明记号到底是什么形式，因为天主可以随心所欲，用超自然或自然的方式来给予这标记。

    圣十字若望则重视第三个记号，强调超自然(神秘灵修)的恩宠是否来自天主，当由来自教会或神职人员的辨别，或由先知的口说出他的灵修秘密。即是说：“以人为证”乃天主给予人的最具体及最可靠之回应。

    三、真实的见证

    我认识一位有神秘灵修恩宠的人——若翰神父——他本身就经验这三个记号。他说，天主召叫他去修道的当儿，就给了他两个神视。第一个神视的讯息，他很快就能了解，这讯息就是天主召叫他弃俗修道。至于第二个神视的讯息，他当下不能完全明白，不过至少能感受到，这要求是他当下能力绝对办不到的。直至十四年后，他才能解读第二个神视的要求，正是要他超脱一切受造物，将自己毫无保留地将献给天主(这是第一个记号)。其实，早在他进入修道院的第二年，就已开始进入超拔结合的经验中(这是第二个记号)，超拔结合的恩宠经常出现在他的睡梦中，不过，他不知道这是超拔结合现象，只把这些现象当作很玄奥的梦境，但是也太异常了，并常出现，曾经停了好几年，后来又不断出现，以至他不断的自问：“为什么常有这现象？”但是他一直找不到答案。

    若翰神父对超拔结合的无知，是因为他还没听过“神秘灵修”这种灵修，不晓得灵修原来有这种神秘境界。直至多年以后，在一次避静中他阅读了圣女大德兰的《七宝楼台》和自传，从中了解种种超拔结合现象，他这时才恍然大悟，之前发生在他身上的，正是超拔结合的恩宠。后来若翰神父进入“黑夜”阶段，有一个记号一直左右着他，这期间他向天主许下一个誓愿，天主也在他的超拔中以一个盟约回应他。这些秘密原是保留在他的心中，但是天主却将这秘密以神视的方式启示给一位妇女——这妇人的神师正是若翰神父。这妇人对若翰神父说出他个人的秘密，其一是他在“黑夜”中的记号，另一秘密就是天主和若翰神父所订立的盟约。

    这真人真事的故事中，我们可以看到，在重要的事上，天主通常会“以人为证”的方式说出当事人心中的秘密，以告知当事人事件的可信性。就如天使加俾额尔向圣母玛利亚传报喜讯的当儿，天使给了玛利亚一个可以辩证的记号，就是她的亲戚依撒伯尔怀了男胎六个月，这也是为什么玛利亚在领报之后，急忙去拜访依撒伯尔，这正是玛利亚寻找“以人为证”的证据。当玛利亚到了依撒伯尔的家，看见依撒伯尔确实已有喜六个月，天使的话是真实的，而且依撒伯尔在圣神感动下说出：“在女人中你是蒙祝福的，你的胎儿也是蒙祝福的。吾主的母亲驾临我这里，这是我哪里得来的呢？”(路一42-43)依撒伯尔说出玛利亚本人才知道的秘密，而且数月后依撒伯尔生下的果真是男儿。这就是天主“以人为证”的方式向玛利亚证实这神秘经验的可靠性。

    越大的恩宠，有时真的让人越感到疑虑。有些人会很怀疑：“…像我这样微不足道、有许多缺点的罪人，这种恩宠怎会轮到我？”天主的爱有时会让人惊吓。天主也了解人的疑虑，所以，天主有时会以一种明

    这一幕邂逅是无可言喻的真实和美丽如果

    这只是梦非一般的恩宠，需要非一般的回应。

    一、全心全力投入

    我曾在信友的灵修讲座中介绍灵修的整体面貌，当中也稍微讲解了神秘灵修。某位教友听后，回应说：“连专业的修道人，也只有少数人得到这恩惠，平信徒似乎更不太可能得到这恩宠了。”

    其实没有任何一位灵修家会说，神秘灵修是修道人的特权，只不过平信徒得到这恩惠的机率，的确比修道人低。这不是身分的问题，而是一般平信徒有家庭与俗务上的牵挂，加上神秘灵修极需要完全一心投入，因此一般平信徒比修道人更难得到这恩赐。

    非一般的恩宠，需要非一般的回应。神秘灵修是非一般的恩宠，当然需要非一般的投入。不真正愿意彻底牺牲的人，很难回应这种非一般的恩宠。

    二、三个辨别记号

    被拣选进入神秘灵修的人，通常会得到三个记号：

    第一个：天主要被选者毫无保留地将自己奉献给祂，同时会给他这个记号。

    第二个：超拔结合恩宠的体现。

    第三个：以人为证。

    按圣女大德兰的经验，凡被拣选进入神秘默观的人，天主会给他第一和第二个记号。德兰不说明记号到底是什么形式，因为天主可以随心所欲，用超自然或自然的方式来给予这标记。

    圣十字若望则重视第三个记号，强调超自然(神秘灵修)的恩宠是否来自天主，当由来自教会或神职人员的辨别，或由先知的口说出他的灵修秘密。即是说：“以人为证”乃天主给予人的最具体及最可靠之回应。

    三、真实的见证

    我认识一位有神秘灵修恩宠的人——若翰神父——他本身就经验这三个记号。他说，天主召叫他去修道的当儿，就给了他两个神视。第一个神视的讯息，他很快就能了解，这讯息就是天主召叫他弃俗修道。至于第二个神视的讯息，他当下不能完全明白，不过至少能感受到，这要求是他当下能力绝对办不到的。直至十四年后，他才能解读第二个神视的要求，正是要他超脱一切受造物，将自己毫无保留地将献给天主(这是第一个记号)。其实，早在他进入修道院的第二年，就已开始进入超拔结合的经验中(这是第二个记号)，超拔结合的恩宠经常出现在他的睡梦中，不过，他不知道这是超拔结合现象，只把这些现象当作很玄奥的梦境，但是也太异常了，并常出现，曾经停了好几年，后来又不断出现，以至他不断的自问：“为什么常有这现象？”但是他一直找不到答案。

    若翰神父对超拔结合的无知，是因为他还没听过“神秘灵修”这种灵修，不晓得灵修原来有这种神秘境界。直至多年以后，在一次避静中他阅读了圣女大德兰的《七宝楼台》和自传，从中了解种种超拔结合现象，他这时才恍然大悟，之前发生在他身上的，正是超拔结合的恩宠。后来若翰神父进入“黑夜”阶段，有一个记号一直左右着他，这期间他向天主许下一个誓愿，天主也在他的超拔中以一个盟约回应他。这些秘密原是保留在他的心中，但是天主却将这秘密以神视的方式启示给一位妇女——这妇人的神师正是若翰神父。这妇人对若翰神父说出他个人的秘密，其一是他在“黑夜”中的记号，另一秘密就是天主和若翰神父所订立的盟约。

    这真人真事的故事中，我们可以看到，在重要的事上，天主通常会“以人为证”的方式说出当事人心中的秘密，以告知当事人事件的可信性。就如天使加俾额尔向圣母玛利亚传报喜讯的当儿，天使给了玛利亚一个可以辩证的记号，就是她的亲戚依撒伯尔怀了男胎六个月，这也是为什么玛利亚在领报之后，急忙去拜访依撒伯尔，这正是玛利亚寻找“以人为证”的证据。当玛利亚到了依撒伯尔的家，看见依撒伯尔确实已有喜六个月，天使的话是真实的，而且依撒伯尔在圣神感动下说出：“在女人中你是蒙祝福的，你的胎儿也是蒙祝福的。吾主的母亲驾临我这里，这是我哪里得来的呢？”(路一42-43)依撒伯尔说出玛利亚本人才知道的秘密，而且数月后依撒伯尔生下的果真是男儿。这就是天主“以人为证”的方式向玛利亚证实这神秘经验的可靠性。

    越大的恩宠，有时真的让人越感到疑虑。有些人会很怀疑：“…像我这样微不足道、有许多缺点的罪人，这种恩宠怎会轮到我？”天主的爱有时会让人惊吓。天主也了解人的疑虑，所以，天主有时会以一种明显记号告诉人，他得的特恩是确实的，使他能更具信心的投入于天主的计划。

    我愿在梦中永不醒来

    因为梦中那心爱的祢那经历千山万水

    寻寻觅觅中的祢是如此美丽和真实的伫立在我眼前

    一、超拔结合是出于恩宠

    超拔结合是一种灌注性恩宠，由天主直接介入，不需任何中介：不需要靠他人覆手、不靠音乐催动、不靠激情祈祷催动，在完全不期待中天主突然直接介入，超拔结合状态就发生了。需要靠中介而来的超拔结合，不会是真实的超拔结合，这是很好的辨认。

    超拔结合是一种灌注性恩宠，默观灵修不深厚的人，依然可以得到这恩宠，但是他最后必须走上彻底弃绝自己的灵修，否则超拔结合的目的无法实现在他的身上。

    有些人因为过度守斋和狂热祈祷，以致生理失调而产生幻觉，就误以为是超拔结合。要知道，超拔结合的恩宠，不是靠严格守斋而来，如果天主不给这恩宠，即便再严格守斋，天主依然不给。之前有说过，度克修生活的灵修人比较有可能得到这恩宠，但是要明白，克修是因为爱，不是为了交换，爱天主的灵修人自然会走上克修的灵修，但不是用克修来交换超拔结合。

    二、超拔结合的身体状况

    超拔结合的发生通常在睡眠或默祷之时，在没有期待下突然发生。有些大多发生在默祷中，有些大多发生在睡眠时，有些人参半，有些人则完全在默祷或完全在睡眠时，没有一定。

    进入超拔结合的人，通常身体完全失去知觉，圣保禄形容“不知身在何处…”(参阅格后十二l—4)。圣女大德兰的形容：“灵魂彷佛离开肉体…不省人事如同死亡…手脚不能动…”。超拔结合之后，苏醒时也许会流泪哭泣。

    在超拔结合之后，无法控制对天主的思念与渴望，而造成身体上的不适；例如脉搏紊乱、全身无力。就如圣女傅天娜，在一次祈祷中超拔结合，之后她无力的回到寝室，脉搏紊乱，感到自己快要死了。

    三、超拔结合的时间性与强度

    超拔结合通常是一种惯性状态：可能一天出现数次；或几天出现一次；或几个月出现一次；有时会频密地发生，有时会隔很久后才发生。不过，有些人的超拔结合不是惯常性。从圣女小德兰的自传来看，她的超拔结合似乎是偶发经验。至于圣女大德兰、圣女傅天娜以及圣女玛加利大等人，从她们的自传来看，却有丰富的超拔结合经验。

    有一点必须澄清：并非圣德比较大的人，超拔结合的次数就比较多。超拔结合的多寡，天主自由赐予，与个人的圣德大小无关。

    从时间上来说，超拔结合大多在极短几秒钟或一瞬间。较长时间的超拔，通常不是非常强烈的超拔结合，仅是一种出神状态。如果是极度强烈的超拔结合，通常是一瞬间或数秒，不是长时间，否则整个身心承受不住。人性的脆弱，承受不起这冲激。

    四、若是无限制的超拔

    《我见我闻的福音》的作者华多达(MariaValtortal897-1961)，是耶稣召选的秘书，耶稣给了她神视和写作的恩宠，她记录了有关圣母和耶稣的生平事故。虽然教会没宣布此著作的可信性，但是里头的教导和记述，是相当引人省思的。其中有一段记录，圣母向华多达讲解当时自己升天前的心灵状况，这状态和超拔结合恩宠有关，因此我在这里引述之。

    当时若望感觉圣母的脸色不佳，就问圣母是否身体不舒服。圣母说：“没有！我从来没有像现在这么有体力，这么平安和喜乐。我的心灵感受到一种超性生命圆满无缺的喜乐…是的，我想如果我继续生活下去，我将会承受不了它的威力，而宣告死亡。…我感觉就要离开这世界。我是由于极度的爱离世；而祂，我的圣子，却是由于极度的痛苦而离世。我已达到了我爱的最大容量与极限。我的灵魂和我的肉身已不能承受更多更大的爱了！这个爱已经满而溢将我淹没…同时又把我提升到天上奔向天主、我的圣子那里。”就在这傍晚，圣母的心灵感觉到无法承受的爱火，和一种无法限制的生命力，而圣母的身体感到一种甜蜜的疲惫，在神秘知觉中，感受到一切属于物质的事物逐渐由她的身体远离，有如疲倦而入睡。圣母就是在这状态中平安过世的。

    华多达在神视中得到圣母的解释，圣母说：“我们谈论有关耶稣、天父、天国、爱德及爱的国度，就是等于在心中点燃生命之火，烧毁那属于物质的束缚，使神魂获享自由，张开神秘的双翼高飞上天。如果天主愿意人继续留在世上为祂服务，而对这种火加以限制，人仍然能在这焚而不毁的火中生活，并获得圆满的生命。然而，如果天主取消这限制，任凭圣爱之火自由地充满一个人的神魂，无止境地吸引着他，这时神魂也会同样无限度地回应，然后脱离一切物质的限制，飞向那在催迫他、邀请他的天主，即这位爱的本体前。这时他结束尘世的流徙生活，而进入永远的天乡。”

    确实地，如果天主不限制祂的“圣爱之火”(超拔恩宠)，人在祈祷或睡眠中会自此死亡。所以强烈的超拔结合，通常是在瞬间、几秒、或十几秒时间，不会太长久。

    五、神魂往灵魂深处去

    l•何谓神魂

    圣经有一章节谈到神魂：“愿赐平安的天主亲自完全圣化你们，将你们整个的神魂、灵魂和肉身，在我们的主耶稣基督来临时，保持的无瑕可指。”(得前五23)圣经所说的“神魂”是指Spirit，“灵魂”是指Soul。

    神魂不是指人的一般精神(NaturalSpirit)，而是指人的超性精神(SupernaturalSpirit)。因此，神魂是指有天主宠爱的灵魂，具有超性生命，在天主恩宠中，其超性生命不断成长，不断奔向真理、永恒、神性和天国。

    2•神魂的超拔方向

    在神魂超拔的感觉中，许多神秘家说：“…灵魂从肉体出窍而去”。这种描述乃从“心理感受”来刻画，是一种表达方式。不过这种描述法，尚不能真正指出灵魂的内在经验。

    真正而言，超拔的神秘经验，应该解释为：人完全脱离物质性牵绊与影响，其“神魂”超拔到灵魂深处去，由此往内的道路在灵魂内碰触到天主。这种描述，才能点出神魂在超拔上的方向和所在。

    天主就居住在祂所爱的人的灵魂深处，因此所谓的神魂超拔，真正而言，是指人的神魂在天主的恩宠中超拔到灵魂深处、在灵魂深处与天主结合，这是往内的神秘经验(神魂进入灵魂深处)，不是往外的神秘经验(灵魂出窍脱离身体)。

    六、超拔结合的形式

    其实“超拔结合”是一个很笼统的词汇，因为超拔结合不仅在时间上有长短之别，在心灵触动上亦有强弱之分，在情感上有喜悦与痛苦之别，在形式上有无穷之变化。因此“超拔结合”(神魂超拔)是一个很笼统的词汇。

    超拔结合的种种形式，圣女大德兰在她的《七宝楼台》和自传中有很多的描述，其它形式在圣女玛加利大和圣女傅天娜的自传中也有许多描绘。集合她们的经验，超拔结合的形式，真是林林总总，种类繁多。

    这里需要解释：被召叫进入超拔结合的人，并非必须经历圣人们所说的种种超拔结合形式，才算是完整的超拔结合经验。并非如此。

    除了某些超拔经验会相似，由于各人和天主的爱情故事不同，天主在每人身上的计划不同，因此就有各自独特性情节、独特性内含的超拔形式。例如：圣女玛加利大在超拔结合中，耶稣常以燃烧着爱情的圣心与她相会，这种形式，正象征圣女与耶稣之间的热烈爱情，而且耶稣有计划，要圣女在未来要宣扬耶稣的圣心，因此常以圣心的形式与圣女结合，借此让她更认识耶稣圣心。梅瑟在超拔结合之际一直呼喊雅威的名字“雅威”也象征天主与梅瑟的独特故事，所以梅瑟在超拔的时候会呼喊雅威的名字。

    总之，有超拔结合恩宠的人，由于他们和天主的独特爱情故事，以及天主对他们的计划，往往有属于自己的独特形式和寓意的超拔结合。

    以下就介绍一些超拔结合的内容和寓意，有独特性和普遍性的。

    七、超拔结合之种种

    l•耶稣显圣容

    人不必等到死后，在今世就可以看见天主的国，但这属于神秘默观境界，有此恩宠的人才能看见。耶稣向众门徒说：“我确实告诉你们：站在这里的人中，就有几个在未尝到死味以前，必要看见天主的国”(路九27)。耶稣讲了这道理之后，大约过了八天，就带领伯多禄、若望、和雅各伯三位宗徒上山祈祷，三位宗徒就在神秘默观中，看见耶稣借着显圣容彰显了天国的美丽与荣耀。

    耶稣有十二位特选的宗徒，仅伯多禄、若望、和雅各伯这三人有福气看见耶稣显圣容。为什么十二位宗徒只有他们三人得到超拔结合的恩宠？耶稣没说，我们也不知道原因。但是从圣经中可以知道，这三位门徒比其他门徒更贴近耶稣(参阅路八51)。耶稣显圣容之前，带三位门徒上山祈祷。“上山祈祷”的意思，就是进入神秘默观之意。

    三位宗徒上了山之后，在山上陪伴耶稣彻夜祈祷吗？不是。只有耶稣在彻夜祈祷，三位门徒却在睡觉(进入放松的安息中)。

    圣经说三位门徒都“昏昏欲睡”，这是指他们开始进入超拔。他们一醒过来就看见耶稣显圣容，“一醒过来就看见…”这是指他们在睡眠状态中进入超拔结合，在神秘灵修的含意里是指“人在天主内的觉醒”。确实，人唯有进入天主内才是真正的“醒过来的人”，而其它在活着的时候，即便是睁大眼睛，其实都属于“睡觉中的人”，怎么看也看不清生命的本相。

    在这神秘默观中，耶稣、梅瑟和厄里亚，他们在天主光荣中展露的无比美丽，致使伯多禄企图留住这分美好，因此伯多禄说：“老师，我们在这里真好！让我们搭三个帐棚：一个为祢，一个为梅瑟，一个为厄里亚”(路九33)。搭帐棚之意，就是要长久留在那里，为能享受这美好。伯多禄在超拔结合的狂喜和痴迷下说这话，因此圣经形容伯多禄“他原来不知道说什么了。”

    伯多禄在痴迷的时候，有一片云彩遮蔽了他们，耶稣和三位门徒立时进入了云彩，三位门徒也开始害怕起来。

    云彩就是父的圣神，云彩的云深不知处，就是父的住所；耶稣在云彩中不见了，就是回到圣父怀中。这是告诉我们，若要进入圣父的奥秘，就必须参与基督的奥秘生活。三位宗徒进入云彩，即是借着基督、并在基督内进入圣父的奥秘。不过由于父是那么的深不可测，以致他们开始害怕起来。在这云深不知处，父开口指导他们：“这是我的儿子，我所拣选的，你们要听从祂！”天父教导，要绝对服从祂的爱子耶稣，只要能参与基督的奥秘生活，就能进入圣父的奥秘。

    在耶稣显圣容的故事里，“上山”之意，代表进入超拔结合的恩宠，“下山”之意，就是回到现实的克修生活。这故事也是告诉那些有神秘灵修恩宠的人，超拔结合的目的并不是要人去占有它，或沉醉其中，而忘记回到克修的灵修。伯多禄想要搭帐棚不下山，就是在超拔结合恩宠中忘记克修生活的重要。但是享见耶稣的圣容(超拔结合)是短暂的，下山克修的时间却是漫长的。

    耶稣让这些门徒经验天主的美好，是为了坚强他们的心志，好让他们以后有力量在耶稣被捕时克服恐惧，能陪同耶稣受苦受难。但是事实告诉我们，尽管这三位宗徒有超拔结合的恩宠，他们依然战胜不了恐惧，就在耶稣被捕的那一夜逃跑了。圣经告诉了我们，虽然超拔结合是一种特殊恩宠，却不保证必然战胜一切恐惧与诱惑。因此，不能单凭这神秘经验而忘记克修生活的重要。

    2•看见天主的背影

    旧约中有关超拔结合故事的经典记载，是梅瑟在西乃山看见天主的背影。

    上主回答说：“连你所求的事，我也要作，因为你在我眼中得了宠，我提名选了你。”梅瑟又说：“求祢把祢的荣耀显示给我。”上主答说：“当我在你前呼喊‘雅威’名号时，我要使我的一切美善在你面前经过。我要恩待的就恩待，要怜悯的就怜悯。”又说：“我的面容你决不能看见，因为人见了我，就不能再活了。”上主又说：“看，靠近我有个地方，你可站在那块磐石上。当我的荣耀经过时，我把你放在磐石缝里，用我的手遮掩你，直到我过去。当我缩回我的手时，你将看见我的背后，但我的面容，却无法看见。”(出三十三17—23)

    天主对梅瑟说：“…你在我眼中得了宠，我提名选了你。”梅瑟就顺着这宠爱，要求看到天主的本体，梅瑟说：“求祢把祢的荣耀显示给我。”在圣经中，梅瑟是第一位企图以直接方式仰瞻天主光荣的人。梅瑟这种渴望，就是默观灵修者的特质。

    天主应允了梅瑟，说：“当我在你前呼喊‘雅威’名号时，我要使我的一切美善在你面前经过。我要恩待的就恩待，要怜悯的就怜悯。”

    “雅威”是天主显示给梅瑟的名号，这“名号”代表天主和梅瑟之间的故事。任何和天主特殊交往的人，天主为他而言，都有一个特殊的名字，这特殊的名字不但代表他和天主的故事，也将改变他的思想、情感、生活及生命。天主说：“当我在你前呼喊雅威名号时…”意思是说：每一位与天主有特殊交往的人，当天主为你有一个专有的奥秘名字，而且只有祂和你知道，这表示天主按着祂既定的方式，将祂的奥秘显示给你。

    天主说：“…我要恩待的就恩待，要怜悯的就怜悯。”意思是说：“我有绝对的主权，我愿意提拔谁，就提拔谁！”神秘默观是天主的恩宠，祂愿意赐给谁，就赐给谁，这是天主的权力和自由。接着天主对梅瑟说：“我把你放在磐石缝里，用我的手遮掩你，直到我过去。当我缩回我的手时，你将看见我的背后，但我的面容，却无法看见。”意思是说：“我会保护你，不让你完全看到我，因为我本体的美丽，绝不是你这脆弱的人性可以承受。但为满足你的渴望，至少可以让你看到我极小部分的美丽。”因此天主把梅瑟放在磐石的后面，磐石象征保护和制造距离。这种情况，就好比一位超级歌星，他出现在众多歌迷面前之时，都会有保镖将歌迷隔开。保镖的作用，主要不是保护歌星，而是制造距离，避免歌迷们太接近歌星而陷入失控和疯狂。同样，梅瑟在磐石后面看天主，表示保持距离，避免梅瑟太接近天主而陷入疯狂。其它诸如：在狭小磐石缝里看天主…天主用手遮掩了自己…仅远远地看见天主的背影…而且是一瞥间的看见…，像这种七折八扣的神秘默观，其实就是要遮掩天主的美丽，不让梅瑟多看，以免梅瑟承受不了天主的美丽而在痴狂中死亡。

    梅瑟在磐石缝看见天主背影的这段圣经故事，另一神学寓意是说：凡进入超拔结合恩宠的人，无论是多么崇高的神秘默观，也仅是在远处默观天主的背影，而且只是匆匆一瞥，即便只看到极小部分的美丽，也会彻底改变他对人世间的看法。

    正如天主告诉梅瑟：“人看见我，就不能再活。”凡亲眼看见天主的人，即使只是远处一瞬间的看见，天主的美丽已深烙在他灵魂内，天主的美丽会慢性的杀死他，他不能再活自己的生命，会逐渐的自我死亡，直至活出天主的生命与美丽。

    3•神秘真善美

    “神秘真善美”的超拔结合，其强烈就如梅瑟看见天主的背影一样。在这超拔结合中，天主将自身的至真、至善、至美，极小部分显示出来，使超拔者在此神秘默观中经验天主至纯的真、善、美。

    这种“神秘真善美”的显露，有时具有其独特性。也就是说，超拔者与天主的独特交往故事，往往形成此神秘经验的独特内容。因此虽以至真、至善、至美为基本内涵，但在形式上，则以此人与天主的故事为形式。

    之前我所说的那位若翰神父，他本人经验了神秘真善美的超拔。他说，他在超拔中进入一种不可名言的无上和谐、神圣静穆、以及神秘平安之中。这神秘境域，也就是至善(圣神)的神秘境域，时间上只约有两秒钟；接着就是在这至善神域内，神秘性地融入至真(圣子)的神秘境域。至真所展现的纯真与真实，超乎言语可形容，时间上也只约有两秒钟。然后，又由此至真的神域中，神秘性地融入至美(圣父)的神秘境域里。若翰神父进入至美的神域，看见他此生对天主的最深的奉献，而这个奉献已和天主圣三完美的结合，而天主圣三，正是依照若翰神父最深的奉献，依此形象显示给他，不过却比他所奉献的还美丽上千万倍，美丽得难以形容！天主正是将他的奉献结合在祂的至真、至善、至美之中，并以天主自身为酬报，等待他在永生中去领受。尤其面对天父的至美，他清楚意识到：“除非我能永远享有这至美，否则，我生命的存在是毫无意义的！”时间极短，只约有三秒钟，这至美就消失了。接着，他在这至美的冲激之下逐渐苏醒过来。醒来时，脑海立刻呈现非常清澈的认知，那就是：“世间的一切美善、包括最纯真美丽的爱情，在和这至真、至善和至美比较之下，根本就是虚无！是零存在！”

    其实这至真、至善和至美只展露极少部分，并不完整，而且是在遥远之处观看，时间又极短。天主如此隐藏自己的美丽，就是怕脆弱的人性承受不起；但已经让人痴迷不已了。

    若翰神父苏醒之后，哭泣了很久，他希望就此死去。他并非失去内心平安，而是天主的美丽让他的灵魂承受不了。他内心产生一种矛盾：一方面，他希望能够再看见天主，因为天主是那么的美丽，让人渴望再看见祂！但是另一方面，他又很害怕如此的看见天主，因为看见如此美丽的天主、却不能立刻和祂永远在一起，这比死亡更难受啊！

    若翰神父说，经过那一次的超拔，让他深深体会到，唯有天主才是最真实的存在。世上的一切，太虚幻了，无论多么美丽，都不值得去追求。

    4•比死亡还痛苦的神秘痛苦

    圣女大德兰在她的《七宝楼台》提到“比死亡还痛苦的神秘痛苦”，这也是若翰神父的超拔经验之一。若翰神父说，这是属于灵魂上的痛苦，不是肉体上的痛苦，但是这痛苦却远远超过肉体的痛苦，也比“死亡”更痛苦。进入这超拔结合的人，当他在这经验中苏醒过来，他会很惊讶：“想不到有这等痛苦；这种痛苦简直比死亡还要痛苦，是世人绝对想像不到的。”不过很玄妙的，这种痛苦不会使人精神错乱或精神崩溃，反而有内心深沉的平安与他同在。

    只要是默观灵修够深入的人，就会知道，这种神秘痛苦属于“在天主内的痛苦”，并不属于“世间的痛苦”，所以他依然能在这痛苦中保有内心深沉的平安。

    “在天主内的神秘痛苦”，与其说是一种痛苦，倒不如说是一种无比生命力的展现。因为这神秘痛苦所产生的效果是正面的，不是负面的；是充满生机的，不是毁灭性的；是神圣性的，不是俗世性的；是充满奥秘的，不是理性能洞悉的。

    由于是天主内的神秘痛苦，因此在超拔中经历此神秘痛苦的人，并不因此失去内心的平安，反而保有内心的平安，而且更能了解痛苦的价值与意义，并在其中汲取神秘力量，使自己的灵修生活中能承受更多的痛苦，能更勇敢借着痛苦的奥迹不断提升灵性生命。这也是为什么，许多神秘灵修家，当他们的修行到了顶峰境界时，他们所求的并不是人间喜乐，而是在天主内的痛苦。

    5•神秘甜蜜痛苦

    另一种超拔结合，是含有甜蜜性的“神秘甜蜜痛苦”，是一种“痛苦之爱与喜悦之爱的完美交融”。在此神秘默观中当事人所承受的“痛苦之爱”，与其说是痛苦，不如说是令人痴狂的心醉。故此，进入这超拔结合的人，并不拒绝这种神秘痛苦，反而享受这神秘痛苦。

    此超拔结合的境遇和感动，亦非言语和笔墨可以形容，因为这是天上境界，不是人间的境界。因此，在这超拔结合的人，往往在苏醒之后会感动得哭醒；但这不是悲伤的眼泪，而是极度感动心灵的触动。

    此类超拔结合，有两种形式：一种是无情节、无象征物，仅是感受“神秘甜蜜痛苦”的强烈触动。一种有情节亦有象征物，至于这些情节和象征物代表什么，只有当事人才懂，因为这是属于他与天主之间的故事，所以情节和象征物没有一定的形式。而且，在第二种形式中，当事人有时会经验“痛苦转化为幸福”的神秘经验，天主让他在此神秘默观中看到，天主不但将他的牺牲(痛苦)转化为令人无比心醉的幸福，而且让他看到，他的奉献已在天堂增值千万倍，并珍藏在天主圣怀内，永不消失；只等待他在此生结束之后，在天上享受这永不腐朽的爱情财富。

    因此，在这神秘默观中，无论是第一形式或是第二形式，超拔结合者会了解天堂的奥秘和意义。别人只能凭信德才能相信天堂的美好，而他，却能预先尝到这属神的喜乐；虽然暂时还不能以最完全的方式去享有它。

    6•神秘想念

    当一个灵修人，除了对天主的想念之外，已经一无所有，天主必会亲自显示给他，告诉他，其实天主也很想念他。因此，有一种很美丽的超拔，就是灵修人在此超拔中默观到天主是如何的想念他。

    天主的想念，是属于天主性的情感，其美丽素质绝不是人间情感可以比拟的。有时，天主就在超拔结合中展现这种天主性素质的想念：天主要他知道，不只是他想念天主，天主比他更热切期待在天上永不分离的结合，只是时候未到。因此天主在这亲密拜访后，又极痛苦地离开。天主就这样不掩饰祂的情感，让当事人知道，天主是如何的深爱着他。

    若翰神父说，他曾在超拔中整个神魂被提升至天主性的情感素质，以天主性素质的感情来想念天主，这种想念极其美丽和强烈，甜蜜而又痛苦(具有神秘甜蜜痛苦的素质)，但是当他在这神秘想念中还没结束时，就在超拔中苏醒过来，这时，属于天主素质的想念立时连接到软弱的肉身与心灵，由于人性的身心承受不住这种天主性的想念，整个身心立即承受不了，感到整个人快被这种想念杀死，不过幸好这种余力很快就消失，否则真不知该如何承受。因此他苏醒后，留下一个深刻感受：“我不愿再想念天主！太痛苦了！”(虽然是无比的美丽与甜蜜)

    其实怎能会不再想念呢？被拉进神秘默观恩宠的人，就是浮游在天主的爱情之海的人，无论怎么游，总游不出这爱情之海。

    既游不出这爱情之海，难道该被淹死吗？是的！天主正是要这被选者淹死在这爱情海之中。如果他不死亡(毫无保留的死于自己)，他将活不出神秘默观里该有的新生命！

    7•神秘伤心与痛苦

    “神秘伤心与痛苦”的内含，类似双方相爱却又不能在一起；或一方被遗弃；或因一方死亡而永远不能在一起的感受。不过，比起人间感受，“神秘伤心与痛苦”的感受是更超凡、更精纯、更浓烈、更深刻的：因为它是属于天主性的。

    人间的痛苦感情事件，有时具有毁灭性的效果(引发自杀念头)，但是神秘伤心与痛苦则不会引发毁灭性效果，也不会因此令人失去内心的平安。

    经历神秘伤心与痛苦的人，通常会在这类超拔中经验“…时间还没到，还不能与天主永相聚”。或“…还要再等待一千年”，或“…天主离开了他”，或“…经验耶稣的痛苦和死亡”…诸如此类的伤心与痛苦情节和内容。有一次，圣女傅天娜在超拔中看见耶稣在十字架上，受极大的痛苦。耶稣对她说：“我渴！我渴望救人灵！把你的痛苦和我的痛苦结合在一起，为罪人祭献于天父。”说完，耶稣呼出最后一口气，傅天娜的灵魂顿时彷佛因痛苦而解体了，在哭泣中苏醒过来。傅天娜伤心的说道：“我所爱的人死了，有谁能了解我的忧苦呢？”的确，除非你也有此超拔恩宠，否则，你不能了解傅天娜这种痛苦，到底是怎样素质的伤心与痛苦。

    若翰神父亦多次经验这神秘境界，有各过不同形式的内容。有一次，他在超拔中非常想念天主，但是他却经验到，这种想念要经过一千年的等待才能和天主在一起。他顿时痛苦非常，感觉自己仿佛置身在无尽思念的炼狱，同时开始了解在炼狱的痛苦和煎熬。

    8•神秘清明

    “神秘清明”是超拔结合的一种。人置身在此超拔结合中，物质性完全消失，进入一种没有时间、没有空间的神域，整个灵魂沈浸在属灵的无上清明，在其内毫无罪恶的阴影。

    相较起来，深度默观祈祷中所经验的心灵清明，远不及此神秘默观所经验的心灵清明。若翰神父就有此经验，因此他说，有深度默观祈祷和神秘清明经验的人，可比较二者的差别。

    深度默观祈祷者，仅是将肉身的波动减至最低，但是物质定律依然潜伏在心灵深处，只是他没觉察到。但是，一旦进入超拔的神秘清明，整个灵魂脱离物质性的影响，这是更超越的。

    其实所有超拔形式都经验灵魂脱离物质性影响，毫无罪恶阴影在灵魂内，只是在神秘清明中更能清楚经验这种属神经验。

    总之，当他结束此超拔结合，他会发现肉身所带给灵魂的束缚，原来是如此沉重的，正如圣经所言：“这必腐朽的肉身，重压着灵魂；这属于土的寓所，迫使精神多虑”(智九15)。自此，只要他不忘记这种超脱经验，他不会再去重视肉身生活。而且他更了解，人的肉身除非参与基督的死亡与复活，否则，他的肉身不会带给灵魂真正的自由。

    9•神秘生命意义

    生命的意义在于奋斗：而且该迈向真价值的奋斗。

    生命的意义在于去爱：而且该勇敢和无私的去爱。

    生命的意义在于寻找：而且该回到心灵深处去寻找。

    生命的意义在于重生：而且该不断往更高的境界重生。

    生命的意义在于创造：而且该不断在革新中创造新我。

    生命的意义在于选择：而且该不断为人生做出正确的选择。

    生命的意义不在于寿命的长短，而在于活出它的内涵和品质。

    生命的意义在于成长：而且该以喜乐的心接受成长上的磨难。

    生命的意义在于寻找真我：而且该在旧我的死亡中发现真我。

    说到“生命的意义”，其实就是论及“灵魂深处的渴望”以及“生命之所以存在的因由”。缘此，无论你能否意识到灵魂内的骚动，你的灵魂依然是不断寻找生命的意义、并渴望能碰触到生命的意义。

    这里说一个故事。有一天，有一位小天使看到世间每个人都在忙来忙去、不知在忙些什么，她很是不解，就问天主：“世间的人在忙些什么啊？”天主回答：“他们在寻找生命的意义。”小天使问：“他们找到了吗？”天主说：“你静心观看罢。”小天使就静心观看。转眼间，数十年就匆匆过去，这些人都变成白发苍苍的老人，每人都坐在生命的边缘哭泣流泪。小天使又不解，问天主：“为什么有些人带着喜乐的心在流泪，有些人带着悲伤的心在流泪？”天主回答：“那喜乐而流泪的人，是因为找到了生命的意义，所以感动得流泪。那悲伤流泪的人，是因为找不到生命的意义，所以悲伤的流泪。”小天使说：“但是带着喜乐流泪的人，太少了；带着悲伤流泪的人，又太多了。”天主回答：“的确，许多人由于方向错误，一辈子找不到生命的意义。能找到生命意义的人，实在太少了。”

    这个故事是说：人生的目的，本是找到生命的意义，缘此，无论是有意识或无意识，每人都在寻找生命的意义，只是有些人偏离了正道，因此找不到生命的意义。而有些人，他们用心的寻找，终于碰触到生命的意义。

    只要碰触到了，即便是刹那间，依然让人触动不已。有些人问：用很长的时间，甚至以一生的寻找，只为那“刹那间的触动”，是否值得？为那些有经验的人，他们认为是值得的：因为生命的存在，本就该碰触到生命的意义。而且，寻找的过程已经值回票价了。

    世俗人，即便有善意的人，往往需要经历许多峰回路转的道路，才稍微碰触生命的意义。但是一位基督徒，只要有追求天主的强烈意愿，加上正确的灵修方法，他会以捷径碰触到生命的意义。——灵修生活的可贵就在于此。

    为灵修人而言，追求天主即是追求生命的意义；能在生活中碰触到天主，即是碰触到生命的意义；能在天堂和天主永远在一起，就是永远享有生命的意义。

    “生命化”的灵修生活，可以让人碰触到生命的意义，但是这种“碰触”远不如超拔结合来得“直接”和“至纯”。若翰神父说，他曾在“神秘生命意义”的超拔结合中以最直接的方式经验那原始性(天主性)生命意义。这经验是超凡的，至纯而又常新、唯一而又万变、隽永而又满盈，让人触动不已，非笔墨可以形容。

    超拔结合中的原始性(天主性)生命意义就好像一条大河，人在世所经验到的“生命的意义”仅是一瓢水。一瓢水太少了，所以一直无法解渴。但是在超拔中经验的原始性生命意义，彷佛江河，在灵魂的心脏中不断的畅流，畅流于灵魂各个血管里，使整个灵魂感受到内在化的感动。人的一生所追求的，不就是这个“意义”吗？这至纯生命意义之根源，来自天主本体。天主所以恩赐人在超拔结合中经验这原始性(天主性)的生命意义，来自这灵修人将他整个生命投资在天主身上，因此天主在超拔结合中报答他的爱情，让他在超拔结合中经验天堂某一奥秘。——天主性的生命意义源源不绝地在他灵魂血液里奔流。

    所以，人若能彻底以天主为自己存在的意义，放下一切受造物，用最直接的方式追求天主，天主会以超拔结合的直接方式，使他经验至纯而又常新的生命意义。

    10•神秘刺穿

    大德兰曾经经验“神秘剌穿”的超拔结合。她在超拔中看见一位天使借着肉体的形象出现，整个神体燃烧着火，手里握着一支金质镖箭，矛头带有火焰。这天使用镖箭好几次刺进大德兰的心，插到内心最深处。当天使把镖箭拔出，大德兰感到天使把她内心极深的部分也连同拔出，留下的只是燃烧着对天主无限的爱火。这一刺，大德兰的灵魂承受剧烈痛苦，不自禁地发出呻吟，但是这痛苦也带来极大的甜蜜。大德兰在这个超拔之后的日子，整个人仿佛失神般，只是紧紧抱住这神秘经验。

    从意义上来说，“神秘刺穿”的目的，是使人的灵魂燃烧起对天主的爱火、增强灵魂的力量。因此德兰在这超拔之后的日子里，除了天主她不再希求世上任何事物，只对天主燃烧着爱火。

    圣女傅天娜也曾经经验“神秘刺穿”的超拔；但不是天使用长枪刺穿她，而是在朝拜圣体时，圣体发出火焰，刺穿她的心灵，并听到基督说：“这是我憩息的地方。”顿时，傅天娜的心开始燃烧起来，感觉她的心变成基督的心。超拔之后醒来，傅天娜认为除了在她内的耶稣，没有人可以了解她内在的生命。在那一天，傅天娜只感到万物的虚幻，世间仅是流徙之地，只使人感到厌倦，除了与耶稣在一起，没有什么可值得追求的。

    这种神秘刺穿，就是天主之爱的穿透，穿透人的灵魂，使人的灵魂不再爱任何世上之物，唯独爱天主，并炽热人的灵魂与爱情，唯独爱天主，直到永远。

    ll•神秘一击

    圣女大德兰在超拔中看见一道火光，像箭一般的射向她的灵魂，在她灵魂深处造成强烈一击，伤痛非常尖锐，并使她人性所有的一切击成粉碎。这神秘一击的痛苦，超过肉体的痛苦，好似炼狱的痛苦。

    若翰神父同样有此神秘经验，他在此超拔中看见一片漆黑的景象，突然间，有一粒光明从远处向他飞过来，飞的速度非常得快，由上而下、由远至近、弧度式的飞向他，撞进他的灵魂深处，这是很有力道的撞击，他感觉整个灵魂仿佛被击得粉碎，非常的痛苦，但这是属于灵性的痛苦，虽然痛苦，却又具有积极性的效应，即是击破人性的障碍，使人灵更趋向对属神的渴望。

    从意义上来说，“神秘一击”的目的正是要击破人性的障碍，使人的神魂更能开展力量，在生活中更有力量追求天主。

    12•神秘想像

    有一种超拔结合经验，可称为“神秘想像”。这神秘经验很不容易讲解，勉强解释之，是属于“天主的想像世界”。“天主的想像世界”是一个词不达意的类比，不过也很重要，因为天主将祂的“想像世界”显示给祂所爱的人。

    “神秘想像”的超拔经验里，超拔者的想像，已不是人性素质的想像，而是天主性的想像，是圣洁的、纯真的、美好的，毫无罪恶的阴影。虽然是“想像”，但由于是天主性的想像，因而比人间那真实而美丽的实在经验，还要真实和美丽上千万倍。即是说，在天主性的想像世界，已经如此真实而美丽，如果是一种行动，那么，它的行动之真实和美好，就不知该如何形容了。

    天主就是借着这神秘经验，告诉超拔者，在天主的想像世界，已经如此真实和美丽，如果在天堂上，天主不断以外显行动来爱天堂上的人，那么，那真实和美丽又不知该如何形容了。而且天主借着这“神秘想像”的超拔经验告诉受惠者，以后他在天堂上分享了天主性的性体，他的想像世界，也会和天主一样的真实和美丽，若付诸行动，更是无法形容的真实和美丽。

    总结：

    有关超拔结合的形式与内涵，仅能概略地做些介绍，其它林林总总的形式与内涵，肯定不只如此而已。用一个比喻来形容：有一个人，很荣幸地被国王邀请，进入王宫参观。他边走边看，欣赏各种珍藏在王宫里的宝物。他看到许多珍奇宝物摆设在各个不同的客厅和角落，不过由于宝物太多，看的时间又有限，以致欣赏了这个就忘了那个。到最后，他离开了王宫，对于所看到的东西，除了一些比较注意到的，或比较有深刻印象的，其它的只留下笼统的记忆。

    同样的，有些神秘经验者，例如圣女大德兰等人，由于超拔的形式与经历太多了，以致不能记住全部的超拔经验，到最后，只能记住一些印象比较深刻的。

    八、超拔结合的种类

    超拔结合的类型繁多，如果要分类，可以分为图象类、非图象类、情节类、非情节类、刺穿类、燃烧爱情类、神圣静穆类、神秘平安类、象征类、寓意类、意义类、情感类、圣三类、基督类、启示类、真善美类、和天使接触类、和圣人接触类、神圣类以及清明类等等，类型非常多。而且每一超拔结合，通常不会是单一类型，乃综合型，即在同一个超拔中含括数种类型。例如：

    *大德兰和傅天娜的“神秘刺穿”，属于刺穿类、图象类、象征类和燃烧爱情类。只不过大德兰的神秘刺穿属于与天使接触类，傅天娜的神秘刺穿属于基督类。

    *“神秘甜蜜痛苦”这类超拔结合，可以是非图象类，也可以是图象类。若是非图象类，就只感受它的精神式情感；若是图象类，就有图象及情节出现。

    *基本上每一个超拔都有它的平安性，即便是“神秘伤心与痛苦”依然有深沉的内在平安。不过像“神秘清明”这类的超拔，最具属神平安的特色与感受。

    *基本上每一个超拔结合都有它的意义，但是唯有“神秘生命意义”的超拔结合最突显“意义类”的内涵。

    *基本上每一个超拔结合，都有它的神圣性，但并非所有的超拔都突显这特色。例如“神秘想念”，这神秘经验并非毫无神圣气息，只不过它特别突显“思念”的特点。

    *很多的超拔结合有其寓意性，例如“天使用镖箭刺穿大德兰的心灵”，它的寓意就是‘使旧我死亡”并“燃烧对天主的爱火”。并非所有的超拔结合有暗示性，例如“神秘生命意义”，就不具寓意性，此类超拔结合直接表达“生命的意义”。

    *“神秘想念”和“神秘甜蜜痛苦”皆属于情感类，都可以在情节中表达，也可以在非情节中呈现。有情节性的，通常有故事；非情节性的，通常没有故事。如果有故事，那是当事人与天主的故事，只有当事人看得懂。如果看不懂，那是默观灵修不够深入，直至修炼到具深度的默观境界，他才能解读这故事的寓意。

    *“比死亡还痛苦的神秘痛苦”这类超拔结合，通常属于无图象，超拔者直接以纯精神的方式感受其内涵。此类超拔有启示性，不过这启示性，亦需要在深度默观灵修中去解读。

    *“比死亡还痛苦的神秘痛苦”虽然属于情感类，但在这极痛苦的情感中，依然可以感受到神魂的平安感、以及神圣静穆感。

    *不少超拔结合，都有不同程度的清明感，但唯有“神秘清明”最具清明特色。而且“神秘清明”浓郁呈现了静穆、平安、神圣以及神游天界的特点，是多重特点的超拔类型。

    *基督类的超拔，包括耶稣显圣容、耶稣光荣的显现、耶稣显示五伤、耶稣显示圣心等。基督类的超拔，通常也附带情感类、图象类和神圣类的超拔特色。

    *在耶稣显圣容中圣父隐匿的出现，圣神也以云彩的象征出现，因此是属于基督类和圣三类。

    *圣三类的超拔，包括“耶稣显圣容”“神秘真善美”以及天主所愿意的方式。

    总之，每一个超拔结合，通常不只有一种类型，而是综合性的。

    九、超拔结合的感受等级

    超拔结合有不同程度的感受，有些非常强烈，有些次之。若以人的感受来分等级，大致上可分为这些级别：

    第一级与天主本体接触

    与天主本体的接触，是最高等级的超拔结合感受。例如“梅瑟看见天主的背影”和“神秘真善美”这类超拔感受，乃最强感受。此等级的超拔，接触时间通常不会太长，神秘默观上也不会太直接，否则人的神魂会承受不了天主的美丽。

    第二级天主的气息之流露

    这是次一级的超拔。受恩者在超拔当儿，仿佛每一口呼吸都倘佯在天主的气息里。例如：神秘想念、比死亡还痛苦的神秘痛苦、神秘甜蜜痛苦、神秘痛苦、神秘清明、神秘生命意义…等。虽然此级属于第二级，但是这类超拔依然非常强烈和触动神魂。

    第三级天主赐予恩宠改造灵魂素质

    天主借着某些形式，赐予改造灵魂素质的恩宠。“神秘一击”属于此级的结合，例如天使用镖箭刺穿圣女大德兰的心灵，借此燃起爱天主之火；例如圣体的火焰刺穿傅天娜的心灵，借此改造心灵，让她的心像似基督的心；例如耶稣拿圣女玛加利大的心放在祂圣心中燃烧，待燃烧起来之后，再将玛加利大的心还给她，自此玛加利大的心常燃烧起圣爱之火。虽然此级属于第三级，但是这类超拔依然非常强烈和触动神魂。

    第四级神魂飞腾

    神魂飞腾并非超拔结合的一种形式，而是在超拔结合之后、超拔恩宠在灵魂深处所产生的并发现象。从灵修阶段来说，神魂飞腾正是进入三司结合的迹象与标记。由于这是并发现象，因此在人的感受上，不比前三级来得强烈。虽然如此，神魂飞腾的感受依然是超凡脱俗的。

    第五级出神

    出神同样是在超拔结合之后、超拔恩宠在灵魂深处产生的并发现象，它亦是进入三司结合的迹象与标记。由于这是并发现象，因此在人的感受上，不比前三级来得强烈，也不比神魂飞腾来得强烈。虽然如此，出神的感受依然是超凡脱俗的。

    以上只概括的区别，其实超拔结合有很多的变动性，不能僵化的解读。例如“神秘想念”、“神秘痛苦”、“看见耶稣”等超拔，在其形式下，可以是第一级，也可以是第二级或第三级的效应，因为还需要看内涵而定。“神秘剌穿”或“神秘一击”可以是第二级，也可以是第三级，这也要看内涵而定。

    因此，各种超拔形式，皆不能以僵化的方式解读。不过，属于“天主本体接触”的超拔，无论它以何种形式呈现，肯定是最强烈的感受，其效应也最强。至于“神魂飞腾”的神秘经验，由于它是属于“超拔结合之后的内在火花”，因此在感受上，比较不那么强烈；不过它的质感依然是超越人间的。

    十、神魂飞腾与出神的由来

    如前所言，神魂飞腾和出神并非超拔结合的形式，而是超拔结合之后的并发现象，同时是进入三司结合的迹象与标记。这并发现象不会紧接在超拔结合之后，通常要隔一段时日。到底隔多久？很难说。可能几个月，或更早；也可能数年，或更迟，要看当事人的内在状态而定。

    有一点必须知道：神魂飞腾和出神并不是超拔恩宠之后的“必然效应”，而只是“或然效应”，所以不能单以此效应视为进入三司结合的确定标记。也由于神魂飞腾和出神是一种或然效应，因此对超拔者而言，其并发状况也因人而异：有些超拔者经常出现神魂飞腾状态，出神却只是偶发现象(或完全没有出神的经验)；另有人常有出神现象，神魂飞腾却只是偶发经验(或完全没有神魂飞腾的经验)；另有些超拔者，神魂飞腾与出神都很频繁的出现；而有些人，完全没有这些并发现象。

    无论如何，一旦进入神化结合阶段，神魂飞腾与出神的并发现象就不会再出现。若有出现，也变得绝无仅有。总之，神魂飞腾和出神并非神秘默观里的必然现象。有神秘默观恩宠的人，若鲜少有这些并发现象，也不要因此惊讶，以为自己在神秘灵修中缺乏了什么。

    l•爱的火花——神魂飞腾

    圣女大德兰和圣十字若望的著作中，曾提到神魂飞腾的经验。按若翰神父的分享，他本人亦有多次经验，从他的分享会知道得更详细一些。他解释人在超拔结合之后，灵魂内会燃烧起圣爱之火，当燃烧到一个热烈程度，这熊熊的爱火会突然在灵魂内爆出爱的火花；这也就是神魂飞腾的由来。

    神魂飞腾的发生，和其它的超拔结合一样，皆在默祷或睡眠中发生。超拔者的神魂，彷佛突然从肉体中飞跃出去，过程仅一秒间，但是神魂立刻碰触到属神接触的美好，然后整个人会在这冲击里震醒过来。当苏醒过来时，心脏也许还会因为这强烈的冲激而怦怦跳动。

    2•爱的热气——出神

    出神的由来，同样是超拔结合的并发现象，可以形容是由灵魂内喷涌出爱的热气，而造成所谓出神的现象。

    出神的发生，亦在默祷或睡眠中发生。不过出神和神魂飞腾以及与超拔结合，有很大的区别。

    首先，在时间上，出神的状态可以延续几分钟、或数十分钟、或更长的时间，而神魂飞腾的现象，往往不过一两秒钟时间。

    第二，出神的时候，人的意识虽然进入深沉的宁静感、平安感、神圣感和纯净感状态，但是人的意识仍然存在，依然有物质性知觉，尚能知道自己所处何在。超拔结合者却不是如此，超拔结合乃超脱物质性知觉，不知道自己身在何处。

    第三，由于出神者尚能保持微小的自我意识形态，因此只要他愿意，他可以随时自行中断出神的状态。超拔结合者则是进入一种不自主的状况，他不能自行中断超拔现象。

    第四，超拔结合乃接触到天主性的美好，因此会进入一种痴迷或狂喜的状态；出神不是接触到天主性的美好，因此不会有这种痴迷或狂喜状态。

    第五，出神和默观生活的神秘宁静并不相同。出神的状态(包括神魂飞腾)，通常在进入神化结合之前就会完全停止，不再出现。而默观生活的神秘宁静，无论是在默观生活阶段或在神化结合境界里，依然可以借着灵修生活保持，直到老死。

    当然，有关神魂飞腾和出神的讲解，对没有神秘灵修恩宠的人，知道或不知道都无关紧要。但是对有神秘灵修恩宠的人，这些解释却很重要，否则，他们不明白神魂飞腾和出神的由来，也不知道为什么这些现象突然完全消失了。

    十一、超拔结合中的自我意识

    睡觉做梦的人，有时在梦中能告诉自己：“我现在正在做梦！”甚至能在噩梦中逼迫自己醒过来。但是在超拔结合中的人，就无法告诉自己：“我现在是处于超拔结合中！”

    与天主性体接触的超拔结合，在此等超拔中，人的自我意识会完全溶合在天主内，就如一滴水溶入大海；人的情感会提升为属神的情感；理性会提升为属神的认识；意志会提升为属神的意志；意识会提升为永生的意识，而且人间的意识会完全消失。

    例如：进入“神秘甜蜜痛苦”的超拔，人的情感是属于神性的情感，不会有人间的情感；进入“神秘想念”的超拔，人的思念是属于神性的想念，不存有人间思念；进入“神秘生命意义”的超拔，人的意识只沈浸在属神的满足中，没有人间的渴望；进入“神秘清明”的超拔，人忘记自身有肉身的束缚，也忘记了世界，只享受灵魂的完美自由。所以，人一旦进入超拔结合，人间我的意识会完全消失，不会知道自己处在超拔结合中。

    虽然在“神秘真善美”的超拔中，人依然可以有此意识型态：“除非我能永远享有这至美，否则，我的生命之存在，将是毫无意义的！”但是这“自我意识”是不自主的。在这情况下，人的意识已经溶入天主内，痴迷的对象只有天主。

    非超拔结合的神视，由于不是碰触到天主本体，人的自我意识并不因此提升。在这情况下，他可能会以主观的自我意识，错误解读神视的内容。例如：伯多禄在超拔中看见天开了，一块大布中有许多动物，天主说可以吃，伯多禄却因为犹太传统的认知(我执的自我意识)，以致反对天主的意思。伯多禄不容易领会天主的旨意，因此异像一连发生三次，直至后来，伯多禄被外邦人邀请，才领会天主的旨意(参阅宗十9-34)。从这个案中可以看到，伯多禄的“超拔”并非神秘灵修里的超拔结合，而是一种神视。在这神视中，伯多禄的自我意识及人间的知识，仍然显明存在，以至掌握不住天主所要指示的。

    人若处于超拔结合中，不会有人性化的意识形态。因为在超拔结合中，人所领受的天主性意识会盖过他的人性意识，他不会以个人的文化或个人的偏见，来否定他在天主性意识里所经验的。只不过说，超拔结合本有许多深奥内涵，当事人若想更多、更完善地解读这些内涵，就必须在以后的默观生活中慢慢的消化和解读。

    十二、超拔结合的意义

    有人问：“超拔结合在灵修上是必要的吗？又有何意义？”

    我们必须了解，超拔结合的恩宠为得救不是必要的，但为进入圆满的成全，却是需要的。要知道，一位灵修人尽管再勇敢、再愿意受苦，毕竟有知性上与力量上的限制。超拔结合的目的，正是要提升人的视野和能力，激励他的斗志，好能彻底的弃绝自己，将自己无保留的献给天主。

    超拔结合的第二个目的，是为“黑夜”(灵魂的黑夜)作准备。“黑夜”的目的是为彻底的净化灵修人，由于这种净化极为苦涩，因此除非人先在超拔结合中被坚强，否则，没有任何灵修人愿意忍受这种涤炼，反而会回头寻找受造物的安慰。

    超拔结合的第三个目的，是为圣化和提升被选者；因为被选者仿佛是天主的未婚妻，天主常将自己通传给她，以自身的美丽圣化她，给她穿上天主的荣耀，提升她的生命，以至能与天主达至最亲密的结合——神婚境界。

    超拔结合的第四个目的，是使被选者对天主有更深的认识。在超拔结合中，灵修人将以“接触”的方式体验天主本体的美善，就如梅瑟“看见天主的背影”。天主愿意如此显示给被选者，是愿意被选者对祂有更深的认识。

    超拔结合的第五个目的，是为“创伤”被选者；天主显示了自己美丽的本体，又很快地隐藏起来，消失得无影无踪，使被选者陷入无限的思念中。故此，超拔结合是一种“灵伤”，使这灵修人进入对天主的痴狂寻找，除非在神婚中拥有天主，否则无法医治这种灵伤。

    超拔结合的第六个目的，是为使被选者进入崇高的飞翔，不再眷恋世俗，看透世间的短暂、有限、虚幻。

    十三、适时才分享

    有超拔结合恩宠的人，很少在公开场合或私下谈话中分享他的超拔结合经验。首先，超拔结合的经验，本就非言辞可以形容，若要解释，往往有辞不达意的无力感。其次，有超拔结合恩宠的人，通常会重视隐藏自己的灵修。他了解这类恩宠很容易引起骄傲，为了保护这恩宠和修炼谦逊之德，最好是隐藏起来，以免被破坏，就如福音中所说的：“天国好像是藏在地里的宝贝；人找到了，就把他藏起来…。”(玛十三44)

    另一原因，有些人只想平静操炼自己的灵修，不愿自己的灵修被打扰。而且，别人是否知道他有此恩宠，无关重要，没必要去谈。人的灵修状态常是上上下下的，即便拥有超拔结合的恩宠，也不代表灵修一定不会退步，不代表自此不会犯罪跌倒。所以，有此恩宠的人，不太愿意谈个人的灵修境界。

    不愿公开还有另一原因，有时是因为天主要求保密，非等到适合的时候，不能公开作见证，就如三位宗徒在超拔结合中看见耶稣显圣容，但是耶稣嘱咐他们说：“非等人子由死者中复活，你们不要将所见的告诉任何人”(玛十七9)。因此，非等到适合时候，是不便公开分享的。

    真的要分享超拔结合的经验，也要对适合的人分享。倘若此人正好处在这境界需要得到指点，或有些人需要给予教导，这时才适合和他们分享。就如圣保禄，他在有必要之下，才和格林多教友谈论自己有此恩宠：“我知道有一个在基督内的人，十四年前，被提到三层天去…”(格后十二2)。保禄为了教导他的信友，因而公开他有此神恩。保禄以第三人称的方式告诉格林多教友他有此神恩，那是因为他认为此恩宠是如此的崇高，以致他不太愿意以直接的方式说自己有此恩宠。

    当然，在需要的时候，有此恩宠的灵修人该为了教会或他人的好处站出来作见证。就如一些圣人，无论是在教导上或在著作里，都慷慨分享这些神秘灵修经验，使我们更了解神秘灵修的面貌。毕竟，与天主密契的人，他的神秘恩赐并非只为了个人，这亦是教会的财产，此灵修财产对那些处于同样阶段的人，可以从中得到指导和勇气。

    十四、真假超拔结合的辨别

    l•混淆不清的原因

    有些基督徒说，他们在祈祷中曾有神秘性触动的经验，甚至感动得流泪哭泣。这样的神秘经验，算不算超拔结合呢？其实在界定上无法以“神秘美好触动”为凭据，因为“感受”这东西，无法拿出来做检验。有真正超拔结合经验的人，会知道超拔结合的触感不是人间情感可以比拟的。但是，有些人在激情祈祷或被魔鬼欺骗之下认定这是真的超拔结合。所以“假若真时，真亦假；真若假时，假亦真”，二者难以辩证。

    另有些基督徒说他们曾经神游天界，或常有神视、神梦，看见神光、看见耶稣、看见圣母、看见天使等。这些神秘经验，算不算超拔结合呢？其实容易造成混淆的另一个原因，正是因为不少圣人除了有超拔结合的恩宠之外，他们亦有这一类的神秘经验；甚至说，圣人们的超拔结合是结合于神视、神梦、神游天界、看见天使等神秘经验里，所以，许多人以为只要有这类神秘经验，可能是超拔结合的经验了。

    其实像神视、神梦、看见天使、看见耶稣等等这类神秘经验，可以是超拔结合的桥梁，也可能是一般的神秘经验而已。例如，耶稣复活的早上，一些妇女看见两位天使(参阅路二十四l-6)，这种神秘接触不是超拔结合的内涵；但是大德兰在神秘经验中受到天使用镖箭剌穿心灵，这却是超拔结合的经验。例如厄玛乌两位门徒看见复活的基督(参阅路二十四13-31)，这经验亦非超拔结合的神秘经验；但是三位宗徒看见耶稣显圣容，却是超拔结合的神秘经验。所以界定是否超拔结合，并非单看是否“看见天使”或“看见耶稣”，也要看这神秘经验的内涵而定。

    超拔结合的意义，就在于“天主召选了此人，要此人将自己无保留地献给天主”我们若能了解这点，就会以人与天主的关系为切入点，不会一直将焦点放在神秘经验的“形式”和“感觉”上。

    2•渴望与贪求

    热心追求灵修生活的人，大多会渴望得到神秘灵修的恩赐，这种心态，是可以理解的。但是，不少人却渗有虚荣心，想借此高举自己：证明自己就是被天主特别拣选的人；证明自己堪当进入较高级的灵修；证明天主深爱我…。因此，有些人渴望得到神秘灵修的恩赐，乃出自虚荣，为满足个人的骄傲，并非真心追求天主。渴望得到神秘灵修恩宠，从人性角度上看，并非不能理解。但是，这到底是出自爱天主之渴望，还是满足个人的骄傲之心，其间也只是一线之隔而已，需要谦逊的辨别。

    有一点需要说明的是，经验告诉我们，那些得到超拔结合恩宠的人，往往就是那些不追求神秘灵修的人，而那些被假神秘灵修欺骗的人，往往是那些渴求神秘经验的人。为什么会这样？

    其实并不奇怪，因为得到神秘灵修恩宠的人，是爱天主爱到忘我的人，他渴望的是天主，不是灵修境界，也不企图以神秘经验来证明自己，因此魔鬼没有机会欺骗他。反之那些被假神秘灵修欺骗的人，是贪求神秘经验的人，他们虽然爱天主，但更爱祈祷的美好感受，他们虽然追求天主，但是更贪求神秘经验。像这样的灵修人，由于灵修动机不纯正，所以容易被魔鬼用假神秘灵修欺骗。

    3•被外在表现欺骗

    不少信友以为神魂超拔可以借由外在表现来证明：例如在祈祷中有如痴如狂的神情和举动；失控的跳灵舞；祈祷时出神地喃喃自语；祈祷中突然狂喜、狂哭、狂叫；祈祷时身体某部位失控的动来动去…；他们以为有引人注目的举动就是神魂超拔了。可怜！他们都被外在的假象欺骗。其实越是外在可见形式，越不可靠。真正的超拔结合是内在的、谦逊的，不是夸张动作好像怕别人不知道他正在神魂超拔。魔鬼在团体祈祷中欺骗那些贪求神秘经验的人，又借着被欺骗者的外在表现，来欺骗那些不懂何谓神秘灵修的人。

    不少信徒的想法很简单，以为只要自己是热心的信徒，而且神秘经验发生在团体祈祷中，加上有教会领袖(神师)的带领，就一定不会被魔鬼欺骗。很可惜！这些都不是不被欺骗的保证。基本问题出于人的心态，那些骄傲和贪求神秘经验的人，其状态已经是向魔鬼打开了心灵大门，因此无论是在教会内、或在团体祈祷中、或有神师带领，这些都已不是保证了。甚至说，一些教会领袖本身就对神秘灵修很不了解，而且自身也很贪求神秘经验，在瞎子带领瞎子之下，当然只会一起掉入坑中。

    4•被欺骗的人不容易清醒

    被虚伪超拔结合欺骗的人，通常是骄傲的人、或贪求神秘经验的人、不了解何谓神秘灵修的人、或贪新奇的人。这类人被欺骗之后，很容易沉醉在自以为是之中，并继续贪求那种神秘经验，自此只会变得更骄傲、更无知、更无明、更固执，听不进任何劝告。

    即便遇到有真正神秘默观恩宠的人，对被欺骗者而言，也无多大用处。因为要他相信一切仅是自己的愚妄与无知，他宁愿相信指正他的人才是真正受欺骗者。

    有些人不但不接受指导，还要反击善意帮助他的人。对这类人，耶稣感慨的说：“你们不要把圣物给狗，也不要把你们的珠宝投在猪前，怕它们用脚践踏了珠宝，而又转过来咬伤你们。”(玛七6

    超拔结合恩宠的目的，就是要燃烧人的整个灵魂，让人灵渴望完全消失在天主内。

    一、圣爱之火的燃烧

     灵修初级阶段

    圣爱之火灵修中程阶段

    圣爱之火灵修最后阶段

    圣爱之火

    燃烧之处燃烧理智燃烧心灵燃烧灵魂

    圣化借着默想光照理智借着默观之爱圣化心灵借着超拔结合美化灵魂

    净化借着默想净化思念借着神枯之恩净化心灵

    借着黑夜净化灵魂

    圣神的圣爱之火是灵性之火，因此需要以祈祷和爱的行动来使这神火燃烧得更炽热；借着默想和反省，燃烧人的理智，使人充满属灵的明悟；借着祈祷和克修，燃烧人的心灵，使人充满属灵的精神；借着超拔结合和彻底弃绝自己，燃烧人的灵魂，使灵魂消失在天主内。

    当圣爱之火燃烧人的理智，虽然人的理智可以明白更多的真理，但在情感上却不一定喜爱它。除非人在克修生活中去体验到它的美果，由此才会从心里喜欢它。所以“理智上的认同”不代表“情感上的喜欢”，更不代表“灵修行动”，知与行毕竟是两回事。若要将圣爱之火由理智燃烧到情感，仍然要以克修行动来回应这圣爱之火。

    当一位灵修人能以喜悦的心接受圣爱之火的净化，能以喜悦的心接受种种牺牲、考验、磨练和困苦，我们就可以说，这圣爱之火已经燃烧至他的心灵了。但是，若要他做到彻底弃绝自己，除非这圣爱之火能燃烧至他的灵魂深处，否则他依然没有彻底弃绝自己的动力与动机。因此，超拔结合的恩宠非常重要。

    超拔结合恩宠的目的，就是要燃烧人的整个灵魂，让人灵渴望完全消失在天主内，如此才能以彻底的行动去追求天主。

    二、超拔的效应

    在超拔结合中天主所注入的圣爱之火，乃燃烧灵魂的烈火；无论是快速的燃烧或逐渐的燃烧，当燃烧到一个火热程度，即会产生这些效应：

    一、深感人间的虚幻。

    二、深感人生是梦。

    三、不再眷恋这世界。

    四、经常思念天上的事。

    五、没有耐心活在这世上。

    六、非常痛苦，整个心仿佛悬挂在半空，上下不得。

    七、彷佛整个心被天主偷去了。

    八、怀着焦急的爱寻找心爱的天主。

    九、渴望与天主密切结合。

    十、灵魂得到力量，愿意为天主接受一切痛苦。

    十一、只有天上情，没有凡人情。

    十二、灵魂渴望完全消失在天主内。

    以上种种现象是超拔结合之后的普遍效应，但是，由于每人的特质与个性不同，内在状态也有差异，因此呈现的程度也会有差异。不过大致上都有这些现象，只是程度上的差异而已。

    这些不同效应不会在同一时期产生。例如，“深感人间的虚幻”这类心灵效应，通常会比较快产生，甚至在超拔结合结束之后就立刻产生。至于“非常痛苦，整个心彷佛悬挂在半空，上下不得。”这种心灵状态，通常是在后期，即随着超拔之后在长时间灵修奋斗之下所产生的心理感受。其它像“灵魂渴望完全消失在天主内”的这种心灵渴望，也许发生在早期，也许发生在晚期，要看当事人的种种状况。

    三、深感世间是虚幻人生是梦

    只要在超拔结合中默观天主本体的美丽，他必会发现，人间的任何美善若和“看见天主的背影”相较，仅是一滩镜花水月，一霎浮云轻烟，不值得追求。他会更清楚体悟，唯有天主才是最真实的存在。

    当然，这并不是说，我们在世上所经验的一切皆是垃圾。其实我们在世上所经验的真、善、美、爱，很多都是美好的。只不过，人间的美善相较于“看见天主的背影”，就如幻影遇上真相，人间的一切美善顿时变得虚幻不实。

    在超拔结合中醒来的人，刹那间甚至会感触“人生是梦”。注意：不是“人生如梦”，而是“人生是梦”。由于天主的真是无与伦比的，因此，为有超拔结合经验的人看来，这世界太虚幻了，仿佛是生活在梦中。

    进入超拔结合，就是进入“太真”世界的边缘，这是一种无法形容的“真”，和现实世界此起来，现实世界像是一场梦。所以一位有超拔经验的人，即便超拔结合已经停止多年，依然可以感到活在这世界就像活在梦中一样。他只期待赶快经过肉身的死亡，好能在“永生”中苏醒过来。

    为有超拔经验的人，他活在世上，头脑清醒，视觉清楚，眼前都是活生生的事物，但是，仍然感觉像活在梦中。这种“不太正常”的玄奇心境，正是因为超拔结合恩宠烙印在他内心，致使他不自觉地以“永恒感”对照这世界的“时空感”，因而他活在人间仿佛活在梦里，好像不太实在。

    四、不再眷恋这世界,经常思念天上的事

    常经验超拔结合的人，他的特点之一，就是不再眷恋这世界，经常思念天上的事。好比一位潜水员，常潜入广阔的大海，在海中看过海龟、水母、海豚、各种鱼类、各类美丽珊瑚以及各种海底奇景，像这类看过大海之美的人，是没有兴趣到充满氯臭味的游泳池游泳的。如果他为了运动，勉强在泳池游泳，他游泳时，看到没有生气的游泳池，一定会非常想念那充满生命气息的大海。

    同样，一个灵修人经历过多种超拔结合，从不同角度看过天堂的美丽，呼吸过天堂的空气，回到人间着眼那乌烟瘴气的世界，一定不会眷恋这世界，而常想念天堂的美好。

    一个有超拔经验的人，由于曾经碰触天堂的边界，他不愿花太多时间去做表面上精彩、却不能领带人碰触灵性生命的活动。除了必要的活动，很多时候，他更希望安静度隐藏自己的生活，在孤独和潜藏中寻找天主。

    五、天上情

    主耶稣向群众讲道时，面对寻找他的母亲和亲人，曾说：“谁是我的母亲？谁是我的兄弟？…不拘谁遵行我在天之父的意旨，他就是我的兄弟，姊妹和母亲”(玛十二48—50)。耶稣的话似乎很无情。其实，并非如此，而是超脱人间情，以一种世俗人所难了解的“天上情”来爱亲人和众人。

    有神秘灵修恩宠的灵修人，很明显地体现这种属于基督的天上情。大德兰在一次超拔听到天主对她说：“我不愿你和人交谈，而是和天使。”意思是说：从今以后，我要你舍弃人间情，只有天上情。经由这种灌注式超拔恩宠，从此大德兰在生活中深深体验天上情的情愫，她说：“这些话已应验了，因为我再不系恋任何友谊、或对任何人寻求安慰或怀有特别的爱。除了那些人，我知道他们是爱天主，又努力事奉天主；这并非靠我的力量做到的，也不管他们是朋友或亲戚。如果我觉察不出这人在寻求爱或事奉天主，或寻求谈论祈祷，若是要和他交往，对我而言，是个很痛苦的十字架。人在超拔中领受属于天主本体的情感，就会在灵魂内印上属于天主的情愫，自此本性的情愫会逐渐(或立时)转化为天上情愫，以此情愫爱天父以及爱那些爱天主的人。由于情愫的改变，为超拔经验者而言，真正的亲人就是那些爱天主的人。他在情感上的并发现象，就是不按肉体血统认亲人，而按灵性血统认亲人。如果亲戚不是爱天主的人，为超拔恩宠者而言，是没有什么亲属的感觉；反之凡爱天主的人，就有亲属的感觉。

    六、没耐心活在世上

    基督徒活在这世上，是靠信德和天主交往，唯有被召叫进入超拔结合恩宠的灵修人，才由信德延伸至神秘接触。不过凡有超拔结合经验的人，会在神秘接触之后又回到信德，但已是更深的信德，他会相信在超拔结合中所经验到的天主，无论如何美丽，也仅是熊熊烈火中所爆发出来的火花。星星火花的美丽，已经超越人间言语可形容，人若全然投身于天主本体的美丽和爱情海洋中，又将如何呢？

    除非人分享天主的本性，以天主性能力面对天主的美丽，否则直接看见天主本体之美，即便只是几秒钟，人会渴望和天主永远生活在一起而陷入极度痴狂，最后会导致精神崩溃和心灵干枯而死。所以旧约提到人不能直接看见天主的面，否则会活不了，因为天主的美丽，绝不是脆弱的人性可以承受得起的(参阅出卅三20，依六5)。这也是为什么，即便是超拔结合者，也只能在远处不清晰地默观天主，而且时间很短促。

    也许很多灵修人羡慕那有超拔结合恩宠的人，其实也不要太羡慕他们。的确，有超拔结合经验的人，是有福气的，不过却也是极难忍受的。自此，他们要很有耐心的活在这世上；因为凡看到了天主的背影，而不极度渴望无止尽地享有天主，那绝不是灵魂之所以是灵魂的本相。

    那些比较感性的灵修人，在超拔结合中身心承受不住“看见天主背影”的体验，整个人被击垮。就如圣女傅天娜，她在超拔结合之后，整个人病倒在床上，同会修女不知她发生什么事，医生也查不出有什么病，大家只知她脉搏紊乱，似乎活不了。其实，为傅天娜而言，能死去反是件快乐的事，因为可以到天堂去见她心爱的耶稣，但是天主偏偏没让她死去，只在超拔结合中创伤她。她在惯性超拔结合中继续承受这种灵伤，虽生犹死的，陷入一种对天主极度的渴望中。正如圣十字若望所言：“天主的拜访，是为创伤，不是为治疗；是为忧烦，不是为满足，因为他激起面见天主的强烈欲望，当然也增加痛苦和期望。”

    天主本体的美丽，绝不是脆弱的人可以直接瞻仰的，因此有人说：“天主为了让人有耐心的活在世上，所以隐瞒了天堂的快乐。”的确，只要看到天主的美丽，没有人会有耐心生活在这世界，恨不得立刻去见天主。这种心境，绝不是厌世，而是看透自己的虚无，知道唯有天主才是自身存在的意义。

    为有超拔结合经历的人，所谓的长命百岁，绝不是福气，而是一种生不如死的等待；他只想赶快做完补赎、赶快炼净自己的灵魂，赶快做完天主所交待的工作，然后立刻到天堂和天主永远在一起生活，这才是他今生唯一而强烈的愿望！

    因此，超拔结合所产生的效应之一，就是没有耐心活在世上，不仅因为天主的美丽打击了灵魂，更因为超拔者爱天主爱得非常深切，爱到没有耐心去长期等待，愿意干脆一死了之，偿其所愿。

    七、上不得下不来的痛苦

    在超拔结合之后，经验到天上的美好也了解了天主对他的深爱，在一段时期之后，他必会经验“两头不到岸”的痛苦；那就是“既不愿与世俗同乐，又得不到天主”的极度彷徨。这两头不到岸的状况，致使他的整个心灵非常难受。如果回到世俗寻找安慰，世俗的安慰只能暂时抚平心灵的骚动，很快他会发现这种安慰只会加剧心灵的空虚和厌烦，尤其灵魂内的“灵伤”，会对世俗安慰作出“呕吐反应”，让他的心灵更难受。因此多次的经验之后，他终究会发现，越寻找世俗的安慰，越带来更多的空虚和厌烦。

    世俗的安慰只加剧他更多的空虚和厌烦，迫使他必须回到灵魂深处去寻找天主。但是，若想回到灵魂深处，他又会发现，他的私欲偏情、毛病、人格缺陷及软弱，一直拉扯他，使他没有能力潜入灵魂深处去寻找天主。他知道无法依靠个人的力量回到灵魂深处寻找天主，他需要天主的力量。他苦苦哀求，求赐天上来的力量，但是天主仿佛不见了，天主仿佛遗弃了他，他好像变成一个被遗弃的孤儿，他的灵修同伴也不了解他的窘境。他像悬挂在十字架上的人，上不了天，下不了地，心灵陷入无尽的黑暗中，痛苦地向天主哀呼：“我的天主，我的天主，你为什么舍弃了我？”(玛二十七46)这种困境、彷徨、难受和痛苦，任何超拔结合者都会经历，直至他完满的消失在天主内，在神化结合中平息灵魂的骚动。

    八、灵魂渴望消失在天主内

    实在，对一个曾经体验天主本体美丽的超拔者而言，我的这个“我”已经不渴望存在人间；“我”只希望完全消失在天主内；“我”并不渴望他人能认识我；“我”只希望他人认为我是个虚无。这种心灵状态，皆因为我的心已经被天主偷去，已经不在人间。

    对一个曾经超拔的人而言，如果这个“我”还没消失在天主内，那是痛苦的。这也是为什么说，超拔结合所并发的现象，会让人感到一种莫名的痛苦。得到这恩宠的人，甚至不清楚他灵魂痛苦的原由，他只知道世界的一切都不能安抚他灵魂的灵伤，直到有一天，他发现，除非能彻底弃绝自己和消失在天主内，他无法治愈他灵魂的灵伤。

    所以，超拔结合的并发现象之一，是渴望“死亡”。这个“死亡”，不仅是私欲偏情的死亡，更是渴望整个灵魂能消失在天主内。

    无保留爱天主的人，天主不会保留天主本体的秘密和天堂的秘密，自会在超拔结合中将这秘密通传给他。但是这人必须有深厚的默观生活素养，否则无法解读各个超拔结合的寓意。

    一、以默观灵修回应超拔结合恩宠

    超拔结合既然是灌注性恩宠，也许可以问一个问题：天主是否可以将这恩宠赐给一位仅在初级阶段的灵修人？理论上可以，因为这是灌注性恩宠，和内修程度无关。但在普遍经验上，天主却不如此行动。原因是：若无默观生活的素养，他解读不了超拔结合的内涵，这好比叫一位不识字的人汲取书中的教导；也就是说，他无法汲取超拔结合的营养，因为他还未准备好接受这种圣化，给了这恩惠，效应不大。

    唯有愿意彻底弃绝自己的人，才能相称的回应神秘默观的圣化、净化工程。故此，超拔结合的恩宠，只赐予将自己无保留献给天主的人，而且通常是默观灵修有相当程度的人。不过，有些人在默观灵修还不够深厚时，天主依然赐予他超拔结合的恩宠，但是这人最终必须进入稳定且深厚的默观生活，否则解读不了这恩宠的寓意，难以汲取此恩宠的营养。

    二、超拔结合并非万灵丹

    超拔结合的恩宠并非万灵丹，所以不要以为得到这恩宠就不会犯罪跌倒和远离天主。关于这一点，我们可以默想三位宗徒看见耶稣显圣容的故事，以稍作反省。

    “正当祂祈祷时，祂的面容改变，祂的衣服洁白发光。忽然，有二个人，即梅瑟和厄里亚，同祂谈话。他们出现在光耀中，谈论耶稣的去世，即祂在耶路撒冷必要完成的事”(路九29-31)。三位宗徒在超拔中看见耶稣显示的光荣，而且耶稣和梅瑟及厄里亚的谈话已经揭露，耶稣会面对磨难和死亡（这是超拔中的寓意)，但是耶稣被逮捕的那天晚上，这三位宗徒竟然逃跑了，伯多禄还三次否认了耶稣。由此可见，即便得到超拔结合的恩宠，并非不跌倒的保证。人性的软弱，依然是人的弱点所在，世俗的想法，依然令人眼光短浅，即便拥有超拔结合的恩宠，受恩者仍然要在往后修炼中提升自己的灵修。

    努力度好默观生活，就是回应超拔结合恩宠的最好行动。尤其，默观生活是解开超拔结合奥秘的钥匙，除非有默观生活的素养，否则难以从这恩宠中汲取养料。三、通过空无来触摸伤痕

    超拔结合的感觉，乃属于天主性体的质感，非人间的质感，因此受惠者在苏醒后的前几秒，虽然还能在心中留住天主性体质的感受，但是接下没几秒，就会完全失去这感觉。在往后的日子里，亦无法回忆起这质感的感受。

    超拔结合的经验，乃属于超物质的经验，因此无法用脑袋来回忆。超拔结合是“超越概念”、“超越物质”、“超越自我”、“超越人间情”，必须借“无念”、“无物”、“无我”、“无人间情”的默观灵修管道来触摸烙印在灵魂内的记忆，重温那超拔结合的天堂质感的感受：无论是神秘痛苦、神秘生命意义、神秘真善美、神秘想念等。换言之，是靠灵魂的印记来回忆，不是靠脑袋来回忆。

    通过“空无”触摸那印在灵魂内的记忆，那属于天堂质感的记忆，会在灵魂内“一闪”、“一闪”地浮现，当时的超拔结合经验彷佛又重现了。当然，这种默观灵魂烙印的回忆法，不等同当初的感受，但是依然可以相当接近当时质感的感受。

    借着默观灵修，去默观所经验的超拔结合，主要的目的不是寻回那感受，而是继续发掘每个隐藏在超拔结合内的意义与寓意；因为天主本体奥秘、天堂奥秘、天国奥秘以及灵修奥秘，都蕴藏其中，等待受恩者在默观中好好地去消化和吸收。

    四、以默观解开超拔结合的宝藏

    每一次的超拔结合，都会在受惠者的灵魂内留下恩典，等待受惠者去发现，这些恩典就是：一、超拔结合在灵魂所留下的“圣爱之火”。二、超拔结合在灵魂所留下的“灵伤”。三、超拔结合在灵魂所留下的“讯息”。四、超拔结合在灵魂内所留下的“力量”。如何去发现和善用这些恩典，就要靠稳定和深厚的默观生活了。

    稳定度默观生活的人，常能安稳于孤独，并在孤独中以无忧、无惧和无牵绊的精神度好灵修生活。他经常使心神超脱，在超脱中安处于无物、无我和无人间情的状态。这样稳定于这状态的人，才有可能潜入灵魂内，发掘那在超拔结合之后所遗留下来的宝藏。因此，能否解读各个超拔结合的寓意；能否善用超拔结合所遗留下的力量；能否回忆起当时超拔结合中的质感，都和他的默观灵修程度有关。

    有些接受超拔结合恩惠的人，由于默观灵修尚浅薄，直到多年以后的修行，进入较深厚的默观生活，才能逐一打开各个超拔结合的密码，从中发掘在超拔结合中所蕴藏的意义与奥秘。因此灵修人的默观生活和超拔结合恩宠有着密切的关系，默观生活可说是超拔结合的基石。

    有超拔结合恩宠的人，只要保持默观生活，有时很奇妙的，即便处在世俗繁华喧嚣里，超拔的“灵伤”依然会在灵魂内突然浮现，以“天堂质感的回忆”对照这“人间质感的繁华”。对照之下，世俗的热闹与享乐，相映得俗不可耐，甚至令人感到丑陋不堪。身处繁华世界的氛围，只会让默观生活者灵魂内的“灵伤”感到难受，让他只想抽身离开，退隐到孤独、退隐到灵性沙漠、退隐到灵魂深处，去寻找那隐藏的天主。

    天主本体美善的人，他的情愫、思想和意志，必然会受到感染和改变。

    三司结合的特点，是人的情愫、思念和意志逐渐与天主结合，致使人的三司逐渐趋向天主化。也就是说：他的思念是属神的思念，他的情愫是属神的情愫，他的意志是融合于天主的意志。当然，这并不是说人的三司能完全和天主同等，也不是说人性的情愫、思念和意志，自此就归于无。其实在三司结合中，人性的情愫、思想和意志依然存在，只不过在此融合中，人的三司会越来越有天主性的素质。（就像小小的相似产耶稣人性与天主性的结合）

    超拔结合的恩宠，会在人的灵魂内燃起圣爱之火，产生诸如“深感世间的虚幻…深感人生是梦…不再眷恋这世界…经常思念天上的事…”等效应。这些效应就是三司结合的起始与征兆。另一些征兆，是神魂飞腾和出神。

    只要有了超拔之后的效应，我们就可以说，三司结合的阶段就已经开始。不过三司结合是由浅至深、由淡至浓的进展。因此迈入三司结合的灵修人，不会清楚意识三司的变化。随着超拔结合之后，他只感受这些效应，诸如“…深感世间的虚幻、没有什么耐心活在这世上…等。”先引发这些意识形态，接下的发展阶段才是“灵魂的黑夜”的笼罩，自此整个心灵变得苦涩不堪。在这些过程中，通常不容易觉察自己的三司有了什么变化，直至进入神化结合的圆满境界，才比较可能看清自己在三司结合里的过程。套用苏轼的诗：“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。”处在三司结合灵修之山的人，通常看不清这灵修之山的奥妙，直到他进入第七座灵修之山(神化结合)，在更高的山上，方能看清三司结合的变化、特点和目的。

    二、情愫结合

    受恩者在超拔结合中所经验的天主性情愫，加上圣爱之火在他灵魂内燃烧，因此受恩者的人性情愫，会逐渐结合于天主性的情愫。他的情愫，会越来越像似基督(圣子)，对天父怀有圣子般的情愫，完全以父为中心，勇敢的承行天父旨意，愿意接受更大的痛苦和考验，渴望在祈祷中不断消失在天主内。

    他的“人间情”会越来越淡泊，“天上情”则越来越浓烈。当然，这不是说他对亲友们已经没有了感情，而是更愿意以天主的情愫来爱他们，而且也希望这些亲友能以天主的情愫来爱他。

    由于这种“天上情”情愫，他特别喜欢“爱天主的人”，并将他们视为他的真正“亲人”(属灵之亲)。“人间情”的情感，已不能满足他，除非这人是爱天主的人，否则与任何人的交往，为他都没有真正的安慰。

    由于这种“天上情”情愫，因此很自然地，他会特别尊敬和喜爱圣母、圣人和天使，将天上诸圣视为自己的亲人。他在祈祷中，天朝诸圣在他心目中有重要的位置，总不会忘记他们，并渴望得到诸圣的助佑，希望有一天能和他们一样，在天上无止尽的赞美天主。由于“天上情”的情愫，致使他对《天主经》“愿祢的国来临”越来越有具体的体验。天国的具体经验致使他深感世间的虚幻，人生是梦。自此，他越来越不眷恋这世界，越来越以天主的世界为自己的世界。

    他的情感逐渐天主化，只有天主的爱情才能满足他，但他又未进入神化结合的境界。正由于此，处于这阶段的他，必会感受到整个心灵仿佛被天主偷去了。他怀着焦急的爱，寻找那偷取他的心的天主。

    他最大的痛苦，就是天主偷了他的心，世间任何再大的痛苦，也比不上这痛苦了。因此，他的灵魂由此得到力量，愿意(能够)为天主接受一切痛苦和考验，只希望借此立刻消失在天主内，以取回他的心。

    进入神秘默观的人，所以能为天主接受任何痛苦和考验，“秘密”就在于此：除非他消失在天主内，在天主内找回他的心，否则他所承受的痛苦，是大于任何痛苦的。所以，为能寻回他的心，他愿意为天主接受任何痛苦和考验。

    “灵魂渴望完全消失在天主内”是神秘默观者的情愫融合天主性情愫的最好标记。当“消失在天主内”的渴望越来越强烈时，可以说，他的天主化情愫越来越浓烈，也是准备“神化结合”的最好征兆。

    三、思念结合

    天主说：“我的思念不是你们的思念，你们的行径也不是我的行径”(依五五8)。的确，人的思念常受时空、肉身和物质性的影响，因此所思念的往往是地上的事，不是天上的事。

    但是得到神秘默观恩宠的人，由于曾经在超拔中脱离肉身和时空，碰触到永恒，加上圣爱之火在他的灵魂内燃烧，这些神秘接触和恩宠，致使他的思念逐渐融合于天主的思念，使他的思念逐渐天主化。

    当思想逐渐天主化，他的想法和作为会与世俗人大不相同；甚至和一般基督徒也大不相同。思念天主化的人，他的思念常系于永恒，常以永恒的角度做思考。他常会自问：“我现在所关注的、追求的，以及我的工作和行为，到底和永恒有什么关系？”由于那属神的思念，他比一般基督徒更能掌握天主的心意，不会浪费时间和精力去做那些表面热闹却不能成就灵性生命的事。

    他常喜悦地退隐在孤独里；因为唯有隐退在不被打扰的灵性孤独，才能帮助他消失在天主内。能消失在天主内，更能帮助他澄清不属于天主的思念，然后再回到人群，以非人间思念的作为，为众人服务。如此的服务才是属于永恒价值的给予与服务。

    四、意志结合

    意志的转化过程

     灵修初级阶段

    默想灵修中程阶段

    默观生活灵修最后阶段

    神秘灵修

    前阶段借着默想了解私欲偏情的伤害寻找整治的方法借着神枯的锻练

    意志接受更多的锻练借着消失在天主内的灵修意志逐渐与天主结合

    后阶段借着内修生活

    平息紊乱的意志借着空无的灵修

    意志进入空灵状态圆满境界天人合一的意志

    意志的主要功能是选择，意志的自然倾向，是选择最好的。按这原则，天主的意志也只能“以祂自己”为主要选择；因为唯有祂自己是最美好的。也由于此，天主所发出的意志，只能以自己为目的(希望人回归于祂)，因为只有祂是最完善的。人的意志，只要完全屈服在天主的意志之下(甚至盲目地屈服)，就能找到人的最大幸福：即天主本身。

    人是天主的肖像，意志本就相似天主的意志，愿意追求最好的(天主本身)。原本人的意志容易屈服于天主的意志。但是由于原罪和本罪的伤害，人的意志已经容易趋向罪恶，不容易以天主的意志为个人的意志。

    灵修基础(初级阶段)的目的，是将人的私欲偏情加以控制，使人较容易以天主的意志为个人的意志。但是只整治私欲偏情，是不够深入的，因此灵修中程阶段所强调的默观生活，是以“空无”的灵修之道，将人的意志掏空至空无，为能更完善地以天主的意志为个人的意志。

    “空无”境界比“克修私欲偏情”更能使人的意志屈服在天主的意志。不过，除非人的意志进入天主化的意志，否则还不算是圆满的境界。因此人需要进一步借着“消失在天主内”的灵修，达到天人合一的天主化意志。

    “消失在天主内”是神秘默观的特点。首先，天主会在超拔恩宠中让人的意志接触到天主本体的美善，自此激发人的意志，使人愿意将个人的意志化约，而消失在天主内。当人的意志消失在天主内，他的意志就是天主化的意志，他的心意亦结合于天主的心意，所行的计划与事工，都是以天主之心意来执行。补充说明：虽然三司结合恩宠能让人的三司升华至天主化，但不代表人性上的情愫、思念、意志会因此消弭。人的原罪伤害以及个人本罪，即使进入神化结合，三司上的圣化与净化仍然会延续，直至在天上与天主完美的结合。

    我仅靠一丝微光的导引，踏上所指定的幽暗天梯。我小心翼翼，一步一步的攀登。眼前的天梯，崎岖不平，忽高忽低，忽左忽右，有时我还得用跳跃的方式，才能逐步攀登上去；而且每爬上一个阶梯，后面的阶梯就立刻消失了…。我知道，除了勇往直前，已无退路。若因惧怕而退下，那将是无底的深渊。

    一、黑夜的原因与征兆

    人的眼睛不能长时间看着太阳，看久之后，强烈的阳光会让眼睛很难受。同样，灵魂长时间被强烈的圣爱之火燃烧，人性的限制和黑暗，会造成“灵魂的黑夜”的效应。

    “灵魂的黑夜”发生在超拔结合的半年后、或数年后、或十几年之后，没有一定的时间，要看天主的旨意和个人的灵修准备而定。总之，黑夜的发生在三司结合之后，不会在三司结合之前，当灵魂陷入极度黑暗与忧感中，这种现象，就是进入黑夜的征兆。

    进入黑夜的另一征兆，就是超拔结合的现象会逐渐减少。一旦进入黑夜，原本惯性的超拔结合就会很少发生，直到后来超拔现象完全停止，只有三司结合和黑夜同步进行，直至进入神化结合。

    稳定而持久的黑夜经历，通常是数年，然后才进入神化结合。然而，进入神化结合境界，黑夜并不一定随之消失。如果有需要，在随后的一段时日，黑夜会卷土重来，继续净化灵魂，直到受惠者更神化于天主内。不过，再次进入黑夜，通常不像神化结合之前那样苦涩；因为受惠者已经进入神化结合阶段，已和天主亲密结合，由此得到坚强，有更多力量承受黑夜的善意。

    二、黑夜来自灵魂内的污秽

    神枯帮助人得到心灵的净化，但是隐藏在灵魂深处的病根若不予以整治，心灵的洁净就变得不稳定，已洁净了的心灵必会被灵魂内的恶酵母再次传染。因此持续在灵魂内的净化，是必要的。

    人的灵魂除非经过剧烈的净化，否则难达到神化结合的境地。由于目标上的需要，因而被召叫与天主达至极密切结合的人，需要在此黑夜中给予更内在化的整治与净化。

    连最接近天主的炽爱天使，都不敢冒然直视天主，而需要透过翅膀的保护，以免承受不了天主的圣洁(参阅依六2)。如此超乎想像圣洁的天主，当然不容许祂的圣殿——灵魂——是带有污秽的。因此被拣选的灵魂，在圣爱之火的净化下是超乎想像的。

    “烈火在天主前面先行，焚烧祂四周的敌人”(咏九十七3)。天主的圣爱之火，是纯净无染的神火，灵魂内一切不洁的、不属于天主的、相反天主的，都是这圣爱之火的敌人，必须被焚毁。圣爱之火在灵魂内的焚烧，连最细的渣滓也不放过，这种要求，当然会让人仿佛进入炼狱般的苦涩。正如耶稣所说：“非到你还了最后一文，决不能从那里出来”(玛五26)。因而进入“灵魂的黑夜”的受恩者，彷佛提前进入了炼狱。

    三、造成黑夜的种种原因与反应

    不只是因为灵魂内的罪污，才感到黑夜，黑夜的效应与感受，亦来自多方面：有些人被无法医治的病根所缠扰，仿佛与天主神化结合无望，致使他痛苦不已；有些人则长期受到自我死亡的折磨，却依然找不到真我，致使痛苦不已；有些人认为这种净化似乎是无尽头的，因而感到无比的晦暗；有些人则感到“前无去路，后有追兵”的痛苦。想要前进，仿佛已无去路，若要后退，一定被魔鬼拉扯得更利害。这种上不着天、下不着地的痛苦，就如被钉在十字架上，既不被天父接纳，又不被世界喜欢。

    造成黑夜的另一原因，是灵修人精力殆尽的结果。由于把全部精力配合此净化，长期性的涤炼以及身心的煎熬，又面对似乎难以超越的困境，致使身心皆惫，因此感到无比的黑暗。

    黑夜的另一痛苦，是处在“不一定能成就”的恐惧里。他渴望与天主密切结合，而且希望这种密切结合是稳定的、圆满的、确定的、永不变更的，不过他现今又处在一种“不一定能成就”的旅程，就是这种“不确定性”，造成他极大的忧戚。

    魔鬼的妒嫉和攻击，也是他痛苦的另一因由。的确，魔鬼知道他将要得到更高的光荣，而且以后更有能力协助其他灵魂脱离魔鬼的毒手，因此更要拉扯他、烦扰他、阻拦他、攻击他、诱惑他。魔鬼不断加添他的恐惧，不断打击他的信心，要他彻底失望，这会增添在黑夜中的恐怖。的确，如果魔鬼的阻碍成功，他陷入了重大诱惑与失望，他无法进入神化结合。

    处在黑夜中，最令人痛苦和恐惧的，是感觉被天主抛弃。他不仅感受到天主在他生命中缺席了，甚至感到天主已经遗弃了他。永远的被遗弃，这是最恐怖的黑夜。就如耶稣在十字架上痛苦的呐喊：“我的天主，我的天主！祢为什么舍弃了我？”能让耶稣致命的不仅是身体上的伤害，更是被天父遗弃了。这种经验，唯有进入黑夜的人才能深刻体会。全心、全灵、全力爱天主的人，他把天主当作他的所有，最后却被天主遗弃了，这种痛苦，不是一般人可以了解的。

    感到被天主放弃，整个情况迫使人进退无路，这种过程与张力，绝对能使人彻底心力憔悴和崩溃。黑夜的涤炼，本是一种精神极限的挑战。因此在这神秘灵修过程中的精修者，若有一段时间患有恐慌症、或心窄病、或某种精神病状，也不是奇怪的事，这正是由于太投入、太激进所得的效果。

    精修者在这阶段精神失调，不是奇怪的事。就如一位武术家，多年淫浸在武术里，要完全避免外伤或内伤，是不可能的。武术家有受伤的经验，并不代表他不够专业，而是成为武术家的代价。同样的，神秘灵修者在某时段中若患有某程度的精神困扰，并不代表他不够专业，而是必然的过程。

    四、黑夜中的心境

    在黑夜中的人，是赤裸的、无助的、苦涩的、孤独的。他好似失败者，被忧戚的黑暗吞没。这时的他，若还有什么能协助他的，应该只剩下信德、望德、和对天主的真爱。除此，已没有什么可以支援他。

    这漫漫黑夜里，温暖的阳光照射灵魂，是少有的事。祈祷不只变得寒冷和干枯，甚至彷佛进入一个没有天主存在的冰冷世界。为深爱天主的人，这种处境是不能忍受的。因此他灵魂深处会悲苦地大声呐喊：“天主！祢到底在哪里？”三司和爱情已被黑暗笼罩，理智因为恐惧而转向灵魂说：“放弃努力罢，你已无法前进了，天主已放弃了你！”重重挫折和浓浓黑暗将他压得喘不过气来。其实，是他的理智不能洞悉这黑夜的恩惠。此时若还有一丝信德，他该用信德回应这濒临绝望的理智：“天主不会放弃你，你要坚持到底！…黑暗的尽头就是黎明！…该勇敢向前走，不要害怕，你心爱的天主就在前方等你！”

    处在黑夜里的人，在感受上，似乎离天主越来越远，但在实际上离天主越来越近。天主不但与他同在，更赐予许多意想不到的恩泽。天主会亲自做他的导师，在适当的时候，赐予他灵魂的光照，给予他适合的圣书，告诫他必须持守的功课，或借着梦境的提示，让他对自身灵魂的黑暗有所认识，指导他如何配合圣爱之火的净化。

    黑夜中的灵魂，通常会被圣爱之火焚烧得不耐烦，希望能尽快达到天主所要的净化指数。然而，他最终会发现，这种净化绝不是短时间可以完成的。就在这时候，只要他还保持内修生活，他会骤然发现，最简单的生活、最纯朴的祈祷、不断的放空自己、以及用祥和的心安然处之，就是最有帮助的。因为这种状态，更有利于黑夜的净化。

    五、烈火的传递

    正如圣经所言：“天主是吞噬的烈火”(申四24)凡被召叫“消失在天主内”的灵魂，就如木材投入烈火，必被天主的圣爱之火所焚烧。在这燃烧中，凡不合于火的渣滓必被焚烧；一切和火相同属性的，必会因烈火的吞噬而同化于火。火将自己的性能传给木材之前，必须先烧去木材外部和内部的潮湿，但是木材并不因此立时起火，而是被烧得乌黑难看，甚至冒出难闻的异味。直至外部和内部被燃烧起来，整个木材已经没有木材的性质而只有火的性质，到了这时候，我们不能说“这是木材。”而该说“这是火。”如果我们还要称它为木材，也必须说“这是具有火之性质的木材！，

    天主就是烈火，灵魂就是木材；在超拔结合中所注入的圣爱之火，对灵魂的圣化与净化也是如此。天主将本体的圣善和美丽通传给灵魂时，由于灵魂的不洁，因而会受到圣爱之火的排斥。圣爱之火会逼出深隐在灵魂内的病根与罪污，灵魂以往所没觉察的问题，在这神秘默观中逐渐浮现。这时的他需要以极大的耐心和忍耐，让神火继续整治他、净化他，并以克修生活来回应神火的燃烧，直至他灵魂内的病根得到整治、罪污得以净化。只要达至天主所指定的净化指数，灵魂就立刻与天主神化结合。

    进入神化结合，并不是彻底整合与净化的凭证，只是说，他已经到了适合与天主神化结合的阶段。因此到了神化结台阶段的人，若有需要，他还会被黑夜所笼罩、被圣爱之火所焚烧，而且不只一次，可能两次或更多次。就如木材的内外部虽然已经着火了，但是渣滓依然存在的话，焚烧会再延续。

    六、黑夜的指标

    处在黑夜的人希望赶快和心爱的天主神化结合，因而他最关心这个问题：“如何才算达到净化指数？”这是非常难回答的问题，因为这不是统计而是状态上的问题，而且每人的情况不一，恐怕连有实际经验的人也无法说出它的指标。不过肯定的，若非达到相当深入的净化和圣化，是不可能进入神化结合。

    然而，黑夜的净化不是将私欲偏情连根拔除，也不是达到零缺点。如此理解黑夜的净化，会给自己没必要的压力。以此为目标，后来会承担没有必要的心理负担，最后会变得神经兮兮，甚至得恐惧症或心窄病。

    在黑夜过程中的灵修人，最容易进入这迷途。发生这种状况，有时候并非对人性的无知。他知道，人不可能做到零缺点，只要还活着，私欲偏情不可能连根拔除，但是由于他在超拔结合中曾经验“无上圣洁的天主”，也曾经验到“绝对的成全”和进入“毫无罪恶阴影”的完美中，由于这种非凡经验，无形中使他在感情上不自觉地朝向这完美目标前进。这种不自觉的妄想和迷失，往往会让他陷入极大痛苦，直到在神化结合里找到真我时才被解脱出来；最终他会发现，他并不是以零缺点的道路找到真我。其实天主也没要求他以这种方式来寻找真我。他所以能找到真我，除了天主的恩典之外，是靠他那经得起考验的真爱，绝不是靠零缺失的功绩。活在这世上，再有圣德的人，亦无法将私欲偏情连根拔除的。因为那不但是妄想，更是不了解何谓人性。要知道，私欲偏情和圣德是一体两面的存在，就如空间和时间是无法切开的。也就是说，若没有私欲偏情，就没有所谓的圣德。因此在黑夜里的净化，并非将私欲偏情或病根拔掉，而是使之得到深入的整治。

    总之，只要达到天主所要求的净化与圣化，受惠者就立刻进入神化结合。至于那无法连根拔除的私欲偏情，那是在永生中当人的生命全然转化为天主性生命时，将会达成，因为那时候，他将以天主性的生命与天主生活在一起。

    让一滴水不干涸的办法，是将它投入大海里。同样的，愿意让自己灵魂永不枯干并恩福满溢的人，他该勇敢的消失在天主内。

    一、消失在天主内是一种灵修态度

    人若不以自我死亡的方式消失在天主内，本性的修炼即使再完善，距离全德之路仍然是非常遥远的。

    所以，人当置身于空无，且准备消失在天主内，这比人性的修炼更重要。因为人越能置身于无我，天主就越能在他内显示真我；人越能在天主内消失，天主越能在他内将自己显示。因此真正的圣德，就是愿意空无自己，愿意被天主吞没，完全消失在天主内，自己不复存在。“消失在天主内”是一个恩宠，同时是一个灵修态度。从恩宠角度而言，它需要经历超拔结合和三司结合的圣化；从内修而言，则要求人以不断彻底自我死亡的道路回应天主。

    能消失在天主内的人，我们可以说，他拥有天下最大的才能。当然，这种才能必须来自天主的恩赐、以及来自深切渴望与天主结合的心愿，否则没有人能找到这隐蔽的窄门，更不会有力量完成这不断自我死亡的超越。

    当一个人对这世界完全没有留恋，愿意让他人视为虚无，只深切渴望完全消失在天主内，可以说，他是完全属于天主的人；因为这种归心似箭的飞奔，已告诉世界他心之所属了。

    以前的他，害怕被天主吞没。现在的他，已经不害怕了。反而，他害怕无法被天主吞没。他已经知道，人对天主最高的朝拜，就是消失在天主内。而且他知道，能消失在天主内，这是解开“我是谁”的钥匙，灵魂自此不再动荡不安。

    二、盐娃娃的故事

    这里说一个故事。有一个盐娃娃，不断寻找“我是谁”答案。有一天，他遇到一只青蛙，他问青蛙：“您可以告诉我，我是谁吗？”青蛙觉得这问题很可笑：“你不认识你自己吗？你是盐娃娃啊！”答案似乎没有错，但是盐娃娃认为这答案并没有指出他生命深处的意义。

    后来盐娃娃遇到了一只博学多闻的猫头鹰，他问：“您可以告诉我，我是谁吗？”猫头鹰开始表现它的知识，讲解盐的种类和基本化学成分。说了很多，盐娃娃还是感到失望，因为这些答案都不能解开他生命的意义。

    后来盐娃娃遇到猴子、山羊、松鼠、狮子和云雀，盐娃娃同样向它们请教“我是谁”的问题，答案总是：“你是盐娃娃！”盐娃娃感到很失望，仍然找不到他要的答案。

    有一天，盐娃娃来到大草原坐下，继续静坐省思“我是谁”。省思的时候，忽然嗅到非常亲切的味道，仿佛能解开盐娃娃之谜。他立刻起身，寻找这味道的来源，沿着这味道走着走着，终于找到这神秘味道的来源。——原来是大海。

    看着大海，盐娃娃感到无比的亲切，但依然不知道该如何从这大海中寻找自身之谜。盐娃娃于是问：“大海啊，你可以告诉我，我是谁吗？，

    大海亲切的回答：“我无法用言语告诉你‘你是谁’。不过，你若能游向我怀中，我就有办法让你认识‘你是谁’。”

    盐娃娃对大海感到无比的亲切，他相信大海的话，就起步踏入海中，准备游向大海的深处。只不过，沉浸在海里，在大海的洗刷之下，盐娃娃发现身体逐渐在溶化。他开始感到害怕和恐惧，若继续走向大海，他一定会“死亡”，也会“消失”在大海中，于是他转身，准备返回海岸。

    这时，大海向盐娃娃说话：“你不是很想认识自己吗？如果你不走入我内、不在我内消失、不在我内死亡，你又如何认识你自己呢？”

    盐娃娃听了大海的解释，虽然不很明白，但由于一种莫名的信任，他咬紧牙根又继续踏入大海，游向大海…。盐娃娃的身体开始在大海中溶化，但他已经决定以一死解开自身的谜底，不再害怕被大海吞噬。

    最后，盐娃娃全然溶化，消失在大海中，在大海里死亡了。虽然如此，他在消失和死亡的当儿，却溶合在大海内，看见大海的美丽和自己的真相。原来，大海里是如斯的美丽与伟大。原来，他可以成为大海的一分子，分享大海的伟大与美丽。

    盐娃娃的故事告诉我们，一个终身忠于灵修生活的人，终有一天他会发现，人被创造的目的，就是为将自己无保留的奉献给天主；甚至以自我消失的方式，将自己完全交付，如此他才能找到“我是谁”的秘密。

    人对天主的最高崇拜，就是消失在天主内。人深爱天主而愿意自我消失，正表达了他对天主的无上钦崇。同时，这种朝拜方式也表达了人的卑微和伟大之处：说是卑微，因为人是受造物、是虚无、在天主面前不算什么；说是伟大，因为人能够无私、无保留的去爱天主，并在这真爱中分享天主的伟大。

    真正了解什么是至上神的人，他会甘心将一切都奉献给天主，当他发现一切的奉献，都不足以表达他对天主的钦崇时，他会愿意以自我消失的方式来奉献。只有这样的奉献，才能表达对天主最高的崇拜。

    三、弃我寻真道，道中还真我

    人类学、心理学、社会学和生物学，这些学科虽然能帮助人达到某种自我认识，但是仍然不能以“消失在天主内”的经验告诉人“我是谁”。

    天主教灵修学正是告诉我们，除非人完全消失在天主内，否则再多样化的自我实现，也只能继续告诉自己是个盐娃娃，无法揭开盐娃娃的真正谜底。人若要寻获这秘密，就当彻底的弃绝自己，以不断自我死亡的道路去寻找真我，人才能找到自身的秘密。这种道理许多人是难以同意的，或说，这条道路是难行的，这也是为什么真正找到真我的人并不多。寻找真我存在着这种矛盾：人无法直接进入自己灵魂内找到真我，若能，也仅是相当有限的寻获。除非他勇敢地弃绝自己，甘心在天主内全然消失和死亡，否则，他是达不到圆满的自我认识。

    人灵魂深处的真我，就和天主一样，不被概念所解释，不被默想所接近，不被默观所透视。除非灵修人有真爱情和有彻底弃绝自己的精神，否则，他绝达不到这种完美的寻获。

    我们若有寻找真我的心愿，才有可能进入“在天主内消失”的灵修奥秘。虽然默想的神工不能帮助我们达到真正的领悟，不过能帮助我们不断保持寻找真我的心愿。犹如盐娃娃，他在默想中继续保持这心愿，时机一到，圣神带领他以彻底弃绝自己的方式游向天父的圣怀。

    四、在消失中寻找

    进入默观，即是意识到这个“我”其实“不是我”，而这“不是我”的意识就是对“不知的我”的觉醒。当然，这“不知的我”超越概念、观察和反省，除非人消失在天主内，才能认识这“不知的我”。

    天主本身藏有“我是谁”的秘密，祂不但创造了我，更是我的“大我”和“真我”。因此灵修的主要问题，是潜入于天主深处，由此揭开“我是谁”的秘密。人若要潜入天主深处，唯一的办法是被天主吞没，甘心消失在天主的深渊里，除此不可能解开“我是谁”的秘密。但是许多人在与天主的交往中，最畏惧的就是被天主吞噬，人最害怕的，原就是这个。我们可以看到，许多热心基督徒都愿意为天主工作，但是很少人愿意被天主吞没。其实人若不愿在天主内死亡和消失，他做再多的教会事工，依然得不到最珍贵的礼物——就是找到真我。

    人在与天主的交往中越来越信任天主，才不会恐惧被天主吞没。但是，这不是消失在天主内的最大的动力和动机。除非他对天主具有强烈的野心和深切寻找真我的心愿，否则他依然不会走自我消失的道路。

    “消失在天主内”虽是一种灵修态度，却也是出自天主的拣选和推动。除非天主先将自己在人的灵魂内显示，没有人会有如此强烈地渴望消失在天主内。除非天主用天主化的圣宠来推动我们，否则我们不会渴望这种在天主内的死亡与消失。神秘默观者的心灵记号，就是渴望消失在天主内。当一个人有这显明的记号，也就是说，天主已将天主化的圣宠注入他灵魂内推动着他。不过，超拔结合的恩宠并非唯一的记号，还有一个更重要的记号，就是稳定性和深入性的空无灵修。超拔结合是注入性恩宠，如果不借着默观(空无)灵修的解读，亦不会造成消失在天主内的强烈渴望。

    当一个灵修人长期处于空无的修炼，只希望自我消失，被世界视为卑贱和虚无，到了这阶段，才算有消失在天主内的准备。如果你没有达到这渴望，不可轻易相信自己是真正渴望消失在天主内的人。

    自我消失和对天主的神秘经验，是同一件事的两面进展；前者是条件，后者是完成。越能自我消失的人，越能碰触到天主，这是正比率效应。有些人只舍弃一些身外之物，或小小的自我舍弃，就想深刻的碰触到天主——这是妄想。要知道，人消失在天主内之前，必须超脱一切受造物和经历无数次的自我死亡，这是漫长而剧烈的战争，没有这付出，不可能消失在天主内。

    为了保持纯正的灵修，某些牺牲是需要的。牺牲不是目的，只是为达成目的的必要条件。为此，一个灵修人若要消失在天主内，就必须有牺牲，且是彻底的牺牲，若没有彻底的牺牲，就不可能有彻底消失在天主内。

    五、我在的境界

    灵修初级阶段默想灵修中程阶段默观生活灵修最后阶段神秘灵修

    思想的我无我的我消失在天主内的我

    我思故我在我空无故我在我消失在天主内故我在

    “我的存在”有三个境界：第一个境界是“我思——故我在”；第二个境界是“我空无——故我在”；第三个境界是“我消失在天主内——故我在”。

    灵修初级阶段属于“我思故我在”的境界，在这阶段里的人，需要借着“思考”来建立正确的灵修概念，有了这基础之后，才进入中程阶段的空无内修。到那时候，思想已无多大帮助，甚至是一种阻碍，那时人要放下思想，以空无的内修去经验空灵的世界。因此笛卡儿的我思故我在，并不适用于默观生活，更不适用于神秘默观。天主将自身的美丽与纯真通传给你之前，需要你的空无和消失，这就是所谓的彻底弃绝自己和彻底死亡的理由。精湛的思想，并不能帮助我们消失在天主内。不仅精湛的思想不能使我们消失在天主内，甚至说，积极的行善积德，也不能使我们消失在天主内。虽然行善积德者的人以后在天堂上肯定有他光辉的地位，但是这类德行即使再充盈，依旧不能让人达到消失在天主内的境界。

    深入于灵修的人，他们都深深经验到，行善积德虽然能让我们趋向天主，却又远远达不到祂。这种“趋向天主”却又“远远达不到天主”的情况，好比一根木材靠在火堆旁取暖，即便能得到再多的温暖，也不能使这木材燃烧起来。就是说，尽管你舍弃了江山和爱人，行了很多教会事工和慈善事业，但是你若不将自己埋葬在天主烈火深渊，你依然无法达到消失在天主内的境界。

    消失在天主内的幽密之道，即是不断的自我否定，不断的自我死亡，忘记世上的一切，甚至忘记你的名字。这种窄门狭路，甚至比死亡还要隐蔽，很少人找到这门路，因为很少人愿意如此彻底的死亡。

    不要问我，人怎可能忘记世上的一切，又怎可能忘记自己的名字。如果你这样问我，你是笛卡儿的门徒，不是基督的门徒。如果你真是基督的门徒，你要去问十字架上的死亡，十字架上的死亡自会告诉你。

    六、神秘默观的祈祷

    神秘默观的神秘经验之一，就是看到自己逐渐消失在天主内，在他身上只有天主存在。他在人间的经验已经归于空无，在他内只绽放天主的经验；他的意识不是人性的意识，而是天主的意识；他的情感不是人性的情感，而是天主性的情感；他的思念不是人的思念，而是天主性的思念；他的意志不是人的意志，而是与天主结合了的意志。

    这并非说，在这神秘默观里人性已经完全归于无，而是融合于天主内的时候、人的经验已经完全不被注意了。就如在太阳底下，烛光已是微不足道，在这状态下，没有人会用烛光看世界的。

    也许有人会问，在天主内消失的人，他的“我”怎能还算是“我”。但为亲身经验者而言，他的“我”还是存在的，只是形式不一样了。

    消失在天主内的人，即是在天主内成为小天主的人，在这神秘默观中他的意识依然存在，只不过，人性的意识”已经全然转化为“天主性的意识”。就如一根燃烧得火红的木柴，这根木柴依然是存在的，只是它的存在方式已经是火的性质，不是木材的性质。因此，你依旧可以说，这木柴依然存在，只是存在的性质和形式完全不同了。

    神化结合的神秘默观，乃天福默观，预先品尝天堂的喜乐。

    一、进入神化结合的标记

    从超拔结合至神化结合，整个历练过程，短则数年，长则十几二十年。时间上的长短，除了天主的旨意和内修因素之外，职务的繁重与否，亦是一种原因。虽然同样积极于灵修生活，不过一位远离世俗，职务不繁重的隐修士，比一位堂务忙碌又要劳心费神的司铎，有更好的条件，能较快进入神化结合境界。

    总之，在超拔结合恩宠之下，随着个人内修生活的配合，只要三司结合的效应达到饱满点、并达到黑夜净化的指数，灵修人就会立即进入神化结合境界。

    进入神化结合的标记，即是在神秘默观祈祷中看见真我；这看见，即是在神秘默观里看见自己在天主内成为小天主。这种神秘默观，是由灵魂深处绽放，仿佛一滴水消失在大海里，在此完美的融合中看见天主的美丽成了我的美丽，我的美丽已是天主化的美丽；我的面貌被保留，我看到那依然是我，只是我的容貌有如天主般的美丽，在我身上也发出天主般的气质与光辉。

    进入这神化结合的人，在这神秘默观中消失在天主内的灵魂，他的思念、情愫、意志、意识和爱情，都已转化为天主性之素质。他完全超脱这世界，灵魂内毫无罪恶阴影存留，灵魂内所绽放的仅是天主的纯真、美丽和圣洁。

    二、至一而多面貌的神秘火花

    进入神化结合的神秘默观，即是进入天福默观，预先品尝天堂的喜乐。

    这天福默观，是毫无征兆的，无论是第一次经验，或往后多次的经验，仍然是如此，可能发生在默观祈祷中，也可以发生在喧哗闹市里，基本上，只要他保持心神收敛，身旁也没有人和他说话，这种天福默观随时都可能在灵魂深处绽放出来。

    在神化结合中能“看见”真我，但这还不是全然的转化，全然的转化是在经过死亡、升天、生活在天堂之时。所以，这天福默观仅是灵魂内爆发出来的火花，还不是烈火本身。纵然只是火花，已如此美丽，如果整个烈火显示，又当是如何呢？因此神化结合者更具有信德相信，他在永生中以全然方式显示真我，那将是圆满的福乐！进入神化结合境界的灵修人，只要保持稳健的默观生活，就能在灵魂内保持圣爱之火的燃烧，真我的火花随时会喷射出来，在偶尔或经常性的神秘默观祈祷中被显示。

    神化结合里的神秘默观，是难以描绘的，因为它至一而又多种面貌：是天主性美丽的我；是天主性圣洁的我；是真我；是比我更我的我；是燃烧着天主性爱情的我；是天主性之真善美的我；是天主性充实的我；是充满天主性意义的我；是天主性那般空灵而不可形容的我。这至一而多样的神秘面貌，在天福默观中犹如火花般地在灵魂内喷发，刹那间地在灵魂内显示。甚至，以往超拔结合的神秘经验，也在这天福默观中被重新认识，因而更了解当时超拔结合的意义与内涵。不仅在祈祷中，即便在不经意的日常生活，这奇异的神秘火花，也会在灵魂内乍现而出。所以，不要以为只有在隐蔽的祈祷室内才能有如此的天福默观，在人山人海中，只要身旁没有打扰，这天福默观依然可以突然由灵魂内乍现。在琳琅满目的百货商场中似乎更容易涌现这种天福默观，因为这些东西都不是神秘默观者所渴望的，在“圣”与“俗”的比对中，反而更容易引发灵魂内的神秘火花。

    进入神化结合的人，黑夜的苦涩已成过去了，他只沉没在与天主相契的喜悦中。即便还有净化上的需要，黑夜的涤炼会再次净化他的灵魂，也不会像之前那般的难以忍受，因为他已在神化结合中得到力量。

    三、神化结合者的喜乐

    神化结合者的喜悦，是无可言喻的。他在神秘默观的祈祷或一般生活中，可以偶尔或经常性地看到这真我在灵魂内犹如火花般的乍现。他知道，只要继续热爱天主、继续保持内修生活，他灵魂内的圣爱之火，就会继续常燃不熄，火花(真我)也会在灵魂内继续乍现。不仅这寻获已满足他灵魂的深处渴望，其实在寻找的过程已经值回票价；因为在这漫长的寻找中，他的灵修经验以及和天主的爱情关系，已经丰富了他整个生活和生命；更何况在灵魂内找到了真我。

    神化结合的神秘经验，虽然不比超拔结合的神秘经验来得强烈和令人痴狂，不过在神秘默观里看见自己是“在天主内成为小天主”，这种喜悦，却是超拔结合所没有的。而且，神化结合的天福默观，深深平抚了灵魂深处的渴望，灵魂自此不再动荡不安，只憩息在这喜悦里。到了这阶段的人，若还有不满意的地方，那就是没有通过肉身的死亡，以决定性和完满性的方式享有天主。

    处于这境界的人，是以肉身的死亡为最大的喜乐。他们并不像俗人那般的害怕死亡(死了不知会去那里)，也不像贤人般迎接死亡(准备善终)，而是像圣人般求死(以死亡为最大的收获)。其实他太想念天主了。他等待最完满的结合、最真实的拥抱，已经等待太久了。到了这境界，基督第二次的来临是他最深切期待的，他的灵魂会咏唱：“阿门。主耶稣，祢来罢！”(默二十二20)他多么期待天上的圆满团聚，因为在天堂上不仅看见自己成为天主的美丽，更看见其他深爱天主的圣人和天使们，从他们身上看见天主性的美丽。这时：我从你身上看见天主的美丽、你从我身上看见天主的美丽，彼此的美丽又在天主内结合为一，使之成为更圆满合一的幸福。到了那时候，就是在天上最圆满合一的幸福时刻。

    四、灵魂不再动荡不安

    到了“神化结合”境界，虽然仍然渴望能立刻在永生中享见天主，这是再好不过的，但是由于已达到完满的结合，那种心情已不像之前那般的强烈。如果可能，他还希望能在世上为天主多受一些痛苦，为天主多做一些事。

    不过由于每人的个性不同，在客观恩宠之下，亦会有主观感受的差异。在主观感受上，有些还是一样希望快一点去见天主，没耐心活在世上。发生这种状况，通常是属于比较感性的人，或在教会事工上没有企图心的人。如果不是那么感性，个性也比较“雄心万丈”的人，他反而希望多留在世上，多为天主和教会做一些事，好能多光荣天主，不会急着要去见天主。

    我们可以看看，保禄怀着怎样的感受。他说：“因为在我看来，生活原是基督，死亡乃是利益。但如果生活在肉身内，我还能获得工作的效果：我现在选择那一样，我自己也不知道。我正夹在两者之间：我渴望求解脱而与基督同在一起,这实在是再好没有了；但存留在肉身内，对你们却十分重要。我确信不疑：我知道我必要存留，且必要为你们众人存留于世，…”(斐一2l-25)

    保禄的意思是说：“我愿意继续在世上生活，那是为了基督的原故；但是，如果天主要立刻召我回天乡，我是更高兴不过的了！…可是，如果我活着，还可以为天主做更多的事！唉！我到底要选哪一样，我也不清楚了，我夹在两难之间了…。”保禄想了又想，还是说了：“我还是希望立刻能去见基督，这实在再好没有了！”保禄这种矛盾心情，就是神化结合者之心境的最好写照。

    五、爱的纯净境界

    爱天主有五个境界：第一境界，为爱天主而愿意做教会事工；第二境界，为爱天主而愿意更爱众人；第三境界，为爱天主而愿意弃绝自己；第四境界，为能全然爱天主而愿意全然消失在天主内；第五境界，无论天主赐予痛苦或喜乐，或我在众人中是卑微的还是伟大的，这已经不重要了，重要的是，我能继续爱天主。

    第五境界表面看来最容易，其实最难。能超脱痛苦与喜乐、卑微与伟大，能以继续爱天主为满足，要达到这爱的完满境界，除非相信天主已以永恒的爱爱了他，他已经在纯然的被爱中满足了，否则，他对天主的爱不会到达如此纯全和纯净的境界。

    圣女玛加利大自传中有一段神秘小故事。有一天，耶稣显现给玛加利大，祂手里拿着两张图像给她看：一张是身体健康，众人看重，做事顺当；另一张是肉身常常有苦楚，并受人轻慢毁谤。耶稣对玛加利大说：“两张你当选一张。”一般上，爱世俗的基督徒，自然会选择受人看重的恩宠，有圣德的灵修人自然会选择受痛苦的恩宠。但是玛加利大的境界更纯净，她已经超脱这两个选择，这两个选择已不是她的渴求，因此她跪下朝拜说：“我只愿爱祢，不要别的。祢为我拣那一个，就那一个罢。”为玛加利大而言，能继续爱耶稣，这是唯一的重要，她有了耶稣，已经完全满足了，至于其它的东西，无论是痛苦或神慰、卑微或伟大，她都已经超越了。

    不过，耶稣仍然要圣女选其一：“两张你当选一张。”玛加利大叹道：“有了祢，我就心满意足了。随便祢安排。不要看我的好处，也不要顾我的性命，只要祢有光荣，祢喜欢，就是了。”最后，耶稣为玛加利大选了受苦的恩宠。耶稣说：“为你选了这一张，一来可以执行我的旨意，二来可以像似我。要知道，享福不在世上，是在永生中。”当然，玛加利大会喜欢耶稣的安排。但是更重要的是，她已全然在耶稣的爱内满足，已无所谓受不受苦。即使是受苦，这苦也已经是被爱的了。

    在神化结合中的人就是这样，现今是受痛苦或得神慰，已经不重要了。重要的是，她已经拥有了天主，确定天主已以永恒的爱爱了她，而且以后在永生里，她将是天主的美丽新娘(或他将是天主的英俊新郎，天主是她待娶的新娘)。

    婚约

    祢从永恒中如此美丽地走近我

    就像走近待娶的新娘

    缘此我才在时空中盛装以待

    因为有永恒

    所以才甘心

    以一生的孤寂来守候

    守候那永不凋零的爱情

    因为有祢的承诺

    所以才愿意

    以一世无怨的等待

    等待那永不分离的相聚

    让我张开祈祷的双手

    变成炽爱天使的朝拜双翼

    永远守护祢旁

    守护那永不改变的誓

    我是一滴水。有一天，微不足道的我，竟被带到祭台上，参与那极具分量的奉献和转化。圣祭礼仪中，司铎默念了一段经文，就将我对准一杯盘满恩宠的葡萄酒，把我孤单地往下滴落。我往下滴落的时候，只感到害怕、茫然、无助和孤单；但是我却不知道，我已经被拣选，将变成美酒的一分子。

    我落入美酒内，掀起了爱的涟漪，美酒热情地拥抱我，将我包围在她的香甜里。美酒渐渐浸透了我，我亦逐渐稀释在美酒内。啊！我的视线开始模糊了，我逐渐看不清自己到底是水还是酒？…最后，我默观到自己竟是美酒的一分子。

    一、酒水搀合的比喻

    “酒水的搀合，象征天主取了我们的人性，愿我们也分享基督的天主性。”《感恩圣祭经文》灵魂消失在天主内的奥秘契合，就好比一滴水落入葡萄酒内，在葡萄酒内逐渐稀释，直至与葡萄酒完美融合，完全消失在葡萄酒内。

    神秘灵修的路程正是如此：在超拔结合中人的灵魂，虽然完全被摄入天主内，但暂时还看不到灵魂在天主内的神化效应。不过在一段时日之后，超拔结合恩宠会产生效应，人的情愫、理智和意志会开始改变，到了那阶段，也就是三司与天主结合之境。随着三司与天主结合、灵魂在天主内逐渐地神化，最后，人在神秘默观中蓦然发现，自己竟然在天主内变成小天主。当到了这阶段，也就是神化结合的完满境界。

    二、波浪式的神秘灵修

    神秘灵修的三段发展，并非直线型模式，好像由这客厅跨入另一客厅，如此的独立分明。神秘灵修的进展，并非如此。

    神秘灵修的三段进展，乃波浪式模式：即在超拔结合阶段的过程里，三司结合就已经由浅至深的开始，并在三司结合阶段还没结束时，神化结合亦已由浅至深的开始。而且在这进展中，当三司结合的效果越来越清晰的时候，正是超拔结合现象越来越少的时候。直至后来，超拔结合的现象完全停止，只有三司结合的效果继续延续。

    神化结合(真我)的效应，早在三司结合的过程中已经逐渐成形，犹如胎儿在母亲子宫里孕育，只是当事人觉察不出。尤其在最后阶段，在黑夜笼罩下，这时的他，只感到满心忧戚和恐惧，更不容易感受真我的成长，直至达到黑夜净化的指数，这才是婴儿诞生的时候(孕育出天主内的小天主)，这时，当事人才在神秘默观的祈祷中经验神化结合的神秘经验(真我的出现)。

    圣经记载，天主使亚当熟睡后，由他的身体内取出一根肋骨，然后借由肋骨造了厄娃。同样的，在神秘灵修中，天主亦使灵修人进入超拔的睡眠，然后借由人的神魂造了真我。当初天主如何借由亚当的肋骨造了厄娃，亚当不知道。同样的，天主如何借由人的神魂造了真我，人亦不晓得。亚当只知道，当他醒来时，厄娃就已立在他眼前。同样的，当灵修人在神化结合中苏醒，就默观到他灵魂内的真我，但是他却不知道这真我是如何造生的。

    三、超拔结合停止的原因

    进入神秘灵修的人，他们感到奇异，为什么超拔结合的恩宠在一段时日之后会逐渐减少，甚至后来完全停止。尤其得到神秘灵修恩宠的人，他们在黑夜的煎熬中本来更渴望得到超拔结合的鼓励，但是，这恩宠反而很少出现，甚至不再出现，这种现象，让人认为似乎是被天主放弃了。

    其实，能了解超拔结合的作用和目的，就不会惊讶到了某阶段超拔现象会逐渐减少，甚至完全停止。在三司结合阶段中，超拔结合现象所以大大减少的原因，正是超拔结合的恩宠已得了它的效应，因此在这时候已不再需要注入这恩宠。这时候，是消化这恩宠的时期。换言之，超拔结合的最终目的是要人得到神化(成为在天主内的小天主)。一旦进入神化结合，目标已经达至，人的灵魂看来更像似天主而不像似人灵，灵魂已有天主的光辉，超拔结合的恩宠就没此必要了。不过这也并非说，一旦进入神化结合，超拔结合现象绝对不会出现，它仍然有可能，只是说，此乃绝无仅有现象。若有，那是天主愿意借此表达祂的爱。

    四、灵魂的黑夜与默观生活

    图：黑夜与默观生活

    灵魂的黑夜发生在三司结合之后，而且进入黑夜阶段，超拔结合现象会大大减少，甚至会完全停止，只有三司结合和黑夜同步进行。

    由于三司结合的圣化过程需要黑夜(净化)的协助，因此黑夜的完成，通常是在三司结合之后，不会在三司结合尚未完成之前。

    如前所言，进入神化结合境界，黑夜并不一定随之消失。如果有需要，在随后的一段时日，黑夜会卷土重来，继续净化灵魂，直到受惠者更神化于天主内。

    真我的孕育，不是在黑夜之后，而是在超拔结合的时候开始。在超拔结合的圣化中，真我已经在此人灵魂内逐渐现形，只是此圣化工程还没完成，当事人无法察觉，直至进入神化结合阶段，当圣化和净化的工程达到饱满，真我才由黑夜的苦涩中诞生。

    谈到神秘灵修，就有必要论及默观生活。要知道，消失在天主内的秘密入口，就是空无的灵修。因此，为使神秘灵修的恩宠得到效益，就需要默观生活的底子，否则，即便得到超拔结合的恩宠，也解读不了其中的意义、消化不了它的恩泽。而且，不仅在超拔结合阶段，以后在三司结合和黑夜阶段，是否有效达到神秘灵修的效果，依然取决于灵修人的默观生活。换句话说，神秘灵修虽然是一个恩宠，但也要有默观生活的配合。若缺乏默观生活的修炼，只会耽误神秘灵修的恩宠。

    即便进入神化结合境界，但是往后能否保持这境界、甚至更深入于此境界，这仍然和默观生活的操练有关。因此已达到神化结合境界的人，默观生活尤其重要。五、从无我中找到真我

    人的灵魂原是按天主的肖像所造，因此在人的灵魂内本就潜藏着真我。人若找不到真我，他的灵魂将会动荡不已，生活在莫名的不安中。

    人若要在天主内寻获这真我，就必须识破自身的假我，并借由不断自我死亡的幽密之道，直至进入无我的我，然后再由无我的我逐渐消失在天主内。

    无我的我，是寻找真我的必要过程，且最接近真我。超拔结合中的我，即是真我诞生前的胚胎，这时的他，更需要借由无我的灵修远离世界，不被打扰地隐藏在创造之母的幽秘子宫，直至孕育成形，在神化结合中诞生，成为在天主内的小天主。这种孕育和再生，即是灵修人在天主内的再次创造，且是成全的再造。虽然他在苦涩中孕育，又通过痛苦而诞生，不过，他却是天主的喜悦，因为是在天主内诞生的小宝贝，他的美丽像极天主的美丽。

    在天主内成为小天主的人，就是在额上刻上天主圣名的人，正如圣经所说：“他们额上常带着祂的名字”(默二十二4)。在天主内成为小天主的人就是找到真我，灵魂自此就不再动荡不安。接下，他要懂得保护这真我，并懂得如何借天主的恩宠增进真我的光华，以便在今生和永生中光荣天主。

    若不能及时平息贪欲、摆脱挂虑，就等于是背负大石头登山；保证很快就会感到疲累，甚至会累死途中。

    一、调适下层往上发展

    人有五层基本需求，唯有先整合底下层次的需求，方能往高层次发展。因此，灵修人要认识各个层次的特点与需求。

    第一层次是物质需求：衣、食、住、用具等。

    第二层次是生理需求：饮食、运动、休息、睡眠、放松、性欲、身体舒适感等。

    第三层次是心理需求：快乐、幸福、平安、喜悦、尊严、被接纳、安全感、归属感、心理舒适感、人生意义、自我实现、自我超越等。

    第四层次是爱的需求：亲情、友谊、爱情、被爱、去爱、自爱。

    第五层次是灵性需求：终极生命归向以及圆满灵性生命境界。

    为追求终极圆满境界的灵修人，需要降低底层四种需求的追求，否则无力追求灵性生命发展。

    物质需求：人有肉身，所以总需要基本物质支援。但是太追求物质上的东西，或占有太多东西，肯定心有所牵挂，会阻碍人往高层灵性生命发展。因此，追求灵修生活的人，要将物质性的需求减低，无论是衣、食、住、行、用具，都要尽量简化。至少，为能专心的追求天主，就不要被这些东西牵绊心神。

    生理需求：人有饮食需要；性满足需要；身体舒适上的需要。追求灵性生命的人，对这些必须有所节制，甚至要有克苦的精神，如此才能不受牵绊地往灵性生命发展。

    心理需求：关于心理需求，灵修人要明智拿捏它的需要与尺度。例如：在祈祷中贪求美好感觉；在意他人的轻蔑；贪图掌声和赞美；太强调个人面子和感受；安全感需求过多，这些皆会造成灵修阻碍。灵修生活并不否定合理的心理需求，但是追求灵性生命的人，要拿捏好它的位置，在抓与放、轻与重、先与后之中要有明智的分辨。

    爱的需求：灵修生活不否定人在爱中的需要，但是同样要在明悟中去拿捏。例如：当自爱已是一种自私的爱，就必须有所调整；太强调人间的爱，就很难在空无的灵修中去体验另一境界的爱；为回应修道圣召，对亲情与爱情就要有放下的心。灵修生活并不完全否定人对爱的需要，但是追求灵性生命的人，要掌握住它的位置，何时可以抓，何时又该放。

    纵观底层四种需求，偶尔的平复它们还不算困难，但是，若要长久稳定地平复这些骚动，就不容易了。而且，这些需求很多时候合乎人性，也不违反道德，灵修人可以在合理范围内享有它，只不过一旦充分去满足它们时，心神与力量肯定会被这些东西分散。总之，灵修生活不否定这底层四种需求的合宜需要，但是，也唯有降低底层四种需求，或说只有在超越它们的情况下，人才可能全力以赴的追求灵性的生命。

    二、默观生活的高原状态

    高峰经验来自灵性生命的深度接触，可能在刹那间，或几分钟内，或更长的时间；高原状态则是指高峰经验的延续性。

    到底多长时间才算高原状态呢？这不是主要问题，重要的是：“为什么要进入高原状态？”这才是意义所在，灵修人应该默想这问题。

    默观生活高原状态的条件设置，来自底层四种需求的降低和整合，使心神不受底层的牵绊，同时保持心神的祥和、宁静，安守孤独，以喜乐的心生活在灵性沙漠，将自己置于空无之中。能连续性保持这种灵修态度，就是默观生活的高原状态。

    不过，我们也不可低估底层四种需求的拉扯力，也别忽略人性的限度。虽然有内修经验的人能在某个时段保持在高原状态。但毕竟有人性上的限度，同时也受四种底层需求的拉扯力影响，人不可能永远处在高原状态。

    只着眼于高原状态，否定底下层次的需要，势必造成低层次的压抑与反弹，这是不当的。成熟的灵修人，不会否定底下四个层次的合理需要，反而，他们以底下层次为基础，常给予注意、调适和整合。

    对于灵性生命已达到成熟阶段者而言，由于他的灵修动机已修炼得极为单纯化，因此，他不断死于自己，回到高原状态，这已不是为了追求超凡人圣的感觉。他努力回到高原状态，只是为了朝拜天主；只因天主是天主，所以他愿意以如此的方式来朝拜天主。当然，这种灵修态度，很难让一般灵修者体会，不过却是灵修高峰者的生命型态。

    三、超拔结合与神化结合

    超拔结合的高峰经验就不可能设置，因为这属注入式恩宠，完全由天主主动，天主愿意什么时候注入这恩惠，人就什么时候有这高峰经验，不能强求，也无法强求。

    已经进入神化结合境界的人，由于圣爱之火在灵魂深处燃烧，是可以设置条件的。条件的设置，就是专心一意地度好默观生活，以真爱居于空无、不断热爱天主。由此，灵魂深处的圣火，自会由于对天主的热爱而常暴发出爱的火花，而这爱的火花，就是让他在神秘默观里看见他如何在天主内成为小天主；这就是所谓神化结合的“高峰经验”。因此，神化结合的高峰经验，是可以设置的。神化结合的高原状态，比较难设置。能进入神化结合的神秘默观，已经很不容易了，想要每天常进入这种状态，似乎不可能。因此，神化结合者的高原状态，只能在永生中。也就是说，经过死亡与复活之后，圆满领受了天主的天主性，这时，方能永不间断地处于神化结合境界。

    四、心灵的自由

    灵修的近目标，是借着恩宠和修炼而得到心灵自由，远目标是与天主密切结合。但是，什么是“心灵的自由”？会不会很抽象？

    “心灵的自由”读起来，似乎容易懂，但实际上，很少人能深刻体会，因为这属于经验，而非概念。而且心灵的自由也有它的等级，具体来说，共有五个等级，如果不清楚它的等级和范围，我们也不知道自己的灵修经验到底是在哪一个阶段。

    第一级自由：不生活在大罪之中。

    第二级自由：没有惯性毛病。

    第三级自由：没有偏见、执着、恐惧、牵挂、贪欲和怨恨。

    第四级自由：在超拔结合中，人性一切欲望消失，肉身的束缚(物质感)也完全消失，进入毫无罪恶阴影的神性世界。

    第五级自由：在神化结合中，人消失在天主内，在天主内成为小天主，分享天主的自由。

    第六级自由：人在天堂上以天主性生命与天主永远生活在一起。

    以上六级心灵自由，默观生活者可以做到前面三级。第四级唯有在超拔恩宠中才能经验到。第五级自由，只有到达神化结合境界的人才能经验。至于第六级自由，那只有在天堂上才能实现。

    谈到这六级自由，我们要认识人的极限，否则会自寻烦恼，走入极端。即便是神化结合者也不能时时刻刻进入这种自由，只有在极少数时间是处于这种心灵状态，因此基本上来说，灵修人只要达至第三级的心灵自由，就已经达到人性的极限。

    虽然灵修人可以借着内修达至第二级和第三级的心灵自由，但也不可能达到“绝对化”。只要这两级已得到很好的调适，或至少说，它不会明显的影响人的灵修生活，我们就可以说此灵修人在相当程度上已得到此等级的心灵自由。

    除非你以最真的爱去爱天主，否则你不可能达到成全。

    一、瑕疵与人性限制

    大罪生活与灵修目标完全背道而驰，小罪不同于大罪，小罪不否定灵修目标，但在朝向灵修终极目标上造成很大偏差。至于“瑕疵”，它不是灵修上的偏差，但在迈向终极目标时没有什么进展。

    小罪即使再小，仍然是罪，瑕疵却不是罪，而是指在灵修行动上有些怠惰、或未尽全力、或常喜欢闲聊影响收敛的心神、或因为一些个人嗜好而浪费许多时间，这些都不是罪，却又会阻碍灵修臻至更高的成果。

    “人性限度”与“瑕疵”其实完全不相同，虽然二者有一线之隔及灰色地带，但毕竟是不同范围，不能混为一谈。达到高峰阶段的灵修人，会因为人性上的限度，使他不能永久保持高原灵修状态，但这不属于瑕疵上的问题，而是人性限度问题。如果灵修人把人性限制当作瑕疵来企图突破，这会造成没有必要的紧张与压力。反之，如果把惯性瑕疵当作人性限度看待，就会阻碍在灵修上百尺竿头更进一步的可能。所以，二者有不同的范围，要留心辨别。

    灵修经验告诉我们，人在多次努力之后，会感到疲乏，甚至停顿，意志也会松弛下来。这时要注意，所谓恒心，并非一往直前，从不停顿，这是人性限度的问题，但也不是完全停顿下来的借口。因为爱是永不止息的，人对天主若有真爱，这真爱会推动他很快的爬起来，继续往前走。

    二、惯性瑕疵在灵修上的影响

    一般性的瑕疵，还不至于有害灵修生活，但是惯性瑕疵，若不改善，不但阻碍人臻至更高的佳境，也会拖延全德道路的进展。追求成全生活的人，即便只是瑕疵，只要是习惯性的，就会造成达至佳境的阻碍，因此并不是小事。

    灵修人的惯性瑕疵，通常指已到某灵修阶段的人。例如：已经进入默观阶段，会因为惯性瑕疵而影响进入稳定的默观生活；已经达至神化结合，也会因为惯性瑕疵的阻挡，自此神秘火花不再暴发而出(即无法在神秘默观中默观真我)。这是为什么说，有许多接近成圣的人，最终不成功；也是为什么说，真正经验高峰而又能稳定处在高原状态的人，是那么少。原因全在这里，就是没有突破惯性的灵修瑕疵。因此我们看到，不少灵修人虽然存留在天主圣宠内，从不犯大罪又竭力避免小罪，可是他们数十年仍旧逗留在同一状况，圣德毫无长进，一辈子只流于泛泛之辈的灵修状态。这种现象，正是因为没有革除惯性的灵修瑕疵，以挣脱捆绑在脚上的细线，展翼高飞、冲上云霄。

    三、关键问题是爱得纯真

    惯性瑕疵也是成全的阻挡，听起来有点累。但是，真正的灵修生活，本具有某种程度的紧张，含有合理性的内在冲突，但它并不具有毁灭性和压抑性，而是充满生机和动力；而且灵性的动力，往往也在这压力中引发出来。

    没有了压力，也就没有了动力；没有了动力，也就发掘不出潜力。所以灵修生活中需要面对挑战所带来的压力，很多时候也是正常，是必然现象，只要你懂得调适它。

    成全的灵修，本是如此：想要得到别人得不到的东西，就得付出别人不愿付出的代价；想要寻获别人难获得的终极生命意义，就得付出别人始终难以付出的牺牲。非一般的境界，非一般的代价；非一般的路，非一般的人走。

    所以，凡愿意和天主完美结合的人，就该除去惯性瑕疵，直至只是偶尔性。当然，这并非要人一直处于紧绷的心灵，对一丝瑕疵都抱持过度紧张状态。只是说，在全力追求成全的过程中如何平衡紧绷的心，好以祥和、温柔的步伐继续迈进，其实这也是一种修炼。

    真正而言，百尺竿头更进一步的灵修，最关键的不是“瑕疵”上的问题，而是能否“爱得纯真”。以最纯真的爱爱天主，以此为动机和动力去面对灵修瑕疵，就比较容易改善它。真爱才是关键！

    真爱是最完美的行动，真爱是灵修人的最大动力。没有真爱，灵修行动必不完美。最纯真的爱，最能突破重重障碍，朝向天主的圣怀飞奔，也最能深契天主的心坎，天主也切愿助佑这样深切爱祂的人。

    反之，突破瑕疵若只是为了灵修境界，不是以爱为出发，肯定动力有限，也不能造就真正的天人交融。

    四、成全的秘诀

    成全的背后，隐藏了许多失败、艰辛、考验、牺牲、挫折、挣扎、磨练、苦涩、以及多次的自我死亡。就是这些众多的基石，才慢慢堆积成“灵修的高峰”。这些充满艰辛滋味的基石，用简单的话来说，就是“爱”。——因为爱天主，渴望以最完满的方式拥有天主，才品尝到了这爱的滋味。

    除非对天主有真爱情，否则不可能接受天主所斟给的苦酒，然后以不醉死绝不罢休的姿态去痛饮。此酒入口是苦涩的，但是流到胃里是苦中有甜，流到血液中令人心醉、喜悦、幸福…。能有这种转化，是因为心中有爱。

    成全的灵修不属于半冷半热的人，只属于非常火热的灵魂，是一种热愿：如果无法和天主达至最密切的结合，绝不甘心！即使达到高峰，心依然燃烧着，更渴望自己完全被天主的爱火所焚尽，人间一切的渴望与记忆都焚尽！只愿遗留下对天主的思念，只遗留下这个，也就够了。像这样的人，才会去注意灵修瑕疵上的问题，渴望连这微小的阻挡也被天主的爱火所焚尽。

    其实最完美的灵修人，并非指他的行为无瑕可指、毫无缺点，而是指他对天主的真爱；人对天主的深情、真情、痴情，比零缺失和毫无瑕疵来得重要。就如圣人们，他们所以是圣人，不是因为他们是零缺点和毫无瑕疵的人，而是他们爱天主爱得真、爱得诚、爱得切、爱得毫无保留。

    我输了又何妨

    天主说：“我决不将我的光荣让给别人”(依四十八11)。

    天主啊，我找到了祢的弱点了。祢既不让祢的光荣输给他人，那么：我要用我最真的爱来爱祢，为能赢得祢那更真的爱情；我要长久守候祢，为能赢得祢那永恒的守候；我要用最深情的眼睛注视祢，为能赢得祢那更深情的注视；我要用最深的拥抱来拥抱祢，为赢得祢更深的拥抱。如果这些，我都输给祢，那又何妨？因为我已赢得了祢的爱情，赢得我的天堂。

    第十七章下山

    登上灵修高峰，只算成功一半，要下到山下生活，才是完整的灵修生活。

    一、完整的登山包括活着下山

    喜马拉雅山的圣母峰，是世界最高的山峰，许多登山狂热者都以登上此山峰为荣。然而，能登上这山峰的人并不多。而且据说，登上圣母峰的人，平均每四人就有一人死于下山途中。发生悲剧的主要原因，就是在下山时因为体力不济而造成疏忽。因此，能登上山峰，并不代表已经完成整个登山路程。完整的登山路程，包括活着下到山下。

    同样的道理，达到神化结合境界的人，并不代表已完成灵修路程。完满的境界包含在巅峰之后，如何在山下度好克修生活，才算是活着下山的灵修人。

    二、神秘结合者仍然是流徙者

    达至神化结合，不代表已不食人间烟火，他仍然需要不断回到底层予以整合，如此才能继续他的灵修之路。所以，唯有度好克修生活，才有可能再次攀登圣山之巅。但是，每次登上最高峰后不久，因着人性的拉扯与限制，他总会不断回到山下，然后又需要再次操练彻底弃绝自己的灵修，方能再次攀登上天主的圣山。

    所以，达至灵修高峰的人，因着人性的限制和拉扯，仍然会有失望的感觉，因为他们内心深处，渴望这种超越是永不间断的、绝对的、贪婪的、决定性的。但是在多次人性拉扯之下，经验不断的提醒他，这种境界并不属于今生。有了这答案之后，挫折感已不再是挫折感，而是感到一种无名的流徙；即使已达至神化境界。

    三、神化结合者并非是零缺失的人

    神化结合境界虽然是成全的境界，不过这种成全是相对的，不是绝对的。绝对的成全，只在天堂上。

    同样的，找到真我，也是相对的，不是绝对的。即便在神化结合中看到真我，其实这神秘默观，依然是隔着纱幕观看。若要直接、完整、清晰、无间断、决定性、以及最真实的彰显，那是在天堂上。

    灵修人的成全，是指达到灵修的极致与高峰。不过，只要还没通过肉身的死亡和复活，就会有人性的脆弱和弱点，他不是一个零缺失的人，也可能犯罪跌倒。这也是为什么说，许多圣人在世时，尽管灵修达至高峰，也不敢承认自己是圣人，仍然称自己是罪人。

    由于人性的脆弱和弱点依然存在，因此魔鬼不会轻易放弃他，仍然找机会诱惑他、打击他、攻击他。如果诱惑不到他，至少要在他内心制造纷扰，或唤起往昔的犯罪记忆(即便已深深忏悔和做过补赎的)，为的是要阻碍他内心的平安与宁静。

    有时，魔鬼知道这灵魂已达到深度收敛，而且灵魂深处住的是天主，它没有能力破坏这收敛，也不敢进入人的灵魂深处挑战天主。不过，若有机会，它依然会在极细小的空隙中进行破坏。

    魔鬼用尽手段：若不能使他离开天主，至少要使他不能专心祈祷。因为魔鬼知道，他已和天主深切结合，他的祈祷具有强大力量，能帮助很多灵魂。因此魔鬼会尽力骚扰他，要他分心，使他不能专心祈祷。

    达至神化结合的人，最忌讳的是无所事事。要知道，真爱是常燃不熄的，如果他懈怠了灵修生活，将是最不好的记号。他总不该懈怠，而该继续生活在灵性沙漠，保持空无的灵修，直到在永生中面见天主。

    四、下山又上山上山又下山

    达至神化结合的人，常下了山又上山、上了山又下山，总不休止。回到山下生活，是人性上的限制，也是克修上的必要，所以会常下山生活；在山下重振自己之后又努力攀登山巅，这是神秘灵修者的形态，亦是他的内在天主化生命不断催迫他回到山巅，所以又不断回到山巅寻找天主、朝拜天主。于是，神化结合者就是这样上山又下山、下山又上山。

    达到神化结合的人，依然需要基层灵修法的支持，因此他也要常回到口祷、默想及默观生活，好让他的灵修保持最佳状态。所以，不是到达神化结合之后，那些灵修基础生活就免除了。

    神化结合者还不是全然天主化的人，无法长久幽居在神山之巅，人性的限制会拉扯他回到山下生活。不过，在山下他也不可能回到以往庸俗的生活。若要回到庸俗的生活，他的灵魂将会感到无比痛苦与失落，因为已品尝过天上美味的人，再吃世间俗物，不但觉得无味，甚至会很难过。虽然山下的生活可以给他一些人性的安慰，但是他那渴望享见天主的心，会不断推动他再次攀登山巅，朝拜他心爱的天主。五、处于此境界所该做的

    到了神化结合境界的灵修人，在未经过肉身的死亡和复活之前，他继续该做的事，主要有两件：一、要小心翼翼的保护这宝藏。二、借着恩宠和内修生活增添这宝藏的价值。

    他该小心翼翼的保护这宝藏，千万不要因为骄傲、懈怠、疏忽和诱惑，而失落这无上宝贝。当然，他仍然要保持静默祈祷和克修生活，甚至他仍然需要操练彻底弃绝自己的灵修，因为这才是他保护这宝藏的最佳方法。

    别以为进入神化结合境界自此就结束磨练、奋斗和努力。如前所言，今世的成全是相对的，进入神化结合的人，依然是有缺点的人，不保证自此不会犯罪，也不因此免除诱惑。虽然他内在的假我已对他已失去主控力，但是这假我依然潜伏着，等待时机复活。因此灵修到达成全的人，仍然需要努力度好内修生活，不让这假我活跃起来。他依然需要不断挑战个人的瑕疵，以能再度登上神山之巅朝拜天主。

    在这光景下，听起来好像有点累，即便到了最高境界，灵修之路似乎还没完没了。不过，你可以想想，当一个人的圣德已修炼到不需要再奋斗的时候，这会是一件好事吗？绝不是。他必会懈怠下来，跟着退步，然后没有谨慎之心，这是魔鬼最希望看到的情况。

    所以灵修之路乃逆水行舟，不进则退，灵修之旅是一场永不止息的奋斗。不过很大的安慰是，进入神化结合阶段的人，他操练彻底弃绝自己的灵修已经不像以前那样困难和恐惧，而且他会更乐于操练这样的灵修。其实这么多年来，他经历了许多的晦暗、诱惑、磨练、困苦、考验、挣扎和奋斗，他就是这样成长的，他反而不习惯没有困苦和磨练的灵修生活。尤其在多年的经验中体会到这些价值，也体验到这亦是立功赎罪的机会，因此这类灵修人，并不怕痛苦；他最怕的，反而是没有痛苦。这也是为什么，许多圣人的灵修，修到最后，不是向天主求安逸和安乐，而是向天主求赐痛苦和被人轻视。

    向天主求赐痛苦、磨练和被人轻视，有许多的好处。一、可以继续修炼谦逊之德。二、可以使自己的内修不断保持最佳状态。三、使自己能醒悟的祈祷。四、陪同基督一起受苦，使自己更像似基督。五、可以继续立功。六、可以为自己或为他人做补赎。七、可以继续光荣天主。八、可以保护自己的宝藏不被破坏。九、可以在永生中增添真我的光华。

    总而言之，进入神化结合的人，天主会按自己的旨意以及当事人的努力，继续提拔此人，使他以后在永生中，以最大的光华来光荣天主。

    结语：

    “下山”有三个不同的含意：一是指度克修生活的需要；二是将七座灵修之山连贯性地看明白；三是将登山的经验与人分享。

    “不识神山真面目，只缘身在此山中。”攀登上第七座灵修之山的人，其实还不能将这座最高的山看明白，直至他懂得如何下山生活，才能将七座灵修之山连贯了悟。

    下山的另一原因，即是：凡在圣山之巅见过天主光荣的人，不该留恋山上的美丽。他该适时下到山下，告诉他人有关七座灵修之山的故事，将登山的经验传给人，这才不辜负天主带领他进入灵修高峰的目的。

第二部神秘灵修
第一章神秘灵修概述	第二章神秘灵修者的神秘经验	第三章克修生活与神秘生活	第四章圣神的喜乐
第五章谁能得到神秘灵修恩宠	第六章领受神秘灵修恩宠的记号	第七章超拔结合	第八章超拔结合的效应
第九章超拔结合与默观生活	第十章三司结合	第十一章灵魂的黑夜	第十二章消失在天主
第十三章神化结合	第十四章神秘灵修三部曲	第十五章高峰经验与高原状态	第十六章暇疵与真爱
参考书