一、帝国的地理位置：

    帝国在国王奥古斯都时达到鼎盛。地跨亚、非、欧。面积约３００万平方公里。西至大西洋，东包括整个小亚细亚，南包括埃及，巴勒斯坦，叙利亚。北部以莱因河为界。

    二、罗马帝国对教会的贡献：

    １、法律方面：当时的帝国比较民能够包容任何文化在其土地的发展。为教会的发展提供了机会。

    ２、物质方面：A、交通：水路与陆路都较发达、有通往各国的主要公路。

    B、 贸易：自由贸易促进了经济繁荣。便于福音的传播。

    C、统一货币与语言。（希腊语）三世纪以后才流行拉丁文。

    D、行政方面：以城市为中心，当时每个城市有一位主教。

    三、罗马帝国对教会不利的一面。

    １、文化方面：罗马以武力征服了整个希腊，文化方面却被希腊所征服。希腊的哲学在帝国内占有主导地位。

    ２、生活方面：〈1〉、因战给他们带回许多黄金和奴隶。使得道德、伦理各方面的腐化。罗马城三分之一是奴隶；亚历山大里亚三分之二是奴隶。

    ３、阶级对立：当时公民分四等。元老（27万法郎）、骑士（10万法郎）、平民和奴隶。

    ４、罗马帝国的神话与教会发生冲突：例如皇帝被人当成神来丹之所崇拜。

    ＊＊天主一方面借罗马帝国给教会铺平道路，另一方面又为教会提供了英豪行为的机会。

    四、十字架的革命：在最初的四个世纪，教会给罗马帝国带来了彻底的革命，称之为十字架的革命。此革命与一般政治上的革命不同，基督教会的教义、伦理都不是社会与政治性的。

    革命包括三个方面因素：（一般的革命）

    １、革命的环境：阶级对立，贫富悬殊，伦理败坏。

    ２、革命的理论：教会所主张的博爱，平等、贞洁、和家庭工作观。

    ３、革命的工作人员：献身的神职人员和教友。

    一、巴勒斯坦的地理位置：

    东侧是阿拉伯，西侧是地中海，南是埃及，北是叙利亚，此地为重要地带。跨越亚、非、欧的必经之处，军事上是必争之地。当时，在此地区希腊文，拉丁文为人所熟悉。埃及，亚述、波斯、叙利亚先后攻打过此地，公元前６０年大将庞培占领了以色列，使之成为罗马帝国的一个行省。公元７０年以色列被消灭，下到１９４８年在英国帮助下复国，但由于历史的原因，此地一下没有和平，我们祈求天主使此地早日成为福地。

    二、默西亚的观念：在以色列人的观念中，由来已久，下到今日以色列人仍在期待着。

    三、耶稣其人：建立了教会。他是“人而天主”。他为人类而死，并复活，并给人留下了圣事。

    1、圣体圣事：“我是生命之粮……”。葛法翁+最后晚餐+加尔瓦略山（祭献与牺牲）与人又一次订立了盟。、

    2、复活：

    3、圣神降临：改变门徒的状况，不惜为信仰牺牲性命。开始向耶京人群宣讲福音。

    四、耶路撒冷的教会：

    １、教会的团体生活：

    Ａ、洗礼：犹太人的取洁礼（卫生），若翰的洗礼（忏悔），教会的洗礼，（给与人超性的生命）

    Ｂ、覆手：祝福、领受圣神（坚振圣事）洗礼的超性作用借傅手更趋完美。

    Ｃ、圣餐：圣体圣事。遵守主的教训，擘饼。体会到是一个在基督内生活的圣的团体，是一个教会而非简单的集会，这使他们与其它人分别开来。

    ２、冲突的开端：

    Ａ、信教犹太人和不信教犹太人之间的冲突。（外部）关于梅瑟法律方面，信主的人以邪渎和破坏法律罪而被处死。

    Ｂ、希腊派和犹太派教徒之间的冲突。（内部）有关割损的问题。希腊派较开明，是散居的侨民，他们认识到宗教不能仅是外表，他们是大同主义，默西亚属于全人类。（大同主义）/（个人主义、狭隘的民族主义）

    ３、建立执事制：七位执事—希腊派的犹太人。

    关于“七位”：A、当时议会中有七个议员。B、耶稣在十城区显七饼奇迹。这也表示门徒们意识到福音不应局限在民族中，七位希腊执事给教会注入了新的血，天主圣道借以发扬（参宗六、７作者特意加上此句）

    ４、圣斯德望致命：斯德望主张：

    Ａ、耶稣的教会应用精神和真实来信奉。

    Ｂ、梅瑟法律已经废除。

    Ｃ、精神的教会不可带迷信外表的仪式，如同犹太人过分迷恋圣殿和牛羊的牺牲。

    斯是外邦人信德之父，巴尔纳伯与保禄的先驱。他第一个宣布从犹太教完全脱离。教会向耶京以外发展：斐理伯执士离开耶京，去撒玛利亚传教，又到了凯撒肋亚。速度快且很成功。这消息传至耶京，就在伯多禄和若望去视察其间发生了“西满罪”（即买卖给圣事）。此时大同主义慢慢代替个体主义。

    ５、黑落德阿格黎帕迫害教会：公元41年继位。  公元44年长雅各伯致命。

    ６、安提约基雅——教会的新中心：叙利亚首府。     伯多禄的宗座公署从耶路撒冷（巴勒斯坦）——安提约基雅（小亚细亚）——罗马（欧洲→整个世界）。

    ７、耶路撒冷的末日：“个体主义”、“暗杀党”公元62年，杀害了主的兄弟次雅各伯（107——138年罗马哈德良皇帝）。70年圣殿被烧毁并在废墟上立了一尊神像（米彼忒）。

    分二阶段：归化以前与归化以后：a、学习时期，b、传教时期。

    一、扫禄：希腊化的犹太人青年，他的家庭出身和思想发展过程。

    １、出生于公元5—10年，达尔斯城，地处于亚欧交接处，其父母属于本雅明支派。在公元前4年，迁移至达尔斯，在此保禄获得罗马公民的身份。对于判刑有权向皇帝上诉。学会了编织的手艺。因着希腊文化的熏陶，在十五、六岁时，其双亲让他从师戛玛里尔，（犹太经师）。精通犹太文化，历史、法律、道德。

    ２、大玛士革的路上扫禄归化 。大玛士革位于耶京北２２５公里，是犹太人的侨民居住地。可参阅 宗20：24 公元32—36年的奇遇。

    ３、保禄的学习时期：

    Ａ、阿拉伯旷野静修；在公元32——36年归化。45—46年公开传教。（阿拉伯旷野3年）。研经、改造自我。

    B、大马士革传教受到阻隔，迫害而逃跑。

    C、耶路撒冷传教：教外，不信教的犹太人及信教的犹太人迫害他，因着巴尔纳伯而逃离耶京。

    D、安提约基雅传教：可参阅格后12：24此外欢迎他和巴尔纳伯，他们工作了两年时间，其间向巴尔纳伯学到了好多方法。通过“神视”与天主建立了很好的基础。

    二、扫禄对外的传教：公元45－46年，公元67－68年，共22年，有2万公里路程。

    此时期可分两个阶段：①地中海东北部，小亚细亚，希腊。②罗马帝国。

    第一次传教旅程：45——46年，

    第二次传教旅程：49——52年，

    第三次传教旅程：53——58年，59年被捕。

    Ａ、扫禄改名—塞浦路斯，改名意为从前判若两人。表示完全接受天主所托的使命向外邦人传播福音。

    B、公元四十九年，耶京会议，为教会的发展指明方向，向所有人开放，脱离犹太主义，使教会真正成为公教会。      

    三、保禄与罗马教会。

    保录意识到，要想使世界信奉耶稣，必须要把十字架的大旗插在罗马，为此保录设法去罗马。保录曾二次被解送罗马，并最终为６７年在罗马为主致命。

    前言：路21：12——13。

    从尼禄皇帝开始，教难出现：

    教难可以分为二个阶段：

    ６４－１９２年：教难为波浪式，地方性质，约１３０年时间。

    ２００－３１３年，有系统、有计划地迫害教会。

    一、产生教难的原因：

    1、原因（外在的）：政治方面，罗马在１－３世纪期间为了巩固政权，对人的思想加以严格控制，排斥一切不相信国教的人。

    2、宗教的原因（内在的）：

    Ａ、教友的生活方式，不能与当时的人同流合污，表现出生活严谨，被人误解。

    Ｂ、教友的秘密聚会，而遭外人误解。

    Ｃ、入教者大都为平民而遭人轻视.

    Ｄ、教友增多，损害了外教人的物质利益，而遭仇视。

    Ｅ、对教会礼仪的不了解。

    二、尼禄教难：

    第一次教难 ，公元64年，7月18日罗马陷入一片火海，共烧了6天6夜，14区化为灰烬，只盛下3个区幸存。震惊整个罗马城，而追求责任：有人认为是天灾人祸。亦有人认为是爆君尼禄故意放的。最终把这罪状加在基督徒身上。教难开始，在此教难中伯多禄与保禄二宗徒殉道。尼禄皇帝于公元68年去世。

    三、多米先教难：

    公元92——96年其出身贫穷，当皇帝不易，贵族们瞧不起他，他就发动暴政。①首先杀死许多罗马贵族。②杀戮哲学家，因主张思想自由。③杀犹太人因信仰默西。④再联结基督徒，讲求末世反对其独裁。在此教难中若望宗徒遭难，先遭油锅煮而未死，再发配巴特摩斯，在此他写了默示录。

    四、特拉让皇帝的诏书：

    111年，总督普理尼（PLINY）在位时接到许多控告基督徒的案例。他无法处理于是上书特拉让，因此皇帝颁布诏书：①政府不直接主动搜捕基督徒。②如果基督徒被人控告，核查属实，依法严办。③如果背教，向皇帝献祭应释放。此诏书一直影响着以后的皇帝对基督徒的政策。

    五、第二世纪的殉教圣人：

    １、安提约基亚第二任主教圣依纳爵：107年左右，有人反对耶稣的人性，写了七封书信，贬斥两异端。他也是第一个称教会为公教会，中心是罗马，强调圣统制的重要性，并强调教宗的首席权，以及为主致命的重要性。是教会第一个殉道的教父。

    ２、圣女则济利亚：是教会第一个致命的女圣人，是教会的音乐主保。

    六、殉教意义：

    1、超越人性的行为，实践信、望、爱三德；

    2、致命者的血是教会的种子；

    3、教会尊敬圣人遗骸与今天的礼仪有关。（提醒后继者）

    前言：一想到初期教会，人们就会把它和地窟联系起来。但教会并不与社会离群独居的，但它在地上不能公开 生活，于是就转入地下，这就是地窟的来历。

    一、基督徒的地窟：是初期基督徒重要的宗教活动场所之一。

    1世纪时未建立，412年罗马城被抢掠，地窟被堵塞。中古时代1570年，重新发现。约长１２００公里。“地下罗马”建立坟墓：A、受古代人的影响；B、后来为复活的标记。

    二、成为基督徒的原因；

    １、心中空虚，渴望真理。

    ２、圣教会对任何人一视同仁，不分贫富等级。

    ３、古代默西亚的预言在耶稣 身上应验。

    ４、奇迹。基督信徒的善良，正义和爱德的精神。

    ５、基督教徒的善表，视死如归的精神。

    ６、圣宠发挥效力。

    三、基督徒的信仰生活：1、信经；2、弥撒：圣道，圣祭。3、祈祷。

    四、教会的伦理生活：

    1、婚姻：圣事是神圣的，且是不可拆散的。

    2、金钱、是天主的恩赐，人仅是钱财的管理者。

    3、博爱、提倡泛爱众人，所有的人在天主前一律平等。

    4、补赎、背教者要做来历的补赎。但奥利振和戴尔杜良则认为，背教、奸淫与杀人者不得赦。

    五、教会的组织：

    主教——长老（神父）——执事

    主教职责：主持礼仪，讲道（攻击异端，维护信仰）管理教会财产，监督教友的道德和宗教生活。

    长老：主教顾问及助手。

    执事：物质方面。

    六、教会的统一性和罗马教会的领导地位。

    95年格林多教会发生严重分裂，当时的教宗格莱孟罗马主教写了《致格林多》书，以权威性训导格林多教会：或格林多主动邀请罗马教宗；或罗马教宗主动干涉。

    七、新的民族：

    A、组织严密。地方与地方；地方与普世，不断完善。

    B、基础：以耶稣的福音，十字架的革命。

    C、成员：包罗万象接纳每一个人。

    前言；

    圣教文学的发展，使教会逐渐壮大。

    一、福音中口传到成书的过程：以色列人记忆特别强，不记录，只靠记忆。

    1、耶稣一生分四个阶段：

    A、隐居那匝肋，共30年。亦有许多传说，圣经未记载。

    B、加里肋亚传教。

    C、犹大传教。

    D、苦难、受死、复活。

    2、耶稣讲道内容：

    A、山中圣训 ；

    B、对门徒的教训；

    C、各种比喻；

    D、世界末日和最后审判。

    3、笔之成书的原因：

    A、福音传布日广，辗转传述可能发生错误。

    B、福音传到希腊，希腊人不习惯记忆，所以……。

    二、圣经的数目问题：

    经过会议，把27卷定为“正经”。有两个标准：A、至公性——普通接受，公认圣神默感。B、由宗徒传下来：足够的证据，由宗徒或弟子写成。

    大概在公元二世纪末，公元397年迦太基公会议上宣布了圣经数目。1545―1563年脱利腾大公会议重新宣布圣经数目73卷。

    三、教父时代

    １、成为教父的条件：在教义上为信仰作辩护，积极地向邪恶宣战。具有圣德。生活在二到八世纪期间。

    著作内容分三部分：

    A、神学性；

    B、伦理性；

    C、神秘性（灵修生活）。

    写作目的：A圣经（解释圣经）；B、教育。

    ２、教父的划分：

    Ａ、按地区划分可分为东方和西方教父：

    东方：安提约基亚的圣依纳爵、亚历山大里亚的克肋孟、奥利振、＊圣亚大纳削、＊圣金日若望、＊尼斯的额我略、＊纳西盎的额我略。

    西方：致命者犹斯定、圣依肋略、戴尔杜良、＊圣盎博罗削、＊圣奥斯定、＊圣热罗尼莫、＊大圣额我略。　

    注：名字前有＊号的同时是教会的圣师。

    Ｂ、按年代划分：

    －１－３世纪为教父初级阶段

    －３００－４３０年为伟大教父时代

    －４３０－７５０年为结束时代

    ３、教父对教会的贡献：致力于文化和传教工作，以文字并以鲜血为真理作证，使教会思想进入上层社会与知识分子中间，用基督思想改变人们的世界观，以圣化世界。

    四、圣教文学

    １、宗徒时代、新约成书。

    ２、宗徒时代的教父：第一世纪末至第二世纪中期，圣依纳爵、圣格莱孟、保利加波与若望宗徒同时代，他们的著作介于圣经与教父辉煌时期之间，侯创造了教父形而上学，为以后圣教哲学的发展打下了基础。

    ３、护教文学的兴起：公元150年起。（对外）有三个任务：

    A、基督徒必须站在外教哲学家观察和批评圣教职工的角度，讲圣教教义的真像介绍给大家。

    B、讲外教哲学思想可能利用的部分加以吸收。

    C、驳斥反对者的理论。

    ４、驳斥异端：教会把某些不符合教会信条的称为异端，为教会内部问题。为保全教会正统信仰，教会学者努力对各端教义详加阐述。

    A、千年说；相信耶稣很快第二次来临，与人共同统治世界一千年，然后就是审判。

    Ｂ、蒙丹异端；末日即将来临，殉教者得救，圣神将再次来临，主张克苦、禁欲、不能躲避教难等。（戴尔杜良晚年时陷于这种异端，他在１５０年的迦太基会议上用位格来解释天主圣三。）

    C、诺斯底士异端：“知”，“二元论”，精神好的，物质坏的，天主与物质无任何关系，世界不是来自天主，来自恶神，天主造了灵魂。结婚不好。　

    对此教父做出批判：

    ① 圣依莱纳：135年生于亚洲，其反对其上第三个异端。

    ②奥利振；185年生于埃及，18岁在亚历山大任教授。亚历山大是当时帝国的教育中心。他是用“本质”解释天主圣三的第一人。

    ② 戴尔都良：出生于迦太基，第一个用位格解释天主圣三。

    192年，是一个转折点，十字架的革命进入一个新的时期，１５０年左右圣教文学兴起，教会进入了上层社会。安东南皇朝结束以后，进入第三世纪，对罗马帝国，基督教会都有重要意义。教会经过130年越来越建全，而罗马进入混乱状态，可说教会对帝国构成了威胁。因此罗马对教会的态度有两种：1、妥协；2、严密打击。而罗马选择了后者，从而教会开始了长达100年的严重教难，直至313年米兰诏书。获得转机成为国教。

    一、帝国衰败的几个征兆

    1、政治方面：安东尼南皇朝结束后，罗马帝位动荡不定，成为军权统治，军队中多是日尔曼人等外人，所以军队常发生暴乱。外间日尔曼人及法兰克人进攻罗马，因内忧外患，而导致政治极不稳定。

    2、经济危机；因政治不稳定，而导致经济危机，战争频繁而使得生产不稳定日用品短缺，货币澎胀。3、伦理道德危机：离婚，姘居。

    二、基督教扩展的几个标志：

    1、地域：教会超出罗马范围，往亚洲、非洲方面发展，

    超出3—400万。2、人：传教对象开始打入知识阶层，不再是工人。

    三、教会组织的发展：

    1、瞻礼仪式：未完全统一，但各地方制定了一定的原则；

    2、教会纪律：虽未有法典，但有一系列措施。

    3、教会等级纪律发展：A、信友数目增加，而需要重多的传教士，工作显然加重，因而职务得到划分；B、为了管理方便，划分等级。（主教、神父——六品——五品——四品——读经员——驱魔员——守门员）

    4、独身问题：由拉特朗大公会主义决定，公元300年，西班牙埃乐维拉会议规定，主教、神父六品，结婚不可与妻子同居，遭东方教会拒绝，在西方也未经教宗批准，只是鼓励。直至1215年第四拉特朗大公会议最终订下独身；

    5、教会的不动产：从公元三世纪开始购买土地；

    6、教区、堂区的划分：仿照罗马的行政区划分；

    7、教务会议制度：跨教区的及教区会议；

    前言：死刑、苦役。

    １、塞普蒂姆：塞弗禄教难；约公元200年只要入教或劝人入教都要判刑。（1）、白尔伯都亚（PERPETUA）；（2）、斐理西大。

    ２、戴西乌教难：249年。恢复国教，传统的敬礼。250年下通谕每个公民都必须宣誓忠于皇帝。在指定的日子全国人民必须去庙宇行祭，或向邪神敬香。殉道圣人：为圣女亚加大与圣劳楞佐（ST.LAWRENCE）

    ３、刁克先教难：刁克先于284年继位，把帝国分两个部分即东罗马与西罗马，西罗马由马克西来掌管。292年又把东部一分为二，即加莱及公斯当斯。刁克先、君士坦丁与代尔陶西三君王推迟了帝国的灭亡。

    诏书内容：○1、摧毁圣堂、书籍，剥夺教友的权利和尊严。○2发生火灾及阿美尼亚和叙利亚判乱和尊严。○3、向邪神献祭，否则处死。（被逮捕的人）○4、所有的基督徒都必须向邪神献祭。殉道圣人：依搦斯、圣巴斯弟盎（SEBEASTION）乱箭穿身而死、圣露西。

    ４、十字军的胜利和“米兰诏书”：公元305年5月1日，东西罗马两皇帝宣布退位，加莱更严厉的迫害教会，而终因其死亡结束教难。西部公斯当斯死后其儿子君士坦丁继位。公元312年，君士坦丁获得了整个欧洲的胜利。公元313年同李西尼（LICINIUS）签署了“米兰诏书”。

    包括良心自由的原则：“每个罗马公民有绝对的自由信奉自己喜欢的宗教，天主教友可自由实行他们的宗教，不再受任何干扰。外教人也有同样的自由”此外，为赔偿教会，“在最后一次教难中被没收的教友财产、聚会的地方、团体的共同财产，当一律归还”。

    “米兰诏书”成了历史上的里程碑。国家元首首次公开承认：良心的领域，超越一切人的权力之上，而单单属于天主。殉道的英豪赢得了基督那句话的实现“凯撒的归凯撒、天主的归天主”。