背景：

    戴奥陶西于公元579—395年定基督教为国教。（religion of state）虽然教会处于和平，可仍有许多阻碍与危险存在。如背徒及异端，此阶段充满异端、大公会议、教父、异民、圣师直至西罗马灭亡。

    一、君士坦丁和教会：

    君士坦丁一生虽然犯了许多错误，但他却把基督教的思想渗入到了法律之中，他在公元337年临死时受洗（圣神降临节）其贡献：

    1、建立圣殿—拉特朗大殿、白冷大殿、索非亚大殿。天主经大殿（六十年代，台湾主教团出资在此堂书写中文的天主经）、圣墓大殿。

    2、保卫信仰：因李西尼不遵守“米兰诏书，公元313/324年坦丁向其宣战，李战败被处死。

    3、把基督教精神纳法律中：主日及耶稣受难日订为节日、圣诞节为公共假日。取消了十字架苦刑，以及脸上刺字。禁止离婚，保护贫穷弱小。从此罗马货币取消异教图像，用上十字图像，禁止异教敬礼。

    4、制定教会法庭：规定教友间发生争执矛盾，依保录的教训请求主教解决。

    5、提高神职界的地位：免除税务、免除兵役，可以接受大量捐款和遗产。

    6、建立君士坦丁堡：在战胜李西尼后，就想迁都东罗马，后定于拜占庭。于公元326年开始动工。公元332年竣工，并献于圣母，号称东方罗马。

    迁都的意义：a、社会方面：援救和延长了罗马的法律系统，希腊科学、文学、医学、艺术，直到西方接受它为止；b、教会方面：这样把罗马让与教宗亦使西方教会可以行使其精神自由，而不受世俗社会的控制。东方教会因世俗君王面失去独性。公元1054年，教会东西方分裂，根源就从君士坦丁迁都开始。

    7、君士坦丁的死亡：公元336年波斯帝王撒巴二世向君士坦丁宣战。他亲自带兵迎战，可不幸得重病，于公元337年5月22日加入教会。东方教会把他称为圣人，西方教会把他称为解放者，东西都称其为“大帝”。不是因其德性，而是因其为教会及社会所做的贡献，把教会思想纳入法律之中，社会从此进入新时代，其死后他三个儿子分了其帝国。

    二、判教者——茹连

    他是第一个想恢复异教主义者，是君士坦丁的侄子。其领过洗，其师是聂斯多略异端者，后其去希腊读哲学。在公元361年，公斯当斯死后，其自立为国王，恢复被弃庙宇。教友不能在校任教，剥夺神哲人员的各种职务，想利用基督教建立一个普世性的异教。并想利用教会的伦理，未成功，进行了一系列反教会的法律措施。公元362年，他向波斯发动战争，孤军深入，使背腹受敌，中枪而死。

    三、戴奥陶西：（公元379——395年）

    比较有修养，最后统一了罗马帝国，禁止异教礼仪，永久关闭异教寺庙。更进一步把教会定为国教，排除一切宗教，因德撒洛尼城发生闹事，使其怒杀了德城七千人，此举遭到米兰主教盎博罗削的反对，要求其忏悔，最终在公元390年圣诞夜作了忏悔。戴氏死后，把帝国分给了两个儿子，这分裂成了永久性的，这也是东西教会分裂的原因。两国的命运也随之不同，东罗马到十五世纪；西罗马落于满族手中。

    四、教会和帝国基督化：

    皇帝颁布一系列有助于教会的法律，并镇压民异教者，使帝国基督化，而皇帝并不是唯一的原因，还有教会的传教热忱，教友的虔诚和纯洁的生活，基督教本身的美丽和真理。这样使得许多外教人加入教会，即使是皇帝的命令信教，教会亦要重新培育他们，同时还要对抗异教徒，对付一些争论。

    五、基督教在帝国以外发展、

    1、波斯：第三世纪罗马因教难而使许多人去了波斯，建立了大小300多座教堂，任其教会发展，到第四世纪“米兰诏书”过后，波斯就开始迫害教会，颁布命令，教友要崇拜太阳和皇帝，否则要被处死。有16000多人被杀。第五世纪，出现聂斯多略异端，产于君斯坦丁。西方无法发展就延伸于东方，进入波斯。第七世纪，伊斯兰教兴起而占领整个波斯；

    2、亚美尼亚：波斯北面，教会在此发展特别快。公元286年，亚尼国王宣布教会为国教，亦是第一个世界上宣布天主教为国教的国家。后伊斯兰教侵入，遭教会反抗，但最后陷入基督一性论异端，至今与教会格格不入。

    六、教会的组织：

    1、堂区的建立：因教会发展迅速，而教会划分了堂区便于管理；

    2、总主教：教会采用罗马教会管理制度；

    3、五大总主教区：安提约基亚、亚历山大里亚、罗马、君士坦丁堡、耶京；

    4、建立教堂；

    ５、周年礼仪：确立四大瞻礼，圣周，主日；

    6、圣人的敬礼：求圣人保佑及效法圣人。

    ７、隐修院生活的开始：圣安当在东方公元四世纪开始；圣本笃在西方是公元六——七世纪。隐修生活的内容以祈祷、工作、研读。

    第四世纪：1、罗马帝国基督化；

    2、教会同亚略异端的斗争；

    3、亚略以后的各种异端。

    前言：天主圣三与基督降生为教会奥迹的关键，教会始终宣称耶稣即是天主又是真人。克莱孟教宗和安城的依纳爵曾详细阐述过。从未有人怀疑过。直到公元二世纪末，才有人怀疑，耶稣是否真是天主？是否与天父同性同体？

    “一位一体论”：

    １、萨培理异端：认为天主只有一个是圣父，他创造天地，当他救赎世界时又变成圣子，当以恩宠分施者的身份出现时则为圣神。把天主三个位格看作天主的三个角色，否认天主内在的区分性，没有位格区分，只有形式区分。此异端又可称为“形式说”、“圣父受难说”。

    2、附属派：为保证天主内在区别不损伤天主的唯一性，把圣子隶属于圣父，没有圣父大，又称为一位一体论。（此两者为亚略异端的前驱）

    ３、亚略异端：亚略出生于约公元三世纪末，其生活非常简朴，像隐修士，善长演讲，其非常固执，而不幸陷入异端，为教会带来很大危害，开始在埃及传播亚略学说。公元318年教会在埃及召开了会议。其说：“如果耶稣圣子存在以前，圣父就已存在，此间有一段时空，所以说耶稣是受造物，而不是与圣父同性同体，不是永恒的，只能称为天主的义子。如果这样，表明天主圣子没有降生，那耶稣的被钉也就没有无限的功劳。非洲主教们想把亚略开除教籍，可其主教想劝其回头，可他不听，反而责斥主教。他在非洲不受欢迎，而去了小亚细亚，他的学说扩展至希腊、罗马帝国。有主教、神父、执士、修女信从了他的异端，形势严重。非洲主教于公元320年召开会议，遣责亚略异端，公开把亚略开除教籍。亚略在前所在地方站不住脚而去了欧美弟亚的主教欧瑟比。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　＊＊＊

    尼西亚大公会议：君士坦丁看到东方教会所面临的危机，就提议召开教务会议。公元325年5月20日，共348位来自亚、欧、非的主教来到尼西亚召开尼西亚第一次大公会议，每位主教都有神父陪同着。SYLVESTOR因病重而未去，派两神父去了，会议召开近一个月，最后决定把亚略开除教藉，并定下尼西亚信经，其中有二位主教拒绝签字。

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    4、亚略的反应和圣亚纳大削：君士坦丁想通过大公会议来使教会统一，解决亚略异端，可这正是序幕。其妹妹是亚略的忠实信者。在君士坦丁的面前说话，使欧瑟比从外召回，并做了总主教，他又把在外的亚略召回，可亚略在启程时，得病而死。反对亚略异端最甚者为圣亚纳大削，他后来当了亚历山大里亚的主教，亚略攻击主教，毁谤他。君士坦丁听信谄言，亚纳大削为维护真理而被放逐五次，共17年。在教史上被称为“被放逐的教父”最后于公元373年逝世，享年78岁。

    5、卡帕多西亚的三位教父：

    A、圣巴西略：生于凯撒肋亚，是隐修院之父，是主教、作家、圣师。“教会本身是一个标记，在教会当中，修道又是一个记号。隐修生活必须向别人献出爱，修道者自己认识天主，而且要让天主为人所认识。修道者生活不是完全转向另一个世界，是此世界一部分。注意自己道德修养，并转向社会通过教会而关注所有的人，强调服从克苦。“东方隐修院之父”

    B、尼斯的额我略：没有读过书，结过婚，后妻子死了，经其妹劝解后当了神父，去了尼斯，不负重望当了主教。公元381年，第一次君士坦丁会议突出为亚略异端的反对者，司铎和教友有本质的区别、标记。其被称为“教父之父”。写有《论童贞》一书。

    C、纳西盎的额我略：公元329—387年雅典留过学。公元369年被祝圣为主教，戴尔陶西在公元380年把基督教立为国教，并把君士坦丁堡主教罢免，立纳西盎额我略为君士坦丁堡总主教。主要神学思想是“天主圣三”父—不受生；子—受生；圣神—生发。东方教会特别强调天主唯一、至一性、“一体三位”西方教会强调三位间的区别“三位一体”。

    6、君士坦丁堡大公会议——亚略异端的结束

    公元381年5月召开了大公会议，约有150位主教出席，大都来自东方。首先绝罚了马塞道尼异端——圣神不是天主，是受造物；其次是完善了尼西亚信经，“圣神由圣父、圣子所共发”，并加入“我信圣神”。因教宗未参加，所以不接受，直到第六世纪才慢慢接受。原因是整个规定为教会所接受，有些信条是教会不可接受的。如规定安提约基雅、耶路撒冷、亚里山大里亚为君士坦丁管辖，称第二个罗马，所以教会只接受其信仰方面的内容。此会议维护天主圣神。

    前言：

    教会史上首先出现天圣三及耶稣神性的争辨——被称为“神学之争”，通过公元381年君士坦丁堡大公会议结束亚略异端与马塞道尼尼异端，标示着“神学之争”的结束。40年之后，关于耶稣基督的天主性与人性之间的争论，称为“基督之争”。在两争论之间，出现了几位著名的教父。东方教会的金口若望；西方的圣热罗尼莫、盎博罗削、圣奥斯定。

    一、圣金口若望：

    公元344年生于安提约基雅，受到良好教育，父亲旱逝。后感受到天主的召叫，退于旷野隐修6年后，回到安城，于公元386年晋铎，其善于演讲，被称为“金口”。于公元392年被拥为君士坦丁堡宗主教。其直爽，谴责政府官员、神职，而被四次受逐。公元407年死于放逐途中。“MAY  GOD  BE  PRAISED  FOR  EVERYTHING。”

    二、米兰的盎博罗削：

    金口若望死后30年，戴尔陶西二世迎回灵柩，受到教会欢迎，并请求宽恕其父母，这样随着他的去世，东方教会结束了辉煌的教父时代。后虽有教父出现，可辉煌已消失了。公元340——397年，圣人生于罗马受到良好的教育，成为罗马长官，当时米兰主教AUXENTIUS是亚略异端者，为选举主教而出现混乱，他去维护秩序，他被当选为主教，此时是一慕道期的教友，曾逃避，被迫被当为主教。8天内接受所有圣事，聪明，记忆力特别好。自学，掌握许多知识，作过三个皇帝的顾问。从不在皇帝面前低头，当时女皇要把堂给予亚略异端，他坚决否定。圣堂不可出卖，皇帝在教会之内，而不在教会之上，强调伦理的重要性：１、信德；２、谦逊；３、贞洁；特别的维护宗座的尊严，权威性。

    三、圣热罗尼莫：

    公元340—420年，苦修者、学者，易引起争论的人物。公元354年，在罗马接受各种教育：修辞学、哲学、历史学等。公元360年，领洗后退入旷野隐修并学会了希伯来文。公元379年晋升铎品。去了君士坦丁堡，参加了第二次大公会议。教宗达玛苏接近他，并成为教宗秘书，主修圣经——圣经教父。公元404年翻译圣经为拉丁文，指导妇女的灵修导师，可遭到神职人员的诽谤，其攻击神职人员，后去了圣地白冷定居直到圣经翻译完成，并建立了许多隐修院。古代拉丁文结束，中世纪拉丁文的奠基人。名言“谁不认识圣经，就不认识基督”

    四、圣奥斯定：称为“圣宠之父”（DOCTOR  OF  GRACE）

    １、生平：公元354年，生于达加斯德，阿尔及利亚，父为外教人，临死时受洗，母莫尼加，在达城接受教育，公元370年迦太基接受大学教育，，可其生活放荡，并生有一子ADEODATUS。在迦城陷于摩尼教异端并猛烈攻击教会。毕业后，回到达城教授文学、哲学、历史。其母亲为其伤心，并为他祈祷。公元383年去了罗马，不能立足，不久又去了米兰，遇到了盎博罗削，（罗13：13）奥斯定因此事而回头，进入了慕道期，公元387年正式领洗入教，回到家中，母亲去逝了。公元391年晋升铎品，公元395年晋牧。希波教区助理主教，开始著书立说，直至公元430年逝世。

    ２、著作：

    A、《忏悔录》是精神自传；说明了天主在一个人灵魂上的工程，成书于４３０年。B、对圣经的注释和讲道；

    Ｃ、对哲学的评注；

    D、天主三位一体的神学，花了15年时间；

    Ｅ、《THE  CITY  OF  GOLD》共分２４卷，写当时罗马城被阿拉孟人所占领一事，讲天主对整个宇宙的计划工程：天主之城、地上之城。

    ３、驳斥异端。他又同异端作斗争：

    A、柏拉奇主义：PELAGIANISM创始人柏拉奇，生于英国，主张原罪不会遗留到我们身上，人一生下来是无罪的，本性丝毫未受损伤，无需天主圣宠，凭自己就能得救。没有原罪，亚当仍会死亡；亚当的罪只影响他本人，不涉及全人类；新生婴儿就像亚当犯罪以前一样纯洁无暇，未来死后也可以直升天堂；整个人类并不因亚当一人治罪而全部丧亡；法律和福音提供进入永生的方法；基督降生以前，许多人无任何罪的污染。从这六点可看出，对教会正统信仰的打击，奥斯定以亲身经历著书反驳，认为由于原祖父母犯罪而使人丧失了SUPORNATURAL  GRACE，不能成义，成义要天主的恩宠，圣宠是天主白白地恩赐。（教宗意诺森一世，把柏拉奇开除教籍）

    B、多那忒主义：多那忒于公元313—347年提出圣事的有效性在于施行人的信仰与伦理。陷于大罪者不能属于教会。

    Ｃ、此奥斯定强调：(411年迦太基大公会议，奥的六条主张。)

    a、基督的教会只有一个，也就是它的身体，教会外无救援；b、有效的领洗者是教会的一份子，陷于大罪者仍旧属于教会只不过是属于死的支体而已；c、圣事的有效性不在于施行人的成员，而是因为它的目的在于教会看不见它的头领基督；d、教会是神圣的，不是因为他的成员，而是因为它的目的是神圣的，教会的成员包括善的、恶的；e、圣事有效性与合法性之间的区别，一件圣事可以是有效的却是非法的；f、认为政府的强制力是天主的圣意安排，应是用正义的方法来保卫教会的正统信仰。

    “神学之争”之后教会平静了四十年，又开始了关于基督性体和位格的争论称“基督之争”共出现三个异端：聂斯多略异端、基督一性论、基督一意论。

    一、斯多略异端：主张“二性二位”(two nature two person)

    他是安提约基亚的一个隐修士，公元428年当上了君士坦丁堡的总主教。宣称基督有两个位格，二个性体，一为天主性、另一为人性，所以称圣母为耶稣之母。故不能称为“天主之母”。亚历山大里亚的主教圣济利禄开始反击，聂斯多略借助皇帝；济利禄则借助教宗（CELESTINE）塞来斯定一世，谴责了聂斯多略，要济利禄负责，可聂斯多略不满。通过公元431年厄弗所大公会议，把他开除教藉，放逐安城，死于公元451年。人死后学说依仍兴盛，公元1556年，部分异端者回归教会，今加色丁礼天主教会。

    二、基督一性论：（one nature person）

    欧迪克为反对聂斯多略异端，主张耶稣的人性被天主性吸收，只有天主性没有人性，佛雷维翁（FLAVIAN）（君士坦丁主教）遣责欧迪克之主张；另一亚历山大主教迪奥扫禄斯与欧迪克一起反对佛雷维翁。皇帝奥陶西二世在公元449年厄弗所召开了会议，他们两人把佛雷维翁开除教藉。教宗LEO THE GREAT良一世 称此会议为强盗会议。宣布无效，并把其两人开除教藉。当时皇帝玛森于公元451年召开了加采东会议，会议制定了三个内容：1、耶稣基督是两性一体（位）是真天主也是真人，二性结合于一位时，没有改变，没有混淆，没有分离；2、关于教宗首席权问题；3、强调前三届大公会议的正确性。可悲的是许多非希腊礼的东方教会不赞成此大公会议的决定，而分裂出去。如埃及科普提教会、亚美尼亚教会、叙利亚教会、埃第约比亚教会，仍不承认基督两性一体。他们被称为“东方教会”这是教会的第一次大分裂。

    三、“三章”和第五次大公会议：

    由于“一性论”问题仍未得到解决，直到犹提安（JUSTINIUS 527—565年）下了许多命令：1、THEODORE  OF  MOPSOUESTIA；2、THEODORET  OF  CYRRHUS；3、BISHIP  IBAS　ＯＦ　ＥＯＬＥＳＳＡ。“三章”是他们三人的著作，写于４３１－４５１年之间。被人认为有聂斯多略色彩，皇帝犹提安为了讨好他们，而遣责之，并定为异端。得到了东方主教的同意。当时教宗（ＶＩＧＩＬＩＵＳ）认为皇帝如此做是干涉教会内政，拒绝签字，犹提安就把教宗监禁三年，最终被迫签字。这却引起了西方教会的抗议，最终教宗VIGILIUS表示签字无效。最后JUSTINIUS与VIGILIUS商议召开大公会议解决此问题，于公元553年，君士坦丁大公会议（第五次大公会议）由于JUSTINIUS态度不好，教宗未参加，会议结果仍把三人定为异端。教宗VIGILIUS拒绝不承认，皇帝就把他放逐，教宗为防止皇帝认命教宗而同意了此次大公会议。

    四、基督一志论（one well person）和第六次大公会议：

    公元610年，君士坦丁宗主教SERGIUS，基督一志论由他发起，在耶稣基督内，只有一个意志，为挽回埃及、叙利亚的一性论，以耶京总主教SOPHRONINS为首反对SERGIUS，认为与基督一性论是一样的，只是说法不同，从而引起争论。最终召开第六次大公会议，君士坦丁堡第三次会议（公元680年）。宣布：耶稣有两个意志，人性意志服从天主圣子的意志，但二者不混淆，也不冲突。把“一致论”者绝罚。经过前六次大公会议定论：“天主圣三”与“基督二性一体”的奥迹。

    从此结束了东方教会长达３５０年关于信理方面的争论。

    一、教会的圣统：

    １、小品的出现：随着教会成员、财富的增加，光靠神父、主教、执士己不够，所以产生了看门员，驱魔员，辅祭员，五品，在12世纪，五品定为大品，不能还俗。

    ２、加入神职的条件：原则上只给与男性，关于女执事，只是在洗礼中服务，和做神职与教友之间的联系人。；年龄方面没有统一的规定；要求身体，心灵，伦理生活良好。

    ３、独身制：西方神职禁欲受到人们赞美，逐渐成为神父的义务；东方神职可以保持婚姻，要求婚前保持忠贞。第二次婚姻者不得领受圣职。主教由独身者中选出。

    ４、教宗首席权：随着社会发展，教宗的权利也越来越大，许多权力也是潜在的，直到不得已时才用，教会信仰和统一的监护人。教会召开撒底卡（SARDICA）会议，决定，任何主教有保留上诉的权利，大会议的结论乃由教宗签字才能生效。

    ５、乡村主教：隶属于城市主教之下，当时城市主教举行圣事，有神父执事辅之。

    ６、主教的选举：１－３世纪由全体民众选举主教，于五世纪开始，由神职选举，如果达不成共识，则由总主教任命。

    ７、五大宗主教区：安提约基亚、亚历山大里亚、君士坦丁堡、耶路撒冷、罗马。

    二、教会生活　：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

    １、忏悔圣事的纪律规定：婴儿领洗从第五世纪开始，因教会发展同时受到优待，而使得伦理下降，对犯罪不能像以前那样严格。从第五世纪开始，结束了公开忏悔，开始私人忏悔告解，私人补赎，奸淫，背教，杀人三大罪除外。

    ２、教会的礼仪：由于教难，教友人多，时间短，所以只举行弥撒圣祭，而教会至五世纪才稳定，开始建立教堂，举行弥撒圣祭，也举行早祷，晚祷；圣体圣事，东方每大节日才领发酵的圣体，西方每天都领圣体，是无酵的；祭台，圣堂中只有一个祭台

    ３、教会的爱德工作：教会财产被分四个部分：A、由主教支配；B、神职人员需要；C公共的敬礼；D、为穷人的需要。修建医院，托儿所，养老院等等。

    一、日尔曼民族的入侵：

    哥特人、阿拉芝人、法兰克人、布根第人、汪达尔人、盎格鲁人、撒克逊人、伦巴人。住在多瑙河以北。由于罗马帝国势力渐衰，而大举进攻，占领土地，匈奴人被汉人打败后向西移，日尔曼人逼迫往罗马帝国进入。公元410年哥特人洗劫了罗马。法兰克、布根第、西哥德人侵入高卢；西哥特、汪达尔侵入西班牙，汪达尔入侵。公元476年，西罗马灭亡，奥立瑟（ODOAEER）逼迫罗马的十五岁皇帝退位。

    二、蛮族的皈化：

    １、法兰克人：第一个皈化。４９３年法国王克洛维和布根第公主克劳帝德（西班牙人）结婚，４９６年圣诞节克洛维带领３００士兵受洗入教，渐渐把异端从其领土驱逐。是历史上最早完全皈化的国家。称基督是法国的保护者。

    ２、爱尔兰人的归化：

    没有经历许多重要的社会与政治变革，因为罗马人未涉足此地，与罗马文明无缘，也没有分享罗马帝国的衰败，由于商业与英国、法兰克人等接触，使他们遇到了天主教，当时教宗塞莱西廷派了帕莱迪乌（PALLADIUS）爱尔兰第一位主教，效果不是太好，后不久去了英国。真正使爱尔兰人归化的是圣巴特立爵（PATRICH）公元432年被祝圣为主教。其公元389年出生于英国教友家庭，16岁时被爱尔兰海盗掠去，关押当了6年的奴隶，后逃回乡。“we  pray  you  holy  to  come  and  walk  among  us  as  before .”他做梦——爱尔兰人向他呼喊，他认为这是天主的呼喊，他就去了隐修院（约公元412年）用了15年的隐修生活来准备自己，公元432年祝圣为主教，并被派往爱尔兰，工作了30年，他对爱尔兰的语言、风俗、政治组织非常熟悉精通。

    他的传教方面有四个：A、爱尔兰的国王与酋长是土地的所有者，所以必须先归化他们；B、诗人和律师（知识分子）；C、培养本地圣召，选派人员去英、法读书；D、建立隐修院，是宗教知识与国家知识的中心，保护古代文化。公元444年，ST。PATRICK因身体不佳而向教宗LEO辞职，进入隐修院。于公元461年去世，葬于他所造的第一个圣堂内，他对欧洲的归化有着一定的影响。

    3、隐修制度：

    起源于埃及南部，公元3世纪中期，没有组织的私人运动，目的是加强福音之劝谕，为了天国，有人认为是避免迫害，而起初隐修是在家中进行，教会和平时期，

    “流血殉道”已不可能，他们就“白色殉道”来跟随耶稣基督，更相似他来克服自己的私欲偏情，同时也厌恶外表的宗教仪式及不冷不热的宗教态度，决定离开世俗，走向旷野，专务灵修。隐修的三个步骤：在家中隐修；common  life  but  stile  individualized 共同生活，分开居住; full  common  life  in  common 完全团体生活。

    三、圣本笃：西方隐修院的鼻祖

    １、生平：圣本笃出生于公元480——547年，意大利的诺尔西亚（NORCIA）年轻时在罗马留学，因看不惯罗马伦理生活，而退隐到SUBIACO去隐修，其生活严厉，而圣德出名，许多人找他拜为弟子，因其直爽，而被人所驱，后到卡西亚诺山（MONTE  CASSINO）。1964年，被教宗保禄六世立为欧洲主保。

    ２、本笃会会规：A、管理权，父权制——院长制（ABBOT院长）在本院内有至高无上的权利，每个行动对弟兄们要有个交待；B、日课，早祷、晚祷、午祷、夜祷是修士的首要任务（祈祷、研读与劳动是他们的三大任务；C、过失与处罚，处罚与所犯的轻重决定，隔离，肉体的惩罚很少实行，对年轻、骄傲、因执，不可更改者，开除；D日常生活，隐修士有足够的衣服、睡眠时间，食物；E、新成员加入，需把本笃会熟悉了，过一年的预备期，发三愿，即恒长愿（STABILITY）、服从愿（OBEDIENCE）、进德愿（CONVERSION）。通过谦虚与放弃财产，或婚姻来度隐修生活，来相似于大司祭耶稣基督。

    要求修士在尊敬上互相争先，在弱点上互相容忍，在服从上互相竞争，没有人只追求对自己有用的事，而是追求对别人有用的事，用纯洁之爱相互爱护，敬畏上主，以真诚和谦逊爱院长，爱基督超过爱一切受造之物，因为他带领我们到达永生。

    ３、影响：A、伟大的教育者，教会世俗文学的复制者，修院的孕育者；B、传教士的培育者；C、农业的开拓者。额我略隐修士登上教宗宝座：公元570年，也就是古代教会进入中古世纪。

    古代教会的几个转折点：

    Ⅰ、公元50年，耶京教会，会议召开，教会从犹太教会的传统中脱离出来，显出大公性、普世性；

    Ⅱ、公元70年，宗徒们开始把权利交于继承者人，宗徒们殉道，耶京毁灭，教会中心由耶京转至罗马；

    Ⅲ、公元130—200年，同异端斗争，护教文学的产生，信仰在知识分子中的传播；

    Ⅳ、公元250—305年，教会同异教徒的斗争，殉道者给教会带来新的从教者；殉道者的血是新教友的种子

    Ⅴ、公元313—476年，米兰诏书对基督教的容忍，基督教取代异教在公开和私人生活中的地位；

    Ⅵ、公元330年，君士坦丁堡落成，为东西分裂埋下种子，隐修制度兴起及快速发展；

    Ⅶ、公元476—590年，公元476年，西罗马灭亡，教会意识到自己负有向野蛮民族宣传福音的天职，工具主要是巴特立爵和圣本笃，公元590年，第一个本笃会隐修士登上伯多禄宝座，标志着古代教会的结束和中世纪教会的开始。