•《圣经》是人类的产物，而不是神制造出来的。《圣经》并不是神奇地从云端掉下来，而是人类为了记录那些纷乱扰攘的代，所创造出来的一份历史纪录。还经过了无数次翻译、增补，和修订的推演。这本书从来没个定本。(《达》265)

    •「曾有超过八十部的福音书被考虑收入《新约》中，但最后选上的郄只有少数几部——＜马太福音＞、＜马可福音＞、＜路加福音＞，和＜约翰福音＞。」……我们今日所知的《圣经》，是由一名异教的罗马皇帝君士坦丁大帝所编纂的。(《达》266)

    •「某些君士坦丁企灭絶的福音书却设法留存了下来。＜死海古卷＞于一九五O年代被发现藏在以色列沙漠昆兰附近的一个洞穴里。另外，当然还有一九四五年在埃及汉马地所发现的＜科普特古卷＞。除了述说真正的圣杯故事外，这些文献也以非常人性的语汇谈论基督的教诲。当然，梵蒂岗教廷为了坚守那些错误资讯的传统，很努力想压制这些古卷的流传。这个反应理所当然，因为这些古卷强调了历史上的予盾和挰造之处，清楚显现出现代《圣经》是由一群心怀政治野心的人所编纂删过的，他的算计就是要宣传耶稣基督这个人的神性，并利用其影响力，来巩固自己的权力基础。」(《达》269)

-    天主是圣经的作者-

    「在圣经各书卷中所包含和陈述的天主启示的真理，是在圣神的默感下而写在其中的-

    慈母圣教会基于宗徒的信仰，把旧约与新约的全部书卷，及其所有部分，都奉为圣经和正典，因为是在圣神的默感下写成的，有天主为其作者，并这样地交给了教会」-

    天主默感了圣经的人间作者。「在撰写圣经时，天主简选了人，利用他们的才干和能力来替祂服务，为能借着他们并在他们内工作；他们是真正的作者，只写下天主要他们写下的一切」-

    受默感的书教导真理。「由于受默感的圣经作者所宣称的一切，应被视为圣神所宣称的，故此应该声明圣经各书，坚定地、忠实地、无错误地教导真理，这真理是天主为我们的得救，而愿意写在圣经里的」。

    本节所讨厌的问题，旨在讨厌旧约全书是怎样搜集在一起的，并非讨厌旧约各书是如何写成的。这一点先请读者注意。

    旧约全书是经过一千多年才形成的。旧约最初的核心是约书（出廿四7见廿至廿三章），是梅瑟法律，珍重地保存在约柜之旁（申卅一9-13见十七18-20）。若苏厄又将之补充扩展（苏廿四26，见入31廿三6）。撒慕尔先知又加以扩充，放在上主面前保存着（撒上十25，见八10）。约沙法特国王（八七零～八四八）曾派司祭着上主的法律书去教训百姓（编下十七9）。希则克雅国王（七二一～六九三）使人收集撒罗满的箴言（箴廿五1），同时又吩咐肋未人用达味和先见者阿撒夫的诗歌赞颂上主（编下廿九30见咏七三-八三）。同时依撒意亚先知写下了自己的著作（依卅8卅四16）。后经玛纳舍和阿孟二王的教难，约史雅（六三八～六零六）重新在圣殿墙壁里发现了法律书（列下廿二8，11），同时耶肋米亚先知也写了自己的著作（耶卅六2-8，27-32）。充军之衫，一定已有许多先知的著作存在，因为达尼尔先知在经书中找到了耶肋米亚的预言（达九2）。由此可见，充军期经书并未失散。耶肋米亚先知的朋友一定读过了米该亚先知书（耶廿六16-19）。匝加利亚先知亦曾提及了以前的先知（匝一4-7，12）。

    充军回国之后，厄斯德拉在百姓前曾读了法律书（厄下八8），并且及赫米雅还建立了图书馆，搜集了列王、众先知、和达味的书籍（加下二13）。至第三世纪，仆托肋米二世（二八五～二四六）向耶京大司祭厄肋阿匝尔邀请了七十二经师，在亚历山大里亚城，将旧约翻译为希腊文，即世称之七十贤士译本。二百年左右出现了德训篇（希伯来文.见四七11，12，17，18四八25四九8，10，12）。德训篇作者的孙子于一三三年，将其祖父的作品译成希腊文后，在序言中已提及圣经分为三集：法律、先知、和其他经籍，并且暗示七十贤士译本已经完竣，犹太人将此一切书籍称之为圣经（加上十二9）。

    由上所述，我们概略地可以知道，犹太人视之为圣的经典，即是在时间齿轮之下，逐渐共同诵读，共同保存，而集成的一部汇集。至于此汇集包括多少书籍，从圣经的文件无法证明，必须求助於经外文献。

    一、按犹太史学权威若瑟夫（Jos和人类起直到他（梅瑟）逝世为止的一系列历史……从梅瑟逝世到阿塔薛西斯帝国，有继承梅瑟的历代先知，将自己时代的史事著禄在十三卷书内；其余四卷包含赞颂天主的诗歌，和为人生最有益的诚命。从阿塔薛西斯帝国到我们这个时代固然尚有许多著作，但并非具有同一权威，因众先知的承袭无疑地业已中断」（ContraApionemI）.

    按学者们的解释，若瑟夫在此提及的廿二卷书，即是目前犹太人所收录于圣经书目中的卅九卷，因为他将卅九卷缩至与希伯来文字母相同的数字，使人容易记忆。尤应请注意者：若瑟夫确信这卅九卷书（廿二卷）在犹太人看来，确是天主的书；并且将此卅九卷分为三大类。

    二、厄斯德拉卷四（伪经）曾记载：「选出二十四卷公诸世人」。此二十四卷亦即目前所有的卅九卷经书书目（见拉丁通行本附录ESDRASIV14,18-47）.

    三、塔耳慕得：此书可说是犹太人对旧约全书的注疏。此书亦举出廿四卷为经书，并指出为：五书、苏、民、撒、列、耶、则、依、十二先知、卢、咏、约、箴、哀、训、歌、达、艾、厄、编、亦即目前的卅九卷。

    由上面所引的犹太文献，得知犹太人的旧约全书书目只收卅九卷，而天主教会的旧约全书书目却收录了四十六卷，其中七卷为犹太人所不收录的，即：多、友、巴、智、德、加上、加下，以及艾的补录和达三24-90、十三、十四章。这些犹太人所不承认为默感书籍又怎能为教会所承认呢？

    在答复这一问题之前，有两个名词先应加以解释，即「正经」（Protocanonicalbooks）和「次经」（deuterocanonicalbooks）。「正经」本应译作「首正经」，次经本应译作「次正经」。二者皆为「正经」。首正经是自古以来，毫无疑问，皆被视是在天主默感之下所写成的书籍。次正经是先为某此地方教会怀疑或否认是在默感之下所写成的，经过一番争论之后，才为全教会所承认者。其实，这种分法，只是在历史上的一个陈迹而已，目前已无先后，正次，或轻重的分别，应同视为在天主默感之下所写成的书籍，有完全相同的价值。犹太人之所以放弃那七本书的理由，据犹太人的文献得知：具有古老性（应在厄斯德拉之前完成）；二、应完全与「法律」相符合；三、愿著应为希伯来文；四、应保存原文。

    如今以此四条件来批判这七本书：一、巴与加上虽以希件来文写成的，但原文已失落，目前只有希腊译文；二、加下与智原文为希腊文，所以不能成为圣经；三、德的原文虽为希伯来文，但无古老性，因著于公元前一八零左右；四、友内有许多错误与不可相信的事实；五、多的原文可能是阿辣美文，但目前只存有希腊译文。此外，艾的段落已无本来面目，确为后人所加；达的段落与法律不合，并且只有希腊文存在。犹太人据此四条件，于公元九十年左右，在雅木尼雅大会议训，决议将这七本书不列入正经书目中。

    但有些学者，认为在犹太人中有两种圣经书目：一种是巴力斯坦圣经书目，包含卅九卷；一种是亚历山大里亚圣经书目（即侨居在亚历山大里亚的犹太人，或说希腊语的犹太人的书目），包含四十六卷。不然，无法了解为何由公元前第三世纪翻译七十贤士译本以来，将这七本书也编入圣经书目内。

    虽然有此学者作如此主张，但由历史文献证明，巴力斯坦的犹太人不能不认识这七本书。

    第一、我们知道七十贤干是仆托肋米二世（二八五~二四六）向耶京大司祭厄办阿匝尔所请来的，除原文为希腊文的智和加下外，他们不能不知其余五本为圣以。如果他们不承认，绝不会将之插入七十贤士译本之中。

    第二、犹太史学家若瑟夫虽然常说自己只用圣经，但他也引用了多、友、艾和加上。

    第三、米德辣市内也引用了多和友。

    第四、当宗徒时代，宗徒所应用的圣经，只有七十贤士译本，就目前所有的新约来看，明引之处有二百余处，暗引之处超过三百五十处，其中有此是引自所谓的「次正经」部分。我们知道，宗徒是先向巴力斯坦的犹太人宣讲的，如果巴力斯坦的犹太人不以这七本书为圣经，必起而反对，尤其是法利塞人：但圣经上对于此项反对没有一点痕迹。

    第五、在耶路撒冷有侨居在亚历山大里亚的犹太人的会堂（宗六9），在其中必读七十贤士译本，未见有巴力期坦的犹太人对此有所反对。

    第六、据最近一九四七年，在死海旁的谷木兰所发现的古抄卷中，有多和德；并且於一九六五年在玛撒达又发现了德训篇的希伯来文残卷。由此可见，巴力斯坦的犹太人并非不知「次正经」。

    尤其耶稣命其宗徒，不只要在巴力斯坦的犹太人中传布福音，而更要传布福音到整个世界里去，当时的整个世界多数操希腊语，所以需要七十贤士译本。如果其中有不是天主默感的书籍，耶稣或宗徒必定给我们指出。尤其是宗徒，因为他们是信仰寄托的保管者与护卫者。圣教会自始便由宗徒之后，将全部希腊译本圣经接受过来，留传至今（见启示章11节）。

    由历史文献——教父著作得知，在最初二世纪内，对于「次正经」部份毫无疑问；到了第三世纪，才发生了疑问，这是由於当时出了大批「伪经」的原因。至第五世纪，除了两三个教父之外，已无人再疑问「次正经」部分了。誓反教因取了犹太人在雅木尼雅所订的圣经书目，所以不承认「次正经」部分。

    确认在新约中：

    –「他于是从梅瑟及众先知开始，把全部经书论及他的话，都给他们解释了。」（路24：27）

    –「你们查考经典，因为你们认为其中有永生，正是这些经典为我作证；」（若5：39）

    –「保禄照常例，到他们那里，一连三个安息日，根据圣经和他们辩论，阐明指出默西亚必须受难，并从死者中复活；且说『我向你们传报的耶稣，就是默西亚。』」（宗17：2-3）

    –「你自幼便通晓了圣经，这圣经能使你凭着那在基督耶稣内的信德获得得救的智慧。」（弟后3：15）

    –(若5：18；若8：58-59；若20：28；斐2：6)

    新约全书形成的历史比较简单，前后不过五十年，大概由公元五十年至一百年左右为止。

    我们在讲圣传的时候，曾提到古代圣贤多是「述而不作」的。耶稣也是「述而不作」，并且耶稣也没有下令要宗徒写一部福音，只是命令他们往普天下去，宣讲福音（玛廿八18-20），宗徒也服从了主的命令，「到处宣讲」（谷十六20）。宗徒大事录便是记载福音怎样传遍巴力斯坦、叙利亚、基里基亚、亚细亚、塞浦路斯、马其顿、罗马的记录。宗徒们开始的宣讲，称为「教理讲授」（CATECHESES）。此名取自路一4宗十八25迦六6。这种最初宣讲的雏形，可见于宗二22-36+34-43。宣讲的主题，即是「耶稣所行所言的一切」（宗-1），即耶稣的使命、生平、言行、受难、复活和升天，最后以劝勉听众回心转意，信奉耶稣基督等语作结。马尔谷即以此作蓝图写下了他的著作_福音；玛窦和路加大体上也是如此。我们如果将路与谷作一比较，明显地路加见到了谷福音，因为路加在他所写的福音中，几乎完全依照了谷的次第。圣若望一定见到了前三部福音，几乎完全依照了谷的次第。圣若望一定见到了前三部福间，因为若望在写作时，已假定读者对前三部福音已有相当的认识。不然，有些事迹，若望写得如此简单，读者是无法明了的。譬如耶稣受洗（一32）、若翰下狱（三24）、宗徒人数（六67）、玛利亚敷油（十一2）、巴辣巴罪犯（十八40）事迹，如果读者不先读了前三部福音，实在无法明了这些事的真相。反过来说：也有些事迹，前三部福音记得过于简略的地方，若望则加以补充。譬如：耶稣从受洗之后，直到在加里肋亚公开传教，其中所有的经过，前三部福音记载的很少，若望则加以补充（若一19-四54）等。

    当教会初兴时，有许多犹太人或教外人攻击教会，并且在教会内也有许多问题，等待宗徒的解决。宗徒不能亲身去鼓励劝勉教友，或者亲自去解决教会的问题，所以唯有求之于书信之一途，由此产生了新约的大部分著作。宗徒所写的书信，不单只是为某一教会，而是为整个教会，所以宗徒命各地教友们彼此交换信件，分开诵读（哥四16得后二15）由此各地教友开始收集宗徒所写的书信，伯多禄差不多见到了保禄书信的全集（伯后三15，16），并清楚地强调保禄的书信是圣经，与其他的经书等量齐观。

    宗徒们相继致命之后，宗徒时代的教父（甚至在若望去世之前；一零四年），已引用新约经书有如圣经：

    十二宗徒训言（Didache)约著于九十年左右，引用了玛、路、得前、伯前、犹。

    罗马圣克肋孟（九六年卒）引用了玛、路、宗、弟前、弟后、铎、希、格前、罗、伯前、伯后、雅。

    安提约基雅主教圣依纳爵（一零七年）引用了玛、路、若、宗、得前、迦、格前、罗、哥、弗、希。

    市米纳主教颇里加普（一零八年）引用了玛、谷、路、若、宗、得后、加、格前、格后、罗、哥、弗、弟前、弟后、希、雅、伯前、若壹、若贰。

    耶辣颇里主教帕丕雅（一一零年）引用了玛、谷、若、伯前、若壹、默。

    由以上的文献看来，只有若叁和费未曾引用过。这可能是由于篇幅过短，道理不太重要的缘故。

    促成教会定断新约全书书目的原因，是出自异端教徒玛尔强（Marcion）.他于一四零年在罗马拒绝承认全部旧约，只承认路和保禄十封书信（牧函和希除外）为圣经。当时全体教会的反应是一致并坚决的，都起而攻击玛尔强。罗马司祭职一书（Presbyterion）将之定罪，圣犹斯定、依肋乃、德都良等都有专书攻击玛尔强的异端。可见在第二世纪中叶,全部新约全书，已为整个教会所公认为在天主默感之下写成的。同时，更有慕辣托黎残卷书目（该残卷为大史学家慕辣托黎于一七四零年在米兰圣盎博罗削图书室里所发现）。按考古学家的考证，这书目是于一七零～一八零年在罗马编纂的，其中只缺希、雅、伯前、伯后，大概为抄写者所遗漏。由此可以证明，当时在罗马已有目前我们所有的书目。

    但到第二世纪末及第三世纪，因出现了许多以宗徒名义所写的伪经，有些教会开始对几本书加以怀疑，即希、伯后、若贰、若叁、雅、犹、默。这七卷书因之称为新约中的「次正经」。至迦太基第三次会议之后（三九七年），就已断定了目前所有的书目。

    至十六世纪，马丁路德又开始反对新约的「次正经」部份（默除外），但响应者极少。自脱利腾大公会议之后（一五四六年），都会认定，全部圣经共七十三卷，已毫无疑问。

    「伪经」我名来自希腊文Apocrypha,有「隐密」之意。此名原指某些书籍的来源不详，或者是隐密的，而书中所含的教义又是可疑的。这些书籍多数是假托新旧约作者的名义而写成的。现在「伪经」一词，是指那些由内容与命名看来好似是圣经的文学作品，但未被教会承认为「正经」的书籍。

    这些伪经我数著于公元前后二、三世纪。学者们扫其内容分为「旧约伪经」和「新约伪经」，今将其重要者列举如下：

    一、旧约伪经可分为：

    甲、历史书“喜年纪，亦称小创世纪、亚当厄娃传、依撒意亚致命禄、厄斯德拉卷三、玛加伯卷三等。

    乙、智慧书：十二圣祖遗撒罗满圣咏、撒罗满诗啥哥、默纳舍祈祷文、玛加伯卷四等。

    丙、先知书：哈诺客书、梅瑟升天记、厄斯德拉卷四、巴路克默示录、厄里亚默示录、息彼拉神谕等。

    犹太人写这些书的目的，有些是为解释法律，有些是为补充圣经所遗漏的历史部分或加添一些传奇，为教训民众；另有些写于犹太人遭难受迫害时，目的是为鼓励自己的同胞，坚忍等候来日的腾利。

    读这些伪经的益处，能帮助我们更深切明了耶稣时代前后犹太人的思想，因而能更了解圣经的意义。

    二、新约的伪经可分为：

    甲、福音：希伯来人福音、埃及人福音、十二宗徒福音、伯多禄福音、多默福音、雅各伯原始福音、救主童年福音、尼苛德摩福音等。

    乙、宗徒大事录：伯多禄大事录、保禄大事录、伯多禄及保禄大事录、若望大事录、安德肋、多默、斐理伯、巴尔纳伯大事录。

    丙、书信：格林多人致保禄书、保禄致格林多人三书、保禄致劳狄刻雅书、保禄致亚历山大里亚人书、保禄致辛尼加书、辛尼加致保禄书等。

    丁、默示录：伯多禄默示录、保禄默示录、多默默示录、童贞圣母默示录等。

    这些书籍的产生，大部份是由于人们的好奇心以及宗教热诚，善意的将一些圣经上的漏洞加以补充：如耶稣的童年生活、宗徒们的结局，以及有关末世的问题等。但这种宗教热诚，有时为异端教徒所利用，假托宗徒的名义来著作，以散播他们的异端邪说。所以读这些伪经的益处，能帮助我们认识初期教会教友的思想，以及初期教会的异端邪说。

    有些伪经，由于写作的题材、背景都与圣经有关，甚至在个别的教会中，曾被列入正经书目之中：如厄斯德拉卷三意被列入希腊圣经书目中。至于新约作者，有时虽引用了伪经上的话，即经过新约作者的选用，并不相反天主默感的道理。按学者们的意见：格前二9弟后三8犹9，14两节等，都是取自伪经。

    伪经的存在，可使我们更能确定圣经的真实性，因为圣经的文笔是那样的简洁朴实，决不像伪经一样那么富于幻想与渲染。今特译多默福音中的一段，以飨读者：

    「耶稣五岁时，与一群小孩在河边玩耍。耶稣只用了一句话，即把河水直接引到他所挖的小坑中，并且河水澄清无比。以后耶稣用泥土和水塑成了十二只小麻雀。那天正逢安息日。有些犹太人见到耶稣在安息日用泥土做了一些小鸟，便直冲入他的家中，向他的父若瑟说：「看！你的孩子在河边用泥土做了十二只小鸟，违犯了安息日」。若瑟便赶到河边，看见了，便向耶稣喊说：「你为什么做了安息日不准做的事？」耶稣一面拍手，一面喊说：「去！」那些小麻雀便吱吱喳喳的飞去了。犹太人见到，都惊奇不已的离去了；并且把他们亲眼见到耶稣所行的事，报告给他们的领袖」（二1-5）

    无怪乎慕辣托黎书目残卷写说：「公教会决不能接受伪经，因为苦胆与蜂蜜决不能相掺合。」

    最后请读者注意：分离的弟兄教会平常以此字「Apocrypha」指称天主教所谓的「次正经」，而我们在此所称的「伪经」，他们则称为「伪书」（Pseudepigrapha）。

    说诺斯底主义(Gnosticism，亦有译为「诺斯替主义」或「诺智学派」者或唯识论)是一种思想，但基本上它也是一种态度(attitude)，信仰诺斯底主义的信徒认为他们拥有一种特别的知识。由于具有相当程度兼容并蓄的特性，诺斯底主义屡屡都和当时流行的思想靠拢，所以也就不容易给予一个精确的定义。诺斯底主义的信徒宣称他们拥有秘密的知识，一种通常在危险的时期才会显现的知识，并且认为他们有理解事实(reality)的较佳能力，而且可以得知超越现实层次的事物，所以理论上他们拥有较高的智慧，可以让他们不受世俗规范的限制。

    唯识论是一个古希腊宗教运动，早期教会有一些基督徒的思想受到此异端影响，而脱离了由宗徒们承袭下来的传统，唯识论虽有许多不同分支和意见，但主要错误在：精神世界是善的，物质世界是恶的；人的灵魂被囚禁在邪恶的肉体内；得救就是使灵魂借着秘密知识得以从肉体内释放出来；只有少数人能从神那里获得这秘密知识。

    正因为「达文西密码」一书以诺斯底主义为基础，所以才会让这本小说造成热卖。

    在现代，诺斯底主义曾在新时代(NewAge)等运动中出现，并且也在神秘教派(occult)、新异教(neo-pagan)及激进女性主义团体中出现。最早的诺斯底主义可以追溯至基督宗教之前的柏拉图哲学思想、伊朗神学和犹太教传统。少数人也认为，在第二至第四世纪左右，诺斯底主义的思想渗透初期的基督宗教，尝试以与四福音书(马窦、马尔谷、路加和若望福音)作者不同的角度阐释耶稣。然而四福音书是在第一世纪就写成，且其作者有的跟耶稣有过来往，有的则见过第一批宗徒。时至今日，大部份严肃的基督徒(含天主教徒和非天主教徒)学者都同意，四福音书约在第一世纪的下半世纪写成，亦即在耶稣死后的数十年间，也就是多默(Thomas)写成诺斯底福音的一个世纪之前。至于这四部福音是否为最早的福音书，或者福音书作者间是否有相互影响，学者的意见仍有分岐。然而可以确定是，这些学者都不认为有关耶稣生平的描述应该还有其他版本的存在。

    有关诺斯底主义最早的讨论，可以在早期教父的著作中找到教父们对诺斯底主义的批判。晚年才有人开始尝试去系统化整理诺斯底主义的神秘思想。诺斯底主义近期的复苏，是因为一九四五年在NagHammadi(埃及北部)发现一些诺斯底主义的古卷。这些古卷是在第四世纪写成，但有些可能是早了一两个世纪写成。BentleyLayton将些古卷编成诺斯底圣经，包含了46部作品，遍及诺斯底思想的各个学派，例如美索不达米亚北部、巴西里德斯(Basilides)和赫米斯(Hermes)等学派，其中最激进的就属瓦伦汀(Valentine)学派及其追随者。在这些作品中，有三部可以归类为福音书或描述耶稣生平的作品。然而如同学者CraigBlomberg所说的，如果我们把前五世纪所谓的福音书算进去，大概会有24本，这些作品多半是收录耶稣说过的话，并没有直接写到耶稣的生平。换句话说，它们不是真正的福音书。最古老的诺斯底福音书应该是多默福音，大约在西元150年写成，亦即马尔谷福音写成之后的100年。其他的福音书像「真理」(Truth)、「斐理伯」(Philips)、「埃及人」(Egyptians)、「玛利亚」(Mary)和「伯多禄」(Peter)等福音书，分别在第二世纪至第四世纪间写成。其他大部份的福音书，有些是全部在第十九世纪写成，有些则是部份在第十九世纪写成，这也说明了为什么这些福音书是在二十世纪之后才陆续被翻译及研究。

    这些资料最多只是一些有趣的文献，因为它们提供了对于诺斯底团体相当不错的描述。但在时间性、正确性和品质上，都无法和四福音书相提并论。如同宾州大学教授PhilipJenkins在他所写的「隐藏的福音」(HiddenGospels，牛津大学2001年出版)一书中所说的，晚近诺斯底文献得到不少的回响。这似乎是在回应对天主教会教导及权威的挑战，也是一股塑造耶稣现代形象的潮流。在媒体夸大以及片面报导的情形下，资讯往往就这样被扭曲。这些资料就成了丹•布朗小说「达文西密码」故事的主要依据，其塑造的耶稣的形象，刚好就是目前世人所想要的。在他的作品中，丹•布朗揭露出耶稣死后基督宗教开始演变的各种不同面貌，每一个基督徒团体按其对耶稣的了解而去实践信仰，每一个团体也都主张其合法性。然而在第四世纪的大公会议中，在罗马皇帝君士坦丁的赞助下，天主教会将其认同的经卷宣布为正典，并将其他经卷宣布为异端(伪经)。然而「正统的」基督宗教在隐藏这些经书的计画中，只获得了部分的胜利。有些经书虽然从此消失，有些则处于半隐藏状态，或者已经得不到大家的信任。因此根据丹•布朗的看法，现代发现的诺斯底世界，有助于还原福音书的真实面貌，亦即强调进步、平等和女权等观念。这些福音书的部份内容似乎透露出这种讯息，然而有些福音书，像是最受到诺斯底主义信徒推崇的多默福音的最后一段，就没有完全符合诺斯底主义强调女性主义的特点：「西满‧伯多禄告诉他们：『让玛利亚(指玛达肋纳)离开我们，因为女性不配得到生命。』耶稣接着说：『我自己将会带领她，让她成为男性，所以她的心灵将会跟你们这些男人一样。因为每一个将自己变成男性的女人，才得以进入天国。』」至于指称耶稣和玛达肋纳是对夫妻一事，唯一的资料来源只有斐理伯福音。如同圣经专家MassimoIntrovigne所说的，那只是西元第二世纪或是第三世纪初期，瓦伦汀学派写的一部教理问答。瓦伦汀学派是诺斯底主义的一个支派，当时信仰一种与天主教会不同且完全独立的宗教。这也就难怪，对于丹•布朗观点批评最严厉的，多半是一些解经学的专家(以批判的角度诠释圣经的学者)，而他们也认为丹•布朗只是在艰涩研究领域中的一个专门制造麻烦的掠食者。

    –圣经的来源和组合与罗马皇帝君士坦丁大帝毫无关系。

    •历史学家至今仍惊叹君士坦丁的聪明，能把太阳崇拜的异教转为基督教。借着将异教的象征符号、节日、和宗教仪式融入日渐壮大的基督教传统中，他创造了一种混合式的宗教，让两方都能接受。……在这次的宗教融合中，君土坦丁必须加强新的基督信仰传统，于是举办了一次著名的基督教界会议，就是一般称的尼西亚大公会议。……在这次会议中，许多基督信仰的面向都被辩论和投票表决——包括复活节的日期、主教的角色、圣礼的内容，当然还有耶稣的神性。(《达》267)

    •历史上，直到那个时刻，耶稣仍被信徒视为终有一死的先知…….他是个伟大而有影响力的人，但只要是人，便终有一死。……

    •耶稣被确立为『神的儿子』是在尼西亚大公会议上被正式提出，并投票表决的。……「但虽然如此，确立基督的神性，对于罗马帝国的进一步统合以及确立梵蒂冈教廷的新权力基础，却有决定性的影响。

    •借着官方保证耶稣是『神的儿子』，君士坦丁把耶稣转一个超乎人类世界范围的神，是一个无法挑战其权力的存在。……而且从此基督的信徒只要透过已确立的神圣管道——罗马天主教会，便可以获得救赎。」……君士坦丁利用了基督广大的影响力和重要性，从中获利。而借着这些行为，君士坦丁也塑造出我们今天的基督教面貎。(《达》268)

    •神父所教导给我们有关基督的每件事情，几乎都是假的。(《达》271)

    •「任何人若选择去尊崇被君士坦丁禁掉的福音书，就被视为异端。异端(heretic)这个字汇就源自于史上的那一刻。拉丁文haereticus意指『选择』。那些『选择』基督原有历史的人，就成了世界上的第一批异立端」(《达》269)

    •新约圣经中无数处耶稣阐明祂是真天主和表现祂有真人性；祂的宗徒们亦确认祂:-

    在新约中，重复强调基督的神性，譬如，我们知道耶稣的敌人一直找机会想杀害他，因为他「称天主是自己的父，使自己与天主平等。」（若5：18）-

    当他被质问到与亚巴郎的特殊关系时，「耶稣答说：『我实实在在告诉你们：在亚巴郎出现以前我就有。』他们就拿起石头来要向他投去；耶稣却隐没了，从圣殿里出去了。」（若8：58-59）-

    在若望福音20：28，多默跪在耶稣跟前说：「我主！我的天主！」保禄告诉我们耶稣空虚了自己，取了人形，虽然他可以与天主同等，因为他「具有天主的形体。」（斐2：6）

    初期教会教父们(在尼西亚大公会议前)亦已确定：-

    安提约基雅主教圣依纳爵：「因为我们的天主，耶稣基督，依据天主的计划，由玛利亚成孕——达味的后裔，是真实的，而且亦是借着圣神的。」(至厄弗所人书18:2,公元110年)-

    叙利亚人达次恩：「你们希腊人啊！我们不是愚蠢的，我们亦不是顺口雌黄，我们是告诉你们天主已取肉躯，降生成人。」(至希腊人的演说21，公元170年)-

    亚历山大克肋孟：「因此，圣言，即基督，就是我们盘古的开始(因衪是天主)和我们现实的源由，现在这同一圣言已降生成人。他本人就是天主，又是人，所有美的事物的根源。」(至希腊人的劝谕1:7:1，公元190年)-德都良：「天主自身是没有罪的，只有一个人是没有罪过的就是基督，因基督就即是天主」(灵魂41:3，公元210年)-

    敖里格内：「虽然他是天主，他取了肉躯；虽降生成人，他仍然是他自己：天主」(基本教义1:0:4公元225年)

    •耶稣基督的真人性

    错误：「君士坦丁出资委托编出一部新的《圣经》，删去了那些记录基督人性特征的福音书，并将那些把基督捧为神一般的福音书给美化修饰。更早的福音书就被禁絶，收集来烧掉。」(《达》269)

    「任何以世俗角度描述耶稣一生的福音书，都从《圣经》里删除了。」(《达》279)

    事实：历史上并无任何证据显示，君士坦丁、优西比乌或任何优西北乌旗下的文士「美化了」玛窦、玛尔谷、路加、若望福音。此外，福音书并未忽视基督的「人性特质」。基督徒相信，耶稣具有百分之百的神性，以及百分之百的人性。因此，抺煞基督的人性元素将与君士坦丁当时教会所教导的信仰内容相抵触。福音书里记载的耶稣人性面貎包括：他的惊讶（玛8：10）、愤怒(谷11：15-16)、饥饿与困惫(路4：2；8：23)以及悲伤(若11：33-36)等。

    •耶稣基督的独身

    错误：福音书里是没讲到耶稣的性生活——而这反倒成了《达文西密码》论述的主要前提：也就是说，因为福音书没有写到耶稣有任何性关系(例如，婚姻生活)，就表示它们没有把耶稣描写成一个真正的凡人，它们所描述的耶稣是个假像。

    事实：这种想法实在是大有问题。人一定要结婚或是有性行为才叫「凡人」吗？未必吧！人并不会因为抱持独身主义或是没有配偶就变得不像凡人或脱离世俗。但不知道为什么《达文西密码》一书中一谈到耶稣时，就把维持单身，和做个凡人、过世俗生活，描写为不能并存的两件事。

    •耶稣基督的「婚姻」

    错误：「…….有个特别麻烦的世俗主题，在福音书中(诺斯底派的)不断出现。那就是玛达肋纳。……更精确地说，就是她和耶稣基督的婚姻。」(《达》279)

    事实：拿戈汉马地(NagHammadi)藏书中的诺斯底派福音书——《真理福音》(GospelofTruth)《多默福音《(GospelofThomas)《菲理伯福音《(GospelofPhilip)——没有任何一本提玛达肋纳与耶稣的婚姻，就连《玛达肋纳福音《(GospelofMary)对这件事也只字未提。

    错误：犹太人对婚姻的看法。耶稣是个已婚男人，这点「比标准圣经观点说他是个单身汉来得合理太多。」因为「那个时代的社会规范，其实是不允许犹太男人不结婚的。」(《达》280-281)

    事实：旧约时代的确要求男人必须结婚，但是到了耶稣的时代，犹太人婚姻的态度已经较有弹性。例如，施洗若翰一直都是独身的。另外，在哥林多前书7：8里，保禄鼓励独身的信徒甚至能「和他一样」继续保持独身。保禄在本章特别提到独身这件事，事实上他还称许独身是某些人特有的「恩赐」(gift)。

    •耶稣基督的后裔

    错误：汇编耶稣的后裔家谱。「耶稣基督的王室血脉曾被许多历史学家巨细靡遗地记录下来。」(《达》289)

    事实：很显然的，丹•布朗为了让自己关于耶稣后裔的说法看来更有可信度、更有学术分量，特意用了「历史学家」来替他背书。紧接这段陈述之后，他列举了四本着作：《圣血，圣杯》《拿香膏玉瓶的女人》《福音书中的女神》《圣殿骑士团之秘大公开》然而以上几本书的作者，没有一个是历史学家而是小说家。

    •「圣杯其实是女性的古代象征符号，而圣杯代表着神圣女性和女神，这个象征意义现在当然已经失去了，其实是被基督教会所除掉。女性的力量及其孕育生命的能力，一度是非常神圣的，却可能威胁到正在壮大中的、男性独霸的教会，所以神圣女性就被妖魔化，而且被视为不洁。创造『原罪』这个概念的不是神，而是男人，他们说夏娃尝了苹果而造成了人类的堕落。女人，一度是神圣的生命孕育者，现在却成了仇敌。」(《达》273)

    •「女性带来生命的这个概念，是古代宗教的基础。分娩是隠袐而充满力量的。可悲的是，基督教的哲学决定侵占女性的这种创造力量，无视于生物学上的事实，让男人成了造物主。＜创世记＞里面说，夏娃是用亚当的一根肋骨所造的。于是女人便成了男人的衍生物，而且有罪。＜创世记＞正是终结女神的起点。」……

    •「圣杯，这个符号象征着失去的女神。基督信仰出现后，昔日的异教信仰并没有就此消失。种种探寻失落圣杯的骑士传奇，其实是追寻失去的神圣女性的故事，但教会禁止这样的追寻活动。那些宣称要『寻找圣爵』的骑士，其实是藉此暗喻，以逃避教会迫害——那个压抑女人、去除女神、烧死非信徒、并禁止异教崇拜神圣女性的教会。」(《达》274)

    •男人骗局如此阴暗(SODARKTHEOFMAN)……

    •「那个盟会流传不朽的女神崇拜传统，是基于他们相信在早期基督教会中，掌权的男人借着宣扬谎言贬低女性，且建立了对男性有利的标准，而『欺骗』了全世界。」……

    •「那个盟会相信,君士坦丁大帝和他的男性继承人藉由进行一场把圣女性给妖魔化的传教活动，成功地将整个世界由女家长的偶像崇拜转为男家长的基督信仰，也把女神从现代宗教中永远抺去。」(《达》145)

    •书中描述伯多禄「男权党」压迫玛达肋纳和女信徒

    在他的故事里面，这些事情都发生在基督教最早的三个世纪，然而，我们有很多例子证明，那时教会的教父们对玛达肋纳赞不绝口，天主教和东正教都尊她为圣女，怎么说「视她如魔鬼」呢？

    教会二千年来都一直封圣众多圣妇圣女，耶稣基督的母亲玛利亚被整教会恭敬为教会之母，被宣认为天主创造的最完美的受造物。教会怎会压抑女性哩？

    •天主是男性？

    不是。天主是真神，是无形无像的纯神体。纯神体是无性别的。

    •天主被呼号为「父亲」：

    耶稣启示天主是「父」，其意义是前所未闻的：天主是父，不仅因为祂是造物主。祂永远是父，是因为祂与其独生子的关系。同样，子若失去与父的关系，就不再是子。「除了父外，没有人认识子；除了子和子所愿意启示的人外，也没有人认识父」(玛11:27)。(ccc240)

    •天主被呼号为「父亲」：

    以「父亲」的名字称呼天主，这信仰的语言特别表明两点：就是天主是一切的根源和超越的权威，同时祂又爱护并眷顾祂所有的子女。天主的这种慈父温情也可以用母性的形象表达，这更能显示出天主内在于世界中，显出天主与受造物之间的亲密。信仰语言取自人类的父母经验，因父母在某种程度上，为人是天主的最初形象。但这经验也显示人类父母可能破坏并扭曲父性或母性的形象。所以要牢记天主超越人类的性别，祂既非男人也非女人，祂是天主。因此祂超越人类的父性或母性，虽然祂是这两性的根源和典范。没有人能成为像天主那样的父亲。

    •在天主创造中女性被贬抑？

    男和女都是天主所造，也即是天主所爱的：就人性而论，两者是完全平等的，但按其男女性别而论，则各有不同。「成为男人」和「成为女人」乃天主所愿意的美好事实：男人和女人都有不可剥夺的尊严，直接来自他们的造物主。男女都是「按照天主的肖象」所造，具有同等的尊严。在他们「成为男人」和「成为女人」的事实上，反映出造物主的智慧和慈善。

    天主绝非按人的肖象而存在，祂既非男人亦非女人。天主是纯神，因此在祂内并无性别。然而男和女的「美善」多少反映出天主无限的美善：例如母亲、父亲及夫君的美善。(ccc369)

    •以往人尽皆知，女人乃精神启蒙之必要一半，如今却已被世间的神庙逐出。没有女性的犹太正教拉比、天主教牧师，也没有伊斯兰教的女牧师。一度神圣的行为「圣婚」——男人与女人间透过自然的性结合，达成双方灵魂上的圆满——成了一种可耻的行动。男圣者一度需要与女圣者进行性结合，藉此和神祗交流，但现在他们却害怕自己的自然性冲动是魔鬼勾结了他最喜欢的共犯…女人造成的。(《达》146)

    •「对于早期教会来说」「人类利用性与神直接交融，严重威胁到教会的权力基础。这么一来，教会就被排除在这种沟通管道之外，削弱他们自我宣称乃通往上帝唯一管道的重要地位。为了一些显而易见的原因，教会就努力把性妖魔化，并重新改造为一种恶心且有罪的行为。其他的主要宗教也是如此。」(《达》357)

    •事实——婚姻圣事和性关系

    男人和女人是为了「相互依存」而受造的，但并非指天主造了他们「一半」和「不完整的」。天主造了他们是为使人们彼此共融，各人都能成为另一个的「助手」，因为就位格而言两者是平等的(我的亲骨肉……)，就男女性别而言则是互补的。在婚姻中，天主把他们二人结合，「成为一体」(创2:24)，好能传宗接代：「你们要生育繁殖，充满大地」(创1:28)。男女作为夫妻和父母，将人的生命传递给子女，以独一无二的方式协助了造物主的造化工程。

    在天主的计画中，男女奉召以天主「管理者」的身分去「治理」大地。(ccc372)

    「夫妻生活及恩爱的密切结合是由造物主所建立，并由祂赋予固有的法则。婚姻的创立者是天主自己」。婚姻的圣召已铭刻在男人与女人的本性上，造物主亲手所创造的人就是这样。(ccc1603)

    性是导向男人和女人的夫妻之爱的。在婚姻中夫妇身体的亲密，变成心灵共融的记号和保证。为领过洗的人，婚姻的关系因圣事而圣化。(ccc2360)

    「男人和女人借着夫妇本有而又独特的行为，彼此互相给予的性，不纯粹是生理的事，而是关系到人最内在之处。真正合乎人性的性行为，必须包含着男人和女人彼此相许、至死不变的全部的爱」。(ccc2361)

    「夫妻亲密而圣洁的结合是正当且高贵的行为。以合乎人性方式将之活出来，可表达并有助于夫妻的互相交付，使二人以愉快感激的心情彼此充实」。(ccc2362)

    •圣秩圣事只归男性是教会男权统治证据？

    事实：藉晋秩职务，特别是司铎职和主教职，基督作为教会元首的临在，就会在信友团体中成为有形可见的。

    这司祭职是公务性的。「这项由主交托给祂子民的牧者们的职务是一项道地的服务」。这服务完全与基督和人群有关；它完全从属于基督及祂唯一的司祭职，它的建立是为了人群和教会团体的益处。圣秩圣事赋予一种「神权」，这权力就是基督的权力。为此，这权力的行使，应依照基督的榜样来衡量，祂为了爱而成为最卑微的和众人的仆役。「主曾经清楚地说过，照顾祂的羊群就是爱祂的证明」。(ccc1552)

    「唯有受过洗的男性(vir)，才得有效地领受圣秩」。主耶稣选立了一些男人为组成十二宗徒的团体。宗徒们亦同样简选合作者继承他们的职责。世界主教团偕同在司祭职上与他们相连的司铎们，使十二宗徒团体不断临在并实现，直到基督再来。教会认识到她已被主自己的这个选择所约束。为此，让女性领受圣秩是不可能的。

    没有人享有领受圣秩圣事的权利。事实上，没有人可以擅自取得这职位，这该是由天主亲自召选的。谁以为自己有被天主召唤担任晋秩职务的征兆，应谦虚地将其意愿请示教会当局；因为只有教会有责任和权利去呼召人领受圣秩。就如每项恩宠，人只能把这圣事视为无条件的恩赐去领受。

    •(《达》146)：基督教会却有着欺瞒与暴力的历史过往。为时三个世纪，残酷的十字军运用了种种既有创意又极可怕的手段，去「再教育」异教徒与女神崇拜的宗教。

    •传教活动和流血手段奏效了。

    •今天的世界是个活生生的例证。

    •(《达》303-304)：如果他们絶对不会泄漏袐密，而且他们都被杀害了…但谁有能力发动这样的攻击…有能力查出这么多有关锡安会的事情…只有一个可能的势力。这种渗透只可能是来自锡安会最古老的敌人…。是教会…「不然还能有谁？罗马教廷已经寻找圣杯好几个世纪了。」

    •罗马教廷的神职人员有幸怀着坚定的信仰，而且因为如此，他们的信念禁得起任何暴风雨，即使是那份违背他们所珍视一切的文献，也不能动摇他们。但其他人呢？那些并未怀有絶对坚定信仰的人呢？那些眼看着这个残酷世界、说神在哪里的人呢？还有那些看到教会丑闻而发出质疑的人呢？他们怀疑教会那些人算什么，宣称自己传扬基督的真理、却撒谎掩饰自家教会里神父对儿童性侵犯。

    •对这人来说，如果有力的科学证据出现，说教会版的基督故事不确实，那么有史以来最伟大的故事，其实就成了有史以来最伟大的谎言…若那些文献公开，会发生什么事…梵蒂冈教廷将会面对两千年历史上最大的一次信仰危机。

    •(《达》184-185)：天主要求教宗克勉五世涤清地上的罪恶，追捕所有骑士团成员，施以酷刑，直到他们承认其冒犯天主的罪行。克勉五世的权谋政治行动完全如期进行。那一天，无数的骑士团成员被捕，严刑拷打，最后被视为异端份子烧死于火刑柱上。这出悲剧的回音仍回荡在现代文化中；直至今日，十三日星期五仍被视为不祥。

    •对于那些有可能拆穿教会谎言的人，教会已经有两千年的方害经验了。从君士坦丁大帝的时代起，教会就成功地隠藏了玛利亚•玛达肋纳和耶稣的真相。现在我们也不该惊讶，教会又一次成功地不让世人得知实情。教会也许无法再号召十字军去屠杀不信神的人。但他们的影响力却并不曾减弱，也不曾手软。

    •历史一再重复。教会以谋杀为手段来封锁圣杯袐密，这不是头一回了。随着『未世』的逼近，杀掉盟主所爱的人是一个清楚的警讯。

    •教会不是人为组织，不是有人为动机或人为终向

    教会置身于历史，但同时又超越历史。只有「用信德的眼光」，才能从她可见的事实中，察觉到一个精神的、带有属神生命的事实。

    「唯一的中保基督，在世上创立了祂的圣教会，并不断地支持她。她是一个信德、望德和爱德的团体，也是一个可见的组织。借着教会，基督把真理与恩宠灌输给众人」。(ccc770-771)

    教会是可见的又是精神的，既是有圣统组织的社团又是基督的奥体。她是「唯一的」，同时由人性和神性组成。教会的奥迹就在于此，只有凭信德才能接受。(ccc779)

    「我们相信教会……是圣善的，毫无缺陷。因为与父和圣神被称为『唯一圣者』的天主子基督，爱慕教会有如自己的净配，为她舍弃了自己，为能圣化她；又为了天主的光荣，祂使教会与自己结合而成为自己的身体，并使她充满圣神的恩宠」。因此教会是「天主的圣民」，她的成员被称为「圣者」。(ccc823)

    圣善纯洁，绝无罪污的基督，从未犯过罪，降来世上，祇为补赎人罪。教会将罪人紧紧地抱在怀里。因此，教会虽是圣的，仍常须净炼，不断努力补赎和更新」。教会的所有成员，包括圣职人员，都要自认为罪人。在所有的人中，直到世界末日，罪恶的莠子仍会跟福音的好种子混在一起。所以教会聚集所有已接受基督的救恩，但仍在圣德路上努力前进的罪人(ccc827)。