該提醒信友：感恩聖事也「如藥劑，可以消除我們日常的過失，預防陷於大罪」，[160]這點在彌撒不同部分中已彰明。至於彌撒開始時的懺悔禮，目的是準備參禮者適當地舉行神聖奧蹟；[161]但這懺悔禮「並不具懺悔聖事的實效」，[162]不能代替悔罪聖事以獲得重罪的赦免。人靈牧者們應設法透過教理講授，向信友傳遞有關這方面的基督教義。

    教會一向認為，各人除需要深入自省外，[163]明知有重罪的人，在未告解前，切勿舉行彌撒，也勿領主的聖體，除非有嚴重的理由，且無機會告解者，在此情形下，應切記有責任發上等痛悔，且該有儘快告解的意向。[164]

    此外，「教會擬定了規範，一方面促使信友經常且有效益地接近聖餐桌，同時也定出不能給予聖體的客觀條件」。[165]

    最理想的，當然是所有參與彌撒慶典且具備應有條件的人，都在彌撒中一起領受共融聖事。可惜有時信友不理合宜與否，跟著大夥兒前去領聖體。人靈牧者有責審慎而堅定地去糾正此等流弊。

    此外，若為一大群民眾舉行彌撒聖祭──例如在大城市中──必須格外小心，勿讓非天主教徒甚至非基督徒因無知而前來領共融聖事，忽略了教會有關教義和紀律的訓導。人靈牧者有責在適當的時刻，提醒參禮者這應嚴格遵守的道理和紀律。

    除了法典844條2,3,4項及861條2項的規定，[166]天主教聖職人員只能對天主教信徒合法地施行聖事；同樣天主教信徒只能由天主教聖職人員合法地領聖事。此外，法典844條4項所訂定的條件，無一可以例外，[167]也不可以彼此分離；為此，常應同時全部具備，缺一不可。

    「應勸導信友，養成習慣，於彌撒以外，尤其於規定時間，去辦告解，這樣，可以從容告解，獲得實益，不致阻礙主動的參與彌撒。應提示每日或經常領聖體者，使之隨自己的方便，於適當時間，勤辦告解」。[168]

    應使孩童在初領聖體前，先行辦妥告解，獲得罪赦。[169]此外，初領聖體常應由一位司鐸來施行，並總不要在彌撒慶典以外舉行。除例外的情況外，不宜在聖週四「主的晚餐」中施行。寧要選擇其他日子舉行，如復活期第二至第四主日，或基督聖體聖血節，或常年期的主日，因為主日正是感恩禮的日子。[170]不要讓「未能運用理智」、或堂區主任「視為未有足夠準備的孩童」領受聖體。[171]但孩童年紀雖少，卻表現成熟，可以領受聖體時，只要有充足的準備，便不應拒絕為其施行初領聖體。

    信友們通常應在所參與的彌撒中、於禮節所規定的時間，即緊跟著主祭司鐸領聖體以後，前去領受聖體聖事。[172]應由主祭司鐸分送聖體，或由其他司鐸或執事幫助分送，但除非給信友送聖體完畢，不該繼續彌撒。非常務送聖體員只在需要時才可按規定協助主祭送聖體。[173]

    為了「更能顯示出是在參與當時舉行的聖祭」，[174]信友們最好能領受在同一聖祭中所祝聖的聖體。[175]

    「信友可依主教團的規定」及聖座所確認的方式，「跪下或站著恭領聖事」。「若站著領受聖事，在領聖事前宜按所規定的方式，以行動表達應有的敬意」。[176]

    分送聖體時必須謹記，「凡具有適當準備，並未為法律所禁止而適當地要求領聖事者，聖職人員不得拒絕」。[177]每個已受洗的天主教徒，只要不受法律禁止，都應准予領聖體。因此，舉例說，不得純粹為了信友願意跪或站著領受，而拒絕給他送聖體。

    雖然每個信友常有權利選擇用口恭領聖體，[178]但在主教團獲宗座認可准予手領聖體的地區，若有領聖體者欲以手領方式領受，則必須為他送聖體。不過應格外留意，要令領聖體者即時在送聖體員面前領下聖體，以免有人用手把聖體帶走。假若有褻瀆聖體的危險，則不應以手領方式分送聖體。[179]

    為了避免聖體或其碎塊掉落，應繼續使用為信友領聖體用的聖體碟。[180]

    「信友不得擅取聖體或聖爵，更不可把聖體和聖爵互相傳遞」。[181]此外，就這事而論，一對新人在婚配彌撒中互相送聖體的流弊，應予撤除。

    「已領過聖體的」基督平信徒，「可於同一天內再領一次聖體，但只能在他所參與的彌撒中領受；但法典921條2項所規定的，不在此限」。[182]

    在彌撒慶典當中或之前，以送聖體方式分送未經祝聖的麵餅或其他可食或不可食的物品，都是違反禮書規定的行為，應予以廢止。這種做法實與羅馬禮儀傳統相違，且有危險混淆信友對教會的聖體教義。但在一些獲准按傳統於彌撒後給信友派發祝福麵包的地方，應設法向信友正確講解這行動的意義。不應引入其他類似的做法，更不可為了這目的使用未經祝聖的麵餅。

    司鐸每次舉行彌撒聖祭時，必須於彌撒經書指定的時間在祭台上恭領聖體；共祭司鐸則應在前去給信友送聖體前，自己先恭領聖體。主祭或共祭司鐸不可在信友領畢聖體後，才自己恭領。[183]

    共祭司鐸應按禮書所規定的方式領聖體，並常應領受在同一聖祭中所祝聖的聖體，[184]且兼領聖體聖血。應注意，當主祭或執事為共祭司鐸送聖體聖血時，毋須說出「基督聖體」或「基督聖血」。

    「無法舉行聖祭或共祭的司祭」，常准予兼領聖體聖血。[185]

    為了向信友更清楚顯示感恩祭宴的圓滿標記，基督平信徒也可在禮書所指定的機會上兼領聖體聖血，但事前應常有合宜的講解，教導特倫多大公會議在這方面所訂定的教義原則。[186]

    為了給基督平信徒兼送聖體聖血，必須適當考慮到環境，這尤其要由教區主教予以估量。應絕對排除任何褻瀆聖體聖血的危險，即使是極輕微者亦然。[187]為了作更廣泛的協調，主教團應頒佈規則，尤其有關「指定分送聖體聖血的方式，及准予兼送聖體聖血的範圍」，並須透過禮儀聖事部取得宗座的認可。[188]

    在下列情況下不應為基督平信徒分送聖血：若前來領聖體的人太多，[189]難以估計為感恩祭需用的酒分量，且有危險「有多於所需的聖血剩餘，而要在禮成時飲下」；[190]若難以安排信友前來領受聖血，或因為要用上大量的酒，難於保證其來源和質量；若找不到足夠的聖職人員，又沒有受過適當訓練的非常務送聖體員；若有大部分信友為了不同理由堅持不領聖血，在某程度上削弱了團結的象徵。

    按《羅馬彌撒經書》的規定，原則上在兼送聖體聖血時，「可直接由聖爵恭飲聖血，或以浸蘸法，或用吸管，或用小杓恭領」。[191]在有關為基督平信徒送聖體的事上，若當地沒有使用吸管或小杓的習慣，主教可以刪除這些領聖血的方式，但以浸蘸法領聖血的方式，卻恆常有效。若以蘸聖血方式領受，要注意麵餅不可太薄及太小，而領受者只可用口由司祭手中領受聖體聖血。[192]

    不許領聖事者親自把聖體蘸於聖血內，亦不可用手領取蘸了聖血的聖體。至於用來蘸聖血的麵餅，必須以有效的材料製成，並且必須經過祝聖；絕對嚴禁使用未經祝聖或用其他材料製成的麵餅。

    若使用一只聖爵不足以為共祭司鐸或信友兼領聖體聖血用時，主祭可使用多只聖爵。[193]但必須謹記，所有舉行彌撒聖祭的司鐸，都應兼領聖體聖血。為了彰顯標記的意義，宜使用一只較大的主要聖爵，以及數只較小的聖爵。

    應避免在祝聖聖體聖血後，把基督聖血由一聖爵注入另一聖爵，以免發生任何對這偉大奧蹟失敬之事。絕對不許使用不完全符合規定的壺、碗或其他容器來盛載主的聖血。

    根據法典的規定，「凡拋棄聖體，或拿取或保存聖體以作褻瀆者，處保留與宗座的自科絕罰；如為聖職人員，得加處他罰；也不排除撤銷其聖職身份」。[194]同屬此例者，還有任何藐視聖體聖血的故意和嚴重行為。為此若有人違反上述規定而行，舉例說，把聖體聖血棄於聖井內或不適宜的地方，或棄掉在地上，便要遭到規定的罰。[195]此外，必須注意，在彌撒慶典中送聖體完畢，應遵守《羅馬彌撒經書》的規定，若有基督聖血餘下，應隨即由主祭全部領下，或按照規定由另一位輔禮員恭領之；若聖體有剩餘，主祭在祭台全領之，或恭送至專為保存聖體的地方。[196]

    [160]特倫多大公會議第十三會期，（1551.10.11），「感恩聖祭」法令（Ss.Eucaristia），第2章（DS1638）；見特倫多大公會議第廿二會期（1562.9.17），「彌撒聖祭」，第1-2章（DS1740,1743）；「聖體奧蹟」，35。

    [161]見《羅馬彌撒經書》「彌撒正典」（OrdoMissae），4。

    [162]《羅馬彌撒經書》，「總論」，51。

    [163]見格前11:28。

    [164]見《天主教法典》，916條；特倫多大公會議第十三會期，「感恩聖祭」法令，第7章（DS1646-1647）；「活於感恩祭的教會」，36；「聖體奧蹟」，35。

    [165]見「活於感恩祭的教會」，42。

    [166]見《天主教法典》，844條1項；「活於感恩祭的教會」，45-46；亦見宗座基督徒合一促進委員會，「大公指南」（Larecherchedel’unite,1993.3.25），130-131。

    [167]見「活於感恩祭的教會」，46。

    [168]見「聖體奧蹟」，35。

    [169]見《天主教法典》，914；聖事部，「教宗聖父」宣言（SanctusPontifex,1973.5.24:AAS65(1973)p.410）；聖事禮儀部及聖職部，「致全球各主教團團長」書函（Inquibusdam,1977.3.31:EnchiridionDocumentorumInstaurationisLiturgicae,II,Roma1988,pp.142-144）；聖事禮儀部及聖職部，「釋疑覆文」（1977.5.20:AAS69(1977)p.427）。

    [170]見若望保祿二世，「主的日子」宗座牧函（DiesDomini,1998.5.31），31-34。

    [171]見《天主教法典》，914條。

    [172]見梵二「禮儀」，55。

    [173]見「聖體奧蹟」31；宗座法律條文解釋委員會，「釋疑覆文」（1988.6.1.:AAS80(1988)p.1373）。

    [174]《羅馬彌撒經書》，「總論」，85。

    [175]見梵二「禮儀」，55；「聖體奧蹟」，31；《羅馬彌撒經書》，「總論」，85,157,243。

    [176]見《羅馬彌撒經書》，「總論」，160。

    [177]《天主教法典》，843條1項；見915條。

    [178]見《羅馬彌撒經書》，「總論」，161。

    [179]禮儀聖事部，「釋疑覆文」（Notitiae35(1999)pp.160-161）。

    [180]見《羅馬彌撒經書》，「總論」，118。

    [181]《羅馬彌撒經書》，「總論」，160。

    [182]《天主教法典》，917；見宗座法律條文解釋委員會，「釋疑覆文」（1984.7.11:AAS76(1984)p.746）。

    [183]見梵二「禮儀」，55；《羅馬彌撒經書》，「總論」，158-160,243-244,246。

    [184]見《羅馬彌撒經書》，「總論」，237-249；亦見85,157。

    [185]見《羅馬彌撒經書》，「總論」，283a。

    [186]見特倫多大公會議第廿一會期（1562.7.16），「領聖體」法令，第1-3章（DS1725-1729；梵二「禮儀」，55；《羅馬彌撒經書》，「總論」，282-283。

    [187]見《羅馬彌撒經書》，「總論」，283。

    [188]見《羅馬彌撒經書》，「總論」，283。

    [189]見聖禮部，「領受聖體聖事」訓令（SacramentaliCommunione,1970.6.29:AAS62(1970)p.665）；「禮儀改革」，6a。

    [190]《羅馬彌撒經書》，「總論」，285a。

    [191]《羅馬彌撒經書》，「總論」，245。

    [192]見《羅馬彌撒經書》，「總論」，285b,287。

    [193]見《羅馬彌撒經書》，「總論」，207,285a。

    [194]見《天主教法典》，1367條。

    [195]見宗座法律條文解釋委員會，「釋疑覆文」（1999.7.3:AAS91(1999)p.918）。

    [196]見《羅馬彌撒經書》，「總論」，163,284。