CARTAENCÍCLICA

    CARITASINVERITATE

    DELSUMOPONTÍFICE

    BENEDICTOXVI

    ALOSOBISPOS

    ALOSPRESBÍTEROSYDIÁCONOS

    ALASPERSONASCONSAGRADAS

    ATODOSLOSFIELESLAICOS

    YATODOSLOSHOMBRESDEBUENAVOLUNTAD

    SOBREELDESARROLLO

    HUMANOINTEGRAL

    ENLACARIDADYENLAVERDAD

    INTRODUCCIÓN

    1.Lacaridadenlaverdad,delaqueJesucristosehahechotestigoconsuvidaterrenaly,sobretodo,consumuerteyresurrección,eslaprincipalfuerzaimpulsoradelauténticodesarrollodecadapersonaydetodalahumanidad.Elamor—«caritas»—esunafuerzaextraordinaria,quemuevealaspersonasacomprometerseconvalentíaygenerosidadenelcampodelajusticiaydelapaz.EsunafuerzaquetienesuorigenenDios,AmoreternoyVerdadabsoluta.CadaunoencuentrasupropiobienasumiendoelproyectoqueDiostienesobreél,pararealizarloplenamente:enefecto,encuentraendichoproyectosuverdady,aceptandoestaverdad,sehacelibre(cf.Jn8,22).Portanto,defenderlaverdad,proponerlaconhumildadyconvicciónytestimoniarlaenlavidasonformasexigenteseinsustituiblesdecaridad.Ésta«gozaconlaverdad»(1Co13,6).Todosloshombrespercibenelimpulsointeriordeamardemaneraauténtica;amoryverdadnuncalosabandonancompletamente,porquesonlavocaciónqueDioshapuestoenelcorazónyenlamentedecadaserhumano.Jesucristopurificayliberadenuestraslimitacioneshumanaslabúsquedadelamorylaverdad,ynosdesvelaplenamentelainiciativadeamoryelproyectodevidaverdaderaqueDioshapreparadoparanosotros.EnCristo,lacaridadenlaverdadseconvierteenelRostrodesuPersona,enunavocaciónaamaranuestroshermanosenlaverdaddesuproyecto.Enefecto,ÉlmismoeslaVerdad(cf.Jn14,6).

    2.LacaridadeslavíamaestradeladoctrinasocialdelaIglesia.Todaslasresponsabilidadesycompromisostrazadosporestadoctrinaprovienendelacaridadque,segúnlaenseñanzadeJesús,eslasíntesisdetodalaLey(cf.Mt22,36-40).ElladaverdaderasustanciaalarelaciónpersonalconDiosyconelprójimo;noessóloelprincipiodelasmicro-relaciones,comoenlasamistades,lafamilia,elpequeñogrupo,sinotambiéndelasmacro-relaciones,comolasrelacionessociales,económicasypolíticas.ParalaIglesia—aleccionadaporelEvangelio—,lacaridadestodoporque,comoenseñaSanJuan(cf.1Jn4,8.16)ycomoherecordadoenmiprimeraCartaencíclica«Diosescaridad»(Deuscaritasest):todoprovienedelacaridaddeDios,todoadquiereformaporella,yaellatiendetodo.LacaridadeseldonmásgrandequeDioshadadoaloshombres,essupromesaynuestraesperanza.

    Soyconscientedelasdesviacionesylapérdidadesentidoquehasufridoysufrelacaridad,conelconsiguienteriesgodesermalentendida,oexcluidadelaéticavividay,encualquiercaso,deimpedirsucorrectavaloración.Enelámbitosocial,jurídico,cultural,políticoyeconómico,esdecir,enloscontextosmásexpuestosadichopeligro,seafirmafácilmentesuirrelevanciaparainterpretaryorientarlasresponsabilidadesmorales.Deaquílanecesidaddeunirnosólolacaridadconlaverdad,enelsentidoseñaladoporSanPablodela«veritasincaritate»(Ef4,15),sinotambiénenelsentido,inversoycomplementario,de«caritasinveritate».Sehadebuscar,encontraryexpresarlaverdadenla«economía»delacaridad,pero,asuvez,sehadeentender,valorarypracticarlacaridadalaluzdelaverdad.Deestemodo,nosóloprestaremosunservicioalacaridad,iluminadaporlaverdad,sinoquecontribuiremosadarfuerzaalaverdad,mostrandosucapacidaddeautentificarypersuadirenlaconcrecióndelavidasocial.Yestonoesalgodepocaimportanciahoy,enuncontextosocialycultural,queconfrecuenciarelativizalaverdad,biendesentendiéndosedeella,bienrechazándola.

    3.Porestaestrecharelaciónconlaverdad,sepuedereconoceralacaridadcomoexpresiónauténticadehumanidadycomoelementodeimportanciafundamentalenlasrelacioneshumanas,tambiénlasdecarácterpúblico.Sóloenlaverdadresplandecelacaridadypuedeservividaauténticamente.Laverdadesluzquedasentidoyvaloralacaridad.Estaluzessimultáneamenteladelarazónyladelafe,pormediodelacuallainteligenciallegaalaverdadnaturalysobrenaturaldelacaridad,percibiendosusignificadodeentrega,acogidaycomunión.Sinverdad,lacaridadcaeenmerosentimentalismo.Elamorseconvierteenunenvoltoriovacíoqueserellenaarbitrariamente.Ésteeselriesgofataldelamorenunaculturasinverdad.Espresafácildelasemocionesylasopinionescontingentesdelossujetos,unapalabradelaqueseabusayquesedistorsiona,terminandoporsignificarlocontrario.Laverdadliberaalacaridaddelaestrechezdeunaemotividadquelaprivadecontenidosrelacionalesysociales,asícomodeunfideísmoquemutilasuhorizontehumanoyuniversal.Enlaverdad,lacaridadreflejaladimensiónpersonalyalmismotiempopúblicadelafeenelDiosbíblico,queesalavez«Agapé»y«Lógos»:CaridadyVerdad,AmoryPalabra.

    4.Puestoqueestállenadeverdad,lacaridadpuedesercomprendidaporelhombreentodasuriquezadevalores,compartidaycomunicada.Enefecto,laverdades«lógos»quecrea«diá-logos»y,portanto,comunicaciónycomunión.Laverdad,rescatandoaloshombresdelasopinionesydelassensacionessubjetivas,lespermitellegarmásalládelasdeterminacionesculturalesehistóricasyapreciarelvalorylasustanciadelascosas.Laverdadabreyuneelintelectodelossereshumanosenellógosdelamor:ésteeselanuncioyeltestimoniocristianodelacaridad.Enelcontextosocialyculturalactual,enelqueestádifundidalatendenciaarelativizarloverdadero,vivirlacaridadenlaverdadllevaacomprenderquelaadhesiónalosvaloresdelcristianismonoessólounelementoútil,sinoindispensableparalaconstruccióndeunabuenasociedadyunverdaderodesarrollohumanointegral.Uncristianismodecaridadsinverdadsepuedeconfundirfácilmenteconunareservadebuenossentimientos,provechososparalaconvivenciasocial,peromarginales.Deestemodo,enelmundonohabríaunverdaderoypropiolugarparaDios.Sinlaverdad,lacaridadesrelegadaaunámbitoderelacionesreducidoyprivado.Quedaexcluidadelosproyectosyprocesosparaconstruirundesarrollohumanodealcanceuniversal,eneldiálogoentresaberesyoperatividad.

    5.Lacaridadesamorrecibidoyofrecido.Es«gracia»(cháris).SuorigeneselamorquebrotadelPadreporelHijo,enelEspírituSanto.EsamorquedesdeelHijodesciendesobrenosotros.Esamorcreador,porelquenosotrossomos;esamorredentor,porelcualsomosrecreados.EselAmorrevelado,puestoenprácticaporCristo(cf.Jn13,1)y«derramadoennuestroscorazonesporelEspírituSanto»(Rm5,5).Loshombres,destinatariosdelamordeDios,seconviertenensujetosdecaridad,llamadosahacerseellosmismosinstrumentosdelagraciaparadifundirlacaridaddeDiosyparatejerredesdecaridad.

    LadoctrinasocialdelaIglesiarespondeaestadinámicadecaridadrecibidayofrecida.Es«caritasinveritateinresociali»,anunciodelaverdaddelamordeCristoenlasociedad.Dichadoctrinaesserviciodelacaridad,peroenlaverdad.Laverdadpreservayexpresalafuerzaliberadoradelacaridadenlosacontecimientossiemprenuevosdelahistoria.Esalmismotiempoverdaddelafeydelarazón,enladistinciónylasinergiaalavezdelosdosámbitoscognitivos.Eldesarrollo,elbienestarsocial,unasoluciónadecuadadelosgravesproblemassocioeconómicosqueafligenalahumanidad,necesitanestaverdad.Ynecesitanaúnmásqueseestimeydétestimoniodeestaverdad.Sinverdad,sinconfianzayamorporloverdadero,nohayconcienciayresponsabilidadsocial,ylaactuaciónsocialsedejaamerceddeinteresesprivadosydelógicasdepoder,conefectosdisgregadoressobrelasociedad,tantomásenunasociedadenvíasdeglobalización,enmomentosdifícilescomolosactuales.

    6.«Caritasinveritate»eselprincipiosobreelquegiraladoctrinasocialdelaIglesia,unprincipioqueadquiereformaoperativaencriteriosorientadoresdelaacciónmoral.Deseovolverarecordarparticularmentedosdeellos,requeridosdemaneraespecialporelcompromisoparaeldesarrolloenunasociedadenvíasdeglobalización:lajusticiayelbiencomún.

    Antetodo,lajusticia.Ubisocietas,ibiius:todasociedadelaboraunsistemapropiodejusticia.Lacaridadvamásalládelajusticia,porqueamaresdar,ofrecerdelo«mío»alotro;peronuncacarecedejusticia,lacualllevaadaralotroloquees«suyo»,loquelecorrespondeenvirtuddesuserydesuobrar.Nopuedo«dar»alotrodelomíosinhaberledadoenprimerlugarloqueenjusticialecorresponde.Quienamaconcaridadalosdemás,esantetodojustoconellos.Nobastadecirquelajusticianoesextrañaalacaridad,quenoesunavíaalternativaoparalelaalacaridad:lajusticiaes«inseparabledelacaridad»[1],intrínsecaaella.Lajusticiaeslaprimeravíadelacaridado,comodijoPabloVI,su«medidamínima»[2],parteintegrantedeeseamor«conobrasysegúnlaverdad»(1Jn3,18),alquenosexhortaelapóstolJuan.Porunlado,lacaridadexigelajusticia,elreconocimientoyelrespetodeloslegítimosderechosdelaspersonasylospueblos.Seocupadelaconstruccióndela«ciudaddelhombre»segúnelderechoylajusticia.Porotro,lacaridadsuperalajusticiaylacompletasiguiendolalógicadelaentregayelperdón[3].La«ciudaddelhombre»nosepromuevesóloconrelacionesdederechosydeberessino,antesymásaún,conrelacionesdegratuidad,demisericordiaydecomunión.LacaridadmanifiestasiempreelamordeDiostambiénenlasrelacioneshumanas,otorgandovalorteologalysalvíficoatodocompromisoporlajusticiaenelmundo.

    7.Hayquetenertambiénengranconsideraciónelbiencomún.Amaraalguienesquerersubienytrabajareficazmenteporél.Juntoalbienindividual,hayunbienrelacionadoconelvivirsocialdelaspersonas:elbiencomún.Eselbiendeese«todosnosotros»,formadoporindividuos,familiasygruposintermediosqueseunenencomunidadsocial[4].Noesunbienquesebuscaporsímismo,sinoparalaspersonasqueformanpartedelacomunidadsocial,yquesóloenellapuedenconseguirsubienrealmenteydemodomáseficaz.Desearelbiencomúnyesforzarseporélesexigenciadejusticiaycaridad.Trabajarporelbiencomúnescuidar,porunlado,yutilizar,porotro,eseconjuntodeinstitucionesqueestructuranjurídica,civil,políticayculturalmentelavidasocial,queseconfiguraasícomopólis,comociudad.Seamaalprójimotantomáseficazmente,cuantomássetrabajaporunbiencomúnquerespondatambiénasusnecesidadesreales.Todocristianoestállamadoaestacaridad,segúnsuvocaciónysusposibilidadesdeincidirenlapólis.Éstaeslavíainstitucional—tambiénpolítica,podríamosdecir—delacaridad,nomenoscualificadaeincisivadeloquepuedaserlacaridadqueencuentradirectamentealprójimofueradelasmediacionesinstitucionalesdelapólis.Elcompromisoporelbiencomún,cuandoestáinspiradoporlacaridad,tieneunavalenciasuperioralcompromisomeramentesecularypolítico.Comotodocompromisoenfavordelajusticia,formapartedeesetestimoniodelacaridaddivinaque,actuandoeneltiempo,preparaloeterno.Laaccióndelhombresobrelatierra,cuandoestáinspiradaysustentadaporlacaridad,contribuyealaedificacióndeesaciudaddeDiosuniversalhacialacualavanzalahistoriadelafamiliahumana.Enunasociedadenvíasdeglobalización,elbiencomúnyelesfuerzoporél,handeabarcarnecesariamenteatodalafamiliahumana,esdecir,alacomunidaddelospueblosynaciones[5],dandoasíformadeunidadydepazalaciudaddelhombre,yhaciéndolaenciertamedidaunaanticipaciónqueprefiguralaciudaddeDiossinbarreras.

    8.Alpublicaren1967laEncíclicaPopulorumprogressio,miveneradopredecesorPabloVIhailuminadoelgrantemadeldesarrollodelospueblosconelesplendordelaverdadylaluzsuavedelacaridaddeCristo.HaafirmadoqueelanunciodeCristoeselprimeroyprincipalfactordedesarrollo[6]ynoshadejadolaconsignadecaminarporlavíadeldesarrollocontodonuestrocorazónycontodanuestrainteligencia[7],esdecir,conelardordelacaridadylasabiduríadelaverdad.LaverdadoriginariadelamordeDios,quesenoshadadogratuitamente,esloqueabrenuestravidaaldonyhaceposibleesperarenun«desarrollodetodoelhombreydetodosloshombres»[8],eneltránsito«decondicionesmenoshumanasacondicionesmáshumanas»[9],queseobtienevenciendolasdificultadesqueinevitablementeseencuentranalolargodelcamino.

    AmásdecuarentaañosdelapublicacióndelaEncíclica,deseorendirhomenajeyhonrarlamemoriadelgranPontíficePabloVI,retomandosusenseñanzassobreeldesarrollohumanointegralysiguiendolarutaquehantrazado,paraactualizarlasennuestrosdías.EsteprocesodeactualizacióncomenzóconlaEncíclicaSollicitudoreisocialis,conlaqueelSiervodeDiosJuanPabloIIquisoconmemorarlapublicacióndelaPopulorumprogressioconocasióndesuvigésimoaniversario.Hastaentonces,unaconmemoraciónsimilarfuededicadasóloalaRerumnovarum.Pasadosotrosveinteañosmás,manifiestomiconviccióndequelaPopulorumprogressiomereceserconsideradacomo«laRerumnovarumdelaépocacontemporánea»,queiluminaelcaminodelahumanidadenvíasdeunificación.

    9.Elamorenlaverdad—caritasinveritate—esungrandesafíoparalaIglesiaenunmundoenprogresivayexpansivaglobalización.Elriesgodenuestrotiempoesquelainterdependenciadehechoentreloshombresylospueblosnosecorrespondaconlainteracciónéticadelaconcienciayelintelecto,delaquepuedaresultarundesarrollorealmentehumano.Sóloconlacaridad,iluminadaporlaluzdelarazónydelafe,esposibleconseguirobjetivosdedesarrolloconuncaráctermáshumanoyhumanizador.Elcompartirlosbienesyrecursos,deloqueprovieneelauténticodesarrollo,noseasegurasóloconelprogresotécnicoyconmerasrelacionesdeconveniencia,sinoconlafuerzadelamorquevencealmalconelbien(cf.Rm12,21)yabrelaconcienciadelserhumanoarelacionesrecíprocasdelibertadyderesponsabilidad.

    LaIglesianotienesolucionestécnicasqueofrecer[10]ynopretende«deningunamaneramezclarseenlapolíticadelosEstados»[11].Noobstante,tieneunamisióndeverdadquecumplirentodotiempoycircunstanciaenfavordeunasociedadamedidadelhombre,desudignidadydesuvocación.Sinverdadsecaeenunavisiónempiristayescépticadelavida,incapazdeelevarsesobrelapraxis,porquenoestáinteresadaentomarenconsideraciónlosvalores—avecesnisiquieraelsignificado—conloscualesjuzgarlayorientarla.Lafidelidadalhombreexigelafidelidadalaverdad,queeslaúnicagarantíadelibertad(cf.Jn8,32)ydelaposibilidaddeundesarrollohumanointegral.PoresolaIglesialabusca,laanunciaincansablementeylareconoceallídondesemanifieste.ParalaIglesia,estamisióndeverdadesirrenunciable.Sudoctrinasocialesunadimensiónsingulardeesteanuncio:estáalserviciodelaverdadquelibera.Abiertaalaverdad,decualquiersaberqueprovenga,ladoctrinasocialdelaIglesialaacoge,recomponeenunidadlosfragmentosenqueamenudolaencuentra,ysehacesuportadoraenlavidaconcretasiemprenuevadelasociedaddeloshombresylospueblos[12].

    CAPÍTULOPRIMERO

    ELMENSAJE

    DELAPOPULORUMPROGRESSIO

    10.Amásdecuarentaañosdesupublicación,larelecturadelaPopulorumprogressioinstaapermanecerfielesasumensajedecaridadydeverdad,considerándoloenelámbitodelmagisterioespecíficodePabloVIy,másengeneral,dentrodelatradicióndeladoctrinasocialdelaIglesia.Sehandevalorardespuéslosdiversostérminosenquehoy,adiferenciadeentonces,seplanteaelproblemadeldesarrollo.Elpuntodevistacorrecto,portanto,eseldelaTradicióndelafeapostólica[13],patrimonioantiguoynuevo,fueradelcuallaPopulorumprogressioseríaundocumentosinraícesylascuestionessobreeldesarrollosereduciríanúnicamenteadatossociológicos.

    11.LapublicacióndelaPopulorumprogressiotuvolugarpocodespuésdelaconclusióndelConcilioEcuménicoVaticanoII.LamismaEncíclicaseñalaenlosprimerospárrafossuíntimarelaciónconelConcilio.[14]Veinteañosdespués,JuanPabloIIsubrayóenlaSollicitudoreisocialislafecundarelacióndeaquellaEncíclicaconelConcilioy,enparticular,conlaConstituciónpastoralGaudiumetspes[15].TambiényodeseorecordaraquílaimportanciadelConcilioVaticanoIIparalaEncíclicadePabloVIyparatodoelMagisteriosocialdelosSumosPontíficesquelehansucedido.ElConcilioprofundizóenloquepertenecedesdesiemprealaverdaddelafe,esdecir,quelaIglesia,estandoalserviciodeDios,estáalserviciodelmundoentérminosdeamoryverdad.PabloVIpartíaprecisamentedeestavisiónparadecirnosdosgrandesverdades.LaprimeraesquetodalaIglesia,entodosuseryobrar,cuandoanuncia,celebrayactúaenlacaridad,tiendeapromovereldesarrollointegraldelhombre.Tieneunpapelpúblicoquenoseagotaensusactividadesdeasistenciaoeducación,sinoquemanifiestatodasupropiacapacidaddeservicioalapromocióndelhombreylafraternidaduniversalcuandopuedecontarconunrégimendelibertad.Dichalibertadseveimpedidaenmuchoscasosporprohibicionesypersecuciones,otambiénlimitadacuandosereducelapresenciapúblicadelaIglesiasolamenteasusactividadescaritativas.Lasegundaverdadesqueelauténticodesarrollodelhombreconciernedemaneraunitariaalatotalidaddelapersonaentodassusdimensiones[16].Sinlaperspectivadeunavidaeterna,elprogresohumanoenestemundosequedasinaliento.Encerradodentrodelahistoria,quedaexpuestoalriesgodereducirsesóloalincrementodeltener;así,lahumanidadpierdelavalentíadeestardisponibleparalosbienesmásaltos,paralasiniciativasgrandesydesinteresadasquelacaridaduniversalexige.Elhombrenosedesarrollaúnicamenteconsuspropiasfuerzas,asícomonoselepuededarsinmáseldesarrollodesdefuera.Alolargodelahistoria,sehacreídoconfrecuenciaquelacreacióndeinstitucionesbastabaparagarantizaralahumanidadelejerciciodelderechoaldesarrollo.Desafortunadamente,sehadepositadounaconfianzaexcesivaendichasinstituciones,casicomosiellaspudieranconseguirelobjetivodeseadodemaneraautomática.Enrealidad,lasinstitucionesporsísolasnobastan,porqueeldesarrollohumanointegralesantetodovocacióny,portanto,comportaqueseasumanlibreysolidariamenteresponsabilidadesporpartedetodos.Estedesarrolloexige,además,unavisióntrascendentedelapersona,necesitaaDios:sinÉl,oseniegaeldesarrollo,oseledejaúnicamenteenmanosdelhombre,quecedealapresuncióndelaauto-salvaciónyterminaporpromoverundesarrollodeshumanizado.Porlodemás,sóloelencuentroconDiospermiteno«versiempreenelprójimosolamentealotro»[17],sinoreconocerenéllaimagendivina,llegandoasíadescubrirverdaderamentealotroyamadurarunamorque«esocuparsedelotroypreocuparseporelotro»[18].

    12.LarelaciónentrelaPopulorumprogressioyelConcilioVaticanoIInorepresentaunfisuraentreelMagisteriosocialdePabloVIyeldelosPontíficesqueloprecedieron,puestoqueelConcilioprofundizadichomagisterioenlacontinuidaddelavidadelaIglesia[19].Enestesentido,algunassubdivisionesabstractasdeladoctrinasocialdelaIglesia,queaplicanalasenseñanzassocialespontificiascategoríasextrañasaella,nocontribuyenaclarificarla.Nohaydostiposdedoctrinasocial,unapreconciliaryotrapostconciliar,diferentesentresí,sinounaúnicaenseñanza,coherenteyalmismotiemposiemprenueva[20].EsjustoseñalarlaspeculiaridadesdeunauotraEncíclica,delaenseñanzadeunouotroPontífice,perosinperdernuncadevistalacoherenciadetodoelcorpusdoctrinalensuconjunto[21].Coherencianosignificaunsistemacerrado,sinomásbienlafidelidaddinámicaaunaluzrecibida.LadoctrinasocialdelaIglesiailuminaconunaluzquenocambialosproblemassiemprenuevosquevansurgiendo[22].Esosalvaguardatantoelcarácterpermanentecomohistóricodeeste«patrimonio»doctrinal[23]que,consuscaracterísticasespecíficas,formapartedelaTradiciónsiemprevivadelaIglesia[24].LadoctrinasocialestáconstruidasobreelfundamentotransmitidoporlosApóstolesalosPadresdelaIglesiayacogidoyprofundizadodespuésporlosgrandesDoctorescristianos.Estadoctrinaseremiteendefinitivaalhombrenuevo,al«últimoAdán,Espírituquedavida»(1Co15,45),yqueesprincipiodelacaridadque«nopasanunca»(1Co13,8).HasidoatestiguadaporlosSantosyporcuantoshandadolavidaporCristoSalvadorenelcampodelajusticiaylapaz.EnellaseexpresalatareaproféticadelosSumosPontíficesdeguiarapostólicamentelaIglesiadeCristoydediscernirlasnuevasexigenciasdelaevangelización.Porestasrazones,laPopulorumprogressio,insertadaenlagrancorrientedelaTradición,puedehablarnostodavíahoyanosotros.

    13.AdemásdesuíntimaunióncontodaladoctrinasocialdelaIglesia,laPopulorumprogressioenlazaestrechamenteconelconjuntodetodoelmagisteriodePabloVIy,enparticular,consumagisteriosocial.Susenseñanzassocialesfuerondegranrelevancia:reafirmólaimportanciaimprescindibledelEvangelioparalaconstruccióndelasociedadsegúnlibertadyjusticia,enlaperspectivaidealehistóricadeunacivilizaciónanimadaporelamor.PabloVIentendióclaramentequelacuestiónsocialsehabíahechomundial[25]ycaptólarelaciónrecíprocaentreelimpulsohacialaunificacióndelahumanidadyelidealcristianodeunaúnicafamiliadelospueblos,solidariaenlacomúnhermandad.Indicóeneldesarrollo,humanaycristianamenteentendido,elcorazóndelmensajesocialcristianoypropusolacaridadcristianacomoprincipalfuerzaalserviciodeldesarrollo.MovidoporeldeseodehacerplenamentevisiblealhombrecontemporáneoelamordeCristo,PabloVIafrontóconfirmezacuestioneséticasimportantes,sincederalasdebilidadesculturalesdesutiempo.

    14.ConlaCartaapostólicaOctogesimaadveniens,de1971,PabloVItratóluegoeltemadelsentidodelapolíticayelpeligroquerepresentabanlasvisionesutópicaseideológicasquecomprometíansucualidadéticayhumana.Sonargumentosestrechamenteunidosconeldesarrollo.Lamentablemente,lasideologíasnegativassurgencontinuamente.PabloVIyapusoenguardiasobrelaideologíatecnocrática[26],hoyparticularmentearraigada,conscientedelgranriesgodeconfiartodoelprocesodeldesarrollosóloalatécnica,porquedeestemodoquedaríasinorientación.Ensímismaconsiderada,latécnicaesambivalente.Sideunladohayactualmentequienespropensoaconfiarcompletamenteaellaelprocesodedesarrollo,deotro,seadvierteelsurgirdeideologíasquenieganintotolautilidadmismadeldesarrollo,considerándoloradicalmenteantihumanoyquesólocomportadegradación.Así,seacabaavecesporcondenar,nosóloelmodoerróneoeinjustoenqueloshombresorientanelprogreso,sinotambiénlosdescubrimientoscientíficosmismosque,porelcontrario,sonunaoportunidaddecrecimientoparatodossiseusanbien.LaideadeunmundosindesarrolloexpresadesconfianzaenelhombreyenDios.Portanto,esungraveerrordespreciarlascapacidadeshumanasdecontrolarlasdesviacionesdeldesarrollooignorarinclusoqueelhombretiendeconstitutivamentea«sermás».Considerarideológicamentecomoabsolutoelprogresotécnicoysoñarconlautopíadeunahumanidadqueretornaasuestadodenaturalezaoriginario,sondosmodosopuestosparaeximiralprogresodesuvaloraciónmoraly,portanto,denuestraresponsabilidad.

    15.OtrosdosdocumentosdePabloVI,aunquenotanestrechamenterelacionadosconladoctrinasocial—laEncíclicaHumanaevitae,del25dejuliode1968,ylaExhortaciónapostólicaEvangeliinuntiandi,del8dediciembrede1975—sonmuyimportantesparadelinearelsentidoplenamentehumanodeldesarrollopropuestoporlaIglesia.Portanto,esoportunoleertambiénestostextosenrelaciónconlaPopulorumprogressio.

    LaEncíclicaHumanaevitaesubrayaelsentidounitivoyprocreadoralavezdelasexualidad,poniendoasícomofundamentodelasociedadlaparejadelosesposos,hombreymujer,queseacogenrecíprocamenteenladistinciónyenlacomplementariedad;unapareja,pues,abiertaalavida[27].Nosetratadeunamoralmeramenteindividual:laHumanaevitaeseñalalosfuertesvínculosentreéticadelavidayéticasocial,inaugurandounatemáticadelmagisterioquehaidotomandocuerpopocoapocoenvariosdocumentosy,porúltimo,enlaEncíclicaEvangeliumvitaedeJuanPabloII[28].LaIglesiaproponeconfuerzaestarelaciónentreéticadelavidayéticasocial,conscientedeque«nopuedetenerbasessólidas,unasociedadque—mientrasafirmavalorescomoladignidaddelapersona,lajusticiaylapaz—secontradiceradicalmenteaceptandoytolerandolasmásvariadasformasdemenosprecioyviolacióndelavidahumana,sobretodosiesdébilymarginada»[29].

    LaExhortaciónapostólicaEvangeliinuntiandiguardaunarelaciónmuyestrechaconeldesarrollo,encuanto«laevangelización—escribePabloVI—noseríacompletasinotuvieraencuentalainterpelaciónrecíprocaqueenelcursodelostiemposseestableceentreelEvangelioylavidaconcreta,personalysocialdelhombre»[30].«Entreevangelizaciónypromociónhumana(desarrollo,liberación)existenefectivamentelazosmuyfuertes»[31]:partiendodeestaconvicción,PabloVIaclarólarelaciónentreelanunciodeCristoylapromocióndelapersonaenlasociedad.EltestimoniodelacaridaddeCristomedianteobrasdejusticia,pazydesarrolloformapartedelaevangelización,porqueaJesucristo,quenosama,leinteresatodoelhombre.Sobreestasimportantesenseñanzassefundaelaspectomisionero[32]deladoctrinasocialdelaIglesia,comounelementoesencialdeevangelización[33].Esanuncioytestimoniodelafe.Esinstrumentoyfuenteimprescindibleparaeducarseenella.

    16.EnlaPopulorumprogressio,PabloVInoshaqueridodecir,antetodo,queelprogreso,ensufuenteyensuesencia,esunavocación:«EnlosdesigniosdeDios,cadahombreestállamadoapromoversupropioprogreso,porquelavidadetodohombreesunavocación»[34].EstoesprecisamenteloquelegitimalaintervencióndelaIglesiaenlaproblemáticadeldesarrollo.Siésteafectasesóloalosaspectostécnicosdelavidadelhombre,ynoalsentidodesucaminarenlahistoriajuntoconsusotroshermanos,nialdescubrimientodelametadeestecamino,laIglesianotendríaporquéhablardeél.PabloVI,comoyaLeónXIIIenlaRerumnovarum[35],eraconscientedecumplirundeberpropiodesuministerioalproyectarlaluzdelEvangeliosobrelascuestionessocialesdesutiempo[36].

    Decirqueeldesarrolloesvocaciónequivaleareconocer,porunlado,queéstenacedeunallamadatrascendentey,porotro,queesincapazdedarsesusignificadoúltimoporsímismo.Conbuenosmotivos,lapalabra«vocación»aparecedenuevoenotropasajedelaEncíclica,dondeseafirma:«Nohay,pues,másqueunhumanismoverdaderoqueseabrealAbsolutoenelreconocimientodeunavocaciónquedalaideaverdaderadelavidahumana»[37].EstavisióndelprogresoeselcorazóndelaPopulorumprogressioymotivatodaslasreflexionesdePabloVIsobrelalibertad,laverdadylacaridadeneldesarrollo.EstambiénlarazónprincipalporloqueaquellaEncíclicatodavíaesactualennuestrosdías.

    17.Lavocaciónesunallamadaquerequiereunarespuestalibreyresponsable.Eldesarrollohumanointegralsuponelalibertadresponsabledelapersonaylospueblos:ningunaestructurapuedegarantizardichodesarrollodesdefuerayporencimadelaresponsabilidadhumana.Los«mesianismosprometedores,peroforjadosdeilusiones»[38]basansiempresuspropiaspropuestasenlanegacióndeladimensióntrascendentedeldesarrollo,segurosdetenerlotodoasudisposición.Estafalsaseguridadseconvierteendebilidad,porquecomportaelsometimientodelhombre,reducidoaunmedioparaeldesarrollo,mientrasquelahumildaddequienacogeunavocaciónsetransformaenverdaderaautonomía,porquehacelibrealapersona.PabloVInotienedudadequehayobstáculosycondicionamientosquefrenaneldesarrollo,perotienetambiénlacertezadeque«cadaunopermanecesiempre,seanlosqueseanlosinflujosquesobreélseejercen,elartíficeprincipaldesuéxitoodesufracaso»[39].Estalibertadserefierealdesarrolloquetenemosantenosotrospero,almismotiempo,tambiénalassituacionesdesubdesarrollo,quenosonfrutodelacasualidadodeunanecesidadhistórica,sinoquedependendelaresponsabilidadhumana.Poreso,«lospuebloshambrientosinterpelanhoy,conacentodramático,alospueblosopulentos»[40].Tambiénestoesvocación,encuantollamadadehombreslibresahombreslibresparaasumirunaresponsabilidadcomún.PabloVIpercibíanetamentelaimportanciadelasestructuraseconómicasydelasinstituciones,perosedabacuentaconigualclaridaddequelanaturalezadeéstaseraserinstrumentosdelalibertadhumana.Sólosieslibre,eldesarrollopuedeserintegralmentehumano;sóloenunrégimendelibertadresponsablepuedecrecerdemaneraadecuada.

    18.Ademásdelalibertad,eldesarrollohumanointegralcomovocaciónexigetambiénqueserespetelaverdad.Lavocaciónalprogresoimpulsaaloshombresa«hacer,conocerytenermásparasermás»[41].Perolacuestiónes:¿quésignifica«sermás»?Aestapregunta,PabloVIrespondeindicandoloquecomportaesencialmenteel«auténticodesarrollo»:«debeserintegral,esdecir,promoveratodosloshombresyatodoelhombre»[42].Enlaconcurrenciaentrelasdiferentesvisionesdelhombreque,másaúnqueenlasociedaddePabloVI,seproponentambiénenladehoy,lavisióncristianatienelapeculiaridaddeafirmaryjustificarelvalorincondicionaldelapersonahumanayelsentidodesucrecimiento.Lavocacióncristianaaldesarrolloayudaabuscarlapromocióndetodosloshombresydetodoelhombre.PabloVIescribe:«Loquecuentaparanosotroseselhombre,cadahombre,cadaagrupacióndehombres,hastalahumanidadentera»[43].Lafecristianaseocupadeldesarrollo,noapoyándoseenprivilegiosoposicionesdepoder,nitampocoenlosméritosdeloscristianos,queciertamentesehandadoytambiénhoysedan,juntoconsusnaturaleslimitaciones[44],sinosóloenCristo,alcualdeberemitirsetodavocaciónauténticaaldesarrollohumanointegral.ElEvangelioesunelementofundamentaldeldesarrolloporque,enél,Cristo,«enlamismarevelacióndelmisteriodelPadreydesuamor,manifiestaplenamenteelhombrealpropiohombre»[45].ConlasenseñanzasdesuSeñor,laIglesiaescrutalossignosdelostiempos,losinterpretayofrecealmundo«loqueellaposeecomopropio:unavisiónglobaldelhombreydelahumanidad»[46].PrecisamenteporqueDiospronunciael«sí»másgrandealhombre[47],elhombrenopuededejardeabrirsealavocacióndivinapararealizarelpropiodesarrollo.Laverdaddeldesarrolloconsisteensutotalidad:sinoesdetodoelhombreydetodosloshombres,noeselverdaderodesarrollo.ÉsteeselmensajecentraldelaPopulorumprogressio,válidohoyysiempre.Eldesarrollohumanointegralenelplanonatural,alserrespuestaaunavocacióndeDioscreador[48],requieresuautentificaciónen«unhumanismotrascendental,queda[alhombre]sumayorplenitud;éstaeslafinalidadsupremadeldesarrollopersonal»[49].Portanto,lavocacióncristianaadichodesarrolloabarcatantoelplanonaturalcomoelsobrenatural;ésteeselmotivoporelque,«cuandoDiosquedaeclipsado,nuestracapacidaddereconocerelordennatural,lafinalidadyel“bien”,empiezaadisiparse»[50].

    19.Finalmente,lavisióndeldesarrollocomovocacióncomportaquesucentrosealacaridad.EnlaEncíclicaPopulorumprogressio,PabloVIseñalóquelascausasdelsubdesarrollonosonprincipalmentedeordenmaterial.Nosinvitóabuscarlasenotrasdimensionesdelhombre.Antetodo,enlavoluntad,queconfrecuenciasedesentiendedelosdeberesdelasolidaridad.Después,enelpensamiento,quenosiempresabeorientaradecuadamenteeldeseo.Poreso,paraalcanzareldesarrollohacenfalta«pensadoresdereflexiónprofundaquebusquenunhumanismonuevo,elcualpermitaalhombremodernohallarseasímismo»[51].Peroesonoestodo.Elsubdesarrollotieneunacausamásimportanteaúnquelafaltadepensamiento:es«lafaltadefraternidadentreloshombresyentrelospueblos»[52].Estafraternidad,¿podránlograrlaalgunavezloshombresporsísolos?Lasociedadcadavezmásglobalizadanoshacemáscercanos,peronomáshermanos.Larazón,porsísola,escapazdeaceptarlaigualdadentreloshombresydeestablecerunaconvivenciacívicaentreellos,peronoconsiguefundarlahermandad.ÉstanacedeunavocacióntranscendentedeDiosPadre,elprimeroquenoshaamado,yquenoshaenseñadomedianteelHijoloqueeslacaridadfraterna.PabloVI,presentandolosdiversosnivelesdelprocesodedesarrollodelhombre,pusoenlomásalto,despuésdehabermencionadolafe,«launidaddelacaridaddeCristo,quenosllamaatodosaparticipar,comohijos,enlavidadelDiosvivo,Padredetodosloshombres»[53].

    20.EstasperspectivasabiertasporlaPopulorumprogressiosiguensiendofundamentalesparadarvidayorientaciónanuestrocompromisoporeldesarrollodelospueblos.Además,laPopulorumprogressiosubrayareiteradamentelaurgenciadelasreformas[54]ypideque,antelosgrandesproblemasdelainjusticiaeneldesarrollodelospueblos,seactúeconvalorysindemora.Estaurgenciavieneimpuestatambiénporlacaridadenlaverdad.EslacaridaddeCristolaquenosimpulsa:«caritasChristiurgetnos»(2Co5,14).Estaurgencianosedebesóloalestadodecosas,nosederivasolamentedelaavalanchadelosacontecimientosyproblemas,sinodeloqueestáenjuego:lanecesidaddealcanzarunaauténticafraternidad.Lograrestametaestanimportantequeexigetomarlaenconsideraciónparacomprenderlaafondoymovilizarseconcretamenteconel«corazón»,conelfindehacercambiarlosprocesoseconómicosysocialesactualeshaciametasplenamentehumanas.

    CAPÍTULOSEGUNDO

    ELDESARROLLOHUMANO

    ENNUESTROTIEMPO

    21.PabloVIteníaunavisiónarticuladadeldesarrollo.Coneltérmino«desarrollo»quisoindicarantetodoelobjetivodequelospueblossalierandelhambre,lamiseria,lasenfermedadesendémicasyelanalfabetismo.Desdeelpuntodevistaeconómico,esosignificabasuparticipaciónactivayencondicionesdeigualdadenelprocesoeconómicointernacional;desdeelpuntodevistasocial,suevoluciónhaciasociedadessolidariasyconbuenniveldeformación;desdeelpuntodevistapolítico,laconsolidaciónderegímenesdemocráticoscapacesdeasegurarlibertadypaz.Despuésdetantosaños,alverconpreocupacióneldesarrolloylaperspectivadelascrisisquesesucedenenestostiempos,nospreguntamoshastaquépuntosehancumplidolasexpectativasdePabloVIsiguiendoelmodelodedesarrolloquesehaadoptadoenlasúltimasdécadas.Portanto,reconocemosqueestabafundadalapreocupacióndelaIglesiaporlacapacidaddelhombremeramentetecnológicoparafijarobjetivosrealistasypodergestionarconstanteyadecuadamentelosinstrumentosdisponibles.Lagananciaesútilsi,comomedio,seorientaaunfinqueledéunsentido,tantoenelmododeadquirirlacomodeutilizarla.Elobjetivoexclusivodelbeneficio,cuandoesobtenidomalysinelbiencomúncomofinúltimo,correelriesgodedestruirriquezaycrearpobreza.EldesarrolloeconómicoquePabloVIdeseabaeraelqueprodujerauncrecimientoreal,extensibleatodosyconcretamentesostenible.Esverdadqueeldesarrollohasidoysiguesiendounfactorpositivoquehasacadodelamiseriaamilesdemillonesdepersonasyque,últimamente,hadadoamuchospaíseslaposibilidaddeparticiparefectivamenteenlapolíticainternacional.Sinembargo,sehadereconocerqueeldesarrolloeconómicomismohaestado,yloestáaún,aquejadopordesviacionesyproblemasdramáticos,quelacrisisactualhapuestotodavíamásdemanifiesto.Éstanosponeimprorrogablementeantedecisionesqueafectancadavezmásaldestinomismodelhombre,elcual,porlodemás,nopuedeprescindirdesunaturaleza.Lasfuerzastécnicasquesemueven,lasinterrelacionesplanetarias,losefectosperniciosossobrelaeconomíarealdeunaactividadfinancieramalutilizadayenbuenaparteespeculativa,losimponentesflujosmigratorios,frecuentementeprovocadosydespuésnogestionadosadecuadamente,olaexplotaciónsinreglasdelosrecursosdelatierra,nosinducehoyareflexionarsobrelasmedidasnecesariasparasolucionarproblemasquenosólosonnuevosrespectoalosafrontadosporelPapaPabloVI,sinotambién,ysobretodo,quetienenunefectodecisivoparaelbienpresenteyfuturodelahumanidad.Losaspectosdelacrisisysussoluciones,asícomolaposibilidaddeunfuturonuevodesarrollo,estáncadavezmásinterrelacionados,seimplicanrecíprocamente,requierennuevosesfuerzosdecomprensiónunitariayunanuevasíntesishumanista.Nospreocupajustamentelacomplejidadygravedaddelasituacióneconómicaactual,perohemosdeasumirconrealismo,confianzayesperanzalasnuevasresponsabilidadesquenosreclamalasituacióndeunmundoquenecesitaunaprofundarenovaciónculturalyelredescubrimientodevaloresdefondosobreloscualesconstruirunfuturomejor.Lacrisisnosobligaarevisarnuestrocamino,adarnosnuevasreglasyaencontrarnuevasformasdecompromiso,aapoyarnosenlasexperienciaspositivasyarechazarlasnegativas.Deestemodo,lacrisisseconvierteenocasióndediscerniryproyectardeunmodonuevo.Convieneafrontarlasdificultadesdelpresenteenestaclave,demaneraconfiadamásqueresignada.

    22.Hoy,elcuadrodeldesarrollosedespliegaenmúltiplesámbitos.Losactoresylascausas,tantodelsubdesarrollocomodeldesarrollo,sonmúltiples,lasculpasylosméritossonmuchosydiferentes.Estodeberíallevaraliberarsedelasideologías,queconfrecuenciasimplificandemaneraartificiosalarealidad,yaexaminarconobjetividadladimensiónhumanadelosproblemas.ComoyaseñalóJuanPabloII[55],lalíneadedemarcaciónentrepaísesricosypobresahoranoestannetacomoentiemposdelaPopulorumprogressio.Lariquezamundialcreceentérminosabsolutos,peroaumentantambiénlasdesigualdades.Enlospaísesricos,nuevascategoríassocialesseempobrecenynacennuevaspobrezas.Enlaszonasmáspobres,algunosgruposgozandeuntipodesuperdesarrolloderrochadoryconsumista,quecontrastademodoinaceptableconsituacionespersistentesdemiseriadeshumanizadora.Sesigueproduciendo«elescándalodelasdisparidadeshirientes»[56].Lamentablemente,haycorrupcióneilegalidadtantoenelcomportamientodesujetoseconómicosypolíticosdelospaísesricos,nuevosyantiguos,comoenlospaísespobres.Lafaltaderespetodelosderechoshumanosdelostrabajadoresesprovocadaavecesporgrandesempresasmultinacionalesytambiénporgruposdeproducciónlocal.Lasayudasinternacionalessehandesviadoconfrecuenciadesufinalidadporirresponsabilidadestantoenlosdonantescomoenlosbeneficiarios.Podemosencontrarlamismaarticulaciónderesponsabilidadestambiénenelámbitodelascausasinmaterialesoculturalesdeldesarrolloyelsubdesarrollo.Hayformasexcesivasdeproteccióndelosconocimientosporpartedelospaísesricos,atravésdeunempleodemasiadorígidodelderechoalapropiedadintelectual,especialmenteenelcamposanitario.Almismotiempo,enalgunospaísespobresperduranmodelosculturalesynormassocialesdecomportamientoquefrenanelprocesodedesarrollo.

    23.Hoy,muchasáreasdelplanetasehandesarrollado,aunquedemodoproblemáticoydesigual,entrandoaformarpartedelgrupodelasgrandespotenciasdestinadoajugarunpapelimportanteenelfuturo.Perosehadesubrayarquenobastaprogresarsólodesdeelpuntodevistaeconómicoytecnológico.Eldesarrollonecesitaserantetodoauténticoeintegral.Elsalirdelatrasoeconómico,algoensímismopositivo,nosolucionalaproblemáticacomplejadelapromocióndelhombre,nienlospaísesprotagonistasdeestosadelantos,nienlospaíseseconómicamenteyadesarrollados,nienlosquetodavíasonpobres,loscualespuedensufrir,ademásdeantiguasformasdeexplotación,lasconsecuenciasnegativasquesederivandeuncrecimientomarcadopordesviacionesydesequilibrios.

    TraselderrumbedelossistemaseconómicosypolíticosdelospaísescomunistasdeEuropaOrientalyelfindelosllamados«bloquescontrapuestos»,hubierasidonecesariounreplanteamientototaldeldesarrollo.LopidióJuanPabloII,quienen1987indicóquelaexistenciadeestos«bloques»eraunadelasprincipalescausasdelsubdesarrollo[57],pueslapolíticasustraíarecursosalaeconomíayalacultura,ylaideologíainhibíalalibertad.En1991,despuésdelosacontecimientosde1989,pidiótambiénqueelfindelosbloquessecorrespondieraconunnuevomododeproyectarglobalmenteeldesarrollo,nosóloenaquellospaíses,sinotambiénenOccidenteyenlaspartesdelmundoqueseestabandesarrollando[58].Estohaocurridosóloenparte,ysiguesiendoundeberllevarloacabo,talvezaprovechandoprecisamentelasmedidasnecesariasparasuperarlosproblemaseconómicosactuales.

    24.ElmundoquePabloVIteníaantesí,aunqueelprocesodesocializaciónestuvierayaavanzadoypudohablardeunacuestiónsocialquesehabíahechomundial,estabaaúnmuchomenosintegradoqueelactual.Laactividadeconómicaylafunciónpolíticasemovíanengranpartedentrodelosmismosconfinesypodíancontar,portanto,launaconlaotra.Laactividadproductivateníalugarpredominantementeenlosámbitosnacionalesylasinversionesfinancierascirculabandeformabastantelimitadaconelextranjero,demaneraquelapolíticademuchosestadospodíafijartodavíalasprioridadesdelaeconomíay,dealgúnmodo,gobernarsucursoconlosinstrumentosqueteníaasudisposición.Porestemotivo,laPopulorumprogressioasignóunpapelcentral,aunquenoexclusivo,alos«poderespúblicos»[59].

    Ennuestraépoca,elEstadoseencuentraconeldeberdeafrontarlaslimitacionesqueponeasusoberaníaelnuevocontextoeconómico-comercialyfinancierointernacional,caracterizadotambiénporunacrecientemovilidaddeloscapitalesfinancierosylosmediosdeproducciónmaterialeseinmateriales.Estenuevocontextohamodificadoelpoderpolíticodelosestados.

    Hoy,aprendiendotambiénlalecciónqueprovienedelacrisiseconómicaactual,enlaquelospoderespúblicosdelEstadosevenllamadosdirectamenteacorregirerroresydisfunciones,parecemásrealistaunarenovadavaloracióndesupapelydesupoder,quehandesersabiamentereexaminadosyrevalorizados,demodoqueseancapacesdeafrontarlosdesafíosdelmundoactual,inclusoconnuevasmodalidadesdeejercerlos.Conunpapelmejorponderadodelospoderespúblicos,esprevisiblequesefortalezcanlasnuevasformasdeparticipaciónenlapolíticanacionaleinternacionalquetienenlugaratravésdelaactuacióndelasorganizacionesdelasociedadcivil;enestesentido,esdedesearquehayamayoratenciónyparticipaciónenlarespublicaporpartedelosciudadanos.

    25.Desdeelpuntodevistasocial,alossistemasdeprotecciónyprevisión,yaexistentesentiemposdePabloVIenmuchospaíses,lescuestatrabajo,ylescostarátodavíamásenelfuturo,lograrsusobjetivosdeverdaderajusticiasocialdentrodeuncuadrodefuerzasprofundamentetransformado.Elmercado,alhacerseglobal,haestimulado,sobretodoenpaísesricos,labúsquedadeáreasenlasqueemplazarlaproducciónabajocosteconelfindereducirlospreciosdemuchosbienes,aumentarelpoderdeadquisiciónyacelerarportantoelíndicedecrecimiento,centradoenunmayorconsumoenelpropiomercadointerior.Consecuentemente,elmercadohaestimuladonuevasformasdecompetenciaentrelosestadosconelfindeatraercentrosproductivosdeempresasextranjeras,adoptandodiversasmedidas,comounafiscalidadfavorableylafaltadereglamentacióndelmundodeltrabajo.Estosprocesoshanllevadoalareduccióndelareddeseguridadsocialacambiodelabúsquedademayoresventajascompetitivasenelmercadoglobal,congravepeligroparalosderechosdelostrabajadores,paralosderechosfundamentalesdelhombreyparalasolidaridadenlastradicionalesformasdelEstadosocial.Lossistemasdeseguridadsocialpuedenperderlacapacidaddecumplirsutarea,tantoenlospaísespobres,comoenlosemergentes,einclusoenlosyadesarrolladosdesdehacetiempo.Enestepunto,laspolíticasdebalance,conlosrecortesalgastosocial,confrecuenciapromovidostambiénporlasinstitucionesfinancierasinternacionales,puedendejaralosciudadanosimpotentesanteriesgosantiguosynuevos;dichaimpotenciaaumentaporlafaltadeproteccióneficazporpartedelasasociacionesdelostrabajadores.Elconjuntodeloscambiossocialesyeconómicoshacequelasorganizacionessindicalestenganmayoresdificultadesparadesarrollarsutareaderepresentacióndelosinteresesdelostrabajadores,tambiénporquelosgobiernos,porrazonesdeutilidadeconómica,limitanamenudolaslibertadessindicalesolacapacidaddenegociacióndelossindicatosmismos.Lasredesdesolidaridadtradicionalessevenobligadasasuperarmayoresobstáculos.Portanto,lainvitacióndeladoctrinasocialdelaIglesia,empezandoporlaRerumnovarum[60],adarvidaaasociacionesdetrabajadoresparadefendersuspropiosderechoshadeserrespetada,hoymásqueayer,dandoantetodounarespuestaprontaydealtasmirasalaurgenciadeestablecernuevassinergiasenelámbitointernacionalylocal.

    Lamovilidadlaboral,asociadaaladesregulacióngeneralizada,hasidounfenómenoimportante,noexentodeaspectospositivosporqueestimulalaproduccióndenuevariquezayelintercambioentreculturasdiferentes.Sinembargo,cuandolaincertidumbresobrelascondicionesdetrabajoacausadelamovilidadyladesregulaciónsehaceendémica,surgenformasdeinestabilidadpsicológica,dedificultadparacrearcaminospropioscoherentesenlavida,incluidoeldelmatrimonio.Comoconsecuencia,seproducensituacionesdedeteriorohumanoydedesperdiciosocial.Respectoaloquesucedíaenlasociedadindustrialdelpasado,elparoprovocahoynuevasformasdeirrelevanciaeconómica,ylaactualcrisissólopuedeempeorardichasituación.Elestarsintrabajodurantemuchotiempo,oladependenciaprolongadadelaasistenciapúblicaoprivada,minalalibertadylacreatividaddelapersonaysusrelacionesfamiliaresysociales,congravesdañosenelplanopsicológicoyespiritual.Quisierarecordaratodos,enespecialalosgobernantesqueseocupanendarunaspectorenovadoalordeneconómicoysocialdelmundo,queelprimercapitalquesehadesalvaguardaryvalorareselhombre,lapersonaensuintegridad:«Pueselhombreeselautor,elcentroyelfindetodalavidaeconómico-social»[61].

    26.Enelplanocultural,lasdiferenciassonaúnmásacusadasqueenlaépocadePabloVI.Entonces,lasculturasestabangeneralmentebiendefinidasyteníanmásposibilidadesdedefenderseantelosintentosdehacerlashomogéneas.Hoy,lasposibilidadesdeinteracciónentrelasculturashanaumentadonotablemente,dandolugaranuevasperspectivasdediálogointercultural,undiálogoque,parasereficaz,hadetenercomopuntodepartidaunatomadeconcienciadelaidentidadespecíficadelosdiversosinterlocutores.Peronosehadeolvidarquelaprogresivamercantilizacióndelosintercambiosculturalesaumentahoyundobleriesgo.Senota,enprimerlugar,uneclecticismoculturalasumidoconfrecuenciademaneraacrítica:sepiensaenlasculturascomosuperpuestasunasaotras,sustancialmenteequivalenteseintercambiables.Esoinduceacaerenunrelativismoqueennadaayudaalverdaderodiálogointercultural;enelplanosocial,elrelativismoculturalprovocaquelosgruposculturalesesténjuntosoconvivan,peroseparados,sindiálogoauténticoy,porlotanto,sinverdaderaintegración.Existe,ensegundolugar,elpeligroopuestoderebajarlaculturayhomologarloscomportamientosyestilosdevida.Deestemodo,sepierdeelsentidoprofundodelaculturadelasdiferentesnaciones,delastradicionesdelosdiversospueblos,encuyomarcolapersonaseenfrentaalascuestionesfundamentalesdelaexistencia[62].Eleclecticismoyelbajonivelculturalcoincidenensepararlaculturadelanaturalezahumana.Así,lasculturasyanosabenencontrarsulugarenunanaturalezaquelastransciende[63],terminandoporreduciralhombreamerodatocultural.Cuandoestoocurre,lahumanidadcorrenuevosriesgosdesometimientoymanipulación.

    27.Enmuchospaísespobrespersiste,yamenazaconacentuarse,laextremainseguridaddevidaacausadelafaltadealimentación:elhambrecausatodavíamuchasvíctimasentretantosLázarosalosquenoselesconsientesentarsealamesadelricoepulón,comoencambioPabloVIdeseaba[64].Dardecomeraloshambrientos(cf.Mt25,35.37.42)esunimperativoéticoparalaIglesiauniversal,querespondealasenseñanzasdesuFundador,elSeñorJesús,sobrelasolidaridadyelcompartir.Además,enlaeradelaglobalización,eliminarelhambreenelmundosehaconvertidotambiénenunametaquesehadelograrparasalvaguardarlapazylaestabilidaddelplaneta.Elhambrenodependetantodelaescasezmaterial,cuantodelainsuficienciaderecursossociales,elmásimportantedeloscualesesdetipoinstitucional.Esdecir,faltaunsistemadeinstitucioneseconómicascapaces,tantodeasegurarquesetengaaccesoalaguayalacomidademaneraregularyadecuadadesdeelpuntodevistanutricional,comodeafrontarlasexigenciasrelacionadasconlasnecesidadesprimariasyconlasemergenciasdecrisisalimentariasreales,provocadasporcausasnaturalesoporlairresponsabilidadpolíticanacionaleinternacional.Elproblemadelainseguridadalimentariadebeserplanteadoenunaperspectivadelargoplazo,eliminandolascausasestructuralesqueloprovocanypromoviendoeldesarrolloagrícoladelospaísesmáspobresmedianteinversioneseninfraestructurasrurales,sistemasderiego,transportes,organizacióndelosmercados,formaciónydifusióndetécnicasagrícolasapropiadas,capacesdeutilizardelmejormodolosrecursoshumanos,naturalesysocio-económicos,quesepuedanobtenerpreferiblementeenelpropiolugar,paraasegurarasítambiénsusostenibilidadalargoplazo.Todoesohadellevarseacaboimplicandoalascomunidadeslocalesenlasopcionesydecisionesreferentesalatierradecultivo.Enestaperspectiva,podríaserútiltenerencuentalasnuevasfronterasquesehanabiertoenelempleocorrectodelastécnicasdeproducciónagrícolatradicional,asícomolasmásinnovadoras,enelcasodequeéstashayansidoreconocidas,trasunaadecuadaverificación,convenientes,respetuosasdelambienteyatentasalaspoblacionesmásdesfavorecidas.Almismotiempo,nosedeberíadescuidarlacuestióndeunareformaagrariaecuánimeenlospaísesendesarrollo.Elderechoalaalimentaciónyalaguatieneunpapelimportanteparaconseguirotrosderechos,comenzandoantetodoporelderechoprimarioalavida.Portanto,esnecesarioquemadureunaconcienciasolidariaqueconsiderelaalimentaciónyelaccesoalaguacomoderechosuniversalesdetodoslossereshumanos,sindistincionesnidiscriminaciones[65].Esimportantedestacar,además,quelavíasolidariahaciaeldesarrollodelospaísespobrespuedeserunproyectodesolucióndelacrisisglobalactual,comolohanintuidoenlosúltimostiemposhombrespolíticosyresponsablesdeinstitucionesinternacionales.Apoyandoalospaíseseconómicamentepobresmedianteplanesdefinanciacióninspiradosenlasolidaridad,conelfindequeellosmismospuedansatisfacerlasnecesidadesdebienesdeconsumoydesarrollodelospropiosciudadanos,nosólosepuedeproducirunverdaderocrecimientoeconómico,sinoquesepuedecontribuirtambiénasostenerlacapacidadproductivadelospaísesricos,quecorrepeligrodequedarcomprometidaporlacrisis.

    28.Unodelosaspectosmásdestacadosdeldesarrolloactualeslaimportanciadeltemadelrespetoalavida,queenmodoalgunopuedesepararsedelascuestionesrelacionadasconeldesarrollodelospueblos.Esunaspectoqueúltimamenteestáasumiendocadavezmayorrelieve,obligándonosaampliarelconceptodepobreza[66]ydesubdesarrolloalosproblemasvinculadosconlaacogidadelavida,sobretododondeéstaseveimpedidadediversasformas.

    Lasituacióndepobrezanosóloprovocatodavíaenmuchaszonasunaltoíndicedemortalidadinfantil,sinoqueenvariaspartesdelmundopersistenprácticasdecontroldemográficoporpartedelosgobiernos,queconfrecuenciadifundenlacontracepciónylleganinclusoaimponertambiénelaborto.Enlospaíseseconómicamentemásdesarrollados,laslegislacionescontrariasalavidaestánmuyextendidasyhancondicionadoyalascostumbresylapraxis,contribuyendoadifundirunamentalidadantinatalista,quemuchasvecessetratadetransmitirtambiénaotrosestadoscomosifueraunprogresocultural.

    Algunasorganizacionesnogubernamentales,además,difundenelaborto,promoviendoavecesenlospaísespobreslaadopcióndelaprácticadelaesterilización,inclusoenmujeresaquienesnosepidesuconsentimiento.Porañadidura,existelasospechafundadadeque,enocasiones,lasayudasaldesarrollosecondicionanadeterminadaspolíticassanitariasqueimplicandehecholaimposicióndeunfuertecontroldelanatalidad.Preocupantambiéntantolaslegislacionesqueaceptanlaeutanasiacomolaspresionesdegruposnacionaleseinternacionalesquereivindicansureconocimientojurídico.

    Laaperturaalavidaestáenelcentrodelverdaderodesarrollo.Cuandounasociedadseencaminahacialanegaciónylasupresióndelavida,acabapornoencontrarlamotivaciónylaenergíanecesariaparaesforzarseenelserviciodelverdaderobiendelhombre.Sisepierdelasensibilidadpersonalysocialparaacogerunanuevavida,tambiénsemarchitanotrasformasdeacogidaprovechosasparalavidasocial[67].Laacogidadelavidaforjalasenergíasmoralesycapacitaparalaayudarecíproca.Fomentandolaaperturaalavida,lospueblosricospuedencomprendermejorlasnecesidadesdelosquesonpobres,evitarelempleodeingentesrecursoseconómicoseintelectualesparasatisfacerdeseosegoístasentrelospropiosciudadanosypromover,porelcontrario,buenasactuacionesenlaperspectivadeunaproducciónmoralmentesanaysolidaria,enelrespetodelderechofundamentaldecadapuebloycadapersonaalavida.

    29.Hayotroaspectodelavidadehoy,muyestrechamenteunidoconeldesarrollo:lanegacióndelderechoalalibertadreligiosa.Nomerefierosóloalasluchasyconflictosquetodavíaseproducenenelmundopormotivosreligiosos,aunqueaveceslareligiónseasolamenteunacoberturapararazonesdeotrotipo,comoelafándepoderyriqueza.Enefecto,hoysematafrecuentementeenelnombresagradodeDios,comomuchasveceshamanifestadoydeploradopúblicamentemipredecesorJuanPabloIIyyomismo[68].Laviolenciafrenaeldesarrolloauténticoeimpidelaevolucióndelospuebloshaciaunmayorbienestarsocioeconómicoyespiritual.Estoocurreespecialmenteconelterrorismodeinspiraciónfundamentalista[69],quecausadolor,devastaciónymuerte,bloqueaeldiálogoentrelasnacionesydesvíagrandesrecursosdesuempleopacíficoycivil.Noobstante,sehadeañadirque,ademásdelfanatismoreligiosoqueimpideelejerciciodelderechoalalibertaddereligiónenalgunosambientes,tambiénlapromociónprogramadadelaindiferenciareligiosaodelateísmoprácticoporpartedemuchospaísescontrastaconlasnecesidadesdeldesarrollodelospueblos,sustrayéndolesbienesespiritualesyhumanos.Dioseselgarantedelverdaderodesarrollodelhombreencuanto,habiéndolocreadoasuimagen,fundatambiénsudignidadtrascendenteyalimentasuanheloconstitutivode«sermás».Elserhumanonoesunátomoperdidoenununiversocasual[70],sinounacriaturadeDios,aquienÉlhaqueridodarunalmainmortalyalquehaamadodesdesiempre.Sielhombrefuerafrutosólodelazarolanecesidad,osituvieraquereducirsusaspiracionesalhorizonteangostodelassituacionesenquevive,sitodofueraúnicamentehistoriaycultura,yelhombrenotuvieraunanaturalezadestinadaatranscenderseenunavidasobrenatural,podríahablarsedeincrementoodeevolución,peronodedesarrollo.CuandoelEstadopromueve,enseña,oinclusoimponeformasdeateísmopráctico,privaasusciudadanosdelafuerzamoralyespiritualindispensableparacomprometerseeneldesarrollohumanointegralylesimpideavanzarconrenovadodinamismoensucompromisoenfavordeunarespuestahumanamásgenerosaalamordivino[71].Ytambiénsedaelcasodequepaíseseconómicamentedesarrolladosoemergentesexportenalospaísespobres,enelcontextodesusrelacionesculturales,comercialesypolíticas,estavisiónrestringidadelapersonaysudestino.Ésteeseldañoqueel«superdesarrollo»[72]producealdesarrolloauténtico,cuandovaacompañadoporel«subdesarrollomoral»[73].

    30.Enestalínea,eltemadeldesarrollohumanointegraladquiereunalcanceaúnmáscomplejo:lacorrelaciónentresusmúltipleselementosexigeunesfuerzoparaquelosdiferentesámbitosdelsaberhumanoseaninteractivos,convistasalapromocióndeunverdaderodesarrollodelospueblos.Confrecuencia,secreequebastaaplicareldesarrolloolasmedidassocioeconómicascorrespondientesmedianteunaactuacióncomún.Sinembargo,esteactuarcomúnnecesitaserorientado,porque«todaacciónsocialimplicaunadoctrina»[74].Teniendoencuentalacomplejidaddelosproblemas,esobvioquelasdiferentesdisciplinasdebencolaborarenunainterdisciplinariedadordenada.Lacaridadnoexcluyeelsaber,másbienloexige,lopromueveyloanimadesdedentro.Elsabernuncaessóloobradelainteligencia.Ciertamente,puedereducirseacálculoyexperimentación,perosiquieresersabiduríacapazdeorientaralhombrealaluzdelosprimerosprincipiosydesufinúltimo,hadeser«sazonado»conla«sal»delacaridad.Sinelsaber,elhaceresciego,yelsaberesestérilsinelamor.Enefecto,«elqueestáanimadodeunaverdaderacaridadesingeniosoparadescubrirlascausasdelamiseria,paraencontrarlosmediosdecombatirla,paravencerlaconintrepidez»[75].Alafrontarlosfenómenosquetenemosdelante,lacaridadenlaverdadexigeantetodoconoceryentender,conscientesyrespetuososdelacompetenciaespecíficadecadaámbitodelsaber.Lacaridadnoesunaañadiduraposterior,casicomounapéndicealtrabajoyaconcluidodelasdiferentesdisciplinas,sinoquedialogaconellasdesdeelprincipio.Lasexigenciasdelamornocontradicenlasdelarazón.Elsaberhumanoesinsuficienteylasconclusionesdelascienciasnopodránindicarporsísolaslavíahaciaeldesarrollointegraldelhombre.Siemprehayquelanzarsemásallá:loexigelacaridadenlaverdad[76].Peroirmásallánuncasignificaprescindirdelasconclusionesdelarazón,nicontradecirsusresultados.Noexistelainteligenciaydespuéselamor:existeelamorricoeninteligenciaylainteligenciallenadeamor.

    31.Estosignificaquelavaloraciónmoralylainvestigacióncientíficadebencrecerjuntas,yquelacaridadhadeanimarlasenunconjuntointerdisciplinararmónico,hechodeunidadydistinción.LadoctrinasocialdelaIglesia,quetiene«unaimportantedimensióninterdisciplinar»[77],puededesempeñarenestaperspectivaunafuncióndeeficaciaextraordinaria.Permitealafe,alateología,alametafísicayalascienciasencontrarsulugardentrodeunacolaboraciónalserviciodelhombre.LadoctrinasocialdelaIglesiaejerceespecialmenteenestosudimensiónsapiencial.PabloVIvioconclaridadqueunadelascausasdelsubdesarrolloesunafaltadesabiduría,dereflexión,depensamientocapazdeelaborarunasíntesisorientadora[78],yquerequiere«unaclaravisióndetodoslosaspectoseconómicos,sociales,culturalesyespirituales»[79].Laexcesivasectorizacióndelsaber[80],elcerrarsedelascienciashumanasalametafísica[81],lasdificultadesdeldiálogoentrelascienciasylateología,nosólodañaneldesarrollodelsaber,sinotambiéneldesarrollodelospueblos,pues,cuandoesoocurre,seobstaculizalavisióndetodoelbiendelhombreenlasdiferentesdimensionesquelocaracterizan.Esindispensable«ampliarnuestroconceptoderazónydesuuso»[82]paraconseguirponderaradecuadamentetodoslostérminosdelacuestióndeldesarrolloydelasolucióndelosproblemassocioeconómicos.

    32.Lasgrandesnovedadesquepresentahoyelcuadrodeldesarrollodelospueblosplanteanenmuchoscasoslaexigenciadenuevassoluciones.Éstashandebuscarse,alavez,enelrespetodelasleyespropiasdecadacosayalaluzdeunavisiónintegraldelhombrequereflejelosdiversosaspectosdelapersonahumana,consideradaconlamiradapurificadaporlacaridad.Asísedescubriránsingularesconvergenciasyposibilidadesconcretasdesolución,sinrenunciaraningúncomponentefundamentaldelavidahumana.

    Ladignidaddelapersonaylasexigenciasdelajusticiarequieren,sobretodohoy,quelasopcioneseconómicasnohaganaumentardemaneraexcesivaymoralmenteinaceptablelasdesigualdades[83]yquesesigabuscandocomoprioridadelobjetivodelaccesoaltrabajoporpartedetodos,olomantengan.Pensándolobien,estoestambiénunaexigenciadela«razóneconómica».Elaumentosistémicodelasdesigualdadesentregrupossocialesdentrodeunmismopaísyentrelaspoblacionesdelosdiferentespaíses,esdecir,elaumentomasivodelapobrezarelativa,nosólotiendeaerosionarlacohesiónsocialy,deestemodo,ponerenpeligrolademocracia,sinoquetienetambiénunimpactonegativoenelplanoeconómicoporelprogresivodesgastedel«capitalsocial»,esdecir,delconjuntoderelacionesdeconfianza,fiabilidadyrespetodelasnormas,quesonindispensablesentodaconvivenciacivil.

    Lacienciaeconómicanosdicetambiénqueunasituacióndeinseguridadestructuraldaorigenaactitudesantiproductivasyalderrochederecursoshumanos,encuantoqueeltrabajadortiendeaadaptarsepasivamentealosmecanismosautomáticos,envezdedarespacioalacreatividad.Tambiénsobreestepuntohayunaconvergenciaentrecienciaeconómicayvaloraciónmoral.Loscosteshumanossonsiempretambiéncosteseconómicosylasdisfuncioneseconómicascomportanigualmentecosteshumanos.

    Además,sehaderecordarquerebajarlasculturasaladimensióntecnológica,aunquepuedefavorecerlaobtencióndebeneficiosacortoplazo,alalargaobstaculizaelenriquecimientomutuoylasdinámicasdecolaboración.Esimportantedistinguirentreconsideracioneseconómicasosociológicasacortoylargoplazo.Reducirelniveldetuteladelosderechosdelostrabajadoresyrenunciaramecanismosderedistribucióndelréditoconelfindequeelpaísadquieramayorcompetitividadinternacional,impidenconsolidarundesarrolloduradero.Portanto,sehandevalorarcuidadosamentelasconsecuenciasquetienensobrelaspersonaslastendenciasactualeshaciaunaeconomíadecorto,avecesbrevísimoplazo.Estoexige«unanuevaymásprofundareflexiónsobreelsentidodelaeconomíaydesusfines»[84],ademásdeunahondarevisiónconamplituddemirasdelmodelodedesarrollo,paracorregirsusdisfuncionesydesviaciones.Loexige,enrealidad,elestadodesaludecológicadelplaneta;lorequieresobretodolacrisisculturalymoraldelhombre,cuyossíntomassonevidentesentodaslaspartesdelmundodesdehacetiempo.

    33.MásdecuarentaañosdespuésdelaPopulorumprogressio,suargumentodefondo,elprogreso,siguesiendoaúnunproblemaabierto,quesehahechomásagudoyperentorioporlacrisiseconómico-financieraqueseestáproduciendo.Aunquealgunaszonasdelplanetaquesufríanlapobrezahanexperimentadocambiosnotablesentérminosdecrecimientoeconómicoyparticipaciónenlaproducciónmundial,otrasviventodavíaenunasituacióndemiseriacomparablealaquehabíaentiemposdePabloVIy,enalgúncaso,puededecirsequepeor.EssignificativoquealgunascausasdeestasituaciónfueranyaseñaladasenlaPopulorumprogressio,comoporejemplo,losaltosarancelesaduanerosimpuestosporlospaíseseconómicamentedesarrollados,quetodavíaimpidenalosproductosprocedentesdelospaísespobresllegaralosmercadosdelospaísesricos.Encambio,otrascausasquelaEncíclicasóloesbozó,hanadquiridodespuésmayorrelieve.Esteeselcasodelavaloracióndelprocesodedescolonización,porentoncesenplenoauge.PabloVIdeseabaunitinerarioautónomoqueserecorrieraenpazylibertad.Despuésdemásdecuarentaaños,hemosdereconocerlodifícilquehasidoesterecorrido,tantopornuevasformasdecolonialismoydependenciadeantiguosynuevospaíseshegemónicos,comoporgravesirresponsabilidadesinternasenlospropiospaísesquesehanindependizado.

    Lanovedadprincipalhasidoelestallidodelainterdependenciaplanetaria,yacomúnmentellamadaglobalización.PabloVIlohabíaprevistoparcialmente,peroessorprendenteelalcanceylaimpetuosidaddesuauge.Surgidoenlospaíseseconómicamentedesarrollados,esteprocesohaimplicadoporsunaturalezaatodaslaseconomías.Hasidoelmotorprincipalparaqueregionesenterassuperaranelsubdesarrolloyes,deporsí,unagranoportunidad.Sinembargo,sinlaguíadelacaridadenlaverdad,esteimpulsoplanetariopuedecontribuiracrearriesgodedañoshastaahoradesconocidosynuevasdivisionesenlafamiliahumana.Poreso,lacaridadylaverdadnosplanteanuncompromisoinéditoycreativo,ciertamentemuyvastoycomplejo.Setratadeensancharlarazónyhacerlacapazdeconoceryorientarestasnuevaseimponentesdinámicas,animándolasenlaperspectivadeesa«civilizacióndelamor»,delacualDioshapuestolasemillaencadapuebloyencadacultura.

    CAPÍTULOTERCERO

    FRATERNIDAD,

    DESARROLLOECONÓMICO

    YSOCIEDADCIVIL

    34.Lacaridadenlaverdadponealhombreantelasorprendenteexperienciadeldon.Lagratuidadestáensuvidademuchasmaneras,aunquefrecuentementepasadesapercibidadebidoaunavisióndelaexistenciaqueanteponeatodolaproductividadylautilidad.Elserhumanoestáhechoparaeldon,elcualmanifiestaydesarrollasudimensióntrascendente.Aveces,elhombremodernotienelaerróneaconviccióndeserelúnicoautordesímismo,desuvidaydelasociedad.Esunapresunciónfrutodelacerrazónegoístaensímismo,queprocede—pordecirloconunaexpresióncreyente—delpecadodelosorígenes.LasabiduríadelaIglesiahainvitadosiempreanoolvidarlarealidaddelpecadooriginal,nisiquieraenlainterpretacióndelosfenómenossocialesyenlaconstruccióndelasociedad:«Ignorarqueelhombreposeeunanaturalezaherida,inclinadaalmal,dalugaragraveserroreseneldominiodelaeducación,delapolítica,delaacciónsocialydelascostumbres»[85].Hacetiempoquelaeconomíaformapartedelconjuntodelosámbitosenquesemanifiestanlosefectosperniciososdelpecado.Nuestrosdíasnosofrecenunapruebaevidente.Creerseautosuficienteycapazdeeliminarporsímismoelmaldelahistoriahainducidoalhombreaconfundirlafelicidadylasalvaciónconformasinmanentesdebienestarmaterialydeactuaciónsocial.Además,laexigenciadelaeconomíadeserautónoma,denoestarsujetaa«injerencias»decaráctermoral,hallevadoalhombreaabusardelosinstrumentoseconómicosinclusodemaneradestructiva.Conelpasardeltiempo,estasposturashandesembocadoensistemaseconómicos,socialesypolíticosquehantiranizadolalibertaddelapersonaydelosorganismossocialesyque,precisamenteporeso,nohansidocapacesdeasegurarlajusticiaqueprometían.ComoheafirmadoenlaEncíclicaSpesalvi,seeliminaasídelahistorialaesperanzacristiana[86],quenoobstanteesunpoderosorecursosocialalserviciodeldesarrollohumanointegral,enlalibertadyenlajusticia.Laesperanzasostienealarazónyledafuerzaparaorientarlavoluntad[87].Estáyapresenteenlafe,quelasuscita.Lacaridadenlaverdadsenutredeellay,almismotiempo,lamanifiesta.AlserundonabsolutamentegratuitodeDios,irrumpeennuestravidacomoalgoquenoesdebido,quetrasciendetodaleydejusticia.Porsunaturaleza,eldonsuperaelmérito,sunormaessobreabundar.NosprecedeennuestrapropiaalmacomosignodelapresenciadeDiosennosotrosydesusexpectativasparaconnosotros.Laverdadque,comolacaridadesdon,nossupera,comoenseñaSanAgustín[88].Inclusonuestrapropiaverdad,ladenuestraconcienciapersonal,antetodo,noshasido«dada».Enefecto,entodoprocesocognitivolaverdadnoesproducidapornosotros,sinoqueseencuentrao,mejoraún,serecibe.Comoelamor,«nonacedelpensamientoolavoluntad,sinoqueenciertosentidoseimponealserhumano»[89].

    Alserundonrecibidoportodos,lacaridadenlaverdadesunafuerzaquefundalacomunidad,unificaaloshombresdemaneraquenohayabarrerasoconfines.Lacomunidadhumanapuedeserorganizadapornosotrosmismos,peronuncapodrásersóloconsuspropiasfuerzasunacomunidadplenamentefraternaniaspirarasuperarlasfronteras,oconvertirseenunacomunidaduniversal.Launidaddelgénerohumano,lacomuniónfraternamásalládetodadivisión,nacedelapalabradeDios-Amorquenosconvoca.Alafrontarestacuestióndecisiva,hemosdeprecisar,porunlado,quelalógicadeldonnoexcluyelajusticianiseyuxtaponeaellacomounañadidoexternoenunsegundomomentoy,porotro,queeldesarrolloeconómico,socialypolíticonecesita,siquiereserauténticamentehumano,darespacioalprincipiodegratuidadcomoexpresióndefraternidad.

    35.Sihayconfianzarecíprocaygeneralizada,elmercadoeslainstitucióneconómicaquepermiteelencuentroentrelaspersonas,comoagenteseconómicosqueutilizanelcontratocomonormadesusrelacionesyqueintercambianbienesyserviciosdeconsumoparasatisfacersusnecesidadesydeseos.Elmercadoestásujetoalosprincipiosdelallamadajusticiaconmutativa,queregulaprecisamentelarelaciónentredaryrecibirentreiguales.PeroladoctrinasocialdelaIglesianohadejadonuncadesubrayarlaimportanciadelajusticiadistributivaydelajusticiasocialparalaeconomíademercado,nosóloporqueestádentrodeuncontextosocialypolíticomásamplio,sinotambiénporlatramaderelacionesenquesedesenvuelve.Enefecto,sielmercadoserigeúnicamenteporelprincipiodelaequivalenciadelvalordelosbienesqueseintercambian,nollegaaproducirlacohesiónsocialquenecesitaparasubuenfuncionamiento.Sinformasinternasdesolidaridadydeconfianzarecíproca,elmercadonopuedecumplirplenamentesupropiafuncióneconómica.Hoy,precisamenteestaconfianzahafallado,yestapérdidadeconfianzaesalgorealmentegrave.

    PabloVIsubrayaoportunamenteenlaPopulorumprogressioqueelsistemaeconómicomismosehabríaaventajadoconlaprácticageneralizadadelajusticia,pueslosprimerosbeneficiariosdeldesarrollodelospaísespobreshubieransidolospaísesricos[90].Nosetratasóloderemediarelmalfuncionamientoconlasayudas.Nosedebeconsideraralospobrescomoun«fardo»[91],sinocomounariquezainclusodesdeelpuntodevistaestrictamenteeconómico.Noobstante,sehadeconsiderarequivocadalavisióndequienespiensanquelaeconomíademercadotienenecesidadestructuraldeunacuotadepobrezaydesubdesarrolloparafuncionarmejor.Almercadoleinteresapromoverlaemancipación,peronopuedelograrloporsímismo,porquenopuedeproducirloqueestáfueradesualcance.Hadesacarfuerzasmoralesdeotrasinstanciasqueseancapacesdegenerarlas.

    36.Laactividadeconómicanopuederesolvertodoslosproblemassocialesampliandosinmáslalógicamercantil.Debeestarordenadaalaconsecucióndelbiencomún,queesresponsabilidadsobretododelacomunidadpolítica.Portanto,sedebetenerpresentequesepararlagestióneconómica,alaquecorresponderíaúnicamenteproducirriqueza,delaacciónpolítica,quetendríaelpapeldeconseguirlajusticiamediantelaredistribución,escausadegravesdesequilibrios.

    LaIglesiasostienesiemprequelaactividadeconómicanodebeconsiderarseantisocial.Poreso,elmercadonoesnidebeconvertirseenelámbitodondeelmásfuerteavasallealmásdébil.Lasociedadnodebeprotegersedelmercado,pensandoquesudesarrollocomportaipsofactolamuertedelasrelacionesauténticamentehumanas.Esverdadqueelmercadopuedeorientarseensentidonegativo,peronoporsupropianaturaleza,sinoporunaciertaideologíaqueloguíaenestesentido.Nosedebeolvidarqueelmercadonoexisteensuestadopuro,seadaptaalasconfiguracionesculturalesqueloconcretanycondicionan.Enefecto,laeconomíaylasfinanzas,alserinstrumentos,puedensermalutilizadoscuandoquienlosgestionatienesóloreferenciasegoístas.Deestaforma,sepuedellegaratransformarmediosdeporsíbuenosenperniciosos.Loqueproduceestasconsecuenciaseslarazónoscurecidadelhombre,noelmedioencuantotal.Poreso,nosedebenhacerreprochesalmediooinstrumentosinoalhombre,asuconcienciamoralyasuresponsabilidadpersonalysocial.

    LadoctrinasocialdelaIglesiasostienequesepuedenvivirrelacionesauténticamentehumanas,deamistadydesociabilidad,desolidaridadydereciprocidad,tambiéndentrodelaactividadeconómicaynosolamentefuerao«después»deella.Elsectoreconómiconoesniéticamenteneutroniinhumanooantisocialpornaturaleza.Esunaactividaddelhombrey,precisamenteporqueeshumana,debeserarticuladaeinstitucionalizadaéticamente.

    Elgrandesafíoquetenemos,planteadoporlasdificultadesdeldesarrolloenestetiempodeglobalizaciónyagravadoporlacrisiseconómico-financieraactual,esmostrar,tantoenelordendelasideascomodeloscomportamientos,quenosólonosepuedenolvidarodebilitarlosprincipiostradicionalesdelaéticasocial,comolatrasparencia,lahonestidadylaresponsabilidad,sinoqueenlasrelacionesmercantileselprincipiodegratuidadylalógicadeldon,comoexpresionesdefraternidad,puedenydebentenerespacioenlaactividadeconómicaordinaria.Estoesunaexigenciadelhombreenelmomentoactual,perotambiéndelarazóneconómicamisma.Unaexigenciadelacaridadydelaverdadalmismotiempo.

    37.LadoctrinasocialdelaIglesiahasostenidosiemprequelajusticiaafectaatodaslasfasesdelaactividadeconómica,porqueentodomomentotienequeverconelhombreyconsusderechos.Laobtenciónderecursos,lafinanciación,laproducción,elconsumoytodaslasfasesdelprocesoeconómicotienenineludiblementeimplicacionesmorales.Así,todadecisióneconómicatieneconsecuenciasdecaráctermoral.Loconfirmanlascienciassocialesylastendenciasdelaeconomíacontemporánea.Hacealgúntiempo,talvezsepodíaconfiarprimeroalaeconomíalaproducciónderiquezayasignardespuésalapolíticalatareadesudistribución.Hoyresultamásdifícil,dadoquelasactividadeseconómicasnoselimitanaterritoriosdefinidos,mientrasquelasautoridadesgubernativassiguensiendosobretodolocales.Además,lasnormasdejusticiadebenserrespetadasdesdeelprincipioyduranteelprocesoeconómico,ynosólodespuésocolateralmente.Paraesoesnecesarioqueenelmercadosedécabidaaactividadeseconómicasdesujetosqueoptanlibrementeporejercersugestiónmovidosporprincipiosdistintosaldelmerobeneficio,sinrenunciarporelloaproducirvaloreconómico.Muchosplanteamientoseconómicosprovenientesdeiniciativasreligiosasylaicasdemuestranqueestoesrealmenteposible.

    Enlaépocadelaglobalización,laeconomíareflejamodeloscompetitivosvinculadosaculturasmuydiversasentresí.Elcomportamientoeconómicoyempresarialquesedesprendetieneencomúnprincipalmenteelrespetodelajusticiaconmutativa.Indudablemente,lavidaeconómicatienenecesidaddelcontratopararegularlasrelacionesdeintercambioentrevaloresequivalentes.Peronecesitaigualmenteleyesjustasyformasderedistribuciónguiadasporlapolítica,ademásdeobrascaracterizadasporelespíritudeldon.Laeconomíaglobalizadapareceprivilegiarlaprimeralógica,ladelintercambiocontractual,perodirectaoindirectamentedemuestraquenecesitaalasotrasdos,lalógicadelapolíticaylalógicadeldonsincontrapartida.

    38.EnlaCentesimusannus,mipredecesorJuanPabloIIseñalóestaproblemáticaaladvertirlanecesidaddeunsistemabasadoentresinstancias:elmercado,elEstadoylasociedadcivil[92].Consideróquelasociedadcivileraelámbitomásapropiadoparaunaeconomíadelagratuidadydelafraternidad,sinnegarlaenlosotrosdosámbitos.Hoypodemosdecirquelavidaeconómicadebesercomprendidacomounarealidaddemúltiplesdimensiones:entodasellas,aunqueenmedidadiferenteyconmodalidadesespecíficas,debehaberrespetoalareciprocidadfraterna.Enlaépocadelaglobalización,laactividadeconómicanopuedeprescindirdelagratuidad,quefomentayextiendelasolidaridadylaresponsabilidadporlajusticiayelbiencomúnensusdiversasinstanciasyagentes.Setrata,endefinitiva,deunaformaconcretayprofundadedemocraciaeconómica.Lasolidaridadesenprimerlugarquetodossesientanresponsablesdetodos[93];portantonoselapuededejarsolamenteenmanosdelEstado.Mientrasantessepodíapensarqueloprimeroeraalcanzarlajusticiayquelagratuidadveníadespuéscomouncomplemento,hoyesnecesariodecirquesinlagratuidadnosealcanzanisiquieralajusticia.Serequiere,portanto,unmercadoenelcualpuedanoperarlibremente,conigualdaddeoportunidades,empresasquepersiguenfinesinstitucionalesdiversos.Juntoalaempresaprivada,orientadaalbeneficio,ylosdiferentestiposdeempresapública,debenpoderseestablecerydesenvolveraquellasorganizacionesproductivasquepersiguenfinesmutualistasysociales.Desurecíprocainteracciónenelmercadosepuedeesperarunaespeciedecombinaciónentreloscomportamientosdeempresay,conella,unaatenciónmássensibleaunacivilizacióndelaeconomía.Enestecaso,caridadenlaverdadsignificalanecesidaddedarformayorganizaciónalasiniciativaseconómicasque,sinrenunciaralbeneficio,quierenirmásalládelalógicadelintercambiodecosasequivalentesydellucrocomofinensímismo.

    39.PabloVIpedíaenlaPopulorumprogressioquesellegaseaunmodelodeeconomíademercadocapazdeincluir,almenostendencialmente,atodoslospueblos,ynosolamentealosparticularmentedotados.Pedíauncompromisoparapromoverunmundomáshumanoparatodos,unmundo«endondetodostenganquedaryrecibir,sinqueelprogresodelosunosseaunobstáculoparaeldesarrollodelosotros»[94].Así,extendíaalplanouniversallasmismasexigenciasyaspiracionesdelaRerumnovarum,escritacomoconsecuenciadelarevoluciónindustrial,cuandoseafirmóporprimeravezlaidea—seguramenteavanzadaparaaqueltiempo—dequeelordencivil,parasostenerse,necesitabalaintervenciónredistributivadelEstado.Hoy,estavisióndelaRerumnovarum,ademásdepuestaencrisisporlosprocesosdeaperturadelosmercadosydelassociedades,semuestraincompletaparasatisfacerlasexigenciasdeunaeconomíaplenamentehumana.LoqueladoctrinadelaIglesiahasostenidosiempre,partiendodesuvisióndelhombreydelasociedad,esnecesariotambiénhoyparalasdinámicascaracterísticasdelaglobalización.

    CuandolalógicadelmercadoylalógicadelEstadoseponendeacuerdoparamantenerelmonopoliodesusrespectivosámbitosdeinfluencia,sedebilitaalalargalasolidaridadenlasrelacionesentrelosciudadanos,laparticipaciónyelsentidodepertenencia,quenoseidentificanconel«darparatener»,propiodelalógicadelacompraventa,niconel«darpordeber»,propiodelalógicadelasintervencionespúblicas,queelEstadoimponeporley.Lavictoriasobreelsubdesarrollorequiereactuarnosóloenlamejoradelastransaccionesbasadasenlacompraventa,oenlastransferenciasdelasestructurasasistencialesdecarácterpúblico,sinosobretodoenlaaperturaprogresivaenelcontextomundialaformasdeactividadeconómicacaracterizadaporciertosmárgenesdegratuidadycomunión.Elbinomioexclusivomercado-Estadocorroelasociabilidad,mientrasquelasformasdeeconomíasolidaria,queencuentransumejorterrenoenlasociedadcivilaunquenosereducenaella,creansociabilidad.Elmercadodelagratuidadnoexisteylasactitudesgratuitasnosepuedenprescribirporley.Sinembargo,tantoelmercadocomolapolíticatienennecesidaddepersonasabiertasaldonrecíproco.

    40.Lasactualesdinámicaseconómicasinternacionales,caracterizadasporgravesdistorsionesydisfunciones,requierentambiéncambiosprofundosenelmododeentenderlaempresa.Antiguasmodalidadesdelavidaempresarialvandesapareciendo,mientrasotrasmásprometedorasseperfilanenelhorizonte.Unodelosmayoresriesgosessindudaquelaempresarespondacasiexclusivamentealasexpectativasdelosinversoresendetrimentodesudimensiónsocial.Debidoasucontinuocrecimientoyalanecesidaddemayorescapitales,cadavezsonmenoslasempresasquedependendeunúnicoempresarioestablequesesientaresponsablealargoplazo,ynosóloporpocotiempo,delavidaylosresultadosdesuempresa,ycadavezsonmenoslasempresasquedependendeunúnicoterritorio.Además,lallamadadeslocalizacióndelaactividadproductivapuedeatenuarenelempresarioelsentidoderesponsabilidadrespectoalosinteresados,comolostrabajadores,losproveedores,losconsumidores,asícomoalmedioambienteyalasociedadmásampliaquelorodea,enfavordelosaccionistas,quenoestánsujetosaunespacioconcretoygozanportantodeunaextraordinariamovilidad.Elmercadointernacionaldeloscapitales,enefecto,ofrecehoyunagranlibertaddeacción.Sinembargo,tambiénesverdadqueseestáextendiendolaconcienciadelanecesidaddeuna«responsabilidadsocial»másampliadelaempresa.AunquenotodoslosplanteamientoséticosqueguíanhoyeldebatesobrelaresponsabilidadsocialdelaempresasonaceptablessegúnlaperspectivadeladoctrinasocialdelaIglesia,esciertoquesevadifundiendocadavezmáslaconvicciónsegúnlacuallagestióndelaempresanopuedetenerencuentaúnicamenteelinterésdesuspropietarios,sinotambiéneldetodoslosotrossujetosquecontribuyenalavidadelaempresa:trabajadores,clientes,proveedoresdelosdiversoselementosdeproducción,lacomunidaddereferencia.Enlosúltimosañossehanotadoelcrecimientodeunaclasecosmopolitademanager,queamenudorespondesóloalaspretensionesdelosnuevosaccionistasdereferenciacompuestosgeneralmenteporfondosanónimosqueestablecensuretribución.Perotambiénhaymuchosmanagershoyque,conunanálisismásprevisor,sepercatancadavezmásdelosprofundoslazosdesuempresaconelterritoriooterritoriosenquedesarrollasuactividad.PabloVIinvitabaavalorarseriamenteeldañoquelatrasferenciadecapitalesalextranjero,porpuroprovechopersonal,puedeocasionaralapropianación[95].JuanPabloIIadvertíaqueinvertirtienesiempreunsignificadomoral,ademásdeeconómico[96].Sehadereiterarquetodoestomantienesuvalidezennuestrosdíasapesardequeelmercadodecapitaleshayasidofuertementeliberalizadoylamodernamentalidadtecnológicapuedainducirapensarqueinvertiressólounhechotécnicoynohumanoniético.Nosepuedenegarqueunciertocapitalpuedehacerelbiencuandoseinvierteenelextranjeroenvezdeenlapropiapatria.Perodebenquedarasalvolosvínculosdejusticia,teniendoencuentatambiéncómosehaformadoesecapitalylosperjuiciosquecomportaparalaspersonaselquenoseempleeenloslugaresdondesehagenerado[97].Sehadeevitarqueelempleoderecursosfinancierosestémotivadoporlaespeculaciónycedaalatentacióndebuscarúnicamenteunbeneficioinmediato,envezdelasostenibilidaddelaempresaalargoplazo,supropioservicioalaeconomíarealylapromoción,enmodoadecuadoyoportuno,deiniciativaseconómicastambiénenlospaísesnecesitadosdedesarrollo.Tampocohaymotivosparanegarqueladeslocalización,quellevaconsigoinversionesyformación,puedehacerbienalapoblacióndelpaísquelarecibe.Eltrabajoylosconocimientostécnicossonunanecesidaduniversal.Sinembargo,noeslícitodeslocalizarúnicamenteparaaprovecharparticularescondicionesfavorables,opeoraún,paraexplotarsinaportaralasociedadlocalunaverdaderacontribuciónparaelnacimientodeunsólidosistemaproductivoysocial,factorimprescindibleparaundesarrolloestable.

    41.Aesterespecto,esútilobservarquelainiciativaempresarialtiene,ydebeasumircadavezmás,unsignificadopolivalente.Elpredominiopersistentedelbinomiomercado-Estadonoshaacostumbradoapensarexclusivamenteenelempresarioprivadodetipocapitalistaporunladoyeneldirectivoestatalporotro.Enrealidad,lainiciativaempresarialsehadeentenderdemodoarticulado.Asílorevelandiversasmotivacionesmetaeconómicas.Elserempresario,antesdetenerunsignificadoprofesional,tieneunsignificadohumano[98].Espropiodetodotrabajovistocomo«actuspersonae»[99]yporesoesbuenoquetodotrabajadortengalaposibilidaddedarlapropiaaportaciónasulabor,demodoqueélmismo«seaconscientedequeestátrabajandoenalgopropio»[100].Poreso,PabloVIenseñabaque«todotrabajadoresuncreador»[101].Precisamentepararesponderalasexigenciasyaladignidaddequientrabaja,yalasnecesidadesdelasociedad,existenvariostiposdeempresas,másalládelapuradistinciónentre«privado»y«público».Cadaunarequiereymanifiestaunacapacidaddeiniciativaempresarialespecífica.Pararealizarunaeconomíaqueenelfuturopróximosepaponersealserviciodelbiencomúnnacionalymundial,esoportunotenerencuentaestesignificadoampliodeiniciativaempresarial.Estaconcepciónmásampliafavoreceelintercambioylamutuaconfiguraciónentrelosdiversostiposdeiniciativaempresarial,contransvasedecompetenciasdelmundononprofitalprofityviceversa,delpúblicoalpropiodelasociedadcivil,deldelaseconomíasavanzadasaldepaísesenvíadedesarrollo.

    Tambiénla«autoridadpolítica»tieneunsignificadopolivalente,quenosepuedeolvidarmientrassecaminahacialaconsecucióndeunnuevoordeneconómico-productivo,socialmenteresponsableyamedidadelhombre.Aligualquesepretendecultivarunainiciativaempresarialdiferenciadaenelámbitomundial,tambiénsedebepromoverunaautoridadpolíticarepartidayquehadeactuarendiversosplanos.Elmercadoúnicodenuestrosdíasnoeliminaelpapeldelosestados,másbienobligaalosgobiernosaunacolaboraciónrecíprocamásestrecha.LasabiduríaylaprudenciaaconsejannoproclamarapresuradamenteladesaparicióndelEstado.Conrelaciónalasolucióndelacrisisactual,supapelparecedestinadoacrecer,recuperandomuchascompetencias.HaynacionesdondelaconstrucciónoreconstruccióndelEstadosiguesiendounelementoclaveparasudesarrollo.Laayudainternacional,precisamentedentrodeunproyectoinspiradoenlasolidaridadparasolucionarlosactualesproblemaseconómicos,deberíaapoyarenprimerlugarlaconsolidacióndelossistemasconstitucionales,jurídicosyadministrativosenlospaísesquetodavíanogozanplenamentedeestosbienes.LasayudaseconómicasdeberíaniracompañadasdeaquellasmedidasdestinadasareforzarlasgarantíaspropiasdeunEstadodederecho,unsistemadeordenpúblicoydeprisionesrespetuosodelosderechoshumanosyaconsolidarinstitucionesverdaderamentedemocráticas.NoesnecesarioqueelEstadotengalasmismascaracterísticasentodoslossitios:elfortalecimientodelossistemasconstitucionalesdébilespuedeiracompañadoperfectamenteporeldesarrollodeotrasinstanciaspolíticasnoestatales,decaráctercultural,social,territorialoreligioso.Además,laarticulacióndelaautoridadpolíticaenelámbitolocal,nacionalointernacional,esunodeloscaucesprivilegiadosparapoderorientarlaglobalizacióneconómica.Ytambiénelmododeevitarqueéstaminedehecholosfundamentosdelademocracia.

    42.Avecessepercibenactitudesfatalistasantelaglobalización,comosilasdinámicasquelaproducenprocedierandefuerzasanónimaseimpersonalesodeestructurasindependientesdelavoluntadhumana[102].Aesterespecto,esbuenorecordarquelaglobalizaciónhadeentenderseciertamentecomounprocesosocioeconómico,peronoeséstasuúnicadimensión.Trasesteprocesomásvisiblehayrealmenteunahumanidadcadavezmásinterrelacionada;haypersonasypueblosparalosqueelprocesodebeserdeutilidadydesarrollo[103],graciasaquetantolosindividuoscomolacolectividadasumensusrespectivasresponsabilidades.Lasuperacióndelasfronterasnoessólounhechomaterial,sinotambiéncultural,ensuscausasyensusefectos.Cuandoseentiendelaglobalizacióndemaneradeterminista,sepierdenloscriteriosparavalorarlayorientarla.Esunarealidadhumanaypuedeserfrutodediversascorrientesculturalesquehandesersometidasaundiscernimiento.Laverdaddelaglobalizacióncomoprocesoysucriterioéticofundamentalvienendadosporlaunidaddelafamiliahumanaysucrecimientoenelbien.Portanto,hayqueesforzarseincesantementeparafavorecerunaorientaciónculturalpersonalistaycomunitaria,abiertaalatrascendencia,delprocesodeintegraciónplanetaria.

    Apesardealgunosaspectosestructuralesinnegables,peroquenosedebenabsolutizar,«laglobalizaciónnoes,apriori,nibuenanimala.Seráloquelagentehagadeella»[104].Debemossersusprotagonistas,nolasvíctimas,procediendorazonablemente,guiadosporlacaridadylaverdad.Oponerseciegamentealaglobalizaciónseríaunaactituderrónea,preconcebida,queacabaríaporignorarunprocesoquetienetambiénaspectospositivos,conelriesgodeperderunagranocasiónparaaprovecharlasmúltiplesoportunidadesdedesarrolloqueofrece.Elprocesodeglobalización,adecuadamenteentendidoygestionado,ofrecelaposibilidaddeunagranredistribucióndelariquezaaescalaplanetariacomonuncasehavistoantes;pero,sisegestionamal,puedeincrementarlapobrezayladesigualdad,contagiandoademásconunacrisisatodoelmundo.Esnecesariocorregirlasdisfunciones,avecesgraves,quecausannuevasdivisionesentrelospueblosyensuinterior,demodoquelaredistribucióndelariquezanocomporteunaredistribucióndelapobreza,einclusolaacentúe,comopodríahacernostemertambiénunamalagestióndelasituaciónactual.Durantemuchotiemposehapensadoquelospueblospobresdeberíanpermanecerancladosenunestadiodedesarrollopreestablecidoocontentarseconlafilantropíadelospueblosdesarrollados.PabloVIsepronunciócontraestamentalidadenlaPopulorumprogressio.Losrecursosmaterialesdisponiblesparasacaraestospueblosdelamiseriasonhoypotencialmentemayoresqueantes,perosehanservidodeellosprincipalmentelospaísesdesarrollados,quehanpodidoaprovecharmejorlaliberalizacióndelosmovimientosdecapitalesydetrabajo.Portanto,ladifusióndeámbitosdebienestarenelmundonodeberíaserobstaculizadaconproyectosegoístas,proteccionistasodictadosporinteresesparticulares.Enefecto,laparticipacióndepaísesemergentesoenvíasdedesarrollopermitehoygestionarmejorlacrisis.Latransiciónqueelprocesodeglobalizacióncomporta,conllevagrandesdificultadesypeligros,quesólosepodránsuperarsisetomaconcienciadelespírituantropológicoyéticoqueenelfondoimpulsalaglobalizaciónhaciametasdehumanizaciónsolidaria.Desgraciadamente,esteespírituseveconfrecuenciamarginadoyentendidodesdeperspectivasético-culturalesdecarácterindividualistayutilitarista.Laglobalizaciónesunfenómenomultidimensionalypolivalente,queexigesercomprendidoenladiversidadyenlaunidaddetodassusdimensiones,incluidalateológica.Estoconsentiráviviryorientarlaglobalizacióndelahumanidadentérminosderelacionalidad,comuniónyparticipación.

    CAPÍTULOCUARTO

    DESARROLLODELOSPUEBLOS,

    DERECHOSYDEBERES,AMBIENTE

    43.«Lasolidaridaduniversal,queesunhechoyunbeneficioparatodos,estambiénundeber».[105]Enlaactualidad,muchospretendenpensarquenodebennadaanadie,sinoesasímismos.Piensanquesólosontitularesdederechosyconfrecuencialescuestamadurarensuresponsabilidadrespectoaldesarrollointegralpropioyajeno.Porello,esimportanteurgirunanuevareflexiónsobrelosdeberesquelosderechospresuponen,ysinloscualeséstosseconviertenenalgoarbitrario[106].Hoysedaunaprofundacontradicción.Mientras,porunlado,sereivindicanpresuntosderechos,decarácterarbitrarioyvoluptuoso,conlapretensióndequelasestructuraspúblicaslosreconozcanypromuevan,porotro,hayderechoselementalesyfundamentalesqueseignoranyviolanengranpartedelahumanidad[107].Seapreciaconfrecuenciaunarelaciónentrelareivindicacióndelderechoalosuperfluo,einclusoalatransgresiónyalvicio,enlassociedadesopulentas,ylacarenciadecomida,aguapotable,instrucciónbásicaocuidadossanitarioselementalesenciertasregionesdelmundosubdesarrolladoytambiénenlaperiferiadelasgrandesciudades.Dicharelaciónconsisteenquelosderechosindividuales,desvinculadosdeunconjuntodedeberesquelesdéunsentidoprofundo,sedesquicianydanlugaraunaespiraldeexigenciasprácticamenteilimitadaycarentedecriterios.Laexacerbacióndelosderechosconducealolvidodelosdeberes.Losdeberesdelimitanlosderechosporqueremitenaunmarcoantropológicoyéticoencuyaverdadseinsertantambiénlosderechosyasídejandeserarbitrarios.Porestemotivo,losdeberesrefuerzanlosderechosyreclamanqueselosdefiendaypromuevacomouncompromisoalserviciodelbien.Encambio,silosderechosdelhombresefundamentansóloenlasdeliberacionesdeunaasambleadeciudadanos,puedensercambiadosencualquiermomentoy,consiguientemente,serelajaenlaconcienciacomúneldeberderespetarlosytratardeconseguirlos.Losgobiernosylosorganismosinternacionalespuedenolvidarentonceslaobjetividadylacualidadde«nodisponibles»delosderechos.Cuandoestosucede,seponeenpeligroelverdaderodesarrollodelospueblos[108].Comportamientoscomoéstoscomprometenlaautoridadmoraldelosorganismosinternacionales,sobretodoalosojosdelospaísesmásnecesitadosdedesarrollo.Enefecto,éstosexigenquelacomunidadinternacionalasumacomoundeberayudarlesaser«artíficesdesudestino»[109],esdecir,aqueasumanasuvezdeberes.Compartirlosdeberesrecíprocosmovilizamuchomásquelamerareivindicacióndederechos.

    44.Laconcepcióndelosderechosydelosdeberesrespectoaldesarrollo,debetenertambiénencuentalosproblemasrelacionadosconelcrecimientodemográfico.Esunaspectomuyimportantedelverdaderodesarrollo,porqueafectaalosvaloresirrenunciablesdelavidaydelafamilia[110].Noescorrectoconsiderarelaumentodepoblacióncomolaprimeracausadelsubdesarrollo,inclusodesdeelpuntodevistaeconómico:bastepensar,porunlado,enlanotabledisminucióndelamortalidadinfantilyalaumentodelaedadmediaqueseproduceenlospaíseseconómicamentedesarrolladosy,porotra,enlossignosdecrisisquesepercibenenlasociedadesenlasqueseconstataunapreocupantedisminucióndelanatalidad.Obviamente,sehadeseguirprestandoladebidaatenciónaunaprocreaciónresponsableque,porlodemás,esunacontribuciónefectivaaldesarrollohumanointegral.LaIglesia,queseinteresaporelverdaderodesarrollodelhombre,exhortaaésteaquerespetelosvaloreshumanostambiénenelejerciciodelasexualidad:éstanopuedequedarreducidaaunmerohechohedonistaylúdico,delmismomodoquelaeducaciónsexualnosepuedelimitaraunainstruccióntécnica,conlaúnicapreocupacióndeprotegeralosinteresadosdeeventualescontagiosodel«riesgo»deprocrear.Estoequivaldríaaempobrecerydescuidarelsignificadoprofundodelasexualidad,quedebeserencambioreconocidoyasumidoconresponsabilidadporlapersonaylacomunidad.Enefecto,laresponsabilidadevitatantoqueseconsiderelasexualidadcomounasimplefuentedeplacer,comoquesereguleconpolíticasdeplanificaciónforzadadelanatalidad.Enamboscasossetratadeconcepcionesypolíticasmaterialistas,enlasquelaspersonasacabanpadeciendodiversasformasdeviolencia.Frenteatodoesto,sedeberesaltarlacompetenciaprimordialqueenestecampotienenlasfamilias[111]respectodelEstadoysuspolíticasrestrictivas,asícomounaadecuadaeducacióndelospadres.

    Laaperturamoralmenteresponsablealavidaesunariquezasocialyeconómica.Grandesnacioneshanpodidosalirdelamiseriagraciastambiénalgrannúmeroyalacapacidaddesushabitantes.Alcontrario,nacionesenuntiempoflorecientespasanahoraporunafasedeincertidumbre,yenalgúncasodedecadencia,precisamenteacausadelbajoíndicedenatalidad,unproblemacrucialparalassociedadesdemayorbienestar.Ladisminucióndelosnacimientos,avecespordebajodelllamado«índicedereemplazogeneracional»,poneencrisisinclusoalossistemasdeasistenciasocial,aumentaloscostes,mermalareservadelahorroy,consiguientemente,losrecursosfinancierosnecesariosparalasinversiones,reduceladisponibilidaddetrabajadorescualificadosydisminuyelareservade«cerebros»alosquerecurrirparalasnecesidadesdelanación.Además,lasfamiliaspequeñas,omuypequeñasaveces,correnelriesgodeempobrecerlasrelacionessocialesydenoasegurarformaseficacesdesolidaridad.Sonsituacionesquepresentansíntomasdeescasaconfianzaenelfuturoydefatigamoral.Poreso,seconvierteenunanecesidadsocial,einclusoeconómica,seguirproponiendoalasnuevasgeneracioneslahermosuradelafamiliaydelmatrimonio,susintoníaconlasexigenciasmásprofundasdelcorazónydeladignidaddelapersona.Enestaperspectiva,losestadosestánllamadosaestablecerpolíticasquepromuevanlacentralidadylaintegridaddelafamilia,fundadaenelmatrimonioentreunhombreyunamujer,célulaprimordialyvitaldelasociedad[112],haciéndosecargotambiéndesusproblemaseconómicosyfiscales,enelrespetodesunaturalezarelacional.

    45.Responderalasexigenciasmoralesmásprofundasdelapersonatienetambiénimportantesefectosbeneficiososenelplanoeconómico.Enefecto,laeconomíatienenecesidaddelaéticaparasucorrectofuncionamiento;nodeunaéticacualquiera,sinodeunaéticaamigadelapersona.Hoysehablamuchodeéticaenelcampoeconómico,bancarioyempresarial.Surgencentrosdeestudioyprogramasformativosdebusinessethics;sedifundeenelmundodesarrolladoelsistemadecertificacioneséticas,siguiendolalíneadelmovimientodeideasnacidoentornoalaresponsabilidadsocialdelaempresa.Losbancosproponencuentasyfondosdeinversiónllamados«éticos».Sedesarrollauna«finanzaética»,sobretodomedianteelmicrocréditoy,másengeneral,lamicrofinanciación.Dichosprocesossonapreciadosymerecenunamplioapoyo.Susefectospositivoslleganinclusoalasáreasmenosdesarrolladasdelatierra.Conviene,sinembargo,elaboraruncriteriodediscernimientoválido,puessenotaunciertoabusodeladjetivo«ético»que,usadodemaneragenérica,puedeabarcartambiéncontenidoscompletamentedistintos,hastaelpuntodehacerpasarporéticasdecisionesyopcionescontrariasalajusticiayalverdaderobiendelhombre.

    Enefecto,muchodependedelsistemamoraldereferencia.Sobreesteaspecto,ladoctrinasocialdelaIglesiaofreceunaaportaciónespecífica,quesefundaenlacreacióndelhombre«aimagendeDios»(Gn1,27),algoquecomportalainviolabledignidaddelapersonahumana,asícomoelvalortrascendentedelasnormasmoralesnaturales.Unaéticaeconómicaqueprescindadeestosdospilarescorreríaelpeligrodeperderinevitablementesupropiosignificadoyprestarseasíaserinstrumentalizada;másconcretamente,correríaelriesgodeamoldarsealossistemaseconómico-financierosexistentes,envezdecorregirsusdisfunciones.Además,podríaacabarinclusojustificandolafinanciacióndeproyectosnoéticos.Esnecesario,pues,norecurriralapalabra«ética»deunamaneraideológicamentediscriminatoria,dandoaentenderquenoseríanéticaslasiniciativasnoetiquetadasformalmenteconesacualificación.Convieneesforzarse—laobservaciónaquíesesencial—nosóloparaquesurjansectoresosegmentos«éticos»delaeconomíaodelasfinanzas,sinoparaquetodalaeconomíaylasfinanzasseanéticasyloseannoporunaetiquetaexterna,sinoporelrespetodeexigenciasintrínsecasdesupropianaturaleza.Aesterespecto,ladoctrinasocialdelaIglesiahablaconclaridad,recordandoquelaeconomía,entodassusramas,esunsectordelaactividadhumana[113].

    46. Respectoaltemadelarelaciónentreempresayética,asícomodelaevoluciónqueestáteniendoelsistemaproductivo,parecequeladistinciónhastaahoramásdifundidaentreempresasdestinadasalbeneficio(profit)yorganizacionessinánimodelucro(nonprofit)yanoreflejaplenamentelarealidad,niescapazdeorientareficazmenteelfuturo.Enestosúltimosdecenios,haidosurgiendounaampliazonaintermediaentrelosdostiposdeempresas.Esazonaintermediaestácompuestaporempresastradicionalesque,sinembargo,suscribenpactosdeayudaapaísesatrasados;porfundacionespromovidasporempresasconcretas;porgruposdeempresasquetienenobjetivosdeutilidadsocial;porelampliomundodeagentesdelallamadaeconomíacivilydecomunión.Nosetratasólodeun«tercersector»,sinodeunanuevayampliarealidadcompuesta,queimplicaalsectorprivadoypúblicoyquenoexcluyeelbeneficio,peroloconsiderainstrumentoparaobjetivoshumanosysociales.Queestasempresasdistribuyanmásomenoslosbeneficios,oqueadoptenunauotraconfiguraciónjurídicaprevistaporlaley,essecundariorespectoasudisponibilidadparaconcebirlagananciacomouninstrumentoparaalcanzarobjetivosdehumanizacióndelmercadoydelasociedad.Esdedesearqueestasnuevasformasdeempresaencuentrenentodoslospaísestambiénunmarcojurídicoyfiscaladecuado.Así,sinrestarimportanciayutilidadeconómicaysocialalasformastradicionalesdeempresa,hacenevolucionarelsistemahaciaunaasunciónmásclarayplenadelosdeberesporpartedelosagenteseconómicos.Ynosóloesto.Lamismapluralidaddelasformasinstitucionalesdeempresaesloquepromueveunmercadomáscívicoyalmismotiempomáscompetitivo.

    47.Lapotenciacióndelosdiversostiposdeempresasy,enparticular,delosquesoncapacesdeconcebirelbeneficiocomouninstrumentoparaconseguirobjetivosdehumanizacióndelmercadoydelasociedad,hayquellevarlaacaboinclusoenpaísesexcluidosomarginadosdeloscircuitosdelaeconomíaglobal,dondeesmuyimportanteprocederconproyectosdesubsidiaridadconvenientementediseñadosygestionados,quetiendanapromoverlosderechos,peropreviendosiemprequeseasumantambiénlascorrespondientesresponsabilidades.Enlasiniciativasparaeldesarrollodebequedarasalvoelprincipiodelacentralidaddelapersonahumana,queesquiendebeasumirseenprimerlugareldeberdeldesarrollo.Loqueinteresaprincipalmenteeslamejoradelascondicionesdevidadelaspersonasconcretasdeunaciertaregión,paraquepuedansatisfaceraquellosdeberesquelaindigencianolespermiteobservaractualmente.Lapreocupaciónnuncapuedeserunaactitudabstracta.Losprogramasdedesarrollo,parapoderadaptarsealassituacionesconcretas,handeserflexibles;ylaspersonasquesebeneficiendebenimplicarsedirectamenteensuplanificaciónyconvertirseenprotagonistasdesurealización.Tambiénesnecesarioaplicarloscriteriosdeprogresiónyacompañamiento—incluidoelseguimientodelosresultados—,porquenohayrecetasuniversalmenteválidas.Muchodependedelagestiónconcretadelasintervenciones.«Constructoresdesupropiodesarrollo,lospueblossonlosprimerosresponsablesdeél.Peronolorealizaránenelaislamiento»[114].Hoy,conlaconsolidacióndelprocesodeprogresivaintegracióndelplaneta,estaexhortacióndePabloVIesmásválidatodavía.Lasdinámicasdeinclusiónnotienennadademecánico.Lassolucionessehandeajustaralavidadelospueblosydelaspersonasconcretas,basándoseenunavaloraciónprudencialdecadasituación.Alladodelosmacroproyectossonnecesarioslosmicroproyectosy,sobretodo,esnecesarialamovilizaciónefectivadetodoslossujetosdelasociedadcivil,tantodelaspersonasjurídicascomodelaspersonasfísicas.

    Lacooperacióninternacionalnecesitapersonasqueparticipenenelprocesodeldesarrolloeconómicoyhumano,mediantelasolidaridaddelapresencia,elacompañamiento,laformaciónyelrespeto.Desdeestepuntodevista,lospropiosorganismosinternacionalesdeberíanpreguntarsesobrelaeficaciarealdesusaparatosburocráticosyadministrativos,frecuentementedemasiadocostosos.Aveces,eldestinatariodelasayudasresultaútilparaquienloayuday,así,lospobressirvenparamantenercostososorganismosburocráticos,quedestinanalapropiaconservaciónunporcentajedemasiadoelevadodeesosrecursosquedeberíanserdestinadosaldesarrollo.Aesterespecto,cabríadesearquelosorganismosinternacionalesylasorganizacionesnogubernamentalesseesforzaranporunatransparenciatotal,informandoalosdonantesyalaopiniónpúblicasobrelaproporcióndelosfondosrecibidosquesedestinaaprogramasdecooperación,sobreelverdaderocontenidodedichosprogramasy,enfin,sobreladistribucióndelosgastosdelainstituciónmisma.

    48.Eltemadeldesarrolloestátambiénmuyunidohoyalosdeberesquenacendelarelacióndelhombreconelambientenatural.ÉsteesundondeDiosparatodos,ysuusorepresentaparanosotrosunaresponsabilidadparaconlospobres,lasgeneracionesfuturasytodalahumanidad.Cuandoseconsideralanaturaleza,yenprimerlugaralserhumano,frutodelazarodeldeterminismoevolutivo,disminuyeelsentidodelaresponsabilidadenlasconciencias.ElcreyentereconoceenlanaturalezaelmaravillosoresultadodelaintervencióncreadoradeDios,queelhombrepuedeutilizarresponsablementeparasatisfacersuslegítimasnecesidades—materialeseinmateriales—respetandoelequilibrioinherentealacreaciónmisma.Sisedesvaneceestavisión,seacabaporconsiderarlanaturalezacomountabúintocableo,alcontrario,porabusardeella.Ambasposturasnosonconformesconlavisióncristianadelanaturaleza,frutodelacreacióndeDios.

    Lanaturalezaesexpresióndeunproyectodeamorydeverdad.EllanosprecedeynoshasidodadaporDioscomoámbitodevida.NoshabladelCreador(cf.Rm1,20)ydesuamoralahumanidad.Estádestinadaaencontrarla«plenitud»enCristoalfinaldelostiempos(cf.Ef1,9-10;Col1,19-20).Tambiénella,portanto,esuna«vocación»[115].Lanaturalezaestáanuestradisposiciónnocomoun«montóndedesechosesparcidosalazar»,[116]sinocomoundondelCreadorquehadiseñadosusestructurasintrínsecasparaqueelhombredescubralasorientacionesquesedebenseguirpara«guardarlaycultivarla»(cf.Gn2,15).Perosehadesubrayarqueescontrarioalverdaderodesarrolloconsiderarlanaturalezacomomásimportantequelapersonahumanamisma.Estaposturaconduceaactitudesneopaganasodenuevopanteísmo:lasalvacióndelhombrenopuedevenirúnicamentedelanaturaleza,entendidaensentidopuramentenaturalista.Porotraparte,tambiénesnecesariorefutarlaposicióncontraria,quemiraasucompletatecnificación,porqueelambientenaturalnoessólomateriadisponibleanuestrogusto,sinoobraadmirabledelCreadoryquellevaensíuna«gramática»queindicafinalidadycriteriosparaunusointeligente,noinstrumentalyarbitrario.Hoy,muchosperjuiciosaldesarrolloprovienenenrealidaddeestasmanerasdepensardistorsionadas.Reducircompletamentelanaturalezaaunconjuntodesimplesdatosfácticosacabasiendofuentedeviolenciaparaconelambiente,provocandoademásconductasquenorespetanlanaturalezadelhombremismo.Ésta,encuantosecomponenosólodemateria,sinotambiéndeespíritu,yportantoricadesignificadosyfinestrascendentes,tieneuncarácternormativoinclusoparalacultura.Elhombreinterpretaymodelaelambientenaturalmediantelacultura,lacualesorientadaasuvezporlalibertadresponsable,atentaalosdictámenesdelaleymoral.Portanto,losproyectosparaundesarrollohumanointegralnopuedenignoraralasgeneracionessucesivas,sinoquehandecaracterizarseporlasolidaridadylajusticiaintergeneracional,teniendoencuentamúltiplesaspectos,comoelecológico,eljurídico,eleconómico,elpolíticoyelcultural[117].

    49.Hoy,lascuestionesrelacionadasconelcuidadoysalvaguardiadelambientehandetenerdebidamenteencuentalosproblemasenergéticos.Enefecto,elacaparamientoporpartedealgunosestados,gruposdepoderyempresasderecursosenergéticosnorenovables,esungraveobstáculoparaeldesarrollodelospaísespobres.Éstosnotienenmedioseconómicosniparaaccederalasfuentesenergéticasnorenovablesyaexistentesniparafinanciarlabúsquedadefuentesnuevasyalternativas.Laacumulaciónderecursosnaturales,queenmuchoscasosseencuentranprecisamenteenpaísespobres,causaexplotaciónyconflictosfrecuentesentrelasnacionesyensuinterior.Dichosconflictosseproducenconfrecuenciaprecisamenteenelterritoriodeesospaíses,congravesconsecuenciasdemuertes,destrucciónymayordegradaciónaún.Lacomunidadinternacionaltieneeldeberimprescindibledeencontrarlosmodosinstitucionalesparaordenarelaprovechamientodelosrecursosnorenovables,conlaparticipacióntambiéndelospaísespobres,yplanificarasíconjuntamenteelfuturo.

    Enestesentido,haytambiénunaurgentenecesidadmoraldeunarenovadasolidaridad,especialmenteenlasrelacionesentrepaísesenvíasdedesarrolloypaísesaltamenteindustrializados[118].Lassociedadestecnológicamenteavanzadaspuedenydebendisminuirelpropiogastoenergético,bienporquelasactividadesmanufacturerasevolucionan,bienporqueentresusciudadanossedifundeunamayorsensibilidadecológica.Además,sedebeañadirquehoysepuedemejorarlaeficaciaenergéticayalmismotiempoprogresarenlabúsquedadeenergíasalternativas.Peroestambiénnecesariaunaredistribuciónplanetariadelosrecursosenergéticos,demaneraquetambiénlospaísesquenolostienenpuedanaccederaellos.Sudestinonopuededejarseenmanosdelprimeroquellegaodependerdelalógicadelmásfuerte.Setratadeproblemasrelevantesque,paraserafrontadosdemaneraadecuada,requierenporpartedetodosunaresponsabletomadeconcienciadelasconsecuenciasqueafectaránalasnuevasgeneraciones,ysobretodoalosnumerososjóvenesquevivenenlospueblospobres,loscuales«reclamantenersuparteactivaenlaconstruccióndeunmundomejor»[119].

    50.Estaresponsabilidadesglobal,porquenoconciernesóloalaenergía,sinoatodalacreación,paranodejarlaalasnuevasgeneracionesempobrecidaensusrecursos.Eslícitoqueelhombregobierneresponsablementelanaturalezaparacustodiarla,hacerlaproductivaycultivarlatambiénconmétodosnuevosytecnologíasavanzadas,demodoquepuedaacogeryalimentardignamentealapoblaciónquelahabita.Ennuestratierrahaylugarparatodos:enellatodalafamiliahumanadebeencontrarlosrecursosnecesariosparavivirdignamente,conlaayudadelanaturalezamisma,dondeDiosasushijos,coneltesóndelpropiotrabajoydelapropiainventiva.Perodebemosconsiderarundebermuygraveeldejarlatierraalasnuevasgeneracionesenunestadoenelquepuedanhabitarladignamenteyseguircultivándola.Esocomporta«elcompromisodedecidirjuntosdespuésdehaberponderadoresponsablementelavíaaseguir,conelobjetivodefortaleceresaalianzaentreserhumanoymedioambientequehadeserreflejodelamorcreadordeDios,delcualprocedemosyhaciaelcualcaminamos»[120].Esdedesearquelacomunidadinternacionalycadagobiernosepancontrarrestareficazmentelosmodosdeutilizarelambientequeleseannocivos.Ytambiénlasautoridadescompetenteshandehacerlosesfuerzosnecesariosparaqueloscosteseconómicosysocialesquesederivandelusodelosrecursosambientalescomunessereconozcandemaneratransparenteyseansufragadostotalmenteporaquellosquesebenefician,ynoporotrosoporlasfuturasgeneraciones.Laproteccióndelentorno,delosrecursosydelclimarequierequetodoslosresponsablesinternacionalesactúenconjuntamenteydemuestrenprontitudparaobrardebuenafe,enelrespetodelaleyylasolidaridadconlasregionesmásdébilesdelplaneta[121].Unadelasmayorestareasdelaeconomíaesprecisamenteelusomáseficazdelosrecursos,noelabuso,teniendosiemprepresentequeelconceptodeeficiencianoesaxiológicamenteneutral.

    51.Elmodoenqueelhombretrataelambienteinfluyeenlamaneraenquesetrataasímismo,yviceversa.Estoexigequelasociedadactualreviseseriamentesuestilodevidaque,enmuchaspartesdelmundo,tiendealhedonismoyalconsumismo,despreocupándosedelosdañosquedeellosederivan[122].Esnecesariouncambioefectivodementalidadquenoslleveaadoptarnuevosestilosdevida,«atenordeloscualeslabúsquedadelaverdad,delabellezaydelbien,asícomolacomuniónconlosdemáshombresparauncrecimientocomúnseanloselementosquedeterminenlasopcionesdelconsumo,delosahorrosydelasinversiones»[123].Cualquiermenoscabodelasolidaridadydelcivismoproducedañosambientales,asícomoladegradaciónambiental,asuvez,provocainsatisfacciónenlasrelacionessociales.Lanaturaleza,especialmenteennuestraépoca,estátanintegradaenladinámicasocialyculturalesqueprácticamenteyanoconstituyeunavariableindependiente.Ladesertizaciónyelempobrecimientoproductivodealgunasáreasagrícolassontambiénfrutodelempobrecimientodesushabitantesydesuatraso.Cuandosepromueveeldesarrolloeconómicoyculturaldeestaspoblaciones,setutelatambiénlanaturaleza.Además,muchosrecursosnaturalesquedandevastadosconlasguerras.Lapazdelospueblosyentrelospueblospermitiríatambiénunamayorsalvaguardiadelanaturaleza.Elacaparamientodelosrecursos,especialmentedelagua,puedeprovocargravesconflictosentrelaspoblacionesafectadas.Unacuerdopacíficosobreelusodelosrecursospuedesalvaguardarlanaturalezay,almismotiempo,elbienestardelassociedadesinteresadas.

    LaIglesiatieneunaresponsabilidadrespectoalacreaciónyladebehacervalerenpúblico.Y,alhacerlo,nosólodebedefenderlatierra,elaguayelairecomodonesdelacreaciónquepertenecenatodos.Debeprotegersobretodoalhombrecontraladestruccióndesímismo.Esnecesarioqueexistaunaespeciedeecologíadelhombrebienentendida.Enefecto,ladegradacióndelanaturalezaestáestrechamenteunidaalaculturaquemodelalaconvivenciahumana:cuandoserespetala«ecologíahumana»[124]enlasociedad,tambiénlaecologíaambientalsebeneficia.Asícomolasvirtudeshumanasestáninterrelacionadas,demodoqueeldebilitamientodeunaponeenpeligrotambiénalasotras,asítambiénelsistemaecológicoseapoyaenunproyectoqueabarcatantolasanaconvivenciasocialcomolabuenarelaciónconlanaturaleza.

    Parasalvaguardarlanaturalezanobastaintervenirconincentivosodesincentivoseconómicos,ynisiquierabastaconunainstrucciónadecuada.Éstossoninstrumentosimportantes,peroelproblemadecisivoeslacapacidadmoralglobaldelasociedad.Sinoserespetaelderechoalavidayalamuertenatural,sisehaceartificiallaconcepción,lagestaciónyelnacimientodelhombre,sisesacrificanembrioneshumanosalainvestigación,laconcienciacomúnacabaperdiendoelconceptodeecologíahumanayconellodelaecologíaambiental.Esunacontradicciónpediralasnuevasgeneracioneselrespetoalambientenatural,cuandolaeducaciónylasleyesnolasayudanarespetarseasímismas.Ellibrodelanaturalezaesunoeindivisible,tantoenloqueconciernealavida,lasexualidad,elmatrimonio,lafamilia,lasrelacionessociales,enunapalabra,eldesarrollohumanointegral.Losdeberesquetenemosconelambienteestánrelacionadosconlosquetenemosparaconlapersonaconsideradaensímismayensurelaciónconlosotros.Nosepuedenexigirunosyconculcarotros.Esunagraveantinomiadelamentalidadydelapraxisactual,queenvilecealapersona,trastornaelambienteydañaalasociedad.

    52.Laverdad,yelamorqueelladesvela,nosepuedenproducir,sólosepuedenacoger.Suúltimafuentenoes,nipuedeser,elhombre,sinoDios,oseaAquelqueesVerdadyAmor.Esteprincipioesmuyimportanteparalasociedadyparaeldesarrollo,encuantoquenilaVerdadnielAmorpuedensersóloproductoshumanos;lavocaciónmismaaldesarrollodelaspersonasydelospueblosnosefundamentaenunasimpledeliberaciónhumana,sinoqueestáinscritaenunplanoquenosprecedeyqueparatodosnosotrosesundeberquehadeseracogidolibremente.Loquenosprecedeyconstituye—elAmorylaVerdadsubsistentes—nosindicaquéeselbienyenquéconsistenuestrafelicidad.Nosseñalaasíelcaminohaciaelverdaderodesarrollo.

    CAPÍTULOQUINTO

    LACOLABORACIÓN

    DELAFAMILIAHUMANA

    53. Unadelaspobrezasmáshondasqueelhombrepuedeexperimentareslasoledad.Ciertamente,tambiénlasotraspobrezas,incluidaslasmateriales,nacendelaislamiento,delnoseramadosodeladificultaddeamar.Confrecuencia,sonprovocadasporelrechazodelamordeDios,porunatragediaoriginaldecerrazóndelhombreensímismo,pensandoserautosuficiente,obienunmerohechoinsignificanteypasajero,un«extranjero»enununiversoquesehaformadoporcasualidad.Elhombreestáalienadocuandovivesoloosealejadelarealidad,cuandorenunciaapensarycreerenunFundamento[125].Todalahumanidadestáalienadacuandoseentregaaproyectosexclusivamentehumanos,aideologíasyutopíasfalsas[126].Hoylahumanidadaparecemuchomásinteractivaqueantes:esamayorvecindaddebetransformarseenverdaderacomunión.Eldesarrollodelospueblosdependesobretododequesereconozcancomopartedeunasolafamilia,quecolaboraconverdaderacomuniónyestáintegradaporseresquenovivensimplementeunojuntoalotro[127].

    PabloVIseñalabaque«elmundoseencuentraenunlamentablevacíodeideas»[128].Laafirmacióncontieneunaconstatación,perosobretodounaaspiración:esprecisounnuevoimpulsodelpensamientoparacomprendermejorloqueimplicaserunafamilia;lainteracciónentrelospueblosdelplanetanosurgeadareseimpulso,paraquelaintegraciónsedesarrollebajoelsignodelasolidaridad[129]envezdeldelamarginación.Dichopensamientoobligaaunaprofundizacióncríticayvalorativadelacategoríadelarelación.Esuncompromisoquenopuedellevarseacabosóloconlascienciassociales,dadoquerequierelaaportacióndesaberescomolametafísicaylateología,paracaptarconclaridadladignidadtrascendentedelhombre.

    Lacriaturahumana,encuantodenaturalezaespiritual,serealizaenlasrelacionesinterpersonales.Cuantomáslasvivedemaneraauténtica,tantomásmaduratambiénenlapropiaidentidadpersonal.ElhombresevalorizanoaislándosesinoponiéndoseenrelaciónconlosotrosyconDios.Portanto,laimportanciadedichasrelacionesesfundamental.Estovaletambiénparalospueblos.Consiguientemente,resultamuyútilparasudesarrollounavisiónmetafísicadelarelaciónentrelaspersonas.Aesterespecto,larazónencuentrainspiraciónyorientaciónenlarevelacióncristiana,segúnlacuallacomunidaddeloshombresnoabsorbeensíalapersonaanulandosuautonomía,comoocurreenlasdiversasformasdeltotalitarismo,sinoquelavalorizamásaúnporquelarelaciónentrepersonaycomunidadesladeuntodohaciaotrotodo[130].Delamismamaneraquelacomunidadfamiliarnoanulaensusenoalaspersonasquelacomponen,ylaIglesiamismavaloraplenamentela«criaturanueva»(Ga6,15;2Co5,17),queporelbautismoseinsertaensuCuerpovivo,asítambiénlaunidaddelafamiliahumananoanuladeporsíalaspersonas,lospueblosolasculturas,sinoqueloshacemástransparenteslosunosconlosotros,másunidosensulegítimadiversidad.

    54. Eltemadeldesarrollocoincideconeldelainclusiónrelacionaldetodaslaspersonasydetodoslospueblosenlaúnicacomunidaddelafamiliahumana,queseconstruyeenlasolidaridadsobrelabasedelosvaloresfundamentalesdelajusticiaylapaz.EstaperspectivaseveiluminadademaneradecisivaporlarelaciónentrelasPersonasdelaTrinidadenlaúnicaSustanciadivina.LaTrinidadesabsolutaunidad,encuantolastresPersonasdivinassonrelacionalidadpura.LatransparenciarecíprocaentrelasPersonasdivinasesplenayelvínculodeunaconotratotal,porqueconstituyenunaabsolutaunidadyunicidad.Diosnosquieretambiénasociaraesarealidaddecomunión:«paraqueseanuno,comonosotrossomosuno»(Jn17,22).LaIglesiaessignoeinstrumentodeestaunidad[131].TambiénlasrelacionesentreloshombresalolargodelahistoriasehanbeneficiadodelareferenciaaesteModelodivino.Enparticular,alaluzdelmisterioreveladodelaTrinidad,secomprendequelaverdaderaaperturanosignificadispersióncentrífuga,sinocompenetraciónprofunda.Estosemanifiestatambiénenlasexperienciashumanascomunesdelamorydelaverdad.Comoelamorsacramentalunealosespososespiritualmenteen«unasolacarne»(Gn2,24;Mt19,5;Ef5,31),ydedosqueeranhacedeellosunaunidadrelacionalyreal,demaneraanálogalaverdadunelosespíritusentresíyloshacepensaralunísono,atrayéndolosyuniéndolosenella.

    55.Larevelacióncristianasobrelaunidaddelgénerohumanopresuponeunainterpretaciónmetafísicadelhumanum,enlaquelarelacionalidadeselementoesencial.Tambiénotrasculturasyotrasreligionesenseñanlafraternidadylapazy,portanto,sondegranimportanciaparaeldesarrollohumanointegral.Sinembargo,nofaltanactitudesreligiosasyculturalesenlasquenoseasumeplenamenteelprincipiodelamorydelaverdad,terminandoasíporfrenarelverdaderodesarrollohumanoeinclusoporimpedirlo.Elmundodehoyestásiendoatravesadoporalgunasculturasdetrasfondoreligioso,quenollevanalhombrealacomunión,sinoqueloaíslanenlabúsquedadelbienestarindividual,limitándoseagratificarlasexpectativaspsicológicas.Tambiénunaciertaproliferacióndeitinerariosreligiososdepequeñosgrupos,einclusodepersonasindividuales,asícomoelsincretismoreligioso,puedenserfactoresdedispersiónydefaltadecompromiso.Unposibleefectonegativodelprocesodeglobalizacióneslatendenciaafavorecerdichosincretismo[132],alimentandoformasde«religión»quealejanalaspersonasunasdeotras,envezdehacerqueseencuentren,ylasapartandelarealidad.Almismotiempo,persistenavecesparcelasculturalesyreligiosasqueencasillanlasociedadencastassocialesestáticas,encreenciasmágicasquenorespetanladignidaddelapersona,enactitudesdesumisiónafuerzasocultas.Enesoscontextos,elamorylaverdadencuentrandificultadparaafianzarse,perjudicandoelauténticodesarrollo.

    Porestemotivo,aunqueesverdadque,porunlado,eldesarrollonecesitadelasreligionesydelasculturasdelosdiversospueblos,porotrolado,siguesiendoverdadtambiénqueesnecesariounadecuadodiscernimiento.Lalibertadreligiosanosignificaindiferentismoreligiosoynocomportaquetodaslasreligionesseaniguales[133].Eldiscernimientosobrelacontribucióndelasculturasydelasreligionesesnecesarioparalaconstruccióndelacomunidadsocialenelrespetodelbiencomún,sobretodoparaquienejerceelpoderpolítico.Dichodiscernimientodeberábasarseenelcriteriodelacaridadydelaverdad.Puestoqueestáenjuegoeldesarrollodelaspersonasydelospueblos,tendráencuentalaposibilidaddeemancipaciónydeinclusiónenlaópticadeunacomunidadhumanaverdaderamenteuniversal.Elcriterioparaevaluarlasculturasylasreligionesestambién«todoelhombreytodosloshombres».Elcristianismo,religióndel«Diosquetieneunrostrohumano»[134],llevaensímismouncriteriosimilar.

    56.LareligióncristianaylasotrasreligionespuedencontribuiraldesarrollosolamentesiDiostieneunlugarenlaesferapública,conespecíficareferenciaaladimensióncultural,social,económicay,enparticular,política.LadoctrinasocialdelaIglesiahanacidoparareivindicaresa«cartadeciudadanía»[135]delareligióncristiana.Lanegacióndelderechoaprofesarpúblicamentelapropiareligiónyatrabajarparaquelasverdadesdelafeinspirentambiénlavidapública,tieneconsecuenciasnegativassobreelverdaderodesarrollo.Laexclusióndelareligióndelámbitopúblico,asícomo,elfundamentalismoreligiosoporotrolado,impidenelencuentroentrelaspersonasysucolaboraciónparaelprogresodelahumanidad.Lavidapúblicaseempobrecedemotivacionesylapolíticaadquiereunaspectoopresoryagresivo.Secorreelriesgodequenoserespetenlosderechoshumanos,bienporqueselesprivadesufundamentotrascendente,bienporquenosereconocelalibertadpersonal.Enellaicismoyenelfundamentalismosepierdelaposibilidaddeundiálogofecundoydeunaprovechosacolaboraciónentrelarazónylafereligiosa.Larazónnecesitasiempreserpurificadaporlafe,yestovaletambiénparalarazónpolítica,quenodebecreerseomnipotente.Asuvez,lareligióntienesiemprenecesidaddeserpurificadaporlarazónparamostrarsuauténticorostrohumano.Larupturadeestediálogocomportauncostemuygravosoparaeldesarrollodelahumanidad.

    57.Eldiálogofecundoentrefeyrazónhacemáseficazelejerciciodelacaridadenelámbitosocialyeselmarcomásapropiadoparapromoverlacolaboraciónfraternaentrecreyentesynocreyentes,enlaperspectivacompartidadetrabajarporlajusticiaylapazdelahumanidad.LosPadresconciliaresafirmabanenlaConstituciónpastoralGaudiumetspes:«Segúnlaopinióncasiunánimedecreyentesynocreyentes,todoloqueexisteenlatierradebeordenarsealhombrecomosucentroysuculminación»[136].Paraloscreyentes,elmundonoesfrutodelacasualidadnidelanecesidad,sinodeunproyectodeDios.Deahínaceeldeberdeloscreyentesdeaunarsusesfuerzoscontodosloshombresymujeresdebuenavoluntaddeotrasreligiones,onocreyentes,paraquenuestromundorespondaefectivamentealproyectodivino:vivircomounafamilia,bajolamiradadelCreador.Sinduda,elprincipiodesubsidiaridad[137],expresióndelainalienablelibertadhumana.Lasubsidiaridadesantetodounaayudaalapersona,atravésdelaautonomíadeloscuerposintermedios.Dichaayudaseofrececuandolapersonaylossujetossocialesnosoncapacesdevalerseporsímismos,implicandosiempreunafinalidademancipadora,porquefavorecelalibertadylaparticipaciónalahoradeasumirresponsabilidades.Lasubsidiaridadrespetaladignidaddelapersona,enlaqueveunsujetosiemprecapazdedaralgoalosotros.Lasubsidiaridad,alreconocerquelareciprocidadformapartedelaconstitucióníntimadelserhumano,eselantídotomáseficazcontracualquierformadeasistencialismopaternalista.Ellapuededarrazóntantodelamúltiplearticulacióndelosnivelesy,porello,delapluralidaddelossujetos,comodesucoordinación.Portanto,esunprincipioparticularmenteadecuadoparagobernarlaglobalizaciónyorientarlahaciaunverdaderodesarrollohumano.Paranoabrirlapuertaaunpeligrosopoderuniversaldetipomonocrático,elgobiernodelaglobalizacióndebeserdetiposubsidiario,articuladoenmúltiplesnivelesyplanosdiversos,quecolaborenrecíprocamente.Laglobalizaciónnecesitaciertamenteunaautoridad,encuantoplanteaelproblemadelaconsecucióndeunbiencomúnglobal;sinembargo,dichaautoridaddeberáestarorganizadademodosubsidiarioycondivisióndepoderes[138],tantoparanoherirlalibertadcomopararesultarconcretamenteeficaz.

    58.Elprincipiodesubsidiaridaddebemantenerseíntimamenteunidoalprincipiodelasolidaridadyviceversa,porqueasícomolasubsidiaridadsinlasolidaridaddesembocaenelparticularismosocial,tambiénesciertoquelasolidaridadsinlasubsidiaridadacabaríaenelasistencialismoquehumillaalnecesitado.Estaregladecaráctergeneralsehadetenermuyencuentainclusocuandoseafrontanlostemassobrelasayudasinternacionalesaldesarrollo.Éstas,porencimadelasintencionesdelosdonantes,puedenmanteneravecesaunpuebloenunestadodedependencia,einclusofavorecersituacionesdedominiolocalydeexplotaciónenelpaísquelasrecibe.Lasayudaseconómicas,paraqueloseandeverdad,nodebenperseguirotrosfines.Handeserconcedidasimplicandonosóloalosgobiernosdelospaísesinteresados,sinotambiénalosagenteseconómicoslocalesyalosagentesculturalesdelasociedadcivil,incluidaslasIglesiaslocales.Losprogramasdeayudahandeadaptarsecadavezmásalaformadelosprogramasintegradosycompartidosdesdelabase.Enefecto,siguesiendoverdadqueelrecursohumanoesmásvaliosodelospaísesenvíasdedesarrollo:ésteeselauténticocapitalquesehadepotenciarparaaseguraralospaísesmáspobresunfuturoverdaderamenteautónomo.Convienerecordartambiénque,enelcampoeconómico,laayudaprincipalquenecesitanlospaísesenvíasdedesarrolloespermitiryfavorecercadavezmáselingresodesusproductosenlosmercadosinternacionales,posibilitandoasísuplenaparticipaciónenlavidaeconómicainternacional.Enelpasado,lasayudashanservidocondemasiadafrecuenciasóloparacrearmercadosmarginalesdelosproductosdeesospaíses.Estosedebemuchasvecesaunafaltadeverdaderademandadeestosproductos:portanto,esnecesarioayudaraesospaísesamejorarsusproductosyaadaptarlosmejoralademanda.Además,algunoshantemidoconfrecuencialacompetenciadelasimportacionesdeproductos,normalmenteagrícolas,provenientesdelospaíseseconómicamentepobres.Sinembargo,sehaderecordarquelaposibilidaddecomercializardichosproductossignificaamenudogarantizarsusupervivenciaacortoolargoplazo.Uncomerciointernacionaljustoyequilibradoenelcampoagrícolapuedereportarbeneficiosatodos,tantoenlaofertacomoenlademanda.Porestemotivo,nosóloesnecesarioorientarcomercialmenteesosproductos,sinoestablecerreglascomercialesinternacionalesquelossostengan,yreforzarlafinanciacióndeldesarrolloparahacermásproductivasesaseconomías.

    59.Lacooperaciónparaeldesarrollonodebecontemplarsolamenteladimensióneconómica;hadeserunagranocasiónparaelencuentroculturalyhumano.Silossujetosdelacooperacióndelospaíseseconómicamentedesarrollados,comoavecessucede,notienenencuentalaidentidadculturalpropiayajena,consusvaloreshumanos,nopodránentablardiálogoalgunoconlosciudadanosdelospaísespobres.Siéstos,asuvez,seabrenconindiferenciaysindiscernimientoacualquierpropuestacultural,noestaránencondicionesdeasumirlaresponsabilidaddesuauténticodesarrollo[139].Lassociedadestecnológicamenteavanzadasnodebenconfundirelpropiodesarrollotecnológicoconunapresuntasuperioridadcultural,sinoquedebenredescubrirensímismasvirtudesavecesolvidadas,quelashanhechofloreceralolargodesuhistoria.Lassociedadesencrecimientodebenpermanecerfielesaloquehaydeverdaderamentehumanoensustradiciones,evitandoquesuperponganautomáticamenteaellaslasformasdelacivilizacióntecnológicaglobalizada.Entodaslasculturassedansingularesymúltiplesconvergenciaséticas,expresionesdeunamismanaturalezahumana,queridaporelCreador,yquelasabiduríaéticadelahumanidadllamaleynatural[140].Dichaleymoraluniversalesfundamentosólidodetododiálogocultural,religiosoypolítico,ayudandoalpluralismomultiformedelasdiversasculturasaquenosealejendelabúsquedacomúndelaverdad,delbienydeDios.Portanto,laadhesiónaesaleyescritaenloscorazoneseslabasedetodacolaboraciónsocialconstructiva.Entodaslasculturashaycostrasquelimpiarysombrasquedespejar.Lafecristiana,queseencarnaenlasculturastrascendiéndolas,puedeayudarlasacrecerenlaconvivenciayenlasolidaridaduniversal,enbeneficiodeldesarrollocomunitarioyplanetario.

    60.Enlabúsquedadesolucionesparalacrisiseconómicaactual,laayudaaldesarrollodelospaísespobresdebeconsiderarseunverdaderoinstrumentodecreaciónderiquezaparatodos.¿Quéproyectodeayudapuedeprometeruncrecimientodetansignificativovalor—inclusoparalaeconomíamundial—comolaayudaapoblacionesqueseencuentrantodavíaenunafaseinicialopocoavanzadadesuprocesodedesarrolloeconómico?Enestaperspectiva,losestadoseconómicamentemásdesarrolladosharánloposiblepordestinarmayoresporcentajesdesuproductointeriorbrutoparaayudasaldesarrollo,respetandoloscompromisosquesehantomadosobreestepuntoenelámbitodelacomunidadinternacional.Lopodránhacertambiénrevisandosuspolíticasinternasdeasistenciaydesolidaridadsocial,aplicandoaellaselprincipiodesubsidiaridadycreandosistemasdeseguridadsocialmásintegrados,conlaparticipaciónactivadelaspersonasydelasociedadcivil.Deestamanera,esposibletambiénmejorarlosserviciossocialesyasistencialesy,almismotiempo,ahorrarrecursos,eliminandoderrochesyrentasabusivas,paradestinarlosalasolidaridadinternacional.Unsistemadesolidaridadsocialmásparticipativoyorgánico,menosburocratizadoperonoporellomenoscoordinado,podríarevitalizarmuchasenergíashoyadormecidasenfavortambiéndelasolidaridadentrelospueblos.

    Unaposibilidaddeayudaparaeldesarrollopodríavenirdelaaplicacióneficazdelallamadasubsidiaridadfiscal,quepermitiríaalosciudadanosdecidirsobreeldestinodelosporcentajesdelosimpuestosquepaganalEstado.Estopuedeayudar,evitandodegeneracionesparticularistas,afomentarformasdesolidaridadsocialdesdelabase,conobviosbeneficiostambiéndesdeelpuntodevistadelasolidaridadparaeldesarrollo.

    61.Unasolidaridadmásampliaanivelinternacionalsemanifiestaantetodoenseguirpromoviendo,tambiénencondicionesdecrisiseconómica,unmayoraccesoalaeducaciónque,porotrolado,esunacondiciónesencialparalaeficaciadelacooperacióninternacionalmisma.Coneltérmino«educación»nonosreferimossóloalainstrucciónoalaformaciónparaeltrabajo,quesondoscausasimportantesparaeldesarrollo,sinoalaformacióncompletadelapersona.Aesterespecto,sehadesubrayarunaspectoproblemático:paraeducaresprecisosaberquiéneslapersonahumana,conocersunaturaleza.Alafianzarseunavisiónrelativistadedichanaturalezaplanteaseriosproblemasalaeducación,sobretodoalaeducaciónmoral,comprometiendosudifusiónuniversal.Cediendoaesterelativismo,todosseempobrecenmás,conconsecuenciasnegativastambiénparalaeficaciadelaayudaalaspoblacionesmásnecesitadas,alasquenofaltansólorecursoseconómicosotécnicos,sinotambiénmodosymediospedagógicosqueayudenalaspersonasalograrsuplenarealizaciónhumana.

    Unejemplodelaimportanciadeesteproblemalotenemosenelfenómenodelturismointernacional[141],quepuedeserunnotablefactordedesarrolloeconómicoycrecimientocultural,peroqueenocasionespuedetransformarseenunaformadeexplotaciónydegradaciónmoral.Lasituaciónactualofreceoportunidadessingularesparaquelosaspectoseconómicosdeldesarrollo,esdecir,losflujosdedineroylaaparicióndeexperienciasempresarialeslocalessignificativas,secombinenconlosculturales,yenprimerlugareleducativo.Enmuchoscasosesasí,peroenmuchosotroselturismointernacionalesunaexperienciadeseducativa,tantoparaelturistacomoparalaspoblacioneslocales.Confrecuencia,éstasseencuentranconconductasinmorales,yhastaperversas,comoenelcasodelllamadoturismosexual,alquesesacrificantantossereshumanos,inclusodetiernaedad.Esdolorosoconstatarqueestoocurremuchasvecesconelrespaldodegobiernoslocales,conelsilenciodeaquellosotrosdedondeprocedenlosturistasyconlacomplicidaddetantosoperadoresdelsector.Aúnsinllegaraeseextremo,elturismointernacionalseplanteaconfrecuenciademaneraconsumistayhedonista,comounaevasiónyconmodosdeorganizacióntípicosdelospaísesdeorigen,deformaquenosefavoreceunverdaderoencuentroentrepersonasyculturas.Hayquepensar,pues,enunturismodistinto,capazdepromoverunverdaderoconocimientorecíproco,quenadaquitealdescansoyalasanadiversión:hayquefomentarunturismoasí,tambiénatravésdeunarelaciónmásestrechaconlasexperienciasdecooperacióninternacionalydeiniciativasempresarialesparaeldesarrollo.

    62.Otroaspectodignodeatención,hablandodeldesarrollohumanointegral,eselfenómenodelasmigraciones.Esunfenómenoqueimpresionaporsusgrandesdimensiones,porlosproblemassociales,económicos,políticos,culturalesyreligiososquesuscita,yporlosdramáticosdesafíosqueplanteaalascomunidadesnacionalesyalacomunidadinternacional.Podemosdecirqueestamosanteunfenómenosocialdequemarcaépoca,querequiereunafuerteyclarividentepolíticadecooperacióninternacionalparaafrontarlodebidamente.Estapolíticahayquedesarrollarlapartiendodeunaestrechacolaboraciónentrelospaísesdeprocedenciaydedestinodelosemigrantes;hadeiracompañadadeadecuadasnormativasinternacionalescapacesdearmonizarlosdiversosordenamientoslegislativos,convistasasalvaguardarlasexigenciasylosderechosdelaspersonasydelasfamiliasemigrantes,asícomolasdelassociedadesdedestino.Ningúnpaísporsísolopuedesercapazdehacerfrentealosproblemasmigratoriosactuales.Todospodemosverelsufrimiento,eldisgustoylasaspiracionesqueconllevanlosflujosmigratorios.Comoessabido,esunfenómenocomplejodegestionar;sinembargo,estácomprobadoquelostrabajadoresextranjeros,noobstantelasdificultadesinherentesasuintegración,contribuyendemanerasignificativaconsutrabajoaldesarrolloeconómicodelpaísquelosacoge,asícomoasupaísdeorigenatravésdelasremesasdedinero.Obviamente,estostrabajadoresnopuedenserconsideradoscomounamercancíaounamerafuerzalaboral.Portantonodebensertratadoscomocualquierotrofactordeproducción.Todoemigranteesunapersonahumanaque,encuantotal,poseederechosfundamentalesinalienablesquehandeserrespetadosportodosyencualquiersituación[142].

    63.Alconsiderarlosproblemasdeldesarrollo,sehaderesaltarrelaciónentrepobrezaydesocupación.Lospobressonenmuchoscasoselresultadodelaviolacióndeladignidaddeltrabajohumano,bienporqueselimitansusposibilidades(desocupación,subocupación),bienporquesedevalúan«losderechosquefluyendelmismo,especialmenteelderechoaljustosalario,alaseguridaddelapersonadeltrabajadorydesufamilia»[143].Poresto,yael1demayode2000,mipredecesorJuanPabloII,deveneradamemoria,conocasióndelJubileodelosTrabajadores,lanzóunllamamientopara«unacoaliciónmundialafavordeltrabajodecente»[144],alentandolaestrategiadelaOrganizaciónInternacionaldelTrabajo.Deestamanera,dabaunfuerteapoyomoralaesteobjetivo,comoaspiracióndelasfamiliasentodoslospaísesdelmundo.Pero¿quésignificalapalabra«decencia»aplicadaaltrabajo?Significauntrabajoque,encualquiersociedad,seaexpresióndeladignidadesencialdetodohombreomujer:untrabajolibrementeelegido,queasocieefectivamentealostrabajadores,hombresymujeres,aldesarrollodesucomunidad;untrabajoque,deestemodo,hagaquelostrabajadoresseanrespetados,evitandotodadiscriminación;untrabajoquepermitasatisfacerlasnecesidadesdelasfamiliasyescolarizaraloshijossinqueseveanobligadosatrabajar;untrabajoqueconsientaalostrabajadoresorganizarselibrementeyhaceroírsuvoz;untrabajoquedejeespacioparareencontrarseadecuadamenteconlaspropiasraícesenelámbitopersonal,familiaryespiritual;untrabajoqueasegureunacondicióndignaalostrabajadoresquelleganalajubilación.

    64.Enlareflexiónsobreeltemadeltrabajo,esoportunohacerunllamamientoalasorganizacionessindicalesdelostrabajadores,desdesiemprealentadasysostenidasporlaIglesia,antelaurgenteexigenciadeabrirsealasnuevasperspectivasquesurgenenelámbitolaboral.Lasorganizacionessindicalesestánllamadasahacersecargodelosnuevosproblemasdenuestrasociedad,superandolaslimitacionespropiasdelossindicatosdeclase.Merefiero,porejemplo,aeseconjuntodecuestionesquelosestudiososdelascienciassocialesseñalanenelconflictoentrepersona-trabajadoraypersona-consumidora.Sinqueseanecesarioadoptarlatesisdequesehaefectuadoundesplazamientodelacentralidaddeltrabajadoralacentralidaddelconsumidor,pareceencualquiercasoqueésteestambiénunterrenoparaexperienciassindicalesinnovadoras.Elcontextoglobalenelquesedesarrollaeltrabajorequiereigualmentequelasorganizacionessindicalesnacionales,ceñidassobretodoaladefensadelosinteresesdesusafiliados,vuelvansumiradatambiénhacialosnoafiliadosy,enparticular,hacialostrabajadoresdelospaísesenvíadedesarrollo,dondetantasvecesseviolanlosderechossociales.Ladefensadeestostrabajadores,promovidatambiénmedianteiniciativasapropiadasenfavordelospaísesdeorigen,permitiráalasorganizacionessindicalesponerderelievelasauténticasrazoneséticasyculturalesquelashanconsentidoser,encontextossocialesylaboralesdiversos,unfactordecisivoparaeldesarrollo.SiguesiendoválidalatradicionalenseñanzadelaIglesia,queproponeladistincióndepapelesyfuncionesentresindicatoypolítica.Estadistinciónpermitiráalasorganizacionessindicalesencontrarenlasociedadcivilelámbitomásadecuadoparasunecesariaactuaciónendefensaypromocióndelmundodeltrabajo,sobretodoenfavordelostrabajadoresexplotadosynorepresentados,cuyaamargacondiciónpasadesapercibidatantasvecesantelosojosdistraídosdelasociedad.

    65.Además,serequierequelasfinanzasmismas,quehanderenovarnecesariamentesusestructurasymodosdefuncionamientotrassumalautilización,quehadañadolaeconomíareal,vuelvanaseruninstrumentoencaminadoaproducirmejorriquezaydesarrollo.Todalaeconomíaytodaslasfinanzas,ynosóloalgunosdesussectores,encuantoinstrumentos,debenserutilizadosdemaneraéticaparacrearlascondicionesadecuadasparaeldesarrollodelhombreydelospueblos.Esciertamenteútil,yenalgunascircunstanciasindispensable,promoveriniciativasfinancierasenlasquepredomineladimensiónhumanitaria.Sinembargo,estonodebehacernosolvidarquetodoelsistemafinancierohadetenercomometaelsostenimientodeunverdaderodesarrollo.Sobretodo,esprecisoqueelintentodehacerelbiennosecontrapongaaldelacapacidadefectivadeproducirbienes.Losagentesfinancieroshanderedescubrirelfundamentoéticodesuactividadparanoabusardeaquellosinstrumentossofisticadosconlosquesepodríatraicionaralosahorradores.Rectaintención,transparenciaybúsquedadelosbuenosresultadossoncompatiblesynuncasedebenseparar.Sielamoresinteligente,sabeencontrartambiénlosmodosdeactuarsegúnunaconvenienciaprevisibleyjusta,comomuestrandemanerasignificativamuchasexperienciasenelcampodelcréditocooperativo.

    Tantounaregulacióndelsectorcapazdesalvaguardaralossujetosmásdébileseimpedirescandalosasespeculaciones,cuantolaexperimentacióndenuevasformasdefinanzasdestinadasafavorecerproyectosdedesarrollo,sonexperienciaspositivasquesehandeprofundizaryalentar,reclamandolapropiaresponsabilidaddelahorrador.Tambiénlaexperienciadelamicrofinanciación,quehundesusraícesenlareflexiónyenlaactuacióndeloshumanistasciviles—piensosobretodoenelorigendelosMontesdePiedad—,hadeserreforzadayactualizada,sobretodoenlosmomentosenquelosproblemasfinancierospuedenresultardramáticosparalossectoresmásvulnerablesdelapoblación,quedebenserprotegidosdelaamenazadelausurayladesesperación.Losmásdébilesdebensereducadosparadefendersedelausura,asícomolospueblospobreshandesereducadosparabeneficiarserealmentedelmicrocrédito,frenandodeestemodoposiblesformasdeexplotaciónenestosdoscampos.Puestoquetambiénenlospaísesricossedannuevasformasdepobreza,lamicrofinanciaciónpuedeofrecerayudasconcretasparacreariniciativasysectoresnuevosquefavorezcanalascapasmásdébilesdelasociedad,tambiénanteunaposiblefasedeempobrecimientodelasociedad.

    66.Lainterrelaciónmundialhahechosurgirunnuevopoderpolítico,eldelosconsumidoresysusasociaciones.Esunfenómenoenelquesedebeprofundizar,puescontieneelementospositivosquehayquefomentar,comotambiénexcesosquesehandeevitar.Esbuenoquelaspersonassedencuentadequecompraressiempreunactomoral,ynosóloeconómico.Elconsumidortieneunaresponsabilidadsocialespecífica,queseañadealaresponsabilidadsocialdelaempresa.Losconsumidoresdebenserconstantementeeducados[145]paraelpapelqueejercendiariamenteyquepuedendesempeñarrespetandolosprincipiosmorales,sinquedisminuyalaracionalidadeconómicaintrínsecaenelactodecomprar.Tambiénenelcampodelascompras,precisamenteenmomentoscomolosqueseestánviviendo,enlosqueelpoderadquisitivopuedeversereducidoysedeberáconsumirconmayorsobriedad,esnecesarioabrirotrasvíascomo,porejemplo,formasdecooperaciónparalasadquisiciones,comoocurreconlascooperativasdeconsumo,queexistendesdeels.XIX,graciastambiénalainiciativadeloscatólicos.Además,esconvenientefavorecerformasnuevasdecomercializacióndeproductosprovenientesdeáreasdeprimidasdelplanetaparagarantizarunaretribucióndecentealosproductores,acondicióndequesetratedeunmercadotransparente,quelosproductoresrecibannosólomayoresmárgenesdegananciasinotambiénmayorformación,profesionalidadytecnologíay,finalmente,quedichasexperienciasdeeconomíaparaeldesarrollonoesténcondicionadasporvisionesideológicaspartidistas.Esdedesearunpapelmásincisivodelosconsumidorescomofactordedemocraciaeconómica,siemprequeellosmismosnoesténmanipuladosporasociacionesescasamenterepresentativas.

    67.Enteelimparableaumentodelainterdependenciamundial,ytambiénenpresenciadeunarecesióndealcanceglobal,sesientemucholaurgenciadelareformatantodelaOrganizacióndelasNacionesUnidascomodelaarquitecturaeconómicayfinancierainternacional,paraquesedéunaconcreciónrealalconceptodefamiliadenaciones.Ysesientelaurgenciadeencontrarformasinnovadorasparaponerenprácticaelprincipiodelaresponsabilidaddeproteger[146]ydartambiénunavozeficazenlasdecisionescomunesalasnacionesmáspobres.Estoaparecenecesarioprecisamenteconvistasaunordenamientopolítico,jurídicoyeconómicoqueincrementeyorientelacolaboracióninternacionalhaciaeldesarrollosolidariodetodoslospueblos.Paragobernarlaeconomíamundial,parasanearlaseconomíasafectadasporlacrisis,paraprevenirsuempeoramientoymayoresdesequilibriosconsiguientes,paralograrunoportunodesarmeintegral,laseguridadalimenticiaylapaz,paragarantizarlasalvaguardiadelambienteyregularlosflujosmigratorios,urgelapresenciadeunaverdaderaAutoridadpolíticamundial,comofueyaesbozadapormiPredecesor,elBeatoJuanXXIII.EstaAutoridaddeberáestarreguladaporelderecho,atenersedemaneraconcretaalosprincipiosdesubsidiaridadydesolidaridad,estarordenadaalarealizacióndelbiencomún[147],comprometerseenlarealizacióndeunauténticodesarrollohumanointegralinspiradoenlosvaloresdelacaridadenlaverdad.DichaAutoridad,además,deberáestarreconocidaportodos,gozardepoderefectivoparagarantizaracadaunolaseguridad,elcumplimientodelajusticiayelrespetodelosderechos[148].Obviamente,debetenerlafacultaddehacerrespetarsuspropiasdecisionesalasdiversaspartes,asícomolasmedidasdecoordinaciónadoptadasenlosdiferentesforosinternacionales.Enefecto,cuandoestofalta,elderechointernacional,noobstantelosgrandesprogresosalcanzadosenlosdiversoscampos,correríaelriesgodeestarcondicionadoporlosequilibriosdepoderentrelosmásfuertes.Eldesarrollointegraldelospueblosylacolaboracióninternacionalexigenelestablecimientodeungradosuperiordeordenamientointernacionaldetiposubsidiarioparaelgobiernodelaglobalización[149],queselleveacabofinalmenteunordensocialconformealordenmoral,asícomoesarelaciónentreesferamoralysocial,entrepolíticaymundoeconómicoycivil,yaprevistoenelEstatutodelasNacionesUnidas.

    CAPÍTULOSEXTO

    ELDESARROLLODELOSPUEBLOS

    YLATÉCNICA

    68.Eltemadeldesarrollodelospueblosestáíntimamenteunidoaldeldesarrollodecadahombre.Lapersonahumanatiendepornaturalezaasupropiodesarrollo.Éstenoestágarantizadoporunaseriedemecanismosnaturales,sinoquecadaunodenosotrosesconscientedesucapacidaddedecidirlibreyresponsablemente.Tampocosetratadeundesarrolloamerceddenuestrocapricho,yaquetodossabemosquesomosundonynoelresultadodeunaautogeneración.Nuestralibertadestáoriginariamentecaracterizadapornuestroser,consuspropiaslimitaciones.Ningunodaformaalapropiaconcienciademaneraarbitraria,sinoquetodosconstruyensupropio«yo»sobrelabasedeun«símismo»quenoshasidodado.Nosólolasdemáspersonassenospresentancomonodisponibles,sinotambiénnosotrosparanosotrosmismos.Eldesarrollodelapersonasedegradacuandoéstapretendeserlaúnicacreadoradesímisma.Demodoanálogo,tambiéneldesarrollodelospueblossedegradacuandolahumanidadpiensaquepuederecrearseutilizandolos«prodigios»delatecnología.Lomismoocurreconeldesarrolloeconómico,quesemanifiestaficticioydañinocuandoseapoyaenlos«prodigios»delasfinanzasparasosteneruncrecimientoantinaturalyconsumista.Anteestapretensiónprometeica,hemosdefortalecerelaprecioporunalibertadnoarbitraria,sinoverdaderamentehumanizadaporelreconocimientodelbienquelaprecede.Paraalcanzaresteobjetivo,esnecesarioqueelhombreentreensímismoparadescubrirlasnormasfundamentalesdelaleymoralnaturalqueDioshainscritoensucorazón.

    69.Elproblemadeldesarrolloenlaactualidadestáestrechamenteunidoalprogresotecnológicoyasusaplicacionesdeslumbrantesencampobiológico.Latécnica—convienesubrayarlo—esunhechoprofundamentehumano,vinculadoalaautonomíaylibertaddelhombre.Enlatécnicasemanifiestayconfirmaeldominiodelespíritusobrelamateria.«Siendoéste[elespíritu]“menosesclavodelascosas,puedemásfácilmenteelevarsealaadoraciónyalacontemplacióndelCreador”»[150].Latécnicapermitedominarlamateria,reducirlosriesgos,ahorraresfuerzos,mejorarlascondicionesdevida.Respondealamismavocacióndeltrabajohumano:enlatécnica,vistacomounaobradelpropiotalento,elhombresereconoceasímismoyrealizasupropiahumanidad.Latécnicaeselaspectoobjetivodelactuarhumano[151],cuyoorigenyrazóndeserestáenelelementosubjetivo:elhombrequetrabaja.Poreso,latécnicanuncaessólotécnica.Manifiestaquiéneselhombreycuálessonsusaspiracionesdedesarrollo,expresalatensióndelánimohumanohacialasuperacióngradualdeciertoscondicionamientosmateriales.Latécnica,porlotanto,seinsertaenelmandatodecultivarycustodiarlatierra(cf.Gn2,15),queDioshaconfiadoalhombre,yseorientaareforzaresaalianzaentreserhumanoymedioambientequedebereflejarelamorcreadordeDios.

    70.Eldesarrollotecnológicopuedealentarlaideadelaautosuficienciadelatécnica,cuandoelhombresepreguntasóloporelcómo,envezdeconsiderarlosporquésqueloimpulsanaactuar.Poreso,latécnicatieneunrostroambiguo.Nacidadelacreatividadhumanacomoinstrumentodelalibertaddelapersona,puedeentendersecomoelementodeunalibertadabsoluta,quedeseaprescindirdeloslímitesinherentesalascosas.Elprocesodeglobalizaciónpodríasustituirlasideologíasporlatécnica[152],transformándoseellamismaenunpoderideológico,queexpondríaalahumanidadalriesgodeencontrarseencerradadentrodeunaprioridelcualnopodríasalirparaencontrarelserylaverdad.Enesecaso,cadaunodenosotrosconocería,evaluaríaydecidiríalosaspectosdesuvidadesdeunhorizonteculturaltecnocrático,alqueperteneceríamosestructuralmente,sinpoderencontrarjamásunsentidoquenoseaproducidopornosotrosmismos.Estavisiónrefuerzamuchohoylamentalidadtecnicista,quehacecoincidirlaverdadconlofactible.Perocuandoelúnicocriteriodeverdadeslaeficienciaylautilidad,seniegaautomáticamenteeldesarrollo.Enefecto,elverdaderodesarrollonoconsisteprincipalmenteenhacer.Laclavedeldesarrolloestáenunainteligenciacapazdeentenderlatécnicaydecaptarelsignificadoplenamentehumanodelquehacerdelhombre,segúnelhorizontedesentidodelapersonaconsideradaenlaglobalidaddesuser.Inclusocuandoelhombreoperaatravésdeunsatéliteodeunimpulsoelectrónicoadistancia,suactuarpermanecesiemprehumano,expresióndeunalibertadresponsable.Latécnicaatraefuertementealhombre,porquelorescatadelaslimitacionesfísicasyleamplíaelhorizonte.Perolalibertadhumanaesellamismasólocuandorespondeaestaatraccióndelatécnicacondecisionesquesonfrutodelaresponsabilidadmoral.Deahílanecesidadapremiantedeunaformaciónparaunusoéticoyresponsabledelatécnica.Conscientesdeestaatraccióndelatécnicasobreelserhumano,sedeberecuperarelverdaderosentidodelalibertad,quenoconsisteenlaseduccióndeunaautonomíatotal,sinoenlarespuestaalallamadadelser,comenzandopornuestropropioser.

    71.Estaposibledesviacióndelamentalidadtécnicadesuoriginariocaucehumanistasemuestrahoydemaneraevidenteenlatecnificacióndeldesarrolloydelapaz.Eldesarrollodelospueblosesconsideradoconfrecuenciacomounproblemadeingenieríafinanciera,deaperturademercados,debajadasdeimpuestos,deinversionesproductivas,dereformasinstitucionales,endefinitivacomounacuestiónexclusivamentetécnica.Sinduda,todosestosámbitostienenunpapelmuyimportante,perodeberíamospreguntarnosporquélasdecisionesdetipotécnicohanfuncionadohastaahorasóloenparte.Lacausaesmuchomásprofunda.Eldesarrollonuncaestaráplenamentegarantizadoplenamenteporfuerzasqueengranmedidasonautomáticaseimpersonales,yaprovengandelasleyesdemercadoodepolíticasdecarácterinternacional.Eldesarrolloesimposiblesinhombresrectos,sinoperadoreseconómicosyagentespolíticosquesientanfuertementeensuconciencialallamadaalbiencomún.Senecesitatantolapreparaciónprofesionalcomolacoherenciamoral.Cuandopredominalaabsolutizacióndelatécnicaseproduceunaconfusiónentrelosfinesylosmedios,elempresarioconsideracomoúnicocriteriodeacciónelmáximobeneficioenlaproducción;elpolítico,laconsolidacióndelpoder;elcientífico,elresultadodesusdescubrimientos.Así,bajoesaredderelacioneseconómicas,financierasypolíticaspersistenfrecuentementeincomprensiones,malestareinjusticia;losflujosdeconocimientostécnicosaumentan,peroenbeneficiodesuspropietarios,mientrasquelasituaciónrealdelaspoblacionesquevivenbajoycasisiemprealmargendeestosflujos,permaneceinalterada,sinposibilidadesrealesdeemancipación.

    72.Tambiénlapazcorreaveceselriesgodeserconsideradacomounproductodelatécnica,frutoexclusivamentedelosacuerdosentrelosgobiernosodeiniciativastendentesaasegurarayudaseconómicaseficaces.Esciertoquelaconstruccióndelapaznecesitaunaredconstantedecontactosdiplomáticos,intercambioseconómicosytecnológicos,encuentrosculturales,acuerdosenproyectoscomunes,comotambiénqueseadoptencompromisoscompartidosparaalejarlasamenazasdetipobélicoocortarderaízlascontinuastentacionesterroristas.Noobstante,paraqueesosesfuerzosproduzcanefectosduraderos,esnecesarioquesesustentenenvaloresfundamentadosenlaverdaddelavida.Esdecir,esprecisoescucharlavozdelaspoblacionesinteresadasytenerencuentasusituaciónparapoderinterpretardemaneraadecuadasusexpectativas.Todoestodebeestarunidoalesfuerzoanónimodetantaspersonasquetrabajandecididamenteparafomentarelencuentroentrelospueblosyfavorecerlapromocióndeldesarrollopartiendodelamorydelacomprensiónrecíproca.Entreestaspersonasencontramostambiénfielescristianos,implicadosenlagrantareadedarunsentidoplenamentehumanoaldesarrolloylapaz.

    73.Eldesarrollotecnológicoestárelacionadoconlainfluenciacadavezmayordelosmediosdecomunicaciónsocial.Escasiimposibleimaginaryalaexistenciadelafamiliahumanasinsupresencia.Parabienoparamal,sehanintroducidodetalmaneraenlavidadelmundo,queparecerealmenteabsurdalaposturadequienesdefiendensuneutralidady,consiguientemente,reivindicansuautonomíaconrespectoalamoraldelaspersonas.Muchasveces,tendenciasdeestetipo,queenfatizanlanaturalezaestrictamentetécnicadeestosmedios,favorecendehechosusubordinaciónalosintereseseconómicos,aldominiodelosmercados,sinolvidareldeseodeimponerparámetrosculturalesenfuncióndeproyectosdecarácterideológicoypolítico.Dadalaimportanciafundamentaldelosmediosdecomunicaciónendeterminarloscambiosenelmododepercibirydeconocerlarealidadylapersonahumanamisma,sehacenecesariaunaseriareflexiónsobresuinflujo,especialmentesobreladimensiónético-culturaldelaglobalizaciónyeldesarrollosolidariodelospueblos.Aligualqueocurreconlacorrectagestióndelaglobalizaciónyeldesarrollo,elsentidoylafinalidaddelosmediosdecomunicacióndebebuscarseensufundamentoantropológico.Estoquieredecirquepuedenserocasióndehumanizaciónnosólocuando,graciasaldesarrollotecnológico,ofrecenmayoresposibilidadesparalacomunicaciónylainformación,sinosobretodocuandoseorganizanyseorientanbajolaluzdeunaimagendelapersonayelbiencomúnquereflejesusvaloresuniversales.Elmerohechodequelosmediosdecomunicaciónsocialmultipliquenlasposibilidadesdeinterconexiónydecirculacióndeideas,nofavorecelalibertadniglobalizaeldesarrolloylademocraciaparatodos.Paraalcanzarestosobjetivossenecesitaquelosmediosdecomunicaciónesténcentradosenlapromocióndeladignidaddelaspersonasydelospueblos,queesténexpresamenteanimadosporlacaridadyseponganalserviciodelaverdad,delbienydelafraternidadnaturalysobrenatural.Enefecto,lalibertadhumanaestáintrínsecamenteligadaaestosvaloressuperiores.Losmediospuedenofrecerunavaliosaayudaalaumentodelacomuniónenlafamiliahumanayalethosdelasociedad,cuandoseconvierteneninstrumentosquepromuevenlaparticipaciónuniversalenlabúsquedacomúndeloqueesjusto.

    74.Enlaactualidad,labioéticaesuncampoprioritarioycrucialenlaluchaculturalentreelabsolutismodelatécnicaylaresponsabilidadmoral,yenelqueestáenjuegolaposibilidaddeundesarrollohumanoeintegral.Ésteesunámbitomuydelicadoydecisivo,dondeseplanteacontodasufuerzadramáticalacuestiónfundamental:sielhombreesunproductodesímismoosidependedeDios.Losdescubrimientoscientíficosenestecampoylasposibilidadesdeunaintervencióntécnicahancrecidotantoqueparecenimponerlaelecciónentreestosdostiposderazón:unarazónabiertaalatrascendenciaounarazónencerradaenlainmanencia.Estamosanteunautautdecisivo.Perolaracionalidaddelquehacertécnicocentradasóloensímismaserevelacomoirracional,porquecomportaunrechazofirmedelsentidoydelvalor.Porello,lacerrazónalatrascendenciatropiezaconladificultaddepensarcómoesposiblequedelanadahayasurgidoelserydelacasualidadlainteligencia[153].Anteestosproblemastandramáticos,razónyfeseayudanmutuamente.Sólojuntassalvaránalhombre.Atraídaporelpuroquehacertécnico,larazónsinlafeseveavocadaaperderseenlailusióndesupropiaomnipotencia.Lafesinlarazóncorreelriesgodealejarsedelavidaconcretadelaspersonas[154].

    75.PabloVIhabíapercibidoyseñaladoyaelalcancemundialdelacuestiónsocial[155].Siguiendoestalínea,hoyesprecisoafirmarquelacuestiónsocialsehaconvertidoradicalmenteenunacuestiónantropológica,enelsentidodequeimplicanosóloelmodomismodeconcebir,sinotambiéndemanipularlavida,cadadíamásexpuestaporlabiotecnologíaalaintervencióndelhombre.Lafecundacióninvitro,lainvestigaciónconembriones,laposibilidaddelaclonaciónydelahibridaciónhumananacenysepromuevenenlaculturaactualdeldesencantototal,quecreehaberdesveladocualquiermisterio,puestoquesehallegadoyaalaraízdelavida.Esaquídondeelabsolutismodelatécnicaencuentrasumáximaexpresión.Enestetipodecultura,laconcienciaestállamadaúnicamenteatomarnotadeunameraposibilidadtécnica.Peronohandeminimizarselosescenariosinquietantesparaelfuturodelhombre,nilosnuevosypotentesinstrumentosquela«culturadelamuerte»tieneasudisposición.Alaplagadifusa,trágica,delaborto,podríaañadirseenelfuturo,aunqueyasubrepticiamenteinnuce,unasistemáticaplanificacióneugenésicadelosnacimientos.Porotrolado,sevaabriendopasounamenseutanasica,manifestaciónnomenosabusivadeldominiosobrelavida,queenciertascondicionesyanoseconsideradignadeservivida.Detrásdeestosescenarioshayplanteamientosculturalesquenieganladignidadhumana.Asuvez,estasprácticasfomentanunaconcepciónmaterialistaymecanicistadelavidahumana.¿Quiénpuedecalcularlosefectosnegativossobreeldesarrollodeestamentalidad?¿Cómopodemosextrañarnosdelaindiferenciaantetantassituacioneshumanasdegradantes,silaindiferenciacaracterizanuestraactitudanteloqueeshumanoyloquenoloes?Sorprendelaselecciónarbitrariadeaquelloquehoyseproponecomodignoderespeto.Muchos,dispuestosaescandalizarseporcosassecundarias,parecentolerarinjusticiasinauditas.Mientraslospobresdelmundosiguenllamandoalapuertadelaopulencia,elmundoricocorreelriesgodenoescucharyaestosgolpesasupuerta,debidoaunaconcienciaincapazdereconocerlohumano.Diosrevelaelhombrealhombre;larazónylafecolaboranalahorademostrarleelbien,contalqueloquieraver;laleynatural,enlaquebrillalaRazóncreadora,indicalagrandezadelhombre,perotambiénsumiseria,cuandodesconoceelreclamodelaverdadmoral.

    76.Unodelosaspectosdelactualespíritutecnicistasepuedeapreciarenlapropensiónaconsiderarlosproblemasylosfenómenosquetienenqueverconlavidainteriorsólodesdeunpuntodevistapsicológico,einclusomeramenteneurológico.Deestamanera,lainterioridaddelhombresevacíayelserconscientesdelaconsistenciaontológicadelalmahumana,conlasprofundidadesquelosSantoshansabidosondear,sepierdeprogresivamente.Elproblemadeldesarrolloestáestrechamenterelacionadoconelconceptoquetengamosdelalmadelhombre,yaquenuestroyosevereducidomuchasvecesalapsique,ylasaluddelalmaseconfundeconelbienestaremotivo.Estasreduccionestienensuorigenenunaprofundaincomprensióndeloqueeslavidaespiritualyllevanaignorarqueeldesarrollodelhombreydelospueblosdependetambiéndelassolucionesquesedanalosproblemasdecarácterespiritual.Eldesarrollodebeabarcar,ademásdeunprogresomaterial,unoespiritual,porqueelhombrees«unoencuerpoyalma»[156],nacidodelamorcreadordeDiosydestinadoavivireternamente.Elserhumanosedesarrollacuandocreceespiritualmente,cuandosualmaseconoceasímismaylaverdadqueDioshaimpresogerminalmenteenella,cuandodialogaconsigomismoyconsuCreador.LejosdeDios,elhombreestáinquietoysehacefrágil.Laalienaciónsocialypsicológica,ylasnumerosasneurosisquecaracterizanlassociedadesopulentas,remitentambiénaestetipodecausasespirituales.Unasociedaddelbienestar,materialmentedesarrollada,peroqueoprimeelalma,noestáensímismabienorientadahaciaunauténticodesarrollo.Lasnuevasformasdeesclavitud,comoladroga,yladesesperaciónenlaquecaentantaspersonas,tienenunaexplicaciónnosólosociológicaopsicológica,sinoesencialmenteespiritual.Elvacíoenqueelalmasesienteabandonada,contandoinclusoconnumerosasterapiasparaelcuerpoyparalapsique,hacesufrir.Nohaydesarrolloplenoniunbiencomúnuniversalsinelbienespiritualymoraldelaspersonas,consideradasensutotalidaddealmaycuerpo.

    77.Elabsolutismodelatécnicatiendeaproducirunaincapacidaddepercibirtodoaquelloquenoseexplicaconlapuramateria.Sinembargo,todosloshombrestienenexperienciadetantosaspectosinmaterialesyespiritualesdesuvida.Conocernoessólounactomaterial,porqueloconocidoescondesiemprealgoquevamásalládeldatoempírico.Todoconocimiento,hastaelmássimple,essiempreunpequeñoprodigio,porquenuncaseexplicacompletamenteconloselementosmaterialesqueempleamos.Entodaverdadhaysiemprealgomásdeloquecabíaesperar,enelamorquerecibimoshaysiemprealgoquenossorprende.Jamásdeberíamosdejardesorprendernosanteestosprodigios.Entodoconocimientoyactodeamor,elalmadelhombreexperimentaun«más»queseasemejamuchoaundonrecibido,aunaalturaalaquesenoslleva.Tambiéneldesarrollodelhombreydelospueblosalcanzaunnivelparecido,siconsideramosladimensiónespiritualquedebeincluirnecesariamenteeldesarrolloparaserauténtico.Paraellosenecesitanunosojosnuevosyuncorazónnuevo,quesuperenlavisiónmaterialistadelosacontecimientoshumanosyquevislumbreneneldesarrolloese«algomás»quelatécnicanopuedeofrecer.Porestecaminosepodráconseguiraqueldesarrollohumanoeintegral,cuyocriterioorientadorsehallaenlafuerzaimpulsoradelacaridadenlaverdad.

    78.SinDioselhombrenosabedondeirnitampocolograentenderquiénes.Antelosgrandesproblemasdeldesarrollodelospueblos,quenosimpulsancasialdesasosiegoyalabatimiento,vieneennuestroauxiliolapalabradeJesucristo,quenoshacesaber:«Sinmínopodéishacernada»(Jn15,5).Ynosanima:«Yoestoyconvosotrostodoslosdías,hastaelfinaldelmundo»(Mt28,20).Anteelingentetrabajoquequedaporhacer,lafeenlapresenciadeDiosnossostiene,juntoconlosqueseunenensunombreytrabajanporlajusticia.PabloVInosharecordadoenlaPopulorumprogressioqueelhombrenoescapazdegobernarporsímismosupropioprogreso,porqueélsolonopuedefundarunverdaderohumanismo.SólosipensamosquesenoshallamadoindividualmenteycomocomunidadaformarpartedelafamiliadeDioscomohijossuyos,seremoscapacesdeforjarunpensamientonuevoysacarnuevasenergíasalserviciodeunhumanismoíntegroyverdadero.Portanto,lafuerzamáspoderosaalserviciodeldesarrolloesunhumanismocristiano,[157]quevivifiquelacaridadyquesedejeguiarporlaverdad,acogiendounayotracomoundonpermanentedeDios.LadisponibilidadparaconDiosprovocaladisponibilidadparaconloshermanosyunavidaentendidacomounatareasolidariaygozosa.Alcontrario,lacerrazónideológicaaDiosyelindiferentismoateo,queolvidaalCreadorycorreelpeligrodeolvidartambiénlosvaloreshumanos,sepresentanhoycomounodelosmayoresobstáculosparaeldesarrollo.ElhumanismoqueexcluyeaDiosesunhumanismoinhumano.SolamenteunhumanismoabiertoalAbsolutonospuedeguiarenlapromociónyrealizacióndeformasdevidasocialycivil—enelámbitodelasestructuras,lasinstituciones,laculturayelethos—,protegiéndonosdelriesgodequedarapresadosporlasmodasdelmomento.LaconcienciadelamorindestructibledeDioseslaquenossostieneenelduroyapasionantecompromisoporlajusticia,poreldesarrollodelospueblos,entreéxitosyfracasos,yenlatareaconstantededarunrectoordenamientoalasrealidadeshumanas.ElamordeDiosnosinvitaasalirdeloqueeslimitadoynodefinitivo,nosdavalorparatrabajaryseguirenbuscadelbiendetodos,auncuandonoserealiceinmediatamente,auncuandoloqueconsigamosnosotros,lasautoridadespolíticasylosagenteseconómicos,seasiempremenosdeloqueanhelamos[158].Diosnosdalafuerzaparalucharysufrirporamoralbiencomún,porqueÉlesnuestroTodo,nuestraesperanzamásgrande.

    79.EldesarrollonecesitacristianosconlosbrazoslevantadoshaciaDiosenoración,cristianosconscientesdequeelamorllenodeverdad,caritasinveritate,delqueprocedeelauténticodesarrollo,noeselresultadodenuestroesfuerzosinoundon.Porello,tambiénenlosmomentosmásdifícilesycomplejos,ademásdeactuarconsensatez,hemosdevolvernosantetodoasuamor.Eldesarrolloconllevaatenciónalavidaespiritual,tenerencuentaseriamentelaexperienciadefeenDios,defraternidadespiritualenCristo,deconfianzaenlaProvidenciayenlaMisericordiadivina,deamoryperdón,derenunciaaunomismo,deacogidadelprójimo,dejusticiaydepaz.Todoestoesindispensableparatransformarlos«corazonesdepiedra»en«corazonesdecarne»(Ez36,26),yhacerasílavidaterrenamás«divina»yportantomásdignadelhombre.Todoestoesdelhombre,porqueelhombreessujetodesuexistencia;yalavezesdeDios,porqueDioseselprincipioyelfindetodoloquetienevalorynosredime:«elmundo,lavida,lamuerte,lopresente,lofuturo.Todoesvuestro,vosotrosdeCristo,yCristodeDios»(1Co3,22-23).ElanhelodelcristianoesquetodalafamiliahumanapuedainvocaraDioscomo«Padrenuestro».QuejuntoalHijounigénito,todosloshombrespuedanaprenderarezaralPadreyasuplicarleconlaspalabrasqueelmismoJesúsnoshaenseñado,quesepamossantificarloviviendosegúnsuvoluntad,ytengamostambiénelpannecesariodecadadía,comprensiónygenerosidadconlosquenosofenden,quenosenossometaexcesivamentealaspruebasysenoslibredelmal(cf.Mt6,9-13).

    AlconcluirelAñoPaulino,mecomplaceexpresarestedeseoconlasmismaspalabrasdelApóstolensucartaalosRomanos:«Quevuestracaridadnoseaunafarsa:aborrecedlomaloyapegaosalobueno.Comobuenoshermanos,sedcariñososunosconotros,estimandoalosdemásmásqueaunomismo»(12,9-10).QuelaVirgenMaría,proclamadaporPabloVIMaterEcclesiaeyhonradaporelpueblocristianocomoSpeculumiustitiaeyReginapacis,nosprotejaynosobtengaporsuintercesióncelestiallafuerza,laesperanzaylaalegríanecesariaparacontinuargenerosamentelatareaenfavordel«desarrollodetodoelhombreydetodosloshombres»[159].

    DadoenRoma,juntoaSanPedro,el29dejunio,solemnidaddeSanPedroySanPablo,delaño2009,quintodemiPontificado.

    BENEDICTOXVI

    CARTAENCÍCLICA

    CARITASINVERITATE

    DELSUMOPONTÍFICE

    BENEDICTOXVI

    ALOSOBISPOS

    ALOSPRESBÍTEROSYDIÁCONOS

    ALASPERSONASCONSAGRADAS

    ATODOSLOSFIELESLAICOS

    YATODOSLOSHOMBRESDEBUENAVOLUNTAD

    SOBREELDESARROLLO

    HUMANOINTEGRAL

    ENLACARIDADYENLAVERDAD

    INTRODUCCIÓN

    1.Lacaridadenlaverdad,delaqueJesucristosehahechotestigoconsuvidaterrenaly,sobretodo,consumuerteyresurrección,eslaprincipalfuerzaimpulsoradelauténticodesarrollodecadapersonaydetodalahumanidad.Elamor—«caritas»—esunafuerzaextraordinaria,quemuevealaspersonasacomprometerseconvalentíaygenerosidadenelcampodelajusticiaydelapaz.EsunafuerzaquetienesuorigenenDios,AmoreternoyVerdadabsoluta.CadaunoencuentrasupropiobienasumiendoelproyectoqueDiostienesobreél,pararealizarloplenamente:enefecto,encuentraendichoproyectosuverdady,aceptandoestaverdad,sehacelibre(cf.Jn8,22).Portanto,defenderlaverdad,proponerlaconhumildadyconvicciónytestimoniarlaenlavidasonformasexigenteseinsustituiblesdecaridad.Ésta«gozaconlaverdad»(1Co13,6).Todosloshombrespercibenelimpulsointeriordeamardemaneraauténtica;amoryverdadnuncalosabandonancompletamente,porquesonlavocaciónqueDioshapuestoenelcorazónyenlamentedecadaserhumano.Jesucristopurificayliberadenuestraslimitacioneshumanaslabúsquedadelamorylaverdad,ynosdesvelaplenamentelainiciativadeamoryelproyectodevidaverdaderaqueDioshapreparadoparanosotros.EnCristo,lacaridadenlaverdadseconvierteenelRostrodesuPersona,enunavocaciónaamaranuestroshermanosenlaverdaddesuproyecto.Enefecto,ÉlmismoeslaVerdad(cf.Jn14,6).

    2.LacaridadeslavíamaestradeladoctrinasocialdelaIglesia.Todaslasresponsabilidadesycompromisostrazadosporestadoctrinaprovienendelacaridadque,segúnlaenseñanzadeJesús,eslasíntesisdetodalaLey(cf.Mt22,36-40).ElladaverdaderasustanciaalarelaciónpersonalconDiosyconelprójimo;noessóloelprincipiodelasmicro-relaciones,comoenlasamistades,lafamilia,elpequeñogrupo,sinotambiéndelasmacro-relaciones,comolasrelacionessociales,económicasypolíticas.ParalaIglesia—aleccionadaporelEvangelio—,lacaridadestodoporque,comoenseñaSanJuan(cf.1Jn4,8.16)ycomoherecordadoenmiprimeraCartaencíclica«Diosescaridad»(Deuscaritasest):todoprovienedelacaridaddeDios,todoadquiereformaporella,yaellatiendetodo.LacaridadeseldonmásgrandequeDioshadadoaloshombres,essupromesaynuestraesperanza.

    Soyconscientedelasdesviacionesylapérdidadesentidoquehasufridoysufrelacaridad,conelconsiguienteriesgodesermalentendida,oexcluidadelaéticavividay,encualquiercaso,deimpedirsucorrectavaloración.Enelámbitosocial,jurídico,cultural,políticoyeconómico,esdecir,enloscontextosmásexpuestosadichopeligro,seafirmafácilmentesuirrelevanciaparainterpretaryorientarlasresponsabilidadesmorales.Deaquílanecesidaddeunirnosólolacaridadconlaverdad,enelsentidoseñaladoporSanPablodela«veritasincaritate»(Ef4,15),sinotambiénenelsentido,inversoycomplementario,de«caritasinveritate».Sehadebuscar,encontraryexpresarlaverdadenla«economía»delacaridad,pero,asuvez,sehadeentender,valorarypracticarlacaridadalaluzdelaverdad.Deestemodo,nosóloprestaremosunservicioalacaridad,iluminadaporlaverdad,sinoquecontribuiremosadarfuerzaalaverdad,mostrandosucapacidaddeautentificarypersuadirenlaconcrecióndelavidasocial.Yestonoesalgodepocaimportanciahoy,enuncontextosocialycultural,queconfrecuenciarelativizalaverdad,biendesentendiéndosedeella,bienrechazándola.

    3.Porestaestrecharelaciónconlaverdad,sepuedereconoceralacaridadcomoexpresiónauténticadehumanidadycomoelementodeimportanciafundamentalenlasrelacioneshumanas,tambiénlasdecarácterpúblico.Sóloenlaverdadresplandecelacaridadypuedeservividaauténticamente.Laverdadesluzquedasentidoyvaloralacaridad.Estaluzessimultáneamenteladelarazónyladelafe,pormediodelacuallainteligenciallegaalaverdadnaturalysobrenaturaldelacaridad,percibiendosusignificadodeentrega,acogidaycomunión.Sinverdad,lacaridadcaeenmerosentimentalismo.Elamorseconvierteenunenvoltoriovacíoqueserellenaarbitrariamente.Ésteeselriesgofataldelamorenunaculturasinverdad.Espresafácildelasemocionesylasopinionescontingentesdelossujetos,unapalabradelaqueseabusayquesedistorsiona,terminandoporsignificarlocontrario.Laverdadliberaalacaridaddelaestrechezdeunaemotividadquelaprivadecontenidosrelacionalesysociales,asícomodeunfideísmoquemutilasuhorizontehumanoyuniversal.Enlaverdad,lacaridadreflejaladimensiónpersonalyalmismotiempopúblicadelafeenelDiosbíblico,queesalavez«Agapé»y«Lógos»:CaridadyVerdad,AmoryPalabra.

    4.Puestoqueestállenadeverdad,lacaridadpuedesercomprendidaporelhombreentodasuriquezadevalores,compartidaycomunicada.Enefecto,laverdades«lógos»quecrea«diá-logos»y,portanto,comunicaciónycomunión.Laverdad,rescatandoaloshombresdelasopinionesydelassensacionessubjetivas,lespermitellegarmásalládelasdeterminacionesculturalesehistóricasyapreciarelvalorylasustanciadelascosas.Laverdadabreyuneelintelectodelossereshumanosenellógosdelamor:ésteeselanuncioyeltestimoniocristianodelacaridad.Enelcontextosocialyculturalactual,enelqueestádifundidalatendenciaarelativizarloverdadero,vivirlacaridadenlaverdadllevaacomprenderquelaadhesiónalosvaloresdelcristianismonoessólounelementoútil,sinoindispensableparalaconstruccióndeunabuenasociedadyunverdaderodesarrollohumanointegral.Uncristianismodecaridadsinverdadsepuedeconfundirfácilmenteconunareservadebuenossentimientos,provechososparalaconvivenciasocial,peromarginales.Deestemodo,enelmundonohabríaunverdaderoypropiolugarparaDios.Sinlaverdad,lacaridadesrelegadaaunámbitoderelacionesreducidoyprivado.Quedaexcluidadelosproyectosyprocesosparaconstruirundesarrollohumanodealcanceuniversal,eneldiálogoentresaberesyoperatividad.

    5.Lacaridadesamorrecibidoyofrecido.Es«gracia»(cháris).SuorigeneselamorquebrotadelPadreporelHijo,enelEspírituSanto.EsamorquedesdeelHijodesciendesobrenosotros.Esamorcreador,porelquenosotrossomos;esamorredentor,porelcualsomosrecreados.EselAmorrevelado,puestoenprácticaporCristo(cf.Jn13,1)y«derramadoennuestroscorazonesporelEspírituSanto»(Rm5,5).Loshombres,destinatariosdelamordeDios,seconviertenensujetosdecaridad,llamadosahacerseellosmismosinstrumentosdelagraciaparadifundirlacaridaddeDiosyparatejerredesdecaridad.

    LadoctrinasocialdelaIglesiarespondeaestadinámicadecaridadrecibidayofrecida.Es«caritasinveritateinresociali»,anunciodelaverdaddelamordeCristoenlasociedad.Dichadoctrinaesserviciodelacaridad,peroenlaverdad.Laverdadpreservayexpresalafuerzaliberadoradelacaridadenlosacontecimientossiemprenuevosdelahistoria.Esalmismotiempoverdaddelafeydelarazón,enladistinciónylasinergiaalavezdelosdosámbitoscognitivos.Eldesarrollo,elbienestarsocial,unasoluciónadecuadadelosgravesproblemassocioeconómicosqueafligenalahumanidad,necesitanestaverdad.Ynecesitanaúnmásqueseestimeydétestimoniodeestaverdad.Sinverdad,sinconfianzayamorporloverdadero,nohayconcienciayresponsabilidadsocial,ylaactuaciónsocialsedejaamerceddeinteresesprivadosydelógicasdepoder,conefectosdisgregadoressobrelasociedad,tantomásenunasociedadenvíasdeglobalización,enmomentosdifícilescomolosactuales.

    6.«Caritasinveritate»eselprincipiosobreelquegiraladoctrinasocialdelaIglesia,unprincipioqueadquiereformaoperativaencriteriosorientadoresdelaacciónmoral.Deseovolverarecordarparticularmentedosdeellos,requeridosdemaneraespecialporelcompromisoparaeldesarrolloenunasociedadenvíasdeglobalización:lajusticiayelbiencomún.

    Antetodo,lajusticia.Ubisocietas,ibiius:todasociedadelaboraunsistemapropiodejusticia.Lacaridadvamásalládelajusticia,porqueamaresdar,ofrecerdelo«mío»alotro;peronuncacarecedejusticia,lacualllevaadaralotroloquees«suyo»,loquelecorrespondeenvirtuddesuserydesuobrar.Nopuedo«dar»alotrodelomíosinhaberledadoenprimerlugarloqueenjusticialecorresponde.Quienamaconcaridadalosdemás,esantetodojustoconellos.Nobastadecirquelajusticianoesextrañaalacaridad,quenoesunavíaalternativaoparalelaalacaridad:lajusticiaes«inseparabledelacaridad»[1],intrínsecaaella.Lajusticiaeslaprimeravíadelacaridado,comodijoPabloVI,su«medidamínima»[2],parteintegrantedeeseamor«conobrasysegúnlaverdad»(1Jn3,18),alquenosexhortaelapóstolJuan.Porunlado,lacaridadexigelajusticia,elreconocimientoyelrespetodeloslegítimosderechosdelaspersonasylospueblos.Seocupadelaconstruccióndela«ciudaddelhombre»segúnelderechoylajusticia.Porotro,lacaridadsuperalajusticiaylacompletasiguiendolalógicadelaentregayelperdón[3].La«ciudaddelhombre»nosepromuevesóloconrelacionesdederechosydeberessino,antesymásaún,conrelacionesdegratuidad,demisericordiaydecomunión.LacaridadmanifiestasiempreelamordeDiostambiénenlasrelacioneshumanas,otorgandovalorteologalysalvíficoatodocompromisoporlajusticiaenelmundo.

    7.Hayquetenertambiénengranconsideraciónelbiencomún.Amaraalguienesquerersubienytrabajareficazmenteporél.Juntoalbienindividual,hayunbienrelacionadoconelvivirsocialdelaspersonas:elbiencomún.Eselbiendeese«todosnosotros»,formadoporindividuos,familiasygruposintermediosqueseunenencomunidadsocial[4].Noesunbienquesebuscaporsímismo,sinoparalaspersonasqueformanpartedelacomunidadsocial,yquesóloenellapuedenconseguirsubienrealmenteydemodomáseficaz.Desearelbiencomúnyesforzarseporélesexigenciadejusticiaycaridad.Trabajarporelbiencomúnescuidar,porunlado,yutilizar,porotro,eseconjuntodeinstitucionesqueestructuranjurídica,civil,políticayculturalmentelavidasocial,queseconfiguraasícomopólis,comociudad.Seamaalprójimotantomáseficazmente,cuantomássetrabajaporunbiencomúnquerespondatambiénasusnecesidadesreales.Todocristianoestállamadoaestacaridad,segúnsuvocaciónysusposibilidadesdeincidirenlapólis.Éstaeslavíainstitucional—tambiénpolítica,podríamosdecir—delacaridad,nomenoscualificadaeincisivadeloquepuedaserlacaridadqueencuentradirectamentealprójimofueradelasmediacionesinstitucionalesdelapólis.Elcompromisoporelbiencomún,cuandoestáinspiradoporlacaridad,tieneunavalenciasuperioralcompromisomeramentesecularypolítico.Comotodocompromisoenfavordelajusticia,formapartedeesetestimoniodelacaridaddivinaque,actuandoeneltiempo,preparaloeterno.Laaccióndelhombresobrelatierra,cuandoestáinspiradaysustentadaporlacaridad,contribuyealaedificacióndeesaciudaddeDiosuniversalhacialacualavanzalahistoriadelafamiliahumana.Enunasociedadenvíasdeglobalización,elbiencomúnyelesfuerzoporél,handeabarcarnecesariamenteatodalafamiliahumana,esdecir,alacomunidaddelospueblosynaciones[5],dandoasíformadeunidadydepazalaciudaddelhombre,yhaciéndolaenciertamedidaunaanticipaciónqueprefiguralaciudaddeDiossinbarreras.

    8.Alpublicaren1967laEncíclicaPopulorumprogressio,miveneradopredecesorPabloVIhailuminadoelgrantemadeldesarrollodelospueblosconelesplendordelaverdadylaluzsuavedelacaridaddeCristo.HaafirmadoqueelanunciodeCristoeselprimeroyprincipalfactordedesarrollo[6]ynoshadejadolaconsignadecaminarporlavíadeldesarrollocontodonuestrocorazónycontodanuestrainteligencia[7],esdecir,conelardordelacaridadylasabiduríadelaverdad.LaverdadoriginariadelamordeDios,quesenoshadadogratuitamente,esloqueabrenuestravidaaldonyhaceposibleesperarenun«desarrollodetodoelhombreydetodosloshombres»[8],eneltránsito«decondicionesmenoshumanasacondicionesmáshumanas»[9],queseobtienevenciendolasdificultadesqueinevitablementeseencuentranalolargodelcamino.

    AmásdecuarentaañosdelapublicacióndelaEncíclica,deseorendirhomenajeyhonrarlamemoriadelgranPontíficePabloVI,retomandosusenseñanzassobreeldesarrollohumanointegralysiguiendolarutaquehantrazado,paraactualizarlasennuestrosdías.EsteprocesodeactualizacióncomenzóconlaEncíclicaSollicitudoreisocialis,conlaqueelSiervodeDiosJuanPabloIIquisoconmemorarlapublicacióndelaPopulorumprogressioconocasióndesuvigésimoaniversario.Hastaentonces,unaconmemoraciónsimilarfuededicadasóloalaRerumnovarum.Pasadosotrosveinteañosmás,manifiestomiconviccióndequelaPopulorumprogressiomereceserconsideradacomo«laRerumnovarumdelaépocacontemporánea»,queiluminaelcaminodelahumanidadenvíasdeunificación.

    9.Elamorenlaverdad—caritasinveritate—esungrandesafíoparalaIglesiaenunmundoenprogresivayexpansivaglobalización.Elriesgodenuestrotiempoesquelainterdependenciadehechoentreloshombresylospueblosnosecorrespondaconlainteracciónéticadelaconcienciayelintelecto,delaquepuedaresultarundesarrollorealmentehumano.Sóloconlacaridad,iluminadaporlaluzdelarazónydelafe,esposibleconseguirobjetivosdedesarrolloconuncaráctermáshumanoyhumanizador.Elcompartirlosbienesyrecursos,deloqueprovieneelauténticodesarrollo,noseasegurasóloconelprogresotécnicoyconmerasrelacionesdeconveniencia,sinoconlafuerzadelamorquevencealmalconelbien(cf.Rm12,21)yabrelaconcienciadelserhumanoarelacionesrecíprocasdelibertadyderesponsabilidad.

    LaIglesianotienesolucionestécnicasqueofrecer[10]ynopretende«deningunamaneramezclarseenlapolíticadelosEstados»[11].Noobstante,tieneunamisióndeverdadquecumplirentodotiempoycircunstanciaenfavordeunasociedadamedidadelhombre,desudignidadydesuvocación.Sinverdadsecaeenunavisiónempiristayescépticadelavida,incapazdeelevarsesobrelapraxis,porquenoestáinteresadaentomarenconsideraciónlosvalores—avecesnisiquieraelsignificado—conloscualesjuzgarlayorientarla.Lafidelidadalhombreexigelafidelidadalaverdad,queeslaúnicagarantíadelibertad(cf.Jn8,32)ydelaposibilidaddeundesarrollohumanointegral.PoresolaIglesialabusca,laanunciaincansablementeylareconoceallídondesemanifieste.ParalaIglesia,estamisióndeverdadesirrenunciable.Sudoctrinasocialesunadimensiónsingulardeesteanuncio:estáalserviciodelaverdadquelibera.Abiertaalaverdad,decualquiersaberqueprovenga,ladoctrinasocialdelaIglesialaacoge,recomponeenunidadlosfragmentosenqueamenudolaencuentra,ysehacesuportadoraenlavidaconcretasiemprenuevadelasociedaddeloshombresylospueblos[12].

    CAPÍTULOPRIMERO

    ELMENSAJE

    DELAPOPULORUMPROGRESSIO

    10.Amásdecuarentaañosdesupublicación,larelecturadelaPopulorumprogressioinstaapermanecerfielesasumensajedecaridadydeverdad,considerándoloenelámbitodelmagisterioespecíficodePabloVIy,másengeneral,dentrodelatradicióndeladoctrinasocialdelaIglesia.Sehandevalorardespuéslosdiversostérminosenquehoy,adiferenciadeentonces,seplanteaelproblemadeldesarrollo.Elpuntodevistacorrecto,portanto,eseldelaTradicióndelafeapostólica[13],patrimonioantiguoynuevo,fueradelcuallaPopulorumprogressioseríaundocumentosinraícesylascuestionessobreeldesarrollosereduciríanúnicamenteadatossociológicos.

    11.LapublicacióndelaPopulorumprogressiotuvolugarpocodespuésdelaconclusióndelConcilioEcuménicoVaticanoII.LamismaEncíclicaseñalaenlosprimerospárrafossuíntimarelaciónconelConcilio.[14]Veinteañosdespués,JuanPabloIIsubrayóenlaSollicitudoreisocialislafecundarelacióndeaquellaEncíclicaconelConcilioy,enparticular,conlaConstituciónpastoralGaudiumetspes[15].TambiényodeseorecordaraquílaimportanciadelConcilioVaticanoIIparalaEncíclicadePabloVIyparatodoelMagisteriosocialdelosSumosPontíficesquelehansucedido.ElConcilioprofundizóenloquepertenecedesdesiemprealaverdaddelafe,esdecir,quelaIglesia,estandoalserviciodeDios,estáalserviciodelmundoentérminosdeamoryverdad.PabloVIpartíaprecisamentedeestavisiónparadecirnosdosgrandesverdades.LaprimeraesquetodalaIglesia,entodosuseryobrar,cuandoanuncia,celebrayactúaenlacaridad,tiendeapromovereldesarrollointegraldelhombre.Tieneunpapelpúblicoquenoseagotaensusactividadesdeasistenciaoeducación,sinoquemanifiestatodasupropiacapacidaddeservicioalapromocióndelhombreylafraternidaduniversalcuandopuedecontarconunrégimendelibertad.Dichalibertadseveimpedidaenmuchoscasosporprohibicionesypersecuciones,otambiénlimitadacuandosereducelapresenciapúblicadelaIglesiasolamenteasusactividadescaritativas.Lasegundaverdadesqueelauténticodesarrollodelhombreconciernedemaneraunitariaalatotalidaddelapersonaentodassusdimensiones[16].Sinlaperspectivadeunavidaeterna,elprogresohumanoenestemundosequedasinaliento.Encerradodentrodelahistoria,quedaexpuestoalriesgodereducirsesóloalincrementodeltener;así,lahumanidadpierdelavalentíadeestardisponibleparalosbienesmásaltos,paralasiniciativasgrandesydesinteresadasquelacaridaduniversalexige.Elhombrenosedesarrollaúnicamenteconsuspropiasfuerzas,asícomonoselepuededarsinmáseldesarrollodesdefuera.Alolargodelahistoria,sehacreídoconfrecuenciaquelacreacióndeinstitucionesbastabaparagarantizaralahumanidadelejerciciodelderechoaldesarrollo.Desafortunadamente,sehadepositadounaconfianzaexcesivaendichasinstituciones,casicomosiellaspudieranconseguirelobjetivodeseadodemaneraautomática.Enrealidad,lasinstitucionesporsísolasnobastan,porqueeldesarrollohumanointegralesantetodovocacióny,portanto,comportaqueseasumanlibreysolidariamenteresponsabilidadesporpartedetodos.Estedesarrolloexige,además,unavisióntrascendentedelapersona,necesitaaDios:sinÉl,oseniegaeldesarrollo,oseledejaúnicamenteenmanosdelhombre,quecedealapresuncióndelaauto-salvaciónyterminaporpromoverundesarrollodeshumanizado.Porlodemás,sóloelencuentroconDiospermiteno«versiempreenelprójimosolamentealotro»[17],sinoreconocerenéllaimagendivina,llegandoasíadescubrirverdaderamentealotroyamadurarunamorque«esocuparsedelotroypreocuparseporelotro»[18].

    12.LarelaciónentrelaPopulorumprogressioyelConcilioVaticanoIInorepresentaunfisuraentreelMagisteriosocialdePabloVIyeldelosPontíficesqueloprecedieron,puestoqueelConcilioprofundizadichomagisterioenlacontinuidaddelavidadelaIglesia[19].Enestesentido,algunassubdivisionesabstractasdeladoctrinasocialdelaIglesia,queaplicanalasenseñanzassocialespontificiascategoríasextrañasaella,nocontribuyenaclarificarla.Nohaydostiposdedoctrinasocial,unapreconciliaryotrapostconciliar,diferentesentresí,sinounaúnicaenseñanza,coherenteyalmismotiemposiemprenueva[20].EsjustoseñalarlaspeculiaridadesdeunauotraEncíclica,delaenseñanzadeunouotroPontífice,perosinperdernuncadevistalacoherenciadetodoelcorpusdoctrinalensuconjunto[21].Coherencianosignificaunsistemacerrado,sinomásbienlafidelidaddinámicaaunaluzrecibida.LadoctrinasocialdelaIglesiailuminaconunaluzquenocambialosproblemassiemprenuevosquevansurgiendo[22].Esosalvaguardatantoelcarácterpermanentecomohistóricodeeste«patrimonio»doctrinal[23]que,consuscaracterísticasespecíficas,formapartedelaTradiciónsiemprevivadelaIglesia[24].LadoctrinasocialestáconstruidasobreelfundamentotransmitidoporlosApóstolesalosPadresdelaIglesiayacogidoyprofundizadodespuésporlosgrandesDoctorescristianos.Estadoctrinaseremiteendefinitivaalhombrenuevo,al«últimoAdán,Espírituquedavida»(1Co15,45),yqueesprincipiodelacaridadque«nopasanunca»(1Co13,8).HasidoatestiguadaporlosSantosyporcuantoshandadolavidaporCristoSalvadorenelcampodelajusticiaylapaz.EnellaseexpresalatareaproféticadelosSumosPontíficesdeguiarapostólicamentelaIglesiadeCristoydediscernirlasnuevasexigenciasdelaevangelización.Porestasrazones,laPopulorumprogressio,insertadaenlagrancorrientedelaTradición,puedehablarnostodavíahoyanosotros.

    13.AdemásdesuíntimaunióncontodaladoctrinasocialdelaIglesia,laPopulorumprogressioenlazaestrechamenteconelconjuntodetodoelmagisteriodePabloVIy,enparticular,consumagisteriosocial.Susenseñanzassocialesfuerondegranrelevancia:reafirmólaimportanciaimprescindibledelEvangelioparalaconstruccióndelasociedadsegúnlibertadyjusticia,enlaperspectivaidealehistóricadeunacivilizaciónanimadaporelamor.PabloVIentendióclaramentequelacuestiónsocialsehabíahechomundial[25]ycaptólarelaciónrecíprocaentreelimpulsohacialaunificacióndelahumanidadyelidealcristianodeunaúnicafamiliadelospueblos,solidariaenlacomúnhermandad.Indicóeneldesarrollo,humanaycristianamenteentendido,elcorazóndelmensajesocialcristianoypropusolacaridadcristianacomoprincipalfuerzaalserviciodeldesarrollo.MovidoporeldeseodehacerplenamentevisiblealhombrecontemporáneoelamordeCristo,PabloVIafrontóconfirmezacuestioneséticasimportantes,sincederalasdebilidadesculturalesdesutiempo.

    14.ConlaCartaapostólicaOctogesimaadveniens,de1971,PabloVItratóluegoeltemadelsentidodelapolíticayelpeligroquerepresentabanlasvisionesutópicaseideológicasquecomprometíansucualidadéticayhumana.Sonargumentosestrechamenteunidosconeldesarrollo.Lamentablemente,lasideologíasnegativassurgencontinuamente.PabloVIyapusoenguardiasobrelaideologíatecnocrática[26],hoyparticularmentearraigada,conscientedelgranriesgodeconfiartodoelprocesodeldesarrollosóloalatécnica,porquedeestemodoquedaríasinorientación.Ensímismaconsiderada,latécnicaesambivalente.Sideunladohayactualmentequienespropensoaconfiarcompletamenteaellaelprocesodedesarrollo,deotro,seadvierteelsurgirdeideologíasquenieganintotolautilidadmismadeldesarrollo,considerándoloradicalmenteantihumanoyquesólocomportadegradación.Así,seacabaavecesporcondenar,nosóloelmodoerróneoeinjustoenqueloshombresorientanelprogreso,sinotambiénlosdescubrimientoscientíficosmismosque,porelcontrario,sonunaoportunidaddecrecimientoparatodossiseusanbien.LaideadeunmundosindesarrolloexpresadesconfianzaenelhombreyenDios.Portanto,esungraveerrordespreciarlascapacidadeshumanasdecontrolarlasdesviacionesdeldesarrollooignorarinclusoqueelhombretiendeconstitutivamentea«sermás».Considerarideológicamentecomoabsolutoelprogresotécnicoysoñarconlautopíadeunahumanidadqueretornaasuestadodenaturalezaoriginario,sondosmodosopuestosparaeximiralprogresodesuvaloraciónmoraly,portanto,denuestraresponsabilidad.

    15.OtrosdosdocumentosdePabloVI,aunquenotanestrechamenterelacionadosconladoctrinasocial—laEncíclicaHumanaevitae,del25dejuliode1968,ylaExhortaciónapostólicaEvangeliinuntiandi,del8dediciembrede1975—sonmuyimportantesparadelinearelsentidoplenamentehumanodeldesarrollopropuestoporlaIglesia.Portanto,esoportunoleertambiénestostextosenrelaciónconlaPopulorumprogressio.

    LaEncíclicaHumanaevitaesubrayaelsentidounitivoyprocreadoralavezdelasexualidad,poniendoasícomofundamentodelasociedadlaparejadelosesposos,hombreymujer,queseacogenrecíprocamenteenladistinciónyenlacomplementariedad;unapareja,pues,abiertaalavida[27].Nosetratadeunamoralmeramenteindividual:laHumanaevitaeseñalalosfuertesvínculosentreéticadelavidayéticasocial,inaugurandounatemáticadelmagisterioquehaidotomandocuerpopocoapocoenvariosdocumentosy,porúltimo,enlaEncíclicaEvangeliumvitaedeJuanPabloII[28].LaIglesiaproponeconfuerzaestarelaciónentreéticadelavidayéticasocial,conscientedeque«nopuedetenerbasessólidas,unasociedadque—mientrasafirmavalorescomoladignidaddelapersona,lajusticiaylapaz—secontradiceradicalmenteaceptandoytolerandolasmásvariadasformasdemenosprecioyviolacióndelavidahumana,sobretodosiesdébilymarginada»[29].

    LaExhortaciónapostólicaEvangeliinuntiandiguardaunarelaciónmuyestrechaconeldesarrollo,encuanto«laevangelización—escribePabloVI—noseríacompletasinotuvieraencuentalainterpelaciónrecíprocaqueenelcursodelostiemposseestableceentreelEvangelioylavidaconcreta,personalysocialdelhombre»[30].«Entreevangelizaciónypromociónhumana(desarrollo,liberación)existenefectivamentelazosmuyfuertes»[31]:partiendodeestaconvicción,PabloVIaclarólarelaciónentreelanunciodeCristoylapromocióndelapersonaenlasociedad.EltestimoniodelacaridaddeCristomedianteobrasdejusticia,pazydesarrolloformapartedelaevangelización,porqueaJesucristo,quenosama,leinteresatodoelhombre.Sobreestasimportantesenseñanzassefundaelaspectomisionero[32]deladoctrinasocialdelaIglesia,comounelementoesencialdeevangelización[33].Esanuncioytestimoniodelafe.Esinstrumentoyfuenteimprescindibleparaeducarseenella.

    16.EnlaPopulorumprogressio,PabloVInoshaqueridodecir,antetodo,queelprogreso,ensufuenteyensuesencia,esunavocación:«EnlosdesigniosdeDios,cadahombreestállamadoapromoversupropioprogreso,porquelavidadetodohombreesunavocación»[34].EstoesprecisamenteloquelegitimalaintervencióndelaIglesiaenlaproblemáticadeldesarrollo.Siésteafectasesóloalosaspectostécnicosdelavidadelhombre,ynoalsentidodesucaminarenlahistoriajuntoconsusotroshermanos,nialdescubrimientodelametadeestecamino,laIglesianotendríaporquéhablardeél.PabloVI,comoyaLeónXIIIenlaRerumnovarum[35],eraconscientedecumplirundeberpropiodesuministerioalproyectarlaluzdelEvangeliosobrelascuestionessocialesdesutiempo[36].

    Decirqueeldesarrolloesvocaciónequivaleareconocer,porunlado,queéstenacedeunallamadatrascendentey,porotro,queesincapazdedarsesusignificadoúltimoporsímismo.Conbuenosmotivos,lapalabra«vocación»aparecedenuevoenotropasajedelaEncíclica,dondeseafirma:«Nohay,pues,másqueunhumanismoverdaderoqueseabrealAbsolutoenelreconocimientodeunavocaciónquedalaideaverdaderadelavidahumana»[37].EstavisióndelprogresoeselcorazóndelaPopulorumprogressioymotivatodaslasreflexionesdePabloVIsobrelalibertad,laverdadylacaridadeneldesarrollo.EstambiénlarazónprincipalporloqueaquellaEncíclicatodavíaesactualennuestrosdías.

    17.Lavocaciónesunallamadaquerequiereunarespuestalibreyresponsable.Eldesarrollohumanointegralsuponelalibertadresponsabledelapersonaylospueblos:ningunaestructurapuedegarantizardichodesarrollodesdefuerayporencimadelaresponsabilidadhumana.Los«mesianismosprometedores,peroforjadosdeilusiones»[38]basansiempresuspropiaspropuestasenlanegacióndeladimensióntrascendentedeldesarrollo,segurosdetenerlotodoasudisposición.Estafalsaseguridadseconvierteendebilidad,porquecomportaelsometimientodelhombre,reducidoaunmedioparaeldesarrollo,mientrasquelahumildaddequienacogeunavocaciónsetransformaenverdaderaautonomía,porquehacelibrealapersona.PabloVInotienedudadequehayobstáculosycondicionamientosquefrenaneldesarrollo,perotienetambiénlacertezadeque«cadaunopermanecesiempre,seanlosqueseanlosinflujosquesobreélseejercen,elartíficeprincipaldesuéxitoodesufracaso»[39].Estalibertadserefierealdesarrolloquetenemosantenosotrospero,almismotiempo,tambiénalassituacionesdesubdesarrollo,quenosonfrutodelacasualidadodeunanecesidadhistórica,sinoquedependendelaresponsabilidadhumana.Poreso,«lospuebloshambrientosinterpelanhoy,conacentodramático,alospueblosopulentos»[40].Tambiénestoesvocación,encuantollamadadehombreslibresahombreslibresparaasumirunaresponsabilidadcomún.PabloVIpercibíanetamentelaimportanciadelasestructuraseconómicasydelasinstituciones,perosedabacuentaconigualclaridaddequelanaturalezadeéstaseraserinstrumentosdelalibertadhumana.Sólosieslibre,eldesarrollopuedeserintegralmentehumano;sóloenunrégimendelibertadresponsablepuedecrecerdemaneraadecuada.

    18.Ademásdelalibertad,eldesarrollohumanointegralcomovocaciónexigetambiénqueserespetelaverdad.Lavocaciónalprogresoimpulsaaloshombresa«hacer,conocerytenermásparasermás»[41].Perolacuestiónes:¿quésignifica«sermás»?Aestapregunta,PabloVIrespondeindicandoloquecomportaesencialmenteel«auténticodesarrollo»:«debeserintegral,esdecir,promoveratodosloshombresyatodoelhombre»[42].Enlaconcurrenciaentrelasdiferentesvisionesdelhombreque,másaúnqueenlasociedaddePabloVI,seproponentambiénenladehoy,lavisióncristianatienelapeculiaridaddeafirmaryjustificarelvalorincondicionaldelapersonahumanayelsentidodesucrecimiento.Lavocacióncristianaaldesarrolloayudaabuscarlapromocióndetodosloshombresydetodoelhombre.PabloVIescribe:«Loquecuentaparanosotroseselhombre,cadahombre,cadaagrupacióndehombres,hastalahumanidadentera»[43].Lafecristianaseocupadeldesarrollo,noapoyándoseenprivilegiosoposicionesdepoder,nitampocoenlosméritosdeloscristianos,queciertamentesehandadoytambiénhoysedan,juntoconsusnaturaleslimitaciones[44],sinosóloenCristo,alcualdeberemitirsetodavocaciónauténticaaldesarrollohumanointegral.ElEvangelioesunelementofundamentaldeldesarrolloporque,enél,Cristo,«enlamismarevelacióndelmisteriodelPadreydesuamor,manifiestaplenamenteelhombrealpropiohombre»[45].ConlasenseñanzasdesuSeñor,laIglesiaescrutalossignosdelostiempos,losinterpretayofrecealmundo«loqueellaposeecomopropio:unavisiónglobaldelhombreydelahumanidad»[46].PrecisamenteporqueDiospronunciael«sí»másgrandealhombre[47],elhombrenopuededejardeabrirsealavocacióndivinapararealizarelpropiodesarrollo.Laverdaddeldesarrolloconsisteensutotalidad:sinoesdetodoelhombreydetodosloshombres,noeselverdaderodesarrollo.ÉsteeselmensajecentraldelaPopulorumprogressio,válidohoyysiempre.Eldesarrollohumanointegralenelplanonatural,alserrespuestaaunavocacióndeDioscreador[48],requieresuautentificaciónen«unhumanismotrascendental,queda[alhombre]sumayorplenitud;éstaeslafinalidadsupremadeldesarrollopersonal»[49].Portanto,lavocacióncristianaadichodesarrolloabarcatantoelplanonaturalcomoelsobrenatural;ésteeselmotivoporelque,«cuandoDiosquedaeclipsado,nuestracapacidaddereconocerelordennatural,lafinalidadyel“bien”,empiezaadisiparse»[50].

    19.Finalmente,lavisióndeldesarrollocomovocacióncomportaquesucentrosealacaridad.EnlaEncíclicaPopulorumprogressio,PabloVIseñalóquelascausasdelsubdesarrollonosonprincipalmentedeordenmaterial.Nosinvitóabuscarlasenotrasdimensionesdelhombre.Antetodo,enlavoluntad,queconfrecuenciasedesentiendedelosdeberesdelasolidaridad.Después,enelpensamiento,quenosiempresabeorientaradecuadamenteeldeseo.Poreso,paraalcanzareldesarrollohacenfalta«pensadoresdereflexiónprofundaquebusquenunhumanismonuevo,elcualpermitaalhombremodernohallarseasímismo»[51].Peroesonoestodo.Elsubdesarrollotieneunacausamásimportanteaúnquelafaltadepensamiento:es«lafaltadefraternidadentreloshombresyentrelospueblos»[52].Estafraternidad,¿podránlograrlaalgunavezloshombresporsísolos?Lasociedadcadavezmásglobalizadanoshacemáscercanos,peronomáshermanos.Larazón,porsísola,escapazdeaceptarlaigualdadentreloshombresydeestablecerunaconvivenciacívicaentreellos,peronoconsiguefundarlahermandad.ÉstanacedeunavocacióntranscendentedeDiosPadre,elprimeroquenoshaamado,yquenoshaenseñadomedianteelHijoloqueeslacaridadfraterna.PabloVI,presentandolosdiversosnivelesdelprocesodedesarrollodelhombre,pusoenlomásalto,despuésdehabermencionadolafe,«launidaddelacaridaddeCristo,quenosllamaatodosaparticipar,comohijos,enlavidadelDiosvivo,Padredetodosloshombres»[53].

    20.EstasperspectivasabiertasporlaPopulorumprogressiosiguensiendofundamentalesparadarvidayorientaciónanuestrocompromisoporeldesarrollodelospueblos.Además,laPopulorumprogressiosubrayareiteradamentelaurgenciadelasreformas[54]ypideque,antelosgrandesproblemasdelainjusticiaeneldesarrollodelospueblos,seactúeconvalorysindemora.Estaurgenciavieneimpuestatambiénporlacaridadenlaverdad.EslacaridaddeCristolaquenosimpulsa:«caritasChristiurgetnos»(2Co5,14).Estaurgencianosedebesóloalestadodecosas,nosederivasolamentedelaavalanchadelosacontecimientosyproblemas,sinodeloqueestáenjuego:lanecesidaddealcanzarunaauténticafraternidad.Lograrestametaestanimportantequeexigetomarlaenconsideraciónparacomprenderlaafondoymovilizarseconcretamenteconel«corazón»,conelfindehacercambiarlosprocesoseconómicosysocialesactualeshaciametasplenamentehumanas.

    CAPÍTULOSEGUNDO

    ELDESARROLLOHUMANO

    ENNUESTROTIEMPO

    21.PabloVIteníaunavisiónarticuladadeldesarrollo.Coneltérmino«desarrollo»quisoindicarantetodoelobjetivodequelospueblossalierandelhambre,lamiseria,lasenfermedadesendémicasyelanalfabetismo.Desdeelpuntodevistaeconómico,esosignificabasuparticipaciónactivayencondicionesdeigualdadenelprocesoeconómicointernacional;desdeelpuntodevistasocial,suevoluciónhaciasociedadessolidariasyconbuenniveldeformación;desdeelpuntodevistapolítico,laconsolidaciónderegímenesdemocráticoscapacesdeasegurarlibertadypaz.Despuésdetantosaños,alverconpreocupacióneldesarrolloylaperspectivadelascrisisquesesucedenenestostiempos,nospreguntamoshastaquépuntosehancumplidolasexpectativasdePabloVIsiguiendoelmodelodedesarrolloquesehaadoptadoenlasúltimasdécadas.Portanto,reconocemosqueestabafundadalapreocupacióndelaIglesiaporlacapacidaddelhombremeramentetecnológicoparafijarobjetivosrealistasypodergestionarconstanteyadecuadamentelosinstrumentosdisponibles.Lagananciaesútilsi,comomedio,seorientaaunfinqueledéunsentido,tantoenelmododeadquirirlacomodeutilizarla.Elobjetivoexclusivodelbeneficio,cuandoesobtenidomalysinelbiencomúncomofinúltimo,correelriesgodedestruirriquezaycrearpobreza.EldesarrolloeconómicoquePabloVIdeseabaeraelqueprodujerauncrecimientoreal,extensibleatodosyconcretamentesostenible.Esverdadqueeldesarrollohasidoysiguesiendounfactorpositivoquehasacadodelamiseriaamilesdemillonesdepersonasyque,últimamente,hadadoamuchospaíseslaposibilidaddeparticiparefectivamenteenlapolíticainternacional.Sinembargo,sehadereconocerqueeldesarrolloeconómicomismohaestado,yloestáaún,aquejadopordesviacionesyproblemasdramáticos,quelacrisisactualhapuestotodavíamásdemanifiesto.Éstanosponeimprorrogablementeantedecisionesqueafectancadavezmásaldestinomismodelhombre,elcual,porlodemás,nopuedeprescindirdesunaturaleza.Lasfuerzastécnicasquesemueven,lasinterrelacionesplanetarias,losefectosperniciosossobrelaeconomíarealdeunaactividadfinancieramalutilizadayenbuenaparteespeculativa,losimponentesflujosmigratorios,frecuentementeprovocadosydespuésnogestionadosadecuadamente,olaexplotaciónsinreglasdelosrecursosdelatierra,nosinducehoyareflexionarsobrelasmedidasnecesariasparasolucionarproblemasquenosólosonnuevosrespectoalosafrontadosporelPapaPabloVI,sinotambién,ysobretodo,quetienenunefectodecisivoparaelbienpresenteyfuturodelahumanidad.Losaspectosdelacrisisysussoluciones,asícomolaposibilidaddeunfuturonuevodesarrollo,estáncadavezmásinterrelacionados,seimplicanrecíprocamente,requierennuevosesfuerzosdecomprensiónunitariayunanuevasíntesishumanista.Nospreocupajustamentelacomplejidadygravedaddelasituacióneconómicaactual,perohemosdeasumirconrealismo,confianzayesperanzalasnuevasresponsabilidadesquenosreclamalasituacióndeunmundoquenecesitaunaprofundarenovaciónculturalyelredescubrimientodevaloresdefondosobreloscualesconstruirunfuturomejor.Lacrisisnosobligaarevisarnuestrocamino,adarnosnuevasreglasyaencontrarnuevasformasdecompromiso,aapoyarnosenlasexperienciaspositivasyarechazarlasnegativas.Deestemodo,lacrisisseconvierteenocasióndediscerniryproyectardeunmodonuevo.Convieneafrontarlasdificultadesdelpresenteenestaclave,demaneraconfiadamásqueresignada.

    22.Hoy,elcuadrodeldesarrollosedespliegaenmúltiplesámbitos.Losactoresylascausas,tantodelsubdesarrollocomodeldesarrollo,sonmúltiples,lasculpasylosméritossonmuchosydiferentes.Estodeberíallevaraliberarsedelasideologías,queconfrecuenciasimplificandemaneraartificiosalarealidad,yaexaminarconobjetividadladimensiónhumanadelosproblemas.ComoyaseñalóJuanPabloII[55],lalíneadedemarcaciónentrepaísesricosypobresahoranoestannetacomoentiemposdelaPopulorumprogressio.Lariquezamundialcreceentérminosabsolutos,peroaumentantambiénlasdesigualdades.Enlospaísesricos,nuevascategoríassocialesseempobrecenynacennuevaspobrezas.Enlaszonasmáspobres,algunosgruposgozandeuntipodesuperdesarrolloderrochadoryconsumista,quecontrastademodoinaceptableconsituacionespersistentesdemiseriadeshumanizadora.Sesigueproduciendo«elescándalodelasdisparidadeshirientes»[56].Lamentablemente,haycorrupcióneilegalidadtantoenelcomportamientodesujetoseconómicosypolíticosdelospaísesricos,nuevosyantiguos,comoenlospaísespobres.Lafaltaderespetodelosderechoshumanosdelostrabajadoresesprovocadaavecesporgrandesempresasmultinacionalesytambiénporgruposdeproducciónlocal.Lasayudasinternacionalessehandesviadoconfrecuenciadesufinalidadporirresponsabilidadestantoenlosdonantescomoenlosbeneficiarios.Podemosencontrarlamismaarticulaciónderesponsabilidadestambiénenelámbitodelascausasinmaterialesoculturalesdeldesarrolloyelsubdesarrollo.Hayformasexcesivasdeproteccióndelosconocimientosporpartedelospaísesricos,atravésdeunempleodemasiadorígidodelderechoalapropiedadintelectual,especialmenteenelcamposanitario.Almismotiempo,enalgunospaísespobresperduranmodelosculturalesynormassocialesdecomportamientoquefrenanelprocesodedesarrollo.

    23.Hoy,muchasáreasdelplanetasehandesarrollado,aunquedemodoproblemáticoydesigual,entrandoaformarpartedelgrupodelasgrandespotenciasdestinadoajugarunpapelimportanteenelfuturo.Perosehadesubrayarquenobastaprogresarsólodesdeelpuntodevistaeconómicoytecnológico.Eldesarrollonecesitaserantetodoauténticoeintegral.Elsalirdelatrasoeconómico,algoensímismopositivo,nosolucionalaproblemáticacomplejadelapromocióndelhombre,nienlospaísesprotagonistasdeestosadelantos,nienlospaíseseconómicamenteyadesarrollados,nienlosquetodavíasonpobres,loscualespuedensufrir,ademásdeantiguasformasdeexplotación,lasconsecuenciasnegativasquesederivandeuncrecimientomarcadopordesviacionesydesequilibrios.

    TraselderrumbedelossistemaseconómicosypolíticosdelospaísescomunistasdeEuropaOrientalyelfindelosllamados«bloquescontrapuestos»,hubierasidonecesariounreplanteamientototaldeldesarrollo.LopidióJuanPabloII,quienen1987indicóquelaexistenciadeestos«bloques»eraunadelasprincipalescausasdelsubdesarrollo[57],pueslapolíticasustraíarecursosalaeconomíayalacultura,ylaideologíainhibíalalibertad.En1991,despuésdelosacontecimientosde1989,pidiótambiénqueelfindelosbloquessecorrespondieraconunnuevomododeproyectarglobalmenteeldesarrollo,nosóloenaquellospaíses,sinotambiénenOccidenteyenlaspartesdelmundoqueseestabandesarrollando[58].Estohaocurridosóloenparte,ysiguesiendoundeberllevarloacabo,talvezaprovechandoprecisamentelasmedidasnecesariasparasuperarlosproblemaseconómicosactuales.

    24.ElmundoquePabloVIteníaantesí,aunqueelprocesodesocializaciónestuvierayaavanzadoypudohablardeunacuestiónsocialquesehabíahechomundial,estabaaúnmuchomenosintegradoqueelactual.Laactividadeconómicaylafunciónpolíticasemovíanengranpartedentrodelosmismosconfinesypodíancontar,portanto,launaconlaotra.Laactividadproductivateníalugarpredominantementeenlosámbitosnacionalesylasinversionesfinancierascirculabandeformabastantelimitadaconelextranjero,demaneraquelapolíticademuchosestadospodíafijartodavíalasprioridadesdelaeconomíay,dealgúnmodo,gobernarsucursoconlosinstrumentosqueteníaasudisposición.Porestemotivo,laPopulorumprogressioasignóunpapelcentral,aunquenoexclusivo,alos«poderespúblicos»[59].

    Ennuestraépoca,elEstadoseencuentraconeldeberdeafrontarlaslimitacionesqueponeasusoberaníaelnuevocontextoeconómico-comercialyfinancierointernacional,caracterizadotambiénporunacrecientemovilidaddeloscapitalesfinancierosylosmediosdeproducciónmaterialeseinmateriales.Estenuevocontextohamodificadoelpoderpolíticodelosestados.

    Hoy,aprendiendotambiénlalecciónqueprovienedelacrisiseconómicaactual,enlaquelospoderespúblicosdelEstadosevenllamadosdirectamenteacorregirerroresydisfunciones,parecemásrealistaunarenovadavaloracióndesupapelydesupoder,quehandesersabiamentereexaminadosyrevalorizados,demodoqueseancapacesdeafrontarlosdesafíosdelmundoactual,inclusoconnuevasmodalidadesdeejercerlos.Conunpapelmejorponderadodelospoderespúblicos,esprevisiblequesefortalezcanlasnuevasformasdeparticipaciónenlapolíticanacionaleinternacionalquetienenlugaratravésdelaactuacióndelasorganizacionesdelasociedadcivil;enestesentido,esdedesearquehayamayoratenciónyparticipaciónenlarespublicaporpartedelosciudadanos.

    25.Desdeelpuntodevistasocial,alossistemasdeprotecciónyprevisión,yaexistentesentiemposdePabloVIenmuchospaíses,lescuestatrabajo,ylescostarátodavíamásenelfuturo,lograrsusobjetivosdeverdaderajusticiasocialdentrodeuncuadrodefuerzasprofundamentetransformado.Elmercado,alhacerseglobal,haestimulado,sobretodoenpaísesricos,labúsquedadeáreasenlasqueemplazarlaproducciónabajocosteconelfindereducirlospreciosdemuchosbienes,aumentarelpoderdeadquisiciónyacelerarportantoelíndicedecrecimiento,centradoenunmayorconsumoenelpropiomercadointerior.Consecuentemente,elmercadohaestimuladonuevasformasdecompetenciaentrelosestadosconelfindeatraercentrosproductivosdeempresasextranjeras,adoptandodiversasmedidas,comounafiscalidadfavorableylafaltadereglamentacióndelmundodeltrabajo.Estosprocesoshanllevadoalareduccióndelareddeseguridadsocialacambiodelabúsquedademayoresventajascompetitivasenelmercadoglobal,congravepeligroparalosderechosdelostrabajadores,paralosderechosfundamentalesdelhombreyparalasolidaridadenlastradicionalesformasdelEstadosocial.Lossistemasdeseguridadsocialpuedenperderlacapacidaddecumplirsutarea,tantoenlospaísespobres,comoenlosemergentes,einclusoenlosyadesarrolladosdesdehacetiempo.Enestepunto,laspolíticasdebalance,conlosrecortesalgastosocial,confrecuenciapromovidostambiénporlasinstitucionesfinancierasinternacionales,puedendejaralosciudadanosimpotentesanteriesgosantiguosynuevos;dichaimpotenciaaumentaporlafaltadeproteccióneficazporpartedelasasociacionesdelostrabajadores.Elconjuntodeloscambiossocialesyeconómicoshacequelasorganizacionessindicalestenganmayoresdificultadesparadesarrollarsutareaderepresentacióndelosinteresesdelostrabajadores,tambiénporquelosgobiernos,porrazonesdeutilidadeconómica,limitanamenudolaslibertadessindicalesolacapacidaddenegociacióndelossindicatosmismos.Lasredesdesolidaridadtradicionalessevenobligadasasuperarmayoresobstáculos.Portanto,lainvitacióndeladoctrinasocialdelaIglesia,empezandoporlaRerumnovarum[60],adarvidaaasociacionesdetrabajadoresparadefendersuspropiosderechoshadeserrespetada,hoymásqueayer,dandoantetodounarespuestaprontaydealtasmirasalaurgenciadeestablecernuevassinergiasenelámbitointernacionalylocal.

    Lamovilidadlaboral,asociadaaladesregulacióngeneralizada,hasidounfenómenoimportante,noexentodeaspectospositivosporqueestimulalaproduccióndenuevariquezayelintercambioentreculturasdiferentes.Sinembargo,cuandolaincertidumbresobrelascondicionesdetrabajoacausadelamovilidadyladesregulaciónsehaceendémica,surgenformasdeinestabilidadpsicológica,dedificultadparacrearcaminospropioscoherentesenlavida,incluidoeldelmatrimonio.Comoconsecuencia,seproducensituacionesdedeteriorohumanoydedesperdiciosocial.Respectoaloquesucedíaenlasociedadindustrialdelpasado,elparoprovocahoynuevasformasdeirrelevanciaeconómica,ylaactualcrisissólopuedeempeorardichasituación.Elestarsintrabajodurantemuchotiempo,oladependenciaprolongadadelaasistenciapúblicaoprivada,minalalibertadylacreatividaddelapersonaysusrelacionesfamiliaresysociales,congravesdañosenelplanopsicológicoyespiritual.Quisierarecordaratodos,enespecialalosgobernantesqueseocupanendarunaspectorenovadoalordeneconómicoysocialdelmundo,queelprimercapitalquesehadesalvaguardaryvalorareselhombre,lapersonaensuintegridad:«Pueselhombreeselautor,elcentroyelfindetodalavidaeconómico-social»[61].

    26.Enelplanocultural,lasdiferenciassonaúnmásacusadasqueenlaépocadePabloVI.Entonces,lasculturasestabangeneralmentebiendefinidasyteníanmásposibilidadesdedefenderseantelosintentosdehacerlashomogéneas.Hoy,lasposibilidadesdeinteracciónentrelasculturashanaumentadonotablemente,dandolugaranuevasperspectivasdediálogointercultural,undiálogoque,parasereficaz,hadetenercomopuntodepartidaunatomadeconcienciadelaidentidadespecíficadelosdiversosinterlocutores.Peronosehadeolvidarquelaprogresivamercantilizacióndelosintercambiosculturalesaumentahoyundobleriesgo.Senota,enprimerlugar,uneclecticismoculturalasumidoconfrecuenciademaneraacrítica:sepiensaenlasculturascomosuperpuestasunasaotras,sustancialmenteequivalenteseintercambiables.Esoinduceacaerenunrelativismoqueennadaayudaalverdaderodiálogointercultural;enelplanosocial,elrelativismoculturalprovocaquelosgruposculturalesesténjuntosoconvivan,peroseparados,sindiálogoauténticoy,porlotanto,sinverdaderaintegración.Existe,ensegundolugar,elpeligroopuestoderebajarlaculturayhomologarloscomportamientosyestilosdevida.Deestemodo,sepierdeelsentidoprofundodelaculturadelasdiferentesnaciones,delastradicionesdelosdiversospueblos,encuyomarcolapersonaseenfrentaalascuestionesfundamentalesdelaexistencia[62].Eleclecticismoyelbajonivelculturalcoincidenensepararlaculturadelanaturalezahumana.Así,lasculturasyanosabenencontrarsulugarenunanaturalezaquelastransciende[63],terminandoporreduciralhombreamerodatocultural.Cuandoestoocurre,lahumanidadcorrenuevosriesgosdesometimientoymanipulación.

    27.Enmuchospaísespobrespersiste,yamenazaconacentuarse,laextremainseguridaddevidaacausadelafaltadealimentación:elhambrecausatodavíamuchasvíctimasentretantosLázarosalosquenoselesconsientesentarsealamesadelricoepulón,comoencambioPabloVIdeseaba[64].Dardecomeraloshambrientos(cf.Mt25,35.37.42)esunimperativoéticoparalaIglesiauniversal,querespondealasenseñanzasdesuFundador,elSeñorJesús,sobrelasolidaridadyelcompartir.Además,enlaeradelaglobalización,eliminarelhambreenelmundosehaconvertidotambiénenunametaquesehadelograrparasalvaguardarlapazylaestabilidaddelplaneta.Elhambrenodependetantodelaescasezmaterial,cuantodelainsuficienciaderecursossociales,elmásimportantedeloscualesesdetipoinstitucional.Esdecir,faltaunsistemadeinstitucioneseconómicascapaces,tantodeasegurarquesetengaaccesoalaguayalacomidademaneraregularyadecuadadesdeelpuntodevistanutricional,comodeafrontarlasexigenciasrelacionadasconlasnecesidadesprimariasyconlasemergenciasdecrisisalimentariasreales,provocadasporcausasnaturalesoporlairresponsabilidadpolíticanacionaleinternacional.Elproblemadelainseguridadalimentariadebeserplanteadoenunaperspectivadelargoplazo,eliminandolascausasestructuralesqueloprovocanypromoviendoeldesarrolloagrícoladelospaísesmáspobresmedianteinversioneseninfraestructurasrurales,sistemasderiego,transportes,organizacióndelosmercados,formaciónydifusióndetécnicasagrícolasapropiadas,capacesdeutilizardelmejormodolosrecursoshumanos,naturalesysocio-económicos,quesepuedanobtenerpreferiblementeenelpropiolugar,paraasegurarasítambiénsusostenibilidadalargoplazo.Todoesohadellevarseacaboimplicandoalascomunidadeslocalesenlasopcionesydecisionesreferentesalatierradecultivo.Enestaperspectiva,podríaserútiltenerencuentalasnuevasfronterasquesehanabiertoenelempleocorrectodelastécnicasdeproducciónagrícolatradicional,asícomolasmásinnovadoras,enelcasodequeéstashayansidoreconocidas,trasunaadecuadaverificación,convenientes,respetuosasdelambienteyatentasalaspoblacionesmásdesfavorecidas.Almismotiempo,nosedeberíadescuidarlacuestióndeunareformaagrariaecuánimeenlospaísesendesarrollo.Elderechoalaalimentaciónyalaguatieneunpapelimportanteparaconseguirotrosderechos,comenzandoantetodoporelderechoprimarioalavida.Portanto,esnecesarioquemadureunaconcienciasolidariaqueconsiderelaalimentaciónyelaccesoalaguacomoderechosuniversalesdetodoslossereshumanos,sindistincionesnidiscriminaciones[65].Esimportantedestacar,además,quelavíasolidariahaciaeldesarrollodelospaísespobrespuedeserunproyectodesolucióndelacrisisglobalactual,comolohanintuidoenlosúltimostiemposhombrespolíticosyresponsablesdeinstitucionesinternacionales.Apoyandoalospaíseseconómicamentepobresmedianteplanesdefinanciacióninspiradosenlasolidaridad,conelfindequeellosmismospuedansatisfacerlasnecesidadesdebienesdeconsumoydesarrollodelospropiosciudadanos,nosólosepuedeproducirunverdaderocrecimientoeconómico,sinoquesepuedecontribuirtambiénasostenerlacapacidadproductivadelospaísesricos,quecorrepeligrodequedarcomprometidaporlacrisis.

    28.Unodelosaspectosmásdestacadosdeldesarrolloactualeslaimportanciadeltemadelrespetoalavida,queenmodoalgunopuedesepararsedelascuestionesrelacionadasconeldesarrollodelospueblos.Esunaspectoqueúltimamenteestáasumiendocadavezmayorrelieve,obligándonosaampliarelconceptodepobreza[66]ydesubdesarrolloalosproblemasvinculadosconlaacogidadelavida,sobretododondeéstaseveimpedidadediversasformas.

    Lasituacióndepobrezanosóloprovocatodavíaenmuchaszonasunaltoíndicedemortalidadinfantil,sinoqueenvariaspartesdelmundopersistenprácticasdecontroldemográficoporpartedelosgobiernos,queconfrecuenciadifundenlacontracepciónylleganinclusoaimponertambiénelaborto.Enlospaíseseconómicamentemásdesarrollados,laslegislacionescontrariasalavidaestánmuyextendidasyhancondicionadoyalascostumbresylapraxis,contribuyendoadifundirunamentalidadantinatalista,quemuchasvecessetratadetransmitirtambiénaotrosestadoscomosifueraunprogresocultural.

    Algunasorganizacionesnogubernamentales,además,difundenelaborto,promoviendoavecesenlospaísespobreslaadopcióndelaprácticadelaesterilización,inclusoenmujeresaquienesnosepidesuconsentimiento.Porañadidura,existelasospechafundadadeque,enocasiones,lasayudasaldesarrollosecondicionanadeterminadaspolíticassanitariasqueimplicandehecholaimposicióndeunfuertecontroldelanatalidad.Preocupantambiéntantolaslegislacionesqueaceptanlaeutanasiacomolaspresionesdegruposnacionaleseinternacionalesquereivindicansureconocimientojurídico.

    Laaperturaalavidaestáenelcentrodelverdaderodesarrollo.Cuandounasociedadseencaminahacialanegaciónylasupresióndelavida,acabapornoencontrarlamotivaciónylaenergíanecesariaparaesforzarseenelserviciodelverdaderobiendelhombre.Sisepierdelasensibilidadpersonalysocialparaacogerunanuevavida,tambiénsemarchitanotrasformasdeacogidaprovechosasparalavidasocial[67].Laacogidadelavidaforjalasenergíasmoralesycapacitaparalaayudarecíproca.Fomentandolaaperturaalavida,lospueblosricospuedencomprendermejorlasnecesidadesdelosquesonpobres,evitarelempleodeingentesrecursoseconómicoseintelectualesparasatisfacerdeseosegoístasentrelospropiosciudadanosypromover,porelcontrario,buenasactuacionesenlaperspectivadeunaproducciónmoralmentesanaysolidaria,enelrespetodelderechofundamentaldecadapuebloycadapersonaalavida.

    29.Hayotroaspectodelavidadehoy,muyestrechamenteunidoconeldesarrollo:lanegacióndelderechoalalibertadreligiosa.Nomerefierosóloalasluchasyconflictosquetodavíaseproducenenelmundopormotivosreligiosos,aunqueaveceslareligiónseasolamenteunacoberturapararazonesdeotrotipo,comoelafándepoderyriqueza.Enefecto,hoysematafrecuentementeenelnombresagradodeDios,comomuchasveceshamanifestadoydeploradopúblicamentemipredecesorJuanPabloIIyyomismo[68].Laviolenciafrenaeldesarrolloauténticoeimpidelaevolucióndelospuebloshaciaunmayorbienestarsocioeconómicoyespiritual.Estoocurreespecialmenteconelterrorismodeinspiraciónfundamentalista[69],quecausadolor,devastaciónymuerte,bloqueaeldiálogoentrelasnacionesydesvíagrandesrecursosdesuempleopacíficoycivil.Noobstante,sehadeañadirque,ademásdelfanatismoreligiosoqueimpideelejerciciodelderechoalalibertaddereligiónenalgunosambientes,tambiénlapromociónprogramadadelaindiferenciareligiosaodelateísmoprácticoporpartedemuchospaísescontrastaconlasnecesidadesdeldesarrollodelospueblos,sustrayéndolesbienesespiritualesyhumanos.Dioseselgarantedelverdaderodesarrollodelhombreencuanto,habiéndolocreadoasuimagen,fundatambiénsudignidadtrascendenteyalimentasuanheloconstitutivode«sermás».Elserhumanonoesunátomoperdidoenununiversocasual[70],sinounacriaturadeDios,aquienÉlhaqueridodarunalmainmortalyalquehaamadodesdesiempre.Sielhombrefuerafrutosólodelazarolanecesidad,osituvieraquereducirsusaspiracionesalhorizonteangostodelassituacionesenquevive,sitodofueraúnicamentehistoriaycultura,yelhombrenotuvieraunanaturalezadestinadaatranscenderseenunavidasobrenatural,podríahablarsedeincrementoodeevolución,peronodedesarrollo.CuandoelEstadopromueve,enseña,oinclusoimponeformasdeateísmopráctico,privaasusciudadanosdelafuerzamoralyespiritualindispensableparacomprometerseeneldesarrollohumanointegralylesimpideavanzarconrenovadodinamismoensucompromisoenfavordeunarespuestahumanamásgenerosaalamordivino[71].Ytambiénsedaelcasodequepaíseseconómicamentedesarrolladosoemergentesexportenalospaísespobres,enelcontextodesusrelacionesculturales,comercialesypolíticas,estavisiónrestringidadelapersonaysudestino.Ésteeseldañoqueel«superdesarrollo»[72]producealdesarrolloauténtico,cuandovaacompañadoporel«subdesarrollomoral»[73].

    30.Enestalínea,eltemadeldesarrollohumanointegraladquiereunalcanceaúnmáscomplejo:lacorrelaciónentresusmúltipleselementosexigeunesfuerzoparaquelosdiferentesámbitosdelsaberhumanoseaninteractivos,convistasalapromocióndeunverdaderodesarrollodelospueblos.Confrecuencia,secreequebastaaplicareldesarrolloolasmedidassocioeconómicascorrespondientesmedianteunaactuacióncomún.Sinembargo,esteactuarcomúnnecesitaserorientado,porque«todaacciónsocialimplicaunadoctrina»[74].Teniendoencuentalacomplejidaddelosproblemas,esobvioquelasdiferentesdisciplinasdebencolaborarenunainterdisciplinariedadordenada.Lacaridadnoexcluyeelsaber,másbienloexige,lopromueveyloanimadesdedentro.Elsabernuncaessóloobradelainteligencia.Ciertamente,puedereducirseacálculoyexperimentación,perosiquieresersabiduríacapazdeorientaralhombrealaluzdelosprimerosprincipiosydesufinúltimo,hadeser«sazonado»conla«sal»delacaridad.Sinelsaber,elhaceresciego,yelsaberesestérilsinelamor.Enefecto,«elqueestáanimadodeunaverdaderacaridadesingeniosoparadescubrirlascausasdelamiseria,paraencontrarlosmediosdecombatirla,paravencerlaconintrepidez»[75].Alafrontarlosfenómenosquetenemosdelante,lacaridadenlaverdadexigeantetodoconoceryentender,conscientesyrespetuososdelacompetenciaespecíficadecadaámbitodelsaber.Lacaridadnoesunaañadiduraposterior,casicomounapéndicealtrabajoyaconcluidodelasdiferentesdisciplinas,sinoquedialogaconellasdesdeelprincipio.Lasexigenciasdelamornocontradicenlasdelarazón.Elsaberhumanoesinsuficienteylasconclusionesdelascienciasnopodránindicarporsísolaslavíahaciaeldesarrollointegraldelhombre.Siemprehayquelanzarsemásallá:loexigelacaridadenlaverdad[76].Peroirmásallánuncasignificaprescindirdelasconclusionesdelarazón,nicontradecirsusresultados.Noexistelainteligenciaydespuéselamor:existeelamorricoeninteligenciaylainteligenciallenadeamor.

    31.Estosignificaquelavaloraciónmoralylainvestigacióncientíficadebencrecerjuntas,yquelacaridadhadeanimarlasenunconjuntointerdisciplinararmónico,hechodeunidadydistinción.LadoctrinasocialdelaIglesia,quetiene«unaimportantedimensióninterdisciplinar»[77],puededesempeñarenestaperspectivaunafuncióndeeficaciaextraordinaria.Permitealafe,alateología,alametafísicayalascienciasencontrarsulugardentrodeunacolaboraciónalserviciodelhombre.LadoctrinasocialdelaIglesiaejerceespecialmenteenestosudimensiónsapiencial.PabloVIvioconclaridadqueunadelascausasdelsubdesarrolloesunafaltadesabiduría,dereflexión,depensamientocapazdeelaborarunasíntesisorientadora[78],yquerequiere«unaclaravisióndetodoslosaspectoseconómicos,sociales,culturalesyespirituales»[79].Laexcesivasectorizacióndelsaber[80],elcerrarsedelascienciashumanasalametafísica[81],lasdificultadesdeldiálogoentrelascienciasylateología,nosólodañaneldesarrollodelsaber,sinotambiéneldesarrollodelospueblos,pues,cuandoesoocurre,seobstaculizalavisióndetodoelbiendelhombreenlasdiferentesdimensionesquelocaracterizan.Esindispensable«ampliarnuestroconceptoderazónydesuuso»[82]paraconseguirponderaradecuadamentetodoslostérminosdelacuestióndeldesarrolloydelasolucióndelosproblemassocioeconómicos.

    32.Lasgrandesnovedadesquepresentahoyelcuadrodeldesarrollodelospueblosplanteanenmuchoscasoslaexigenciadenuevassoluciones.Éstashandebuscarse,alavez,enelrespetodelasleyespropiasdecadacosayalaluzdeunavisiónintegraldelhombrequereflejelosdiversosaspectosdelapersonahumana,consideradaconlamiradapurificadaporlacaridad.Asísedescubriránsingularesconvergenciasyposibilidadesconcretasdesolución,sinrenunciaraningúncomponentefundamentaldelavidahumana.

    Ladignidaddelapersonaylasexigenciasdelajusticiarequieren,sobretodohoy,quelasopcioneseconómicasnohaganaumentardemaneraexcesivaymoralmenteinaceptablelasdesigualdades[83]yquesesigabuscandocomoprioridadelobjetivodelaccesoaltrabajoporpartedetodos,olomantengan.Pensándolobien,estoestambiénunaexigenciadela«razóneconómica».Elaumentosistémicodelasdesigualdadesentregrupossocialesdentrodeunmismopaísyentrelaspoblacionesdelosdiferentespaíses,esdecir,elaumentomasivodelapobrezarelativa,nosólotiendeaerosionarlacohesiónsocialy,deestemodo,ponerenpeligrolademocracia,sinoquetienetambiénunimpactonegativoenelplanoeconómicoporelprogresivodesgastedel«capitalsocial»,esdecir,delconjuntoderelacionesdeconfianza,fiabilidadyrespetodelasnormas,quesonindispensablesentodaconvivenciacivil.

    Lacienciaeconómicanosdicetambiénqueunasituacióndeinseguridadestructuraldaorigenaactitudesantiproductivasyalderrochederecursoshumanos,encuantoqueeltrabajadortiendeaadaptarsepasivamentealosmecanismosautomáticos,envezdedarespacioalacreatividad.Tambiénsobreestepuntohayunaconvergenciaentrecienciaeconómicayvaloraciónmoral.Loscosteshumanossonsiempretambiéncosteseconómicosylasdisfuncioneseconómicascomportanigualmentecosteshumanos.

    Además,sehaderecordarquerebajarlasculturasaladimensióntecnológica,aunquepuedefavorecerlaobtencióndebeneficiosacortoplazo,alalargaobstaculizaelenriquecimientomutuoylasdinámicasdecolaboración.Esimportantedistinguirentreconsideracioneseconómicasosociológicasacortoylargoplazo.Reducirelniveldetuteladelosderechosdelostrabajadoresyrenunciaramecanismosderedistribucióndelréditoconelfindequeelpaísadquieramayorcompetitividadinternacional,impidenconsolidarundesarrolloduradero.Portanto,sehandevalorarcuidadosamentelasconsecuenciasquetienensobrelaspersonaslastendenciasactualeshaciaunaeconomíadecorto,avecesbrevísimoplazo.Estoexige«unanuevaymásprofundareflexiónsobreelsentidodelaeconomíaydesusfines»[84],ademásdeunahondarevisiónconamplituddemirasdelmodelodedesarrollo,paracorregirsusdisfuncionesydesviaciones.Loexige,enrealidad,elestadodesaludecológicadelplaneta;lorequieresobretodolacrisisculturalymoraldelhombre,cuyossíntomassonevidentesentodaslaspartesdelmundodesdehacetiempo.

    33.MásdecuarentaañosdespuésdelaPopulorumprogressio,suargumentodefondo,elprogreso,siguesiendoaúnunproblemaabierto,quesehahechomásagudoyperentorioporlacrisiseconómico-financieraqueseestáproduciendo.Aunquealgunaszonasdelplanetaquesufríanlapobrezahanexperimentadocambiosnotablesentérminosdecrecimientoeconómicoyparticipaciónenlaproducciónmundial,otrasviventodavíaenunasituacióndemiseriacomparablealaquehabíaentiemposdePabloVIy,enalgúncaso,puededecirsequepeor.EssignificativoquealgunascausasdeestasituaciónfueranyaseñaladasenlaPopulorumprogressio,comoporejemplo,losaltosarancelesaduanerosimpuestosporlospaíseseconómicamentedesarrollados,quetodavíaimpidenalosproductosprocedentesdelospaísespobresllegaralosmercadosdelospaísesricos.Encambio,otrascausasquelaEncíclicasóloesbozó,hanadquiridodespuésmayorrelieve.Esteeselcasodelavaloracióndelprocesodedescolonización,porentoncesenplenoauge.PabloVIdeseabaunitinerarioautónomoqueserecorrieraenpazylibertad.Despuésdemásdecuarentaaños,hemosdereconocerlodifícilquehasidoesterecorrido,tantopornuevasformasdecolonialismoydependenciadeantiguosynuevospaíseshegemónicos,comoporgravesirresponsabilidadesinternasenlospropiospaísesquesehanindependizado.

    Lanovedadprincipalhasidoelestallidodelainterdependenciaplanetaria,yacomúnmentellamadaglobalización.PabloVIlohabíaprevistoparcialmente,peroessorprendenteelalcanceylaimpetuosidaddesuauge.Surgidoenlospaíseseconómicamentedesarrollados,esteprocesohaimplicadoporsunaturalezaatodaslaseconomías.Hasidoelmotorprincipalparaqueregionesenterassuperaranelsubdesarrolloyes,deporsí,unagranoportunidad.Sinembargo,sinlaguíadelacaridadenlaverdad,esteimpulsoplanetariopuedecontribuiracrearriesgodedañoshastaahoradesconocidosynuevasdivisionesenlafamiliahumana.Poreso,lacaridadylaverdadnosplanteanuncompromisoinéditoycreativo,ciertamentemuyvastoycomplejo.Setratadeensancharlarazónyhacerlacapazdeconoceryorientarestasnuevaseimponentesdinámicas,animándolasenlaperspectivadeesa«civilizacióndelamor»,delacualDioshapuestolasemillaencadapuebloyencadacultura.

    CAPÍTULOTERCERO

    FRATERNIDAD,

    DESARROLLOECONÓMICO

    YSOCIEDADCIVIL

    34.Lacaridadenlaverdadponealhombreantelasorprendenteexperienciadeldon.Lagratuidadestáensuvidademuchasmaneras,aunquefrecuentementepasadesapercibidadebidoaunavisióndelaexistenciaqueanteponeatodolaproductividadylautilidad.Elserhumanoestáhechoparaeldon,elcualmanifiestaydesarrollasudimensióntrascendente.Aveces,elhombremodernotienelaerróneaconviccióndeserelúnicoautordesímismo,desuvidaydelasociedad.Esunapresunciónfrutodelacerrazónegoístaensímismo,queprocede—pordecirloconunaexpresióncreyente—delpecadodelosorígenes.LasabiduríadelaIglesiahainvitadosiempreanoolvidarlarealidaddelpecadooriginal,nisiquieraenlainterpretacióndelosfenómenossocialesyenlaconstruccióndelasociedad:«Ignorarqueelhombreposeeunanaturalezaherida,inclinadaalmal,dalugaragraveserroreseneldominiodelaeducación,delapolítica,delaacciónsocialydelascostumbres»[85].Hacetiempoquelaeconomíaformapartedelconjuntodelosámbitosenquesemanifiestanlosefectosperniciososdelpecado.Nuestrosdíasnosofrecenunapruebaevidente.Creerseautosuficienteycapazdeeliminarporsímismoelmaldelahistoriahainducidoalhombreaconfundirlafelicidadylasalvaciónconformasinmanentesdebienestarmaterialydeactuaciónsocial.Además,laexigenciadelaeconomíadeserautónoma,denoestarsujetaa«injerencias»decaráctermoral,hallevadoalhombreaabusardelosinstrumentoseconómicosinclusodemaneradestructiva.Conelpasardeltiempo,estasposturashandesembocadoensistemaseconómicos,socialesypolíticosquehantiranizadolalibertaddelapersonaydelosorganismossocialesyque,precisamenteporeso,nohansidocapacesdeasegurarlajusticiaqueprometían.ComoheafirmadoenlaEncíclicaSpesalvi,seeliminaasídelahistorialaesperanzacristiana[86],quenoobstanteesunpoderosorecursosocialalserviciodeldesarrollohumanointegral,enlalibertadyenlajusticia.Laesperanzasostienealarazónyledafuerzaparaorientarlavoluntad[87].Estáyapresenteenlafe,quelasuscita.Lacaridadenlaverdadsenutredeellay,almismotiempo,lamanifiesta.AlserundonabsolutamentegratuitodeDios,irrumpeennuestravidacomoalgoquenoesdebido,quetrasciendetodaleydejusticia.Porsunaturaleza,eldonsuperaelmérito,sunormaessobreabundar.NosprecedeennuestrapropiaalmacomosignodelapresenciadeDiosennosotrosydesusexpectativasparaconnosotros.Laverdadque,comolacaridadesdon,nossupera,comoenseñaSanAgustín[88].Inclusonuestrapropiaverdad,ladenuestraconcienciapersonal,antetodo,noshasido«dada».Enefecto,entodoprocesocognitivolaverdadnoesproducidapornosotros,sinoqueseencuentrao,mejoraún,serecibe.Comoelamor,«nonacedelpensamientoolavoluntad,sinoqueenciertosentidoseimponealserhumano»[89].

    Alserundonrecibidoportodos,lacaridadenlaverdadesunafuerzaquefundalacomunidad,unificaaloshombresdemaneraquenohayabarrerasoconfines.Lacomunidadhumanapuedeserorganizadapornosotrosmismos,peronuncapodrásersóloconsuspropiasfuerzasunacomunidadplenamentefraternaniaspirarasuperarlasfronteras,oconvertirseenunacomunidaduniversal.Launidaddelgénerohumano,lacomuniónfraternamásalládetodadivisión,nacedelapalabradeDios-Amorquenosconvoca.Alafrontarestacuestióndecisiva,hemosdeprecisar,porunlado,quelalógicadeldonnoexcluyelajusticianiseyuxtaponeaellacomounañadidoexternoenunsegundomomentoy,porotro,queeldesarrolloeconómico,socialypolíticonecesita,siquiereserauténticamentehumano,darespacioalprincipiodegratuidadcomoexpresióndefraternidad.

    35.Sihayconfianzarecíprocaygeneralizada,elmercadoeslainstitucióneconómicaquepermiteelencuentroentrelaspersonas,comoagenteseconómicosqueutilizanelcontratocomonormadesusrelacionesyqueintercambianbienesyserviciosdeconsumoparasatisfacersusnecesidadesydeseos.Elmercadoestásujetoalosprincipiosdelallamadajusticiaconmutativa,queregulaprecisamentelarelaciónentredaryrecibirentreiguales.PeroladoctrinasocialdelaIglesianohadejadonuncadesubrayarlaimportanciadelajusticiadistributivaydelajusticiasocialparalaeconomíademercado,nosóloporqueestádentrodeuncontextosocialypolíticomásamplio,sinotambiénporlatramaderelacionesenquesedesenvuelve.Enefecto,sielmercadoserigeúnicamenteporelprincipiodelaequivalenciadelvalordelosbienesqueseintercambian,nollegaaproducirlacohesiónsocialquenecesitaparasubuenfuncionamiento.Sinformasinternasdesolidaridadydeconfianzarecíproca,elmercadonopuedecumplirplenamentesupropiafuncióneconómica.Hoy,precisamenteestaconfianzahafallado,yestapérdidadeconfianzaesalgorealmentegrave.

    PabloVIsubrayaoportunamenteenlaPopulorumprogressioqueelsistemaeconómicomismosehabríaaventajadoconlaprácticageneralizadadelajusticia,pueslosprimerosbeneficiariosdeldesarrollodelospaísespobreshubieransidolospaísesricos[90].Nosetratasóloderemediarelmalfuncionamientoconlasayudas.Nosedebeconsideraralospobrescomoun«fardo»[91],sinocomounariquezainclusodesdeelpuntodevistaestrictamenteeconómico.Noobstante,sehadeconsiderarequivocadalavisióndequienespiensanquelaeconomíademercadotienenecesidadestructuraldeunacuotadepobrezaydesubdesarrolloparafuncionarmejor.Almercadoleinteresapromoverlaemancipación,peronopuedelograrloporsímismo,porquenopuedeproducirloqueestáfueradesualcance.Hadesacarfuerzasmoralesdeotrasinstanciasqueseancapacesdegenerarlas.

    36.Laactividadeconómicanopuederesolvertodoslosproblemassocialesampliandosinmáslalógicamercantil.Debeestarordenadaalaconsecucióndelbiencomún,queesresponsabilidadsobretododelacomunidadpolítica.Portanto,sedebetenerpresentequesepararlagestióneconómica,alaquecorresponderíaúnicamenteproducirriqueza,delaacciónpolítica,quetendríaelpapeldeconseguirlajusticiamediantelaredistribución,escausadegravesdesequilibrios.

    LaIglesiasostienesiemprequelaactividadeconómicanodebeconsiderarseantisocial.Poreso,elmercadonoesnidebeconvertirseenelámbitodondeelmásfuerteavasallealmásdébil.Lasociedadnodebeprotegersedelmercado,pensandoquesudesarrollocomportaipsofactolamuertedelasrelacionesauténticamentehumanas.Esverdadqueelmercadopuedeorientarseensentidonegativo,peronoporsupropianaturaleza,sinoporunaciertaideologíaqueloguíaenestesentido.Nosedebeolvidarqueelmercadonoexisteensuestadopuro,seadaptaalasconfiguracionesculturalesqueloconcretanycondicionan.Enefecto,laeconomíaylasfinanzas,alserinstrumentos,puedensermalutilizadoscuandoquienlosgestionatienesóloreferenciasegoístas.Deestaforma,sepuedellegaratransformarmediosdeporsíbuenosenperniciosos.Loqueproduceestasconsecuenciaseslarazónoscurecidadelhombre,noelmedioencuantotal.Poreso,nosedebenhacerreprochesalmediooinstrumentosinoalhombre,asuconcienciamoralyasuresponsabilidadpersonalysocial.

    LadoctrinasocialdelaIglesiasostienequesepuedenvivirrelacionesauténticamentehumanas,deamistadydesociabilidad,desolidaridadydereciprocidad,tambiéndentrodelaactividadeconómicaynosolamentefuerao«después»deella.Elsectoreconómiconoesniéticamenteneutroniinhumanooantisocialpornaturaleza.Esunaactividaddelhombrey,precisamenteporqueeshumana,debeserarticuladaeinstitucionalizadaéticamente.

    Elgrandesafíoquetenemos,planteadoporlasdificultadesdeldesarrolloenestetiempodeglobalizaciónyagravadoporlacrisiseconómico-financieraactual,esmostrar,tantoenelordendelasideascomodeloscomportamientos,quenosólonosepuedenolvidarodebilitarlosprincipiostradicionalesdelaéticasocial,comolatrasparencia,lahonestidadylaresponsabilidad,sinoqueenlasrelacionesmercantileselprincipiodegratuidadylalógicadeldon,comoexpresionesdefraternidad,puedenydebentenerespacioenlaactividadeconómicaordinaria.Estoesunaexigenciadelhombreenelmomentoactual,perotambiéndelarazóneconómicamisma.Unaexigenciadelacaridadydelaverdadalmismotiempo.

    37.LadoctrinasocialdelaIglesiahasostenidosiemprequelajusticiaafectaatodaslasfasesdelaactividadeconómica,porqueentodomomentotienequeverconelhombreyconsusderechos.Laobtenciónderecursos,lafinanciación,laproducción,elconsumoytodaslasfasesdelprocesoeconómicotienenineludiblementeimplicacionesmorales.Así,todadecisióneconómicatieneconsecuenciasdecaráctermoral.Loconfirmanlascienciassocialesylastendenciasdelaeconomíacontemporánea.Hacealgúntiempo,talvezsepodíaconfiarprimeroalaeconomíalaproducciónderiquezayasignardespuésalapolíticalatareadesudistribución.Hoyresultamásdifícil,dadoquelasactividadeseconómicasnoselimitanaterritoriosdefinidos,mientrasquelasautoridadesgubernativassiguensiendosobretodolocales.Además,lasnormasdejusticiadebenserrespetadasdesdeelprincipioyduranteelprocesoeconómico,ynosólodespuésocolateralmente.Paraesoesnecesarioqueenelmercadosedécabidaaactividadeseconómicasdesujetosqueoptanlibrementeporejercersugestiónmovidosporprincipiosdistintosaldelmerobeneficio,sinrenunciarporelloaproducirvaloreconómico.Muchosplanteamientoseconómicosprovenientesdeiniciativasreligiosasylaicasdemuestranqueestoesrealmenteposible.

    Enlaépocadelaglobalización,laeconomíareflejamodeloscompetitivosvinculadosaculturasmuydiversasentresí.Elcomportamientoeconómicoyempresarialquesedesprendetieneencomúnprincipalmenteelrespetodelajusticiaconmutativa.Indudablemente,lavidaeconómicatienenecesidaddelcontratopararegularlasrelacionesdeintercambioentrevaloresequivalentes.Peronecesitaigualmenteleyesjustasyformasderedistribuciónguiadasporlapolítica,ademásdeobrascaracterizadasporelespíritudeldon.Laeconomíaglobalizadapareceprivilegiarlaprimeralógica,ladelintercambiocontractual,perodirectaoindirectamentedemuestraquenecesitaalasotrasdos,lalógicadelapolíticaylalógicadeldonsincontrapartida.

    38.EnlaCentesimusannus,mipredecesorJuanPabloIIseñalóestaproblemáticaaladvertirlanecesidaddeunsistemabasadoentresinstancias:elmercado,elEstadoylasociedadcivil[92].Consideróquelasociedadcivileraelámbitomásapropiadoparaunaeconomíadelagratuidadydelafraternidad,sinnegarlaenlosotrosdosámbitos.Hoypodemosdecirquelavidaeconómicadebesercomprendidacomounarealidaddemúltiplesdimensiones:entodasellas,aunqueenmedidadiferenteyconmodalidadesespecíficas,debehaberrespetoalareciprocidadfraterna.Enlaépocadelaglobalización,laactividadeconómicanopuedeprescindirdelagratuidad,quefomentayextiendelasolidaridadylaresponsabilidadporlajusticiayelbiencomúnensusdiversasinstanciasyagentes.Setrata,endefinitiva,deunaformaconcretayprofundadedemocraciaeconómica.Lasolidaridadesenprimerlugarquetodossesientanresponsablesdetodos[93];portantonoselapuededejarsolamenteenmanosdelEstado.Mientrasantessepodíapensarqueloprimeroeraalcanzarlajusticiayquelagratuidadveníadespuéscomouncomplemento,hoyesnecesariodecirquesinlagratuidadnosealcanzanisiquieralajusticia.Serequiere,portanto,unmercadoenelcualpuedanoperarlibremente,conigualdaddeoportunidades,empresasquepersiguenfinesinstitucionalesdiversos.Juntoalaempresaprivada,orientadaalbeneficio,ylosdiferentestiposdeempresapública,debenpoderseestablecerydesenvolveraquellasorganizacionesproductivasquepersiguenfinesmutualistasysociales.Desurecíprocainteracciónenelmercadosepuedeesperarunaespeciedecombinaciónentreloscomportamientosdeempresay,conella,unaatenciónmássensibleaunacivilizacióndelaeconomía.Enestecaso,caridadenlaverdadsignificalanecesidaddedarformayorganizaciónalasiniciativaseconómicasque,sinrenunciaralbeneficio,quierenirmásalládelalógicadelintercambiodecosasequivalentesydellucrocomofinensímismo.

    39.PabloVIpedíaenlaPopulorumprogressioquesellegaseaunmodelodeeconomíademercadocapazdeincluir,almenostendencialmente,atodoslospueblos,ynosolamentealosparticularmentedotados.Pedíauncompromisoparapromoverunmundomáshumanoparatodos,unmundo«endondetodostenganquedaryrecibir,sinqueelprogresodelosunosseaunobstáculoparaeldesarrollodelosotros»[94].Así,extendíaalplanouniversallasmismasexigenciasyaspiracionesdelaRerumnovarum,escritacomoconsecuenciadelarevoluciónindustrial,cuandoseafirmóporprimeravezlaidea—seguramenteavanzadaparaaqueltiempo—dequeelordencivil,parasostenerse,necesitabalaintervenciónredistributivadelEstado.Hoy,estavisióndelaRerumnovarum,ademásdepuestaencrisisporlosprocesosdeaperturadelosmercadosydelassociedades,semuestraincompletaparasatisfacerlasexigenciasdeunaeconomíaplenamentehumana.LoqueladoctrinadelaIglesiahasostenidosiempre,partiendodesuvisióndelhombreydelasociedad,esnecesariotambiénhoyparalasdinámicascaracterísticasdelaglobalización.

    CuandolalógicadelmercadoylalógicadelEstadoseponendeacuerdoparamantenerelmonopoliodesusrespectivosámbitosdeinfluencia,sedebilitaalalargalasolidaridadenlasrelacionesentrelosciudadanos,laparticipaciónyelsentidodepertenencia,quenoseidentificanconel«darparatener»,propiodelalógicadelacompraventa,niconel«darpordeber»,propiodelalógicadelasintervencionespúblicas,queelEstadoimponeporley.Lavictoriasobreelsubdesarrollorequiereactuarnosóloenlamejoradelastransaccionesbasadasenlacompraventa,oenlastransferenciasdelasestructurasasistencialesdecarácterpúblico,sinosobretodoenlaaperturaprogresivaenelcontextomundialaformasdeactividadeconómicacaracterizadaporciertosmárgenesdegratuidadycomunión.Elbinomioexclusivomercado-Estadocorroelasociabilidad,mientrasquelasformasdeeconomíasolidaria,queencuentransumejorterrenoenlasociedadcivilaunquenosereducenaella,creansociabilidad.Elmercadodelagratuidadnoexisteylasactitudesgratuitasnosepuedenprescribirporley.Sinembargo,tantoelmercadocomolapolíticatienennecesidaddepersonasabiertasaldonrecíproco.

    40.Lasactualesdinámicaseconómicasinternacionales,caracterizadasporgravesdistorsionesydisfunciones,requierentambiéncambiosprofundosenelmododeentenderlaempresa.Antiguasmodalidadesdelavidaempresarialvandesapareciendo,mientrasotrasmásprometedorasseperfilanenelhorizonte.Unodelosmayoresriesgosessindudaquelaempresarespondacasiexclusivamentealasexpectativasdelosinversoresendetrimentodesudimensiónsocial.Debidoasucontinuocrecimientoyalanecesidaddemayorescapitales,cadavezsonmenoslasempresasquedependendeunúnicoempresarioestablequesesientaresponsablealargoplazo,ynosóloporpocotiempo,delavidaylosresultadosdesuempresa,ycadavezsonmenoslasempresasquedependendeunúnicoterritorio.Además,lallamadadeslocalizacióndelaactividadproductivapuedeatenuarenelempresarioelsentidoderesponsabilidadrespectoalosinteresados,comolostrabajadores,losproveedores,losconsumidores,asícomoalmedioambienteyalasociedadmásampliaquelorodea,enfavordelosaccionistas,quenoestánsujetosaunespacioconcretoygozanportantodeunaextraordinariamovilidad.Elmercadointernacionaldeloscapitales,enefecto,ofrecehoyunagranlibertaddeacción.Sinembargo,tambiénesverdadqueseestáextendiendolaconcienciadelanecesidaddeuna«responsabilidadsocial»másampliadelaempresa.AunquenotodoslosplanteamientoséticosqueguíanhoyeldebatesobrelaresponsabilidadsocialdelaempresasonaceptablessegúnlaperspectivadeladoctrinasocialdelaIglesia,esciertoquesevadifundiendocadavezmáslaconvicciónsegúnlacuallagestióndelaempresanopuedetenerencuentaúnicamenteelinterésdesuspropietarios,sinotambiéneldetodoslosotrossujetosquecontribuyenalavidadelaempresa:trabajadores,clientes,proveedoresdelosdiversoselementosdeproducción,lacomunidaddereferencia.Enlosúltimosañossehanotadoelcrecimientodeunaclasecosmopolitademanager,queamenudorespondesóloalaspretensionesdelosnuevosaccionistasdereferenciacompuestosgeneralmenteporfondosanónimosqueestablecensuretribución.Perotambiénhaymuchosmanagershoyque,conunanálisismásprevisor,sepercatancadavezmásdelosprofundoslazosdesuempresaconelterritoriooterritoriosenquedesarrollasuactividad.PabloVIinvitabaavalorarseriamenteeldañoquelatrasferenciadecapitalesalextranjero,porpuroprovechopersonal,puedeocasionaralapropianación[95].JuanPabloIIadvertíaqueinvertirtienesiempreunsignificadomoral,ademásdeeconómico[96].Sehadereiterarquetodoestomantienesuvalidezennuestrosdíasapesardequeelmercadodecapitaleshayasidofuertementeliberalizadoylamodernamentalidadtecnológicapuedainducirapensarqueinvertiressólounhechotécnicoynohumanoniético.Nosepuedenegarqueunciertocapitalpuedehacerelbiencuandoseinvierteenelextranjeroenvezdeenlapropiapatria.Perodebenquedarasalvolosvínculosdejusticia,teniendoencuentatambiéncómosehaformadoesecapitalylosperjuiciosquecomportaparalaspersonaselquenoseempleeenloslugaresdondesehagenerado[97].Sehadeevitarqueelempleoderecursosfinancierosestémotivadoporlaespeculaciónycedaalatentacióndebuscarúnicamenteunbeneficioinmediato,envezdelasostenibilidaddelaempresaalargoplazo,supropioservicioalaeconomíarealylapromoción,enmodoadecuadoyoportuno,deiniciativaseconómicastambiénenlospaísesnecesitadosdedesarrollo.Tampocohaymotivosparanegarqueladeslocalización,quellevaconsigoinversionesyformación,puedehacerbienalapoblacióndelpaísquelarecibe.Eltrabajoylosconocimientostécnicossonunanecesidaduniversal.Sinembargo,noeslícitodeslocalizarúnicamenteparaaprovecharparticularescondicionesfavorables,opeoraún,paraexplotarsinaportaralasociedadlocalunaverdaderacontribuciónparaelnacimientodeunsólidosistemaproductivoysocial,factorimprescindibleparaundesarrolloestable.

    41.Aesterespecto,esútilobservarquelainiciativaempresarialtiene,ydebeasumircadavezmás,unsignificadopolivalente.Elpredominiopersistentedelbinomiomercado-Estadonoshaacostumbradoapensarexclusivamenteenelempresarioprivadodetipocapitalistaporunladoyeneldirectivoestatalporotro.Enrealidad,lainiciativaempresarialsehadeentenderdemodoarticulado.Asílorevelandiversasmotivacionesmetaeconómicas.Elserempresario,antesdetenerunsignificadoprofesional,tieneunsignificadohumano[98].Espropiodetodotrabajovistocomo«actuspersonae»[99]yporesoesbuenoquetodotrabajadortengalaposibilidaddedarlapropiaaportaciónasulabor,demodoqueélmismo«seaconscientedequeestátrabajandoenalgopropio»[100].Poreso,PabloVIenseñabaque«todotrabajadoresuncreador»[101].Precisamentepararesponderalasexigenciasyaladignidaddequientrabaja,yalasnecesidadesdelasociedad,existenvariostiposdeempresas,másalládelapuradistinciónentre«privado»y«público».Cadaunarequiereymanifiestaunacapacidaddeiniciativaempresarialespecífica.Pararealizarunaeconomíaqueenelfuturopróximosepaponersealserviciodelbiencomúnnacionalymundial,esoportunotenerencuentaestesignificadoampliodeiniciativaempresarial.Estaconcepciónmásampliafavoreceelintercambioylamutuaconfiguraciónentrelosdiversostiposdeiniciativaempresarial,contransvasedecompetenciasdelmundononprofitalprofityviceversa,delpúblicoalpropiodelasociedadcivil,deldelaseconomíasavanzadasaldepaísesenvíadedesarrollo.

    Tambiénla«autoridadpolítica»tieneunsignificadopolivalente,quenosepuedeolvidarmientrassecaminahacialaconsecucióndeunnuevoordeneconómico-productivo,socialmenteresponsableyamedidadelhombre.Aligualquesepretendecultivarunainiciativaempresarialdiferenciadaenelámbitomundial,tambiénsedebepromoverunaautoridadpolíticarepartidayquehadeactuarendiversosplanos.Elmercadoúnicodenuestrosdíasnoeliminaelpapeldelosestados,másbienobligaalosgobiernosaunacolaboraciónrecíprocamásestrecha.LasabiduríaylaprudenciaaconsejannoproclamarapresuradamenteladesaparicióndelEstado.Conrelaciónalasolucióndelacrisisactual,supapelparecedestinadoacrecer,recuperandomuchascompetencias.HaynacionesdondelaconstrucciónoreconstruccióndelEstadosiguesiendounelementoclaveparasudesarrollo.Laayudainternacional,precisamentedentrodeunproyectoinspiradoenlasolidaridadparasolucionarlosactualesproblemaseconómicos,deberíaapoyarenprimerlugarlaconsolidacióndelossistemasconstitucionales,jurídicosyadministrativosenlospaísesquetodavíanogozanplenamentedeestosbienes.LasayudaseconómicasdeberíaniracompañadasdeaquellasmedidasdestinadasareforzarlasgarantíaspropiasdeunEstadodederecho,unsistemadeordenpúblicoydeprisionesrespetuosodelosderechoshumanosyaconsolidarinstitucionesverdaderamentedemocráticas.NoesnecesarioqueelEstadotengalasmismascaracterísticasentodoslossitios:elfortalecimientodelossistemasconstitucionalesdébilespuedeiracompañadoperfectamenteporeldesarrollodeotrasinstanciaspolíticasnoestatales,decaráctercultural,social,territorialoreligioso.Además,laarticulacióndelaautoridadpolíticaenelámbitolocal,nacionalointernacional,esunodeloscaucesprivilegiadosparapoderorientarlaglobalizacióneconómica.Ytambiénelmododeevitarqueéstaminedehecholosfundamentosdelademocracia.

    42.Avecessepercibenactitudesfatalistasantelaglobalización,comosilasdinámicasquelaproducenprocedierandefuerzasanónimaseimpersonalesodeestructurasindependientesdelavoluntadhumana[102].Aesterespecto,esbuenorecordarquelaglobalizaciónhadeentenderseciertamentecomounprocesosocioeconómico,peronoeséstasuúnicadimensión.Trasesteprocesomásvisiblehayrealmenteunahumanidadcadavezmásinterrelacionada;haypersonasypueblosparalosqueelprocesodebeserdeutilidadydesarrollo[103],graciasaquetantolosindividuoscomolacolectividadasumensusrespectivasresponsabilidades.Lasuperacióndelasfronterasnoessólounhechomaterial,sinotambiéncultural,ensuscausasyensusefectos.Cuandoseentiendelaglobalizacióndemaneradeterminista,sepierdenloscriteriosparavalorarlayorientarla.Esunarealidadhumanaypuedeserfrutodediversascorrientesculturalesquehandesersometidasaundiscernimiento.Laverdaddelaglobalizacióncomoprocesoysucriterioéticofundamentalvienendadosporlaunidaddelafamiliahumanaysucrecimientoenelbien.Portanto,hayqueesforzarseincesantementeparafavorecerunaorientaciónculturalpersonalistaycomunitaria,abiertaalatrascendencia,delprocesodeintegraciónplanetaria.

    Apesardealgunosaspectosestructuralesinnegables,peroquenosedebenabsolutizar,«laglobalizaciónnoes,apriori,nibuenanimala.Seráloquelagentehagadeella»[104].Debemossersusprotagonistas,nolasvíctimas,procediendorazonablemente,guiadosporlacaridadylaverdad.Oponerseciegamentealaglobalizaciónseríaunaactituderrónea,preconcebida,queacabaríaporignorarunprocesoquetienetambiénaspectospositivos,conelriesgodeperderunagranocasiónparaaprovecharlasmúltiplesoportunidadesdedesarrolloqueofrece.Elprocesodeglobalización,adecuadamenteentendidoygestionado,ofrecelaposibilidaddeunagranredistribucióndelariquezaaescalaplanetariacomonuncasehavistoantes;pero,sisegestionamal,puedeincrementarlapobrezayladesigualdad,contagiandoademásconunacrisisatodoelmundo.Esnecesariocorregirlasdisfunciones,avecesgraves,quecausannuevasdivisionesentrelospueblosyensuinterior,demodoquelaredistribucióndelariquezanocomporteunaredistribucióndelapobreza,einclusolaacentúe,comopodríahacernostemertambiénunamalagestióndelasituaciónactual.Durantemuchotiemposehapensadoquelospueblospobresdeberíanpermanecerancladosenunestadiodedesarrollopreestablecidoocontentarseconlafilantropíadelospueblosdesarrollados.PabloVIsepronunciócontraestamentalidadenlaPopulorumprogressio.Losrecursosmaterialesdisponiblesparasacaraestospueblosdelamiseriasonhoypotencialmentemayoresqueantes,perosehanservidodeellosprincipalmentelospaísesdesarrollados,quehanpodidoaprovecharmejorlaliberalizacióndelosmovimientosdecapitalesydetrabajo.Portanto,ladifusióndeámbitosdebienestarenelmundonodeberíaserobstaculizadaconproyectosegoístas,proteccionistasodictadosporinteresesparticulares.Enefecto,laparticipacióndepaísesemergentesoenvíasdedesarrollopermitehoygestionarmejorlacrisis.Latransiciónqueelprocesodeglobalizacióncomporta,conllevagrandesdificultadesypeligros,quesólosepodránsuperarsisetomaconcienciadelespírituantropológicoyéticoqueenelfondoimpulsalaglobalizaciónhaciametasdehumanizaciónsolidaria.Desgraciadamente,esteespírituseveconfrecuenciamarginadoyentendidodesdeperspectivasético-culturalesdecarácterindividualistayutilitarista.Laglobalizaciónesunfenómenomultidimensionalypolivalente,queexigesercomprendidoenladiversidadyenlaunidaddetodassusdimensiones,incluidalateológica.Estoconsentiráviviryorientarlaglobalizacióndelahumanidadentérminosderelacionalidad,comuniónyparticipación.

    CAPÍTULOCUARTO

    DESARROLLODELOSPUEBLOS,

    DERECHOSYDEBERES,AMBIENTE

    43.«Lasolidaridaduniversal,queesunhechoyunbeneficioparatodos,estambiénundeber».[105]Enlaactualidad,muchospretendenpensarquenodebennadaanadie,sinoesasímismos.Piensanquesólosontitularesdederechosyconfrecuencialescuestamadurarensuresponsabilidadrespectoaldesarrollointegralpropioyajeno.Porello,esimportanteurgirunanuevareflexiónsobrelosdeberesquelosderechospresuponen,ysinloscualeséstosseconviertenenalgoarbitrario[106].Hoysedaunaprofundacontradicción.Mientras,porunlado,sereivindicanpresuntosderechos,decarácterarbitrarioyvoluptuoso,conlapretensióndequelasestructuraspúblicaslosreconozcanypromuevan,porotro,hayderechoselementalesyfundamentalesqueseignoranyviolanengranpartedelahumanidad[107].Seapreciaconfrecuenciaunarelaciónentrelareivindicacióndelderechoalosuperfluo,einclusoalatransgresiónyalvicio,enlassociedadesopulentas,ylacarenciadecomida,aguapotable,instrucciónbásicaocuidadossanitarioselementalesenciertasregionesdelmundosubdesarrolladoytambiénenlaperiferiadelasgrandesciudades.Dicharelaciónconsisteenquelosderechosindividuales,desvinculadosdeunconjuntodedeberesquelesdéunsentidoprofundo,sedesquicianydanlugaraunaespiraldeexigenciasprácticamenteilimitadaycarentedecriterios.Laexacerbacióndelosderechosconducealolvidodelosdeberes.Losdeberesdelimitanlosderechosporqueremitenaunmarcoantropológicoyéticoencuyaverdadseinsertantambiénlosderechosyasídejandeserarbitrarios.Porestemotivo,losdeberesrefuerzanlosderechosyreclamanqueselosdefiendaypromuevacomouncompromisoalserviciodelbien.Encambio,silosderechosdelhombresefundamentansóloenlasdeliberacionesdeunaasambleadeciudadanos,puedensercambiadosencualquiermomentoy,consiguientemente,serelajaenlaconcienciacomúneldeberderespetarlosytratardeconseguirlos.Losgobiernosylosorganismosinternacionalespuedenolvidarentonceslaobjetividadylacualidadde«nodisponibles»delosderechos.Cuandoestosucede,seponeenpeligroelverdaderodesarrollodelospueblos[108].Comportamientoscomoéstoscomprometenlaautoridadmoraldelosorganismosinternacionales,sobretodoalosojosdelospaísesmásnecesitadosdedesarrollo.Enefecto,éstosexigenquelacomunidadinternacionalasumacomoundeberayudarlesaser«artíficesdesudestino»[109],esdecir,aqueasumanasuvezdeberes.Compartirlosdeberesrecíprocosmovilizamuchomásquelamerareivindicacióndederechos.

    44.Laconcepcióndelosderechosydelosdeberesrespectoaldesarrollo,debetenertambiénencuentalosproblemasrelacionadosconelcrecimientodemográfico.Esunaspectomuyimportantedelverdaderodesarrollo,porqueafectaalosvaloresirrenunciablesdelavidaydelafamilia[110].Noescorrectoconsiderarelaumentodepoblacióncomolaprimeracausadelsubdesarrollo,inclusodesdeelpuntodevistaeconómico:bastepensar,porunlado,enlanotabledisminucióndelamortalidadinfantilyalaumentodelaedadmediaqueseproduceenlospaíseseconómicamentedesarrolladosy,porotra,enlossignosdecrisisquesepercibenenlasociedadesenlasqueseconstataunapreocupantedisminucióndelanatalidad.Obviamente,sehadeseguirprestandoladebidaatenciónaunaprocreaciónresponsableque,porlodemás,esunacontribuciónefectivaaldesarrollohumanointegral.LaIglesia,queseinteresaporelverdaderodesarrollodelhombre,exhortaaésteaquerespetelosvaloreshumanostambiénenelejerciciodelasexualidad:éstanopuedequedarreducidaaunmerohechohedonistaylúdico,delmismomodoquelaeducaciónsexualnosepuedelimitaraunainstruccióntécnica,conlaúnicapreocupacióndeprotegeralosinteresadosdeeventualescontagiosodel«riesgo»deprocrear.Estoequivaldríaaempobrecerydescuidarelsignificadoprofundodelasexualidad,quedebeserencambioreconocidoyasumidoconresponsabilidadporlapersonaylacomunidad.Enefecto,laresponsabilidadevitatantoqueseconsiderelasexualidadcomounasimplefuentedeplacer,comoquesereguleconpolíticasdeplanificaciónforzadadelanatalidad.Enamboscasossetratadeconcepcionesypolíticasmaterialistas,enlasquelaspersonasacabanpadeciendodiversasformasdeviolencia.Frenteatodoesto,sedeberesaltarlacompetenciaprimordialqueenestecampotienenlasfamilias[111]respectodelEstadoysuspolíticasrestrictivas,asícomounaadecuadaeducacióndelospadres.

    Laaperturamoralmenteresponsablealavidaesunariquezasocialyeconómica.Grandesnacioneshanpodidosalirdelamiseriagraciastambiénalgrannúmeroyalacapacidaddesushabitantes.Alcontrario,nacionesenuntiempoflorecientespasanahoraporunafasedeincertidumbre,yenalgúncasodedecadencia,precisamenteacausadelbajoíndicedenatalidad,unproblemacrucialparalassociedadesdemayorbienestar.Ladisminucióndelosnacimientos,avecespordebajodelllamado«índicedereemplazogeneracional»,poneencrisisinclusoalossistemasdeasistenciasocial,aumentaloscostes,mermalareservadelahorroy,consiguientemente,losrecursosfinancierosnecesariosparalasinversiones,reduceladisponibilidaddetrabajadorescualificadosydisminuyelareservade«cerebros»alosquerecurrirparalasnecesidadesdelanación.Además,lasfamiliaspequeñas,omuypequeñasaveces,correnelriesgodeempobrecerlasrelacionessocialesydenoasegurarformaseficacesdesolidaridad.Sonsituacionesquepresentansíntomasdeescasaconfianzaenelfuturoydefatigamoral.Poreso,seconvierteenunanecesidadsocial,einclusoeconómica,seguirproponiendoalasnuevasgeneracioneslahermosuradelafamiliaydelmatrimonio,susintoníaconlasexigenciasmásprofundasdelcorazónydeladignidaddelapersona.Enestaperspectiva,losestadosestánllamadosaestablecerpolíticasquepromuevanlacentralidadylaintegridaddelafamilia,fundadaenelmatrimonioentreunhombreyunamujer,célulaprimordialyvitaldelasociedad[112],haciéndosecargotambiéndesusproblemaseconómicosyfiscales,enelrespetodesunaturalezarelacional.

    45.Responderalasexigenciasmoralesmásprofundasdelapersonatienetambiénimportantesefectosbeneficiososenelplanoeconómico.Enefecto,laeconomíatienenecesidaddelaéticaparasucorrectofuncionamiento;nodeunaéticacualquiera,sinodeunaéticaamigadelapersona.Hoysehablamuchodeéticaenelcampoeconómico,bancarioyempresarial.Surgencentrosdeestudioyprogramasformativosdebusinessethics;sedifundeenelmundodesarrolladoelsistemadecertificacioneséticas,siguiendolalíneadelmovimientodeideasnacidoentornoalaresponsabilidadsocialdelaempresa.Losbancosproponencuentasyfondosdeinversiónllamados«éticos».Sedesarrollauna«finanzaética»,sobretodomedianteelmicrocréditoy,másengeneral,lamicrofinanciación.Dichosprocesossonapreciadosymerecenunamplioapoyo.Susefectospositivoslleganinclusoalasáreasmenosdesarrolladasdelatierra.Conviene,sinembargo,elaboraruncriteriodediscernimientoválido,puessenotaunciertoabusodeladjetivo«ético»que,usadodemaneragenérica,puedeabarcartambiéncontenidoscompletamentedistintos,hastaelpuntodehacerpasarporéticasdecisionesyopcionescontrariasalajusticiayalverdaderobiendelhombre.

    Enefecto,muchodependedelsistemamoraldereferencia.Sobreesteaspecto,ladoctrinasocialdelaIglesiaofreceunaaportaciónespecífica,quesefundaenlacreacióndelhombre«aimagendeDios»(Gn1,27),algoquecomportalainviolabledignidaddelapersonahumana,asícomoelvalortrascendentedelasnormasmoralesnaturales.Unaéticaeconómicaqueprescindadeestosdospilarescorreríaelpeligrodeperderinevitablementesupropiosignificadoyprestarseasíaserinstrumentalizada;másconcretamente,correríaelriesgodeamoldarsealossistemaseconómico-financierosexistentes,envezdecorregirsusdisfunciones.Además,podríaacabarinclusojustificandolafinanciacióndeproyectosnoéticos.Esnecesario,pues,norecurriralapalabra«ética»deunamaneraideológicamentediscriminatoria,dandoaentenderquenoseríanéticaslasiniciativasnoetiquetadasformalmenteconesacualificación.Convieneesforzarse—laobservaciónaquíesesencial—nosóloparaquesurjansectoresosegmentos«éticos»delaeconomíaodelasfinanzas,sinoparaquetodalaeconomíaylasfinanzasseanéticasyloseannoporunaetiquetaexterna,sinoporelrespetodeexigenciasintrínsecasdesupropianaturaleza.Aesterespecto,ladoctrinasocialdelaIglesiahablaconclaridad,recordandoquelaeconomía,entodassusramas,esunsectordelaactividadhumana[113].

    46. Respectoaltemadelarelaciónentreempresayética,asícomodelaevoluciónqueestáteniendoelsistemaproductivo,parecequeladistinciónhastaahoramásdifundidaentreempresasdestinadasalbeneficio(profit)yorganizacionessinánimodelucro(nonprofit)yanoreflejaplenamentelarealidad,niescapazdeorientareficazmenteelfuturo.Enestosúltimosdecenios,haidosurgiendounaampliazonaintermediaentrelosdostiposdeempresas.Esazonaintermediaestácompuestaporempresastradicionalesque,sinembargo,suscribenpactosdeayudaapaísesatrasados;porfundacionespromovidasporempresasconcretas;porgruposdeempresasquetienenobjetivosdeutilidadsocial;porelampliomundodeagentesdelallamadaeconomíacivilydecomunión.Nosetratasólodeun«tercersector»,sinodeunanuevayampliarealidadcompuesta,queimplicaalsectorprivadoypúblicoyquenoexcluyeelbeneficio,peroloconsiderainstrumentoparaobjetivoshumanosysociales.Queestasempresasdistribuyanmásomenoslosbeneficios,oqueadoptenunauotraconfiguraciónjurídicaprevistaporlaley,essecundariorespectoasudisponibilidadparaconcebirlagananciacomouninstrumentoparaalcanzarobjetivosdehumanizacióndelmercadoydelasociedad.Esdedesearqueestasnuevasformasdeempresaencuentrenentodoslospaísestambiénunmarcojurídicoyfiscaladecuado.Así,sinrestarimportanciayutilidadeconómicaysocialalasformastradicionalesdeempresa,hacenevolucionarelsistemahaciaunaasunciónmásclarayplenadelosdeberesporpartedelosagenteseconómicos.Ynosóloesto.Lamismapluralidaddelasformasinstitucionalesdeempresaesloquepromueveunmercadomáscívicoyalmismotiempomáscompetitivo.

    47.Lapotenciacióndelosdiversostiposdeempresasy,enparticular,delosquesoncapacesdeconcebirelbeneficiocomouninstrumentoparaconseguirobjetivosdehumanizacióndelmercadoydelasociedad,hayquellevarlaacaboinclusoenpaísesexcluidosomarginadosdeloscircuitosdelaeconomíaglobal,dondeesmuyimportanteprocederconproyectosdesubsidiaridadconvenientementediseñadosygestionados,quetiendanapromoverlosderechos,peropreviendosiemprequeseasumantambiénlascorrespondientesresponsabilidades.Enlasiniciativasparaeldesarrollodebequedarasalvoelprincipiodelacentralidaddelapersonahumana,queesquiendebeasumirseenprimerlugareldeberdeldesarrollo.Loqueinteresaprincipalmenteeslamejoradelascondicionesdevidadelaspersonasconcretasdeunaciertaregión,paraquepuedansatisfaceraquellosdeberesquelaindigencianolespermiteobservaractualmente.Lapreocupaciónnuncapuedeserunaactitudabstracta.Losprogramasdedesarrollo,parapoderadaptarsealassituacionesconcretas,handeserflexibles;ylaspersonasquesebeneficiendebenimplicarsedirectamenteensuplanificaciónyconvertirseenprotagonistasdesurealización.Tambiénesnecesarioaplicarloscriteriosdeprogresiónyacompañamiento—incluidoelseguimientodelosresultados—,porquenohayrecetasuniversalmenteválidas.Muchodependedelagestiónconcretadelasintervenciones.«Constructoresdesupropiodesarrollo,lospueblossonlosprimerosresponsablesdeél.Peronolorealizaránenelaislamiento»[114].Hoy,conlaconsolidacióndelprocesodeprogresivaintegracióndelplaneta,estaexhortacióndePabloVIesmásválidatodavía.Lasdinámicasdeinclusiónnotienennadademecánico.Lassolucionessehandeajustaralavidadelospueblosydelaspersonasconcretas,basándoseenunavaloraciónprudencialdecadasituación.Alladodelosmacroproyectossonnecesarioslosmicroproyectosy,sobretodo,esnecesarialamovilizaciónefectivadetodoslossujetosdelasociedadcivil,tantodelaspersonasjurídicascomodelaspersonasfísicas.

    Lacooperacióninternacionalnecesitapersonasqueparticipenenelprocesodeldesarrolloeconómicoyhumano,mediantelasolidaridaddelapresencia,elacompañamiento,laformaciónyelrespeto.Desdeestepuntodevista,lospropiosorganismosinternacionalesdeberíanpreguntarsesobrelaeficaciarealdesusaparatosburocráticosyadministrativos,frecuentementedemasiadocostosos.Aveces,eldestinatariodelasayudasresultaútilparaquienloayuday,así,lospobressirvenparamantenercostososorganismosburocráticos,quedestinanalapropiaconservaciónunporcentajedemasiadoelevadodeesosrecursosquedeberíanserdestinadosaldesarrollo.Aesterespecto,cabríadesearquelosorganismosinternacionalesylasorganizacionesnogubernamentalesseesforzaranporunatransparenciatotal,informandoalosdonantesyalaopiniónpúblicasobrelaproporcióndelosfondosrecibidosquesedestinaaprogramasdecooperación,sobreelverdaderocontenidodedichosprogramasy,enfin,sobreladistribucióndelosgastosdelainstituciónmisma.

    48.Eltemadeldesarrolloestátambiénmuyunidohoyalosdeberesquenacendelarelacióndelhombreconelambientenatural.ÉsteesundondeDiosparatodos,ysuusorepresentaparanosotrosunaresponsabilidadparaconlospobres,lasgeneracionesfuturasytodalahumanidad.Cuandoseconsideralanaturaleza,yenprimerlugaralserhumano,frutodelazarodeldeterminismoevolutivo,disminuyeelsentidodelaresponsabilidadenlasconciencias.ElcreyentereconoceenlanaturalezaelmaravillosoresultadodelaintervencióncreadoradeDios,queelhombrepuedeutilizarresponsablementeparasatisfacersuslegítimasnecesidades—materialeseinmateriales—respetandoelequilibrioinherentealacreaciónmisma.Sisedesvaneceestavisión,seacabaporconsiderarlanaturalezacomountabúintocableo,alcontrario,porabusardeella.Ambasposturasnosonconformesconlavisióncristianadelanaturaleza,frutodelacreacióndeDios.

    Lanaturalezaesexpresióndeunproyectodeamorydeverdad.EllanosprecedeynoshasidodadaporDioscomoámbitodevida.NoshabladelCreador(cf.Rm1,20)ydesuamoralahumanidad.Estádestinadaaencontrarla«plenitud»enCristoalfinaldelostiempos(cf.Ef1,9-10;Col1,19-20).Tambiénella,portanto,esuna«vocación»[115].Lanaturalezaestáanuestradisposiciónnocomoun«montóndedesechosesparcidosalazar»,[116]sinocomoundondelCreadorquehadiseñadosusestructurasintrínsecasparaqueelhombredescubralasorientacionesquesedebenseguirpara«guardarlaycultivarla»(cf.Gn2,15).Perosehadesubrayarqueescontrarioalverdaderodesarrolloconsiderarlanaturalezacomomásimportantequelapersonahumanamisma.Estaposturaconduceaactitudesneopaganasodenuevopanteísmo:lasalvacióndelhombrenopuedevenirúnicamentedelanaturaleza,entendidaensentidopuramentenaturalista.Porotraparte,tambiénesnecesariorefutarlaposicióncontraria,quemiraasucompletatecnificación,porqueelambientenaturalnoessólomateriadisponibleanuestrogusto,sinoobraadmirabledelCreadoryquellevaensíuna«gramática»queindicafinalidadycriteriosparaunusointeligente,noinstrumentalyarbitrario.Hoy,muchosperjuiciosaldesarrolloprovienenenrealidaddeestasmanerasdepensardistorsionadas.Reducircompletamentelanaturalezaaunconjuntodesimplesdatosfácticosacabasiendofuentedeviolenciaparaconelambiente,provocandoademásconductasquenorespetanlanaturalezadelhombremismo.Ésta,encuantosecomponenosólodemateria,sinotambiéndeespíritu,yportantoricadesignificadosyfinestrascendentes,tieneuncarácternormativoinclusoparalacultura.Elhombreinterpretaymodelaelambientenaturalmediantelacultura,lacualesorientadaasuvezporlalibertadresponsable,atentaalosdictámenesdelaleymoral.Portanto,losproyectosparaundesarrollohumanointegralnopuedenignoraralasgeneracionessucesivas,sinoquehandecaracterizarseporlasolidaridadylajusticiaintergeneracional,teniendoencuentamúltiplesaspectos,comoelecológico,eljurídico,eleconómico,elpolíticoyelcultural[117].

    49.Hoy,lascuestionesrelacionadasconelcuidadoysalvaguardiadelambientehandetenerdebidamenteencuentalosproblemasenergéticos.Enefecto,elacaparamientoporpartedealgunosestados,gruposdepoderyempresasderecursosenergéticosnorenovables,esungraveobstáculoparaeldesarrollodelospaísespobres.Éstosnotienenmedioseconómicosniparaaccederalasfuentesenergéticasnorenovablesyaexistentesniparafinanciarlabúsquedadefuentesnuevasyalternativas.Laacumulaciónderecursosnaturales,queenmuchoscasosseencuentranprecisamenteenpaísespobres,causaexplotaciónyconflictosfrecuentesentrelasnacionesyensuinterior.Dichosconflictosseproducenconfrecuenciaprecisamenteenelterritoriodeesospaíses,congravesconsecuenciasdemuertes,destrucciónymayordegradaciónaún.Lacomunidadinternacionaltieneeldeberimprescindibledeencontrarlosmodosinstitucionalesparaordenarelaprovechamientodelosrecursosnorenovables,conlaparticipacióntambiéndelospaísespobres,yplanificarasíconjuntamenteelfuturo.

    Enestesentido,haytambiénunaurgentenecesidadmoraldeunarenovadasolidaridad,especialmenteenlasrelacionesentrepaísesenvíasdedesarrolloypaísesaltamenteindustrializados[118].Lassociedadestecnológicamenteavanzadaspuedenydebendisminuirelpropiogastoenergético,bienporquelasactividadesmanufacturerasevolucionan,bienporqueentresusciudadanossedifundeunamayorsensibilidadecológica.Además,sedebeañadirquehoysepuedemejorarlaeficaciaenergéticayalmismotiempoprogresarenlabúsquedadeenergíasalternativas.Peroestambiénnecesariaunaredistribuciónplanetariadelosrecursosenergéticos,demaneraquetambiénlospaísesquenolostienenpuedanaccederaellos.Sudestinonopuededejarseenmanosdelprimeroquellegaodependerdelalógicadelmásfuerte.Setratadeproblemasrelevantesque,paraserafrontadosdemaneraadecuada,requierenporpartedetodosunaresponsabletomadeconcienciadelasconsecuenciasqueafectaránalasnuevasgeneraciones,ysobretodoalosnumerososjóvenesquevivenenlospueblospobres,loscuales«reclamantenersuparteactivaenlaconstruccióndeunmundomejor»[119].

    50.Estaresponsabilidadesglobal,porquenoconciernesóloalaenergía,sinoatodalacreación,paranodejarlaalasnuevasgeneracionesempobrecidaensusrecursos.Eslícitoqueelhombregobierneresponsablementelanaturalezaparacustodiarla,hacerlaproductivaycultivarlatambiénconmétodosnuevosytecnologíasavanzadas,demodoquepuedaacogeryalimentardignamentealapoblaciónquelahabita.Ennuestratierrahaylugarparatodos:enellatodalafamiliahumanadebeencontrarlosrecursosnecesariosparavivirdignamente,conlaayudadelanaturalezamisma,dondeDiosasushijos,coneltesóndelpropiotrabajoydelapropiainventiva.Perodebemosconsiderarundebermuygraveeldejarlatierraalasnuevasgeneracionesenunestadoenelquepuedanhabitarladignamenteyseguircultivándola.Esocomporta«elcompromisodedecidirjuntosdespuésdehaberponderadoresponsablementelavíaaseguir,conelobjetivodefortaleceresaalianzaentreserhumanoymedioambientequehadeserreflejodelamorcreadordeDios,delcualprocedemosyhaciaelcualcaminamos»[120].Esdedesearquelacomunidadinternacionalycadagobiernosepancontrarrestareficazmentelosmodosdeutilizarelambientequeleseannocivos.Ytambiénlasautoridadescompetenteshandehacerlosesfuerzosnecesariosparaqueloscosteseconómicosysocialesquesederivandelusodelosrecursosambientalescomunessereconozcandemaneratransparenteyseansufragadostotalmenteporaquellosquesebenefician,ynoporotrosoporlasfuturasgeneraciones.Laproteccióndelentorno,delosrecursosydelclimarequierequetodoslosresponsablesinternacionalesactúenconjuntamenteydemuestrenprontitudparaobrardebuenafe,enelrespetodelaleyylasolidaridadconlasregionesmásdébilesdelplaneta[121].Unadelasmayorestareasdelaeconomíaesprecisamenteelusomáseficazdelosrecursos,noelabuso,teniendosiemprepresentequeelconceptodeeficiencianoesaxiológicamenteneutral.

    51.Elmodoenqueelhombretrataelambienteinfluyeenlamaneraenquesetrataasímismo,yviceversa.Estoexigequelasociedadactualreviseseriamentesuestilodevidaque,enmuchaspartesdelmundo,tiendealhedonismoyalconsumismo,despreocupándosedelosdañosquedeellosederivan[122].Esnecesariouncambioefectivodementalidadquenoslleveaadoptarnuevosestilosdevida,«atenordeloscualeslabúsquedadelaverdad,delabellezaydelbien,asícomolacomuniónconlosdemáshombresparauncrecimientocomúnseanloselementosquedeterminenlasopcionesdelconsumo,delosahorrosydelasinversiones»[123].Cualquiermenoscabodelasolidaridadydelcivismoproducedañosambientales,asícomoladegradaciónambiental,asuvez,provocainsatisfacciónenlasrelacionessociales.Lanaturaleza,especialmenteennuestraépoca,estátanintegradaenladinámicasocialyculturalesqueprácticamenteyanoconstituyeunavariableindependiente.Ladesertizaciónyelempobrecimientoproductivodealgunasáreasagrícolassontambiénfrutodelempobrecimientodesushabitantesydesuatraso.Cuandosepromueveeldesarrolloeconómicoyculturaldeestaspoblaciones,setutelatambiénlanaturaleza.Además,muchosrecursosnaturalesquedandevastadosconlasguerras.Lapazdelospueblosyentrelospueblospermitiríatambiénunamayorsalvaguardiadelanaturaleza.Elacaparamientodelosrecursos,especialmentedelagua,puedeprovocargravesconflictosentrelaspoblacionesafectadas.Unacuerdopacíficosobreelusodelosrecursospuedesalvaguardarlanaturalezay,almismotiempo,elbienestardelassociedadesinteresadas.

    LaIglesiatieneunaresponsabilidadrespectoalacreaciónyladebehacervalerenpúblico.Y,alhacerlo,nosólodebedefenderlatierra,elaguayelairecomodonesdelacreaciónquepertenecenatodos.Debeprotegersobretodoalhombrecontraladestruccióndesímismo.Esnecesarioqueexistaunaespeciedeecologíadelhombrebienentendida.Enefecto,ladegradacióndelanaturalezaestáestrechamenteunidaalaculturaquemodelalaconvivenciahumana:cuandoserespetala«ecologíahumana»[124]enlasociedad,tambiénlaecologíaambientalsebeneficia.Asícomolasvirtudeshumanasestáninterrelacionadas,demodoqueeldebilitamientodeunaponeenpeligrotambiénalasotras,asítambiénelsistemaecológicoseapoyaenunproyectoqueabarcatantolasanaconvivenciasocialcomolabuenarelaciónconlanaturaleza.

    Parasalvaguardarlanaturalezanobastaintervenirconincentivosodesincentivoseconómicos,ynisiquierabastaconunainstrucciónadecuada.Éstossoninstrumentosimportantes,peroelproblemadecisivoeslacapacidadmoralglobaldelasociedad.Sinoserespetaelderechoalavidayalamuertenatural,sisehaceartificiallaconcepción,lagestaciónyelnacimientodelhombre,sisesacrificanembrioneshumanosalainvestigación,laconcienciacomúnacabaperdiendoelconceptodeecologíahumanayconellodelaecologíaambiental.Esunacontradicciónpediralasnuevasgeneracioneselrespetoalambientenatural,cuandolaeducaciónylasleyesnolasayudanarespetarseasímismas.Ellibrodelanaturalezaesunoeindivisible,tantoenloqueconciernealavida,lasexualidad,elmatrimonio,lafamilia,lasrelacionessociales,enunapalabra,eldesarrollohumanointegral.Losdeberesquetenemosconelambienteestánrelacionadosconlosquetenemosparaconlapersonaconsideradaensímismayensurelaciónconlosotros.Nosepuedenexigirunosyconculcarotros.Esunagraveantinomiadelamentalidadydelapraxisactual,queenvilecealapersona,trastornaelambienteydañaalasociedad.

    52.Laverdad,yelamorqueelladesvela,nosepuedenproducir,sólosepuedenacoger.Suúltimafuentenoes,nipuedeser,elhombre,sinoDios,oseaAquelqueesVerdadyAmor.Esteprincipioesmuyimportanteparalasociedadyparaeldesarrollo,encuantoquenilaVerdadnielAmorpuedensersóloproductoshumanos;lavocaciónmismaaldesarrollodelaspersonasydelospueblosnosefundamentaenunasimpledeliberaciónhumana,sinoqueestáinscritaenunplanoquenosprecedeyqueparatodosnosotrosesundeberquehadeseracogidolibremente.Loquenosprecedeyconstituye—elAmorylaVerdadsubsistentes—nosindicaquéeselbienyenquéconsistenuestrafelicidad.Nosseñalaasíelcaminohaciaelverdaderodesarrollo.

    CAPÍTULOQUINTO

    LACOLABORACIÓN

    DELAFAMILIAHUMANA

    53. Unadelaspobrezasmáshondasqueelhombrepuedeexperimentareslasoledad.Ciertamente,tambiénlasotraspobrezas,incluidaslasmateriales,nacendelaislamiento,delnoseramadosodeladificultaddeamar.Confrecuencia,sonprovocadasporelrechazodelamordeDios,porunatragediaoriginaldecerrazóndelhombreensímismo,pensandoserautosuficiente,obienunmerohechoinsignificanteypasajero,un«extranjero»enununiversoquesehaformadoporcasualidad.Elhombreestáalienadocuandovivesoloosealejadelarealidad,cuandorenunciaapensarycreerenunFundamento[125].Todalahumanidadestáalienadacuandoseentregaaproyectosexclusivamentehumanos,aideologíasyutopíasfalsas[126].Hoylahumanidadaparecemuchomásinteractivaqueantes:esamayorvecindaddebetransformarseenverdaderacomunión.Eldesarrollodelospueblosdependesobretododequesereconozcancomopartedeunasolafamilia,quecolaboraconverdaderacomuniónyestáintegradaporseresquenovivensimplementeunojuntoalotro[127].

    PabloVIseñalabaque«elmundoseencuentraenunlamentablevacíodeideas»[128].Laafirmacióncontieneunaconstatación,perosobretodounaaspiración:esprecisounnuevoimpulsodelpensamientoparacomprendermejorloqueimplicaserunafamilia;lainteracciónentrelospueblosdelplanetanosurgeadareseimpulso,paraquelaintegraciónsedesarrollebajoelsignodelasolidaridad[129]envezdeldelamarginación.Dichopensamientoobligaaunaprofundizacióncríticayvalorativadelacategoríadelarelación.Esuncompromisoquenopuedellevarseacabosóloconlascienciassociales,dadoquerequierelaaportacióndesaberescomolametafísicaylateología,paracaptarconclaridadladignidadtrascendentedelhombre.

    Lacriaturahumana,encuantodenaturalezaespiritual,serealizaenlasrelacionesinterpersonales.Cuantomáslasvivedemaneraauténtica,tantomásmaduratambiénenlapropiaidentidadpersonal.ElhombresevalorizanoaislándosesinoponiéndoseenrelaciónconlosotrosyconDios.Portanto,laimportanciadedichasrelacionesesfundamental.Estovaletambiénparalospueblos.Consiguientemente,resultamuyútilparasudesarrollounavisiónmetafísicadelarelaciónentrelaspersonas.Aesterespecto,larazónencuentrainspiraciónyorientaciónenlarevelacióncristiana,segúnlacuallacomunidaddeloshombresnoabsorbeensíalapersonaanulandosuautonomía,comoocurreenlasdiversasformasdeltotalitarismo,sinoquelavalorizamásaúnporquelarelaciónentrepersonaycomunidadesladeuntodohaciaotrotodo[130].Delamismamaneraquelacomunidadfamiliarnoanulaensusenoalaspersonasquelacomponen,ylaIglesiamismavaloraplenamentela«criaturanueva»(Ga6,15;2Co5,17),queporelbautismoseinsertaensuCuerpovivo,asítambiénlaunidaddelafamiliahumananoanuladeporsíalaspersonas,lospueblosolasculturas,sinoqueloshacemástransparenteslosunosconlosotros,másunidosensulegítimadiversidad.

    54. Eltemadeldesarrollocoincideconeldelainclusiónrelacionaldetodaslaspersonasydetodoslospueblosenlaúnicacomunidaddelafamiliahumana,queseconstruyeenlasolidaridadsobrelabasedelosvaloresfundamentalesdelajusticiaylapaz.EstaperspectivaseveiluminadademaneradecisivaporlarelaciónentrelasPersonasdelaTrinidadenlaúnicaSustanciadivina.LaTrinidadesabsolutaunidad,encuantolastresPersonasdivinassonrelacionalidadpura.LatransparenciarecíprocaentrelasPersonasdivinasesplenayelvínculodeunaconotratotal,porqueconstituyenunaabsolutaunidadyunicidad.Diosnosquieretambiénasociaraesarealidaddecomunión:«paraqueseanuno,comonosotrossomosuno»(Jn17,22).LaIglesiaessignoeinstrumentodeestaunidad[131].TambiénlasrelacionesentreloshombresalolargodelahistoriasehanbeneficiadodelareferenciaaesteModelodivino.Enparticular,alaluzdelmisterioreveladodelaTrinidad,secomprendequelaverdaderaaperturanosignificadispersióncentrífuga,sinocompenetraciónprofunda.Estosemanifiestatambiénenlasexperienciashumanascomunesdelamorydelaverdad.Comoelamorsacramentalunealosespososespiritualmenteen«unasolacarne»(Gn2,24;Mt19,5;Ef5,31),ydedosqueeranhacedeellosunaunidadrelacionalyreal,demaneraanálogalaverdadunelosespíritusentresíyloshacepensaralunísono,atrayéndolosyuniéndolosenella.

    55.Larevelacióncristianasobrelaunidaddelgénerohumanopresuponeunainterpretaciónmetafísicadelhumanum,enlaquelarelacionalidadeselementoesencial.Tambiénotrasculturasyotrasreligionesenseñanlafraternidadylapazy,portanto,sondegranimportanciaparaeldesarrollohumanointegral.Sinembargo,nofaltanactitudesreligiosasyculturalesenlasquenoseasumeplenamenteelprincipiodelamorydelaverdad,terminandoasíporfrenarelverdaderodesarrollohumanoeinclusoporimpedirlo.Elmundodehoyestásiendoatravesadoporalgunasculturasdetrasfondoreligioso,quenollevanalhombrealacomunión,sinoqueloaíslanenlabúsquedadelbienestarindividual,limitándoseagratificarlasexpectativaspsicológicas.Tambiénunaciertaproliferacióndeitinerariosreligiososdepequeñosgrupos,einclusodepersonasindividuales,asícomoelsincretismoreligioso,puedenserfactoresdedispersiónydefaltadecompromiso.Unposibleefectonegativodelprocesodeglobalizacióneslatendenciaafavorecerdichosincretismo[132],alimentandoformasde«religión»quealejanalaspersonasunasdeotras,envezdehacerqueseencuentren,ylasapartandelarealidad.Almismotiempo,persistenavecesparcelasculturalesyreligiosasqueencasillanlasociedadencastassocialesestáticas,encreenciasmágicasquenorespetanladignidaddelapersona,enactitudesdesumisiónafuerzasocultas.Enesoscontextos,elamorylaverdadencuentrandificultadparaafianzarse,perjudicandoelauténticodesarrollo.

    Porestemotivo,aunqueesverdadque,porunlado,eldesarrollonecesitadelasreligionesydelasculturasdelosdiversospueblos,porotrolado,siguesiendoverdadtambiénqueesnecesariounadecuadodiscernimiento.Lalibertadreligiosanosignificaindiferentismoreligiosoynocomportaquetodaslasreligionesseaniguales[133].Eldiscernimientosobrelacontribucióndelasculturasydelasreligionesesnecesarioparalaconstruccióndelacomunidadsocialenelrespetodelbiencomún,sobretodoparaquienejerceelpoderpolítico.Dichodiscernimientodeberábasarseenelcriteriodelacaridadydelaverdad.Puestoqueestáenjuegoeldesarrollodelaspersonasydelospueblos,tendráencuentalaposibilidaddeemancipaciónydeinclusiónenlaópticadeunacomunidadhumanaverdaderamenteuniversal.Elcriterioparaevaluarlasculturasylasreligionesestambién«todoelhombreytodosloshombres».Elcristianismo,religióndel«Diosquetieneunrostrohumano»[134],llevaensímismouncriteriosimilar.

    56.LareligióncristianaylasotrasreligionespuedencontribuiraldesarrollosolamentesiDiostieneunlugarenlaesferapública,conespecíficareferenciaaladimensióncultural,social,económicay,enparticular,política.LadoctrinasocialdelaIglesiahanacidoparareivindicaresa«cartadeciudadanía»[135]delareligióncristiana.Lanegacióndelderechoaprofesarpúblicamentelapropiareligiónyatrabajarparaquelasverdadesdelafeinspirentambiénlavidapública,tieneconsecuenciasnegativassobreelverdaderodesarrollo.Laexclusióndelareligióndelámbitopúblico,asícomo,elfundamentalismoreligiosoporotrolado,impidenelencuentroentrelaspersonasysucolaboraciónparaelprogresodelahumanidad.Lavidapúblicaseempobrecedemotivacionesylapolíticaadquiereunaspectoopresoryagresivo.Secorreelriesgodequenoserespetenlosderechoshumanos,bienporqueselesprivadesufundamentotrascendente,bienporquenosereconocelalibertadpersonal.Enellaicismoyenelfundamentalismosepierdelaposibilidaddeundiálogofecundoydeunaprovechosacolaboraciónentrelarazónylafereligiosa.Larazónnecesitasiempreserpurificadaporlafe,yestovaletambiénparalarazónpolítica,quenodebecreerseomnipotente.Asuvez,lareligióntienesiemprenecesidaddeserpurificadaporlarazónparamostrarsuauténticorostrohumano.Larupturadeestediálogocomportauncostemuygravosoparaeldesarrollodelahumanidad.

    57.Eldiálogofecundoentrefeyrazónhacemáseficazelejerciciodelacaridadenelámbitosocialyeselmarcomásapropiadoparapromoverlacolaboraciónfraternaentrecreyentesynocreyentes,enlaperspectivacompartidadetrabajarporlajusticiaylapazdelahumanidad.LosPadresconciliaresafirmabanenlaConstituciónpastoralGaudiumetspes:«Segúnlaopinióncasiunánimedecreyentesynocreyentes,todoloqueexisteenlatierradebeordenarsealhombrecomosucentroysuculminación»[136].Paraloscreyentes,elmundonoesfrutodelacasualidadnidelanecesidad,sinodeunproyectodeDios.Deahínaceeldeberdeloscreyentesdeaunarsusesfuerzoscontodosloshombresymujeresdebuenavoluntaddeotrasreligiones,onocreyentes,paraquenuestromundorespondaefectivamentealproyectodivino:vivircomounafamilia,bajolamiradadelCreador.Sinduda,elprincipiodesubsidiaridad[137],expresióndelainalienablelibertadhumana.Lasubsidiaridadesantetodounaayudaalapersona,atravésdelaautonomíadeloscuerposintermedios.Dichaayudaseofrececuandolapersonaylossujetossocialesnosoncapacesdevalerseporsímismos,implicandosiempreunafinalidademancipadora,porquefavorecelalibertadylaparticipaciónalahoradeasumirresponsabilidades.Lasubsidiaridadrespetaladignidaddelapersona,enlaqueveunsujetosiemprecapazdedaralgoalosotros.Lasubsidiaridad,alreconocerquelareciprocidadformapartedelaconstitucióníntimadelserhumano,eselantídotomáseficazcontracualquierformadeasistencialismopaternalista.Ellapuededarrazóntantodelamúltiplearticulacióndelosnivelesy,porello,delapluralidaddelossujetos,comodesucoordinación.Portanto,esunprincipioparticularmenteadecuadoparagobernarlaglobalizaciónyorientarlahaciaunverdaderodesarrollohumano.Paranoabrirlapuertaaunpeligrosopoderuniversaldetipomonocrático,elgobiernodelaglobalizacióndebeserdetiposubsidiario,articuladoenmúltiplesnivelesyplanosdiversos,quecolaborenrecíprocamente.Laglobalizaciónnecesitaciertamenteunaautoridad,encuantoplanteaelproblemadelaconsecucióndeunbiencomúnglobal;sinembargo,dichaautoridaddeberáestarorganizadademodosubsidiarioycondivisióndepoderes[138],tantoparanoherirlalibertadcomopararesultarconcretamenteeficaz.

    58.Elprincipiodesubsidiaridaddebemantenerseíntimamenteunidoalprincipiodelasolidaridadyviceversa,porqueasícomolasubsidiaridadsinlasolidaridaddesembocaenelparticularismosocial,tambiénesciertoquelasolidaridadsinlasubsidiaridadacabaríaenelasistencialismoquehumillaalnecesitado.Estaregladecaráctergeneralsehadetenermuyencuentainclusocuandoseafrontanlostemassobrelasayudasinternacionalesaldesarrollo.Éstas,porencimadelasintencionesdelosdonantes,puedenmanteneravecesaunpuebloenunestadodedependencia,einclusofavorecersituacionesdedominiolocalydeexplotaciónenelpaísquelasrecibe.Lasayudaseconómicas,paraqueloseandeverdad,nodebenperseguirotrosfines.Handeserconcedidasimplicandonosóloalosgobiernosdelospaísesinteresados,sinotambiénalosagenteseconómicoslocalesyalosagentesculturalesdelasociedadcivil,incluidaslasIglesiaslocales.Losprogramasdeayudahandeadaptarsecadavezmásalaformadelosprogramasintegradosycompartidosdesdelabase.Enefecto,siguesiendoverdadqueelrecursohumanoesmásvaliosodelospaísesenvíasdedesarrollo:ésteeselauténticocapitalquesehadepotenciarparaaseguraralospaísesmáspobresunfuturoverdaderamenteautónomo.Convienerecordartambiénque,enelcampoeconómico,laayudaprincipalquenecesitanlospaísesenvíasdedesarrolloespermitiryfavorecercadavezmáselingresodesusproductosenlosmercadosinternacionales,posibilitandoasísuplenaparticipaciónenlavidaeconómicainternacional.Enelpasado,lasayudashanservidocondemasiadafrecuenciasóloparacrearmercadosmarginalesdelosproductosdeesospaíses.Estosedebemuchasvecesaunafaltadeverdaderademandadeestosproductos:portanto,esnecesarioayudaraesospaísesamejorarsusproductosyaadaptarlosmejoralademanda.Además,algunoshantemidoconfrecuencialacompetenciadelasimportacionesdeproductos,normalmenteagrícolas,provenientesdelospaíseseconómicamentepobres.Sinembargo,sehaderecordarquelaposibilidaddecomercializardichosproductossignificaamenudogarantizarsusupervivenciaacortoolargoplazo.Uncomerciointernacionaljustoyequilibradoenelcampoagrícolapuedereportarbeneficiosatodos,tantoenlaofertacomoenlademanda.Porestemotivo,nosóloesnecesarioorientarcomercialmenteesosproductos,sinoestablecerreglascomercialesinternacionalesquelossostengan,yreforzarlafinanciacióndeldesarrolloparahacermásproductivasesaseconomías.

    59.Lacooperaciónparaeldesarrollonodebecontemplarsolamenteladimensióneconómica;hadeserunagranocasiónparaelencuentroculturalyhumano.Silossujetosdelacooperacióndelospaíseseconómicamentedesarrollados,comoavecessucede,notienenencuentalaidentidadculturalpropiayajena,consusvaloreshumanos,nopodránentablardiálogoalgunoconlosciudadanosdelospaísespobres.Siéstos,asuvez,seabrenconindiferenciaysindiscernimientoacualquierpropuestacultural,noestaránencondicionesdeasumirlaresponsabilidaddesuauténticodesarrollo[139].Lassociedadestecnológicamenteavanzadasnodebenconfundirelpropiodesarrollotecnológicoconunapresuntasuperioridadcultural,sinoquedebenredescubrirensímismasvirtudesavecesolvidadas,quelashanhechofloreceralolargodesuhistoria.Lassociedadesencrecimientodebenpermanecerfielesaloquehaydeverdaderamentehumanoensustradiciones,evitandoquesuperponganautomáticamenteaellaslasformasdelacivilizacióntecnológicaglobalizada.Entodaslasculturassedansingularesymúltiplesconvergenciaséticas,expresionesdeunamismanaturalezahumana,queridaporelCreador,yquelasabiduríaéticadelahumanidadllamaleynatural[140].Dichaleymoraluniversalesfundamentosólidodetododiálogocultural,religiosoypolítico,ayudandoalpluralismomultiformedelasdiversasculturasaquenosealejendelabúsquedacomúndelaverdad,delbienydeDios.Portanto,laadhesiónaesaleyescritaenloscorazoneseslabasedetodacolaboraciónsocialconstructiva.Entodaslasculturashaycostrasquelimpiarysombrasquedespejar.Lafecristiana,queseencarnaenlasculturastrascendiéndolas,puedeayudarlasacrecerenlaconvivenciayenlasolidaridaduniversal,enbeneficiodeldesarrollocomunitarioyplanetario.

    60.Enlabúsquedadesolucionesparalacrisiseconómicaactual,laayudaaldesarrollodelospaísespobresdebeconsiderarseunverdaderoinstrumentodecreaciónderiquezaparatodos.¿Quéproyectodeayudapuedeprometeruncrecimientodetansignificativovalor—inclusoparalaeconomíamundial—comolaayudaapoblacionesqueseencuentrantodavíaenunafaseinicialopocoavanzadadesuprocesodedesarrolloeconómico?Enestaperspectiva,losestadoseconómicamentemásdesarrolladosharánloposiblepordestinarmayoresporcentajesdesuproductointeriorbrutoparaayudasaldesarrollo,respetandoloscompromisosquesehantomadosobreestepuntoenelámbitodelacomunidadinternacional.Lopodránhacertambiénrevisandosuspolíticasinternasdeasistenciaydesolidaridadsocial,aplicandoaellaselprincipiodesubsidiaridadycreandosistemasdeseguridadsocialmásintegrados,conlaparticipaciónactivadelaspersonasydelasociedadcivil.Deestamanera,esposibletambiénmejorarlosserviciossocialesyasistencialesy,almismotiempo,ahorrarrecursos,eliminandoderrochesyrentasabusivas,paradestinarlosalasolidaridadinternacional.Unsistemadesolidaridadsocialmásparticipativoyorgánico,menosburocratizadoperonoporellomenoscoordinado,podríarevitalizarmuchasenergíashoyadormecidasenfavortambiéndelasolidaridadentrelospueblos.

    Unaposibilidaddeayudaparaeldesarrollopodríavenirdelaaplicacióneficazdelallamadasubsidiaridadfiscal,quepermitiríaalosciudadanosdecidirsobreeldestinodelosporcentajesdelosimpuestosquepaganalEstado.Estopuedeayudar,evitandodegeneracionesparticularistas,afomentarformasdesolidaridadsocialdesdelabase,conobviosbeneficiostambiéndesdeelpuntodevistadelasolidaridadparaeldesarrollo.

    61.Unasolidaridadmásampliaanivelinternacionalsemanifiestaantetodoenseguirpromoviendo,tambiénencondicionesdecrisiseconómica,unmayoraccesoalaeducaciónque,porotrolado,esunacondiciónesencialparalaeficaciadelacooperacióninternacionalmisma.Coneltérmino«educación»nonosreferimossóloalainstrucciónoalaformaciónparaeltrabajo,quesondoscausasimportantesparaeldesarrollo,sinoalaformacióncompletadelapersona.Aesterespecto,sehadesubrayarunaspectoproblemático:paraeducaresprecisosaberquiéneslapersonahumana,conocersunaturaleza.Alafianzarseunavisiónrelativistadedichanaturalezaplanteaseriosproblemasalaeducación,sobretodoalaeducaciónmoral,comprometiendosudifusiónuniversal.Cediendoaesterelativismo,todosseempobrecenmás,conconsecuenciasnegativastambiénparalaeficaciadelaayudaalaspoblacionesmásnecesitadas,alasquenofaltansólorecursoseconómicosotécnicos,sinotambiénmodosymediospedagógicosqueayudenalaspersonasalograrsuplenarealizaciónhumana.

    Unejemplodelaimportanciadeesteproblemalotenemosenelfenómenodelturismointernacional[141],quepuedeserunnotablefactordedesarrolloeconómicoycrecimientocultural,peroqueenocasionespuedetransformarseenunaformadeexplotaciónydegradaciónmoral.Lasituaciónactualofreceoportunidadessingularesparaquelosaspectoseconómicosdeldesarrollo,esdecir,losflujosdedineroylaaparicióndeexperienciasempresarialeslocalessignificativas,secombinenconlosculturales,yenprimerlugareleducativo.Enmuchoscasosesasí,peroenmuchosotroselturismointernacionalesunaexperienciadeseducativa,tantoparaelturistacomoparalaspoblacioneslocales.Confrecuencia,éstasseencuentranconconductasinmorales,yhastaperversas,comoenelcasodelllamadoturismosexual,alquesesacrificantantossereshumanos,inclusodetiernaedad.Esdolorosoconstatarqueestoocurremuchasvecesconelrespaldodegobiernoslocales,conelsilenciodeaquellosotrosdedondeprocedenlosturistasyconlacomplicidaddetantosoperadoresdelsector.Aúnsinllegaraeseextremo,elturismointernacionalseplanteaconfrecuenciademaneraconsumistayhedonista,comounaevasiónyconmodosdeorganizacióntípicosdelospaísesdeorigen,deformaquenosefavoreceunverdaderoencuentroentrepersonasyculturas.Hayquepensar,pues,enunturismodistinto,capazdepromoverunverdaderoconocimientorecíproco,quenadaquitealdescansoyalasanadiversión:hayquefomentarunturismoasí,tambiénatravésdeunarelaciónmásestrechaconlasexperienciasdecooperacióninternacionalydeiniciativasempresarialesparaeldesarrollo.

    62.Otroaspectodignodeatención,hablandodeldesarrollohumanointegral,eselfenómenodelasmigraciones.Esunfenómenoqueimpresionaporsusgrandesdimensiones,porlosproblemassociales,económicos,políticos,culturalesyreligiososquesuscita,yporlosdramáticosdesafíosqueplanteaalascomunidadesnacionalesyalacomunidadinternacional.Podemosdecirqueestamosanteunfenómenosocialdequemarcaépoca,querequiereunafuerteyclarividentepolíticadecooperacióninternacionalparaafrontarlodebidamente.Estapolíticahayquedesarrollarlapartiendodeunaestrechacolaboraciónentrelospaísesdeprocedenciaydedestinodelosemigrantes;hadeiracompañadadeadecuadasnormativasinternacionalescapacesdearmonizarlosdiversosordenamientoslegislativos,convistasasalvaguardarlasexigenciasylosderechosdelaspersonasydelasfamiliasemigrantes,asícomolasdelassociedadesdedestino.Ningúnpaísporsísolopuedesercapazdehacerfrentealosproblemasmigratoriosactuales.Todospodemosverelsufrimiento,eldisgustoylasaspiracionesqueconllevanlosflujosmigratorios.Comoessabido,esunfenómenocomplejodegestionar;sinembargo,estácomprobadoquelostrabajadoresextranjeros,noobstantelasdificultadesinherentesasuintegración,contribuyendemanerasignificativaconsutrabajoaldesarrolloeconómicodelpaísquelosacoge,asícomoasupaísdeorigenatravésdelasremesasdedinero.Obviamente,estostrabajadoresnopuedenserconsideradoscomounamercancíaounamerafuerzalaboral.Portantonodebensertratadoscomocualquierotrofactordeproducción.Todoemigranteesunapersonahumanaque,encuantotal,poseederechosfundamentalesinalienablesquehandeserrespetadosportodosyencualquiersituación[142].

    63.Alconsiderarlosproblemasdeldesarrollo,sehaderesaltarrelaciónentrepobrezaydesocupación.Lospobressonenmuchoscasoselresultadodelaviolacióndeladignidaddeltrabajohumano,bienporqueselimitansusposibilidades(desocupación,subocupación),bienporquesedevalúan«losderechosquefluyendelmismo,especialmenteelderechoaljustosalario,alaseguridaddelapersonadeltrabajadorydesufamilia»[143].Poresto,yael1demayode2000,mipredecesorJuanPabloII,deveneradamemoria,conocasióndelJubileodelosTrabajadores,lanzóunllamamientopara«unacoaliciónmundialafavordeltrabajodecente»[144],alentandolaestrategiadelaOrganizaciónInternacionaldelTrabajo.Deestamanera,dabaunfuerteapoyomoralaesteobjetivo,comoaspiracióndelasfamiliasentodoslospaísesdelmundo.Pero¿quésignificalapalabra«decencia»aplicadaaltrabajo?Significauntrabajoque,encualquiersociedad,seaexpresióndeladignidadesencialdetodohombreomujer:untrabajolibrementeelegido,queasocieefectivamentealostrabajadores,hombresymujeres,aldesarrollodesucomunidad;untrabajoque,deestemodo,hagaquelostrabajadoresseanrespetados,evitandotodadiscriminación;untrabajoquepermitasatisfacerlasnecesidadesdelasfamiliasyescolarizaraloshijossinqueseveanobligadosatrabajar;untrabajoqueconsientaalostrabajadoresorganizarselibrementeyhaceroírsuvoz;untrabajoquedejeespacioparareencontrarseadecuadamenteconlaspropiasraícesenelámbitopersonal,familiaryespiritual;untrabajoqueasegureunacondicióndignaalostrabajadoresquelleganalajubilación.

    64.Enlareflexiónsobreeltemadeltrabajo,esoportunohacerunllamamientoalasorganizacionessindicalesdelostrabajadores,desdesiemprealentadasysostenidasporlaIglesia,antelaurgenteexigenciadeabrirsealasnuevasperspectivasquesurgenenelámbitolaboral.Lasorganizacionessindicalesestánllamadasahacersecargodelosnuevosproblemasdenuestrasociedad,superandolaslimitacionespropiasdelossindicatosdeclase.Merefiero,porejemplo,aeseconjuntodecuestionesquelosestudiososdelascienciassocialesseñalanenelconflictoentrepersona-trabajadoraypersona-consumidora.Sinqueseanecesarioadoptarlatesisdequesehaefectuadoundesplazamientodelacentralidaddeltrabajadoralacentralidaddelconsumidor,pareceencualquiercasoqueésteestambiénunterrenoparaexperienciassindicalesinnovadoras.Elcontextoglobalenelquesedesarrollaeltrabajorequiereigualmentequelasorganizacionessindicalesnacionales,ceñidassobretodoaladefensadelosinteresesdesusafiliados,vuelvansumiradatambiénhacialosnoafiliadosy,enparticular,hacialostrabajadoresdelospaísesenvíadedesarrollo,dondetantasvecesseviolanlosderechossociales.Ladefensadeestostrabajadores,promovidatambiénmedianteiniciativasapropiadasenfavordelospaísesdeorigen,permitiráalasorganizacionessindicalesponerderelievelasauténticasrazoneséticasyculturalesquelashanconsentidoser,encontextossocialesylaboralesdiversos,unfactordecisivoparaeldesarrollo.SiguesiendoválidalatradicionalenseñanzadelaIglesia,queproponeladistincióndepapelesyfuncionesentresindicatoypolítica.Estadistinciónpermitiráalasorganizacionessindicalesencontrarenlasociedadcivilelámbitomásadecuadoparasunecesariaactuaciónendefensaypromocióndelmundodeltrabajo,sobretodoenfavordelostrabajadoresexplotadosynorepresentados,cuyaamargacondiciónpasadesapercibidatantasvecesantelosojosdistraídosdelasociedad.

    65.Además,serequierequelasfinanzasmismas,quehanderenovarnecesariamentesusestructurasymodosdefuncionamientotrassumalautilización,quehadañadolaeconomíareal,vuelvanaseruninstrumentoencaminadoaproducirmejorriquezaydesarrollo.Todalaeconomíaytodaslasfinanzas,ynosóloalgunosdesussectores,encuantoinstrumentos,debenserutilizadosdemaneraéticaparacrearlascondicionesadecuadasparaeldesarrollodelhombreydelospueblos.Esciertamenteútil,yenalgunascircunstanciasindispensable,promoveriniciativasfinancierasenlasquepredomineladimensiónhumanitaria.Sinembargo,estonodebehacernosolvidarquetodoelsistemafinancierohadetenercomometaelsostenimientodeunverdaderodesarrollo.Sobretodo,esprecisoqueelintentodehacerelbiennosecontrapongaaldelacapacidadefectivadeproducirbienes.Losagentesfinancieroshanderedescubrirelfundamentoéticodesuactividadparanoabusardeaquellosinstrumentossofisticadosconlosquesepodríatraicionaralosahorradores.Rectaintención,transparenciaybúsquedadelosbuenosresultadossoncompatiblesynuncasedebenseparar.Sielamoresinteligente,sabeencontrartambiénlosmodosdeactuarsegúnunaconvenienciaprevisibleyjusta,comomuestrandemanerasignificativamuchasexperienciasenelcampodelcréditocooperativo.

    Tantounaregulacióndelsectorcapazdesalvaguardaralossujetosmásdébileseimpedirescandalosasespeculaciones,cuantolaexperimentacióndenuevasformasdefinanzasdestinadasafavorecerproyectosdedesarrollo,sonexperienciaspositivasquesehandeprofundizaryalentar,reclamandolapropiaresponsabilidaddelahorrador.Tambiénlaexperienciadelamicrofinanciación,quehundesusraícesenlareflexiónyenlaactuacióndeloshumanistasciviles—piensosobretodoenelorigendelosMontesdePiedad—,hadeserreforzadayactualizada,sobretodoenlosmomentosenquelosproblemasfinancierospuedenresultardramáticosparalossectoresmásvulnerablesdelapoblación,quedebenserprotegidosdelaamenazadelausurayladesesperación.Losmásdébilesdebensereducadosparadefendersedelausura,asícomolospueblospobreshandesereducadosparabeneficiarserealmentedelmicrocrédito,frenandodeestemodoposiblesformasdeexplotaciónenestosdoscampos.Puestoquetambiénenlospaísesricossedannuevasformasdepobreza,lamicrofinanciaciónpuedeofrecerayudasconcretasparacreariniciativasysectoresnuevosquefavorezcanalascapasmásdébilesdelasociedad,tambiénanteunaposiblefasedeempobrecimientodelasociedad.

    66.Lainterrelaciónmundialhahechosurgirunnuevopoderpolítico,eldelosconsumidoresysusasociaciones.Esunfenómenoenelquesedebeprofundizar,puescontieneelementospositivosquehayquefomentar,comotambiénexcesosquesehandeevitar.Esbuenoquelaspersonassedencuentadequecompraressiempreunactomoral,ynosóloeconómico.Elconsumidortieneunaresponsabilidadsocialespecífica,queseañadealaresponsabilidadsocialdelaempresa.Losconsumidoresdebenserconstantementeeducados[145]paraelpapelqueejercendiariamenteyquepuedendesempeñarrespetandolosprincipiosmorales,sinquedisminuyalaracionalidadeconómicaintrínsecaenelactodecomprar.Tambiénenelcampodelascompras,precisamenteenmomentoscomolosqueseestánviviendo,enlosqueelpoderadquisitivopuedeversereducidoysedeberáconsumirconmayorsobriedad,esnecesarioabrirotrasvíascomo,porejemplo,formasdecooperaciónparalasadquisiciones,comoocurreconlascooperativasdeconsumo,queexistendesdeels.XIX,graciastambiénalainiciativadeloscatólicos.Además,esconvenientefavorecerformasnuevasdecomercializacióndeproductosprovenientesdeáreasdeprimidasdelplanetaparagarantizarunaretribucióndecentealosproductores,acondicióndequesetratedeunmercadotransparente,quelosproductoresrecibannosólomayoresmárgenesdegananciasinotambiénmayorformación,profesionalidadytecnologíay,finalmente,quedichasexperienciasdeeconomíaparaeldesarrollonoesténcondicionadasporvisionesideológicaspartidistas.Esdedesearunpapelmásincisivodelosconsumidorescomofactordedemocraciaeconómica,siemprequeellosmismosnoesténmanipuladosporasociacionesescasamenterepresentativas.

    67.Enteelimparableaumentodelainterdependenciamundial,ytambiénenpresenciadeunarecesióndealcanceglobal,sesientemucholaurgenciadelareformatantodelaOrganizacióndelasNacionesUnidascomodelaarquitecturaeconómicayfinancierainternacional,paraquesedéunaconcreciónrealalconceptodefamiliadenaciones.Ysesientelaurgenciadeencontrarformasinnovadorasparaponerenprácticaelprincipiodelaresponsabilidaddeproteger[146]ydartambiénunavozeficazenlasdecisionescomunesalasnacionesmáspobres.Estoaparecenecesarioprecisamenteconvistasaunordenamientopolítico,jurídicoyeconómicoqueincrementeyorientelacolaboracióninternacionalhaciaeldesarrollosolidariodetodoslospueblos.Paragobernarlaeconomíamundial,parasanearlaseconomíasafectadasporlacrisis,paraprevenirsuempeoramientoymayoresdesequilibriosconsiguientes,paralograrunoportunodesarmeintegral,laseguridadalimenticiaylapaz,paragarantizarlasalvaguardiadelambienteyregularlosflujosmigratorios,urgelapresenciadeunaverdaderaAutoridadpolíticamundial,comofueyaesbozadapormiPredecesor,elBeatoJuanXXIII.EstaAutoridaddeberáestarreguladaporelderecho,atenersedemaneraconcretaalosprincipiosdesubsidiaridadydesolidaridad,estarordenadaalarealizacióndelbiencomún[147],comprometerseenlarealizacióndeunauténticodesarrollohumanointegralinspiradoenlosvaloresdelacaridadenlaverdad.DichaAutoridad,además,deberáestarreconocidaportodos,gozardepoderefectivoparagarantizaracadaunolaseguridad,elcumplimientodelajusticiayelrespetodelosderechos[148].Obviamente,debetenerlafacultaddehacerrespetarsuspropiasdecisionesalasdiversaspartes,asícomolasmedidasdecoordinaciónadoptadasenlosdiferentesforosinternacionales.Enefecto,cuandoestofalta,elderechointernacional,noobstantelosgrandesprogresosalcanzadosenlosdiversoscampos,correríaelriesgodeestarcondicionadoporlosequilibriosdepoderentrelosmásfuertes.Eldesarrollointegraldelospueblosylacolaboracióninternacionalexigenelestablecimientodeungradosuperiordeordenamientointernacionaldetiposubsidiarioparaelgobiernodelaglobalización[149],queselleveacabofinalmenteunordensocialconformealordenmoral,asícomoesarelaciónentreesferamoralysocial,entrepolíticaymundoeconómicoycivil,yaprevistoenelEstatutodelasNacionesUnidas.

    CAPÍTULOSEXTO

    ELDESARROLLODELOSPUEBLOS

    YLATÉCNICA

    68.Eltemadeldesarrollodelospueblosestáíntimamenteunidoaldeldesarrollodecadahombre.Lapersonahumanatiendepornaturalezaasupropiodesarrollo.Éstenoestágarantizadoporunaseriedemecanismosnaturales,sinoquecadaunodenosotrosesconscientedesucapacidaddedecidirlibreyresponsablemente.Tampocosetratadeundesarrolloamerceddenuestrocapricho,yaquetodossabemosquesomosundonynoelresultadodeunaautogeneración.Nuestralibertadestáoriginariamentecaracterizadapornuestroser,consuspropiaslimitaciones.Ningunodaformaalapropiaconcienciademaneraarbitraria,sinoquetodosconstruyensupropio«yo»sobrelabasedeun«símismo»quenoshasidodado.Nosólolasdemáspersonassenospresentancomonodisponibles,sinotambiénnosotrosparanosotrosmismos.Eldesarrollodelapersonasedegradacuandoéstapretendeserlaúnicacreadoradesímisma.Demodoanálogo,tambiéneldesarrollodelospueblossedegradacuandolahumanidadpiensaquepuederecrearseutilizandolos«prodigios»delatecnología.Lomismoocurreconeldesarrolloeconómico,quesemanifiestaficticioydañinocuandoseapoyaenlos«prodigios»delasfinanzasparasosteneruncrecimientoantinaturalyconsumista.Anteestapretensiónprometeica,hemosdefortalecerelaprecioporunalibertadnoarbitraria,sinoverdaderamentehumanizadaporelreconocimientodelbienquelaprecede.Paraalcanzaresteobjetivo,esnecesarioqueelhombreentreensímismoparadescubrirlasnormasfundamentalesdelaleymoralnaturalqueDioshainscritoensucorazón.

    69.Elproblemadeldesarrolloenlaactualidadestáestrechamenteunidoalprogresotecnológicoyasusaplicacionesdeslumbrantesencampobiológico.Latécnica—convienesubrayarlo—esunhechoprofundamentehumano,vinculadoalaautonomíaylibertaddelhombre.Enlatécnicasemanifiestayconfirmaeldominiodelespíritusobrelamateria.«Siendoéste[elespíritu]“menosesclavodelascosas,puedemásfácilmenteelevarsealaadoraciónyalacontemplacióndelCreador”»[150].Latécnicapermitedominarlamateria,reducirlosriesgos,ahorraresfuerzos,mejorarlascondicionesdevida.Respondealamismavocacióndeltrabajohumano:enlatécnica,vistacomounaobradelpropiotalento,elhombresereconoceasímismoyrealizasupropiahumanidad.Latécnicaeselaspectoobjetivodelactuarhumano[151],cuyoorigenyrazóndeserestáenelelementosubjetivo:elhombrequetrabaja.Poreso,latécnicanuncaessólotécnica.Manifiestaquiéneselhombreycuálessonsusaspiracionesdedesarrollo,expresalatensióndelánimohumanohacialasuperacióngradualdeciertoscondicionamientosmateriales.Latécnica,porlotanto,seinsertaenelmandatodecultivarycustodiarlatierra(cf.Gn2,15),queDioshaconfiadoalhombre,yseorientaareforzaresaalianzaentreserhumanoymedioambientequedebereflejarelamorcreadordeDios.

    70.Eldesarrollotecnológicopuedealentarlaideadelaautosuficienciadelatécnica,cuandoelhombresepreguntasóloporelcómo,envezdeconsiderarlosporquésqueloimpulsanaactuar.Poreso,latécnicatieneunrostroambiguo.Nacidadelacreatividadhumanacomoinstrumentodelalibertaddelapersona,puedeentendersecomoelementodeunalibertadabsoluta,quedeseaprescindirdeloslímitesinherentesalascosas.Elprocesodeglobalizaciónpodríasustituirlasideologíasporlatécnica[152],transformándoseellamismaenunpoderideológico,queexpondríaalahumanidadalriesgodeencontrarseencerradadentrodeunaprioridelcualnopodríasalirparaencontrarelserylaverdad.Enesecaso,cadaunodenosotrosconocería,evaluaríaydecidiríalosaspectosdesuvidadesdeunhorizonteculturaltecnocrático,alqueperteneceríamosestructuralmente,sinpoderencontrarjamásunsentidoquenoseaproducidopornosotrosmismos.Estavisiónrefuerzamuchohoylamentalidadtecnicista,quehacecoincidirlaverdadconlofactible.Perocuandoelúnicocriteriodeverdadeslaeficienciaylautilidad,seniegaautomáticamenteeldesarrollo.Enefecto,elverdaderodesarrollonoconsisteprincipalmenteenhacer.Laclavedeldesarrolloestáenunainteligenciacapazdeentenderlatécnicaydecaptarelsignificadoplenamentehumanodelquehacerdelhombre,segúnelhorizontedesentidodelapersonaconsideradaenlaglobalidaddesuser.Inclusocuandoelhombreoperaatravésdeunsatéliteodeunimpulsoelectrónicoadistancia,suactuarpermanecesiemprehumano,expresióndeunalibertadresponsable.Latécnicaatraefuertementealhombre,porquelorescatadelaslimitacionesfísicasyleamplíaelhorizonte.Perolalibertadhumanaesellamismasólocuandorespondeaestaatraccióndelatécnicacondecisionesquesonfrutodelaresponsabilidadmoral.Deahílanecesidadapremiantedeunaformaciónparaunusoéticoyresponsabledelatécnica.Conscientesdeestaatraccióndelatécnicasobreelserhumano,sedeberecuperarelverdaderosentidodelalibertad,quenoconsisteenlaseduccióndeunaautonomíatotal,sinoenlarespuestaalallamadadelser,comenzandopornuestropropioser.

    71.Estaposibledesviacióndelamentalidadtécnicadesuoriginariocaucehumanistasemuestrahoydemaneraevidenteenlatecnificacióndeldesarrolloydelapaz.Eldesarrollodelospueblosesconsideradoconfrecuenciacomounproblemadeingenieríafinanciera,deaperturademercados,debajadasdeimpuestos,deinversionesproductivas,dereformasinstitucionales,endefinitivacomounacuestiónexclusivamentetécnica.Sinduda,todosestosámbitostienenunpapelmuyimportante,perodeberíamospreguntarnosporquélasdecisionesdetipotécnicohanfuncionadohastaahorasóloenparte.Lacausaesmuchomásprofunda.Eldesarrollonuncaestaráplenamentegarantizadoplenamenteporfuerzasqueengranmedidasonautomáticaseimpersonales,yaprovengandelasleyesdemercadoodepolíticasdecarácterinternacional.Eldesarrolloesimposiblesinhombresrectos,sinoperadoreseconómicosyagentespolíticosquesientanfuertementeensuconciencialallamadaalbiencomún.Senecesitatantolapreparaciónprofesionalcomolacoherenciamoral.Cuandopredominalaabsolutizacióndelatécnicaseproduceunaconfusiónentrelosfinesylosmedios,elempresarioconsideracomoúnicocriteriodeacciónelmáximobeneficioenlaproducción;elpolítico,laconsolidacióndelpoder;elcientífico,elresultadodesusdescubrimientos.Así,bajoesaredderelacioneseconómicas,financierasypolíticaspersistenfrecuentementeincomprensiones,malestareinjusticia;losflujosdeconocimientostécnicosaumentan,peroenbeneficiodesuspropietarios,mientrasquelasituaciónrealdelaspoblacionesquevivenbajoycasisiemprealmargendeestosflujos,permaneceinalterada,sinposibilidadesrealesdeemancipación.

    72.Tambiénlapazcorreaveceselriesgodeserconsideradacomounproductodelatécnica,frutoexclusivamentedelosacuerdosentrelosgobiernosodeiniciativastendentesaasegurarayudaseconómicaseficaces.Esciertoquelaconstruccióndelapaznecesitaunaredconstantedecontactosdiplomáticos,intercambioseconómicosytecnológicos,encuentrosculturales,acuerdosenproyectoscomunes,comotambiénqueseadoptencompromisoscompartidosparaalejarlasamenazasdetipobélicoocortarderaízlascontinuastentacionesterroristas.Noobstante,paraqueesosesfuerzosproduzcanefectosduraderos,esnecesarioquesesustentenenvaloresfundamentadosenlaverdaddelavida.Esdecir,esprecisoescucharlavozdelaspoblacionesinteresadasytenerencuentasusituaciónparapoderinterpretardemaneraadecuadasusexpectativas.Todoestodebeestarunidoalesfuerzoanónimodetantaspersonasquetrabajandecididamenteparafomentarelencuentroentrelospueblosyfavorecerlapromocióndeldesarrollopartiendodelamorydelacomprensiónrecíproca.Entreestaspersonasencontramostambiénfielescristianos,implicadosenlagrantareadedarunsentidoplenamentehumanoaldesarrolloylapaz.

    73.Eldesarrollotecnológicoestárelacionadoconlainfluenciacadavezmayordelosmediosdecomunicaciónsocial.Escasiimposibleimaginaryalaexistenciadelafamiliahumanasinsupresencia.Parabienoparamal,sehanintroducidodetalmaneraenlavidadelmundo,queparecerealmenteabsurdalaposturadequienesdefiendensuneutralidady,consiguientemente,reivindicansuautonomíaconrespectoalamoraldelaspersonas.Muchasveces,tendenciasdeestetipo,queenfatizanlanaturalezaestrictamentetécnicadeestosmedios,favorecendehechosusubordinaciónalosintereseseconómicos,aldominiodelosmercados,sinolvidareldeseodeimponerparámetrosculturalesenfuncióndeproyectosdecarácterideológicoypolítico.Dadalaimportanciafundamentaldelosmediosdecomunicaciónendeterminarloscambiosenelmododepercibirydeconocerlarealidadylapersonahumanamisma,sehacenecesariaunaseriareflexiónsobresuinflujo,especialmentesobreladimensiónético-culturaldelaglobalizaciónyeldesarrollosolidariodelospueblos.Aligualqueocurreconlacorrectagestióndelaglobalizaciónyeldesarrollo,elsentidoylafinalidaddelosmediosdecomunicacióndebebuscarseensufundamentoantropológico.Estoquieredecirquepuedenserocasióndehumanizaciónnosólocuando,graciasaldesarrollotecnológico,ofrecenmayoresposibilidadesparalacomunicaciónylainformación,sinosobretodocuandoseorganizanyseorientanbajolaluzdeunaimagendelapersonayelbiencomúnquereflejesusvaloresuniversales.Elmerohechodequelosmediosdecomunicaciónsocialmultipliquenlasposibilidadesdeinterconexiónydecirculacióndeideas,nofavorecelalibertadniglobalizaeldesarrolloylademocraciaparatodos.Paraalcanzarestosobjetivossenecesitaquelosmediosdecomunicaciónesténcentradosenlapromocióndeladignidaddelaspersonasydelospueblos,queesténexpresamenteanimadosporlacaridadyseponganalserviciodelaverdad,delbienydelafraternidadnaturalysobrenatural.Enefecto,lalibertadhumanaestáintrínsecamenteligadaaestosvaloressuperiores.Losmediospuedenofrecerunavaliosaayudaalaumentodelacomuniónenlafamiliahumanayalethosdelasociedad,cuandoseconvierteneninstrumentosquepromuevenlaparticipaciónuniversalenlabúsquedacomúndeloqueesjusto.

    74.Enlaactualidad,labioéticaesuncampoprioritarioycrucialenlaluchaculturalentreelabsolutismodelatécnicaylaresponsabilidadmoral,yenelqueestáenjuegolaposibilidaddeundesarrollohumanoeintegral.Ésteesunámbitomuydelicadoydecisivo,dondeseplanteacontodasufuerzadramáticalacuestiónfundamental:sielhombreesunproductodesímismoosidependedeDios.Losdescubrimientoscientíficosenestecampoylasposibilidadesdeunaintervencióntécnicahancrecidotantoqueparecenimponerlaelecciónentreestosdostiposderazón:unarazónabiertaalatrascendenciaounarazónencerradaenlainmanencia.Estamosanteunautautdecisivo.Perolaracionalidaddelquehacertécnicocentradasóloensímismaserevelacomoirracional,porquecomportaunrechazofirmedelsentidoydelvalor.Porello,lacerrazónalatrascendenciatropiezaconladificultaddepensarcómoesposiblequedelanadahayasurgidoelserydelacasualidadlainteligencia[153].Anteestosproblemastandramáticos,razónyfeseayudanmutuamente.Sólojuntassalvaránalhombre.Atraídaporelpuroquehacertécnico,larazónsinlafeseveavocadaaperderseenlailusióndesupropiaomnipotencia.Lafesinlarazóncorreelriesgodealejarsedelavidaconcretadelaspersonas[154].

    75.PabloVIhabíapercibidoyseñaladoyaelalcancemundialdelacuestiónsocial[155].Siguiendoestalínea,hoyesprecisoafirmarquelacuestiónsocialsehaconvertidoradicalmenteenunacuestiónantropológica,enelsentidodequeimplicanosóloelmodomismodeconcebir,sinotambiéndemanipularlavida,cadadíamásexpuestaporlabiotecnologíaalaintervencióndelhombre.Lafecundacióninvitro,lainvestigaciónconembriones,laposibilidaddelaclonaciónydelahibridaciónhumananacenysepromuevenenlaculturaactualdeldesencantototal,quecreehaberdesveladocualquiermisterio,puestoquesehallegadoyaalaraízdelavida.Esaquídondeelabsolutismodelatécnicaencuentrasumáximaexpresión.Enestetipodecultura,laconcienciaestállamadaúnicamenteatomarnotadeunameraposibilidadtécnica.Peronohandeminimizarselosescenariosinquietantesparaelfuturodelhombre,nilosnuevosypotentesinstrumentosquela«culturadelamuerte»tieneasudisposición.Alaplagadifusa,trágica,delaborto,podríaañadirseenelfuturo,aunqueyasubrepticiamenteinnuce,unasistemáticaplanificacióneugenésicadelosnacimientos.Porotrolado,sevaabriendopasounamenseutanasica,manifestaciónnomenosabusivadeldominiosobrelavida,queenciertascondicionesyanoseconsideradignadeservivida.Detrásdeestosescenarioshayplanteamientosculturalesquenieganladignidadhumana.Asuvez,estasprácticasfomentanunaconcepciónmaterialistaymecanicistadelavidahumana.¿Quiénpuedecalcularlosefectosnegativossobreeldesarrollodeestamentalidad?¿Cómopodemosextrañarnosdelaindiferenciaantetantassituacioneshumanasdegradantes,silaindiferenciacaracterizanuestraactitudanteloqueeshumanoyloquenoloes?Sorprendelaselecciónarbitrariadeaquelloquehoyseproponecomodignoderespeto.Muchos,dispuestosaescandalizarseporcosassecundarias,parecentolerarinjusticiasinauditas.Mientraslospobresdelmundosiguenllamandoalapuertadelaopulencia,elmundoricocorreelriesgodenoescucharyaestosgolpesasupuerta,debidoaunaconcienciaincapazdereconocerlohumano.Diosrevelaelhombrealhombre;larazónylafecolaboranalahorademostrarleelbien,contalqueloquieraver;laleynatural,enlaquebrillalaRazóncreadora,indicalagrandezadelhombre,perotambiénsumiseria,cuandodesconoceelreclamodelaverdadmoral.

    76.Unodelosaspectosdelactualespíritutecnicistasepuedeapreciarenlapropensiónaconsiderarlosproblemasylosfenómenosquetienenqueverconlavidainteriorsólodesdeunpuntodevistapsicológico,einclusomeramenteneurológico.Deestamanera,lainterioridaddelhombresevacíayelserconscientesdelaconsistenciaontológicadelalmahumana,conlasprofundidadesquelosSantoshansabidosondear,sepierdeprogresivamente.Elproblemadeldesarrolloestáestrechamenterelacionadoconelconceptoquetengamosdelalmadelhombre,yaquenuestroyosevereducidomuchasvecesalapsique,ylasaluddelalmaseconfundeconelbienestaremotivo.Estasreduccionestienensuorigenenunaprofundaincomprensióndeloqueeslavidaespiritualyllevanaignorarqueeldesarrollodelhombreydelospueblosdependetambiéndelassolucionesquesedanalosproblemasdecarácterespiritual.Eldesarrollodebeabarcar,ademásdeunprogresomaterial,unoespiritual,porqueelhombrees«unoencuerpoyalma»[156],nacidodelamorcreadordeDiosydestinadoavivireternamente.Elserhumanosedesarrollacuandocreceespiritualmente,cuandosualmaseconoceasímismaylaverdadqueDioshaimpresogerminalmenteenella,cuandodialogaconsigomismoyconsuCreador.LejosdeDios,elhombreestáinquietoysehacefrágil.Laalienaciónsocialypsicológica,ylasnumerosasneurosisquecaracterizanlassociedadesopulentas,remitentambiénaestetipodecausasespirituales.Unasociedaddelbienestar,materialmentedesarrollada,peroqueoprimeelalma,noestáensímismabienorientadahaciaunauténticodesarrollo.Lasnuevasformasdeesclavitud,comoladroga,yladesesperaciónenlaquecaentantaspersonas,tienenunaexplicaciónnosólosociológicaopsicológica,sinoesencialmenteespiritual.Elvacíoenqueelalmasesienteabandonada,contandoinclusoconnumerosasterapiasparaelcuerpoyparalapsique,hacesufrir.Nohaydesarrolloplenoniunbiencomúnuniversalsinelbienespiritualymoraldelaspersonas,consideradasensutotalidaddealmaycuerpo.

    77.Elabsolutismodelatécnicatiendeaproducirunaincapacidaddepercibirtodoaquelloquenoseexplicaconlapuramateria.Sinembargo,todosloshombrestienenexperienciadetantosaspectosinmaterialesyespiritualesdesuvida.Conocernoessólounactomaterial,porqueloconocidoescondesiemprealgoquevamásalládeldatoempírico.Todoconocimiento,hastaelmássimple,essiempreunpequeñoprodigio,porquenuncaseexplicacompletamenteconloselementosmaterialesqueempleamos.Entodaverdadhaysiemprealgomásdeloquecabíaesperar,enelamorquerecibimoshaysiemprealgoquenossorprende.Jamásdeberíamosdejardesorprendernosanteestosprodigios.Entodoconocimientoyactodeamor,elalmadelhombreexperimentaun«más»queseasemejamuchoaundonrecibido,aunaalturaalaquesenoslleva.Tambiéneldesarrollodelhombreydelospueblosalcanzaunnivelparecido,siconsideramosladimensiónespiritualquedebeincluirnecesariamenteeldesarrolloparaserauténtico.Paraellosenecesitanunosojosnuevosyuncorazónnuevo,quesuperenlavisiónmaterialistadelosacontecimientoshumanosyquevislumbreneneldesarrolloese«algomás»quelatécnicanopuedeofrecer.Porestecaminosepodráconseguiraqueldesarrollohumanoeintegral,cuyocriterioorientadorsehallaenlafuerzaimpulsoradelacaridadenlaverdad.

    CONCLUSIÓN

    78.SinDioselhombrenosabedondeirnitampocolograentenderquiénes.Antelosgrandesproblemasdeldesarrollodelospueblos,quenosimpulsancasialdesasosiegoyalabatimiento,vieneennuestroauxiliolapalabradeJesucristo,quenoshacesaber:«Sinmínopodéishacernada»(Jn15,5).Ynosanima:«Yoestoyconvosotrostodoslosdías,hastaelfinaldelmundo»(Mt28,20).Anteelingentetrabajoquequedaporhacer,lafeenlapresenciadeDiosnossostiene,juntoconlosqueseunenensunombreytrabajanporlajusticia.PabloVInosharecordadoenlaPopulorumprogressioqueelhombrenoescapazdegobernarporsímismosupropioprogreso,porqueélsolonopuedefundarunverdaderohumanismo.SólosipensamosquesenoshallamadoindividualmenteycomocomunidadaformarpartedelafamiliadeDioscomohijossuyos,seremoscapacesdeforjarunpensamientonuevoysacarnuevasenergíasalserviciodeunhumanismoíntegroyverdadero.Portanto,lafuerzamáspoderosaalserviciodeldesarrolloesunhumanismocristiano,[157]quevivifiquelacaridadyquesedejeguiarporlaverdad,acogiendounayotracomoundonpermanentedeDios.LadisponibilidadparaconDiosprovocaladisponibilidadparaconloshermanosyunavidaentendidacomounatareasolidariaygozosa.Alcontrario,lacerrazónideológicaaDiosyelindiferentismoateo,queolvidaalCreadorycorreelpeligrodeolvidartambiénlosvaloreshumanos,sepresentanhoycomounodelosmayoresobstáculosparaeldesarrollo.ElhumanismoqueexcluyeaDiosesunhumanismoinhumano.SolamenteunhumanismoabiertoalAbsolutonospuedeguiarenlapromociónyrealizacióndeformasdevidasocialycivil—enelámbitodelasestructuras,lasinstituciones,laculturayelethos—,protegiéndonosdelriesgodequedarapresadosporlasmodasdelmomento.LaconcienciadelamorindestructibledeDioseslaquenossostieneenelduroyapasionantecompromisoporlajusticia,poreldesarrollodelospueblos,entreéxitosyfracasos,yenlatareaconstantededarunrectoordenamientoalasrealidadeshumanas.ElamordeDiosnosinvitaasalirdeloqueeslimitadoynodefinitivo,nosdavalorparatrabajaryseguirenbuscadelbiendetodos,auncuandonoserealiceinmediatamente,auncuandoloqueconsigamosnosotros,lasautoridadespolíticasylosagenteseconómicos,seasiempremenosdeloqueanhelamos[158].Diosnosdalafuerzaparalucharysufrirporamoralbiencomún,porqueÉlesnuestroTodo,nuestraesperanzamásgrande.

    79.EldesarrollonecesitacristianosconlosbrazoslevantadoshaciaDiosenoración,cristianosconscientesdequeelamorllenodeverdad,caritasinveritate,delqueprocedeelauténticodesarrollo,noeselresultadodenuestroesfuerzosinoundon.Porello,tambiénenlosmomentosmásdifícilesycomplejos,ademásdeactuarconsensatez,hemosdevolvernosantetodoasuamor.Eldesarrolloconllevaatenciónalavidaespiritual,tenerencuentaseriamentelaexperienciadefeenDios,defraternidadespiritualenCristo,deconfianzaenlaProvidenciayenlaMisericordiadivina,deamoryperdón,derenunciaaunomismo,deacogidadelprójimo,dejusticiaydepaz.Todoestoesindispensableparatransformarlos«corazonesdepiedra»en«corazonesdecarne»(Ez36,26),yhacerasílavidaterrenamás«divina»yportantomásdignadelhombre.Todoestoesdelhombre,porqueelhombreessujetodesuexistencia;yalavezesdeDios,porqueDioseselprincipioyelfindetodoloquetienevalorynosredime:«elmundo,lavida,lamuerte,lopresente,lofuturo.Todoesvuestro,vosotrosdeCristo,yCristodeDios»(1Co3,22-23).ElanhelodelcristianoesquetodalafamiliahumanapuedainvocaraDioscomo«Padrenuestro».QuejuntoalHijounigénito,todosloshombrespuedanaprenderarezaralPadreyasuplicarleconlaspalabrasqueelmismoJesúsnoshaenseñado,quesepamossantificarloviviendosegúnsuvoluntad,ytengamostambiénelpannecesariodecadadía,comprensiónygenerosidadconlosquenosofenden,quenosenossometaexcesivamentealaspruebasysenoslibredelmal(cf.Mt6,9-13).

    AlconcluirelAñoPaulino,mecomplaceexpresarestedeseoconlasmismaspalabrasdelApóstolensucartaalosRomanos:«Quevuestracaridadnoseaunafarsa:aborrecedlomaloyapegaosalobueno.Comobuenoshermanos,sedcariñososunosconotros,estimandoalosdemásmásqueaunomismo»(12,9-10).QuelaVirgenMaría,proclamadaporPabloVIMaterEcclesiaeyhonradaporelpueblocristianocomoSpeculumiustitiaeyReginapacis,nosprotejaynosobtengaporsuintercesióncelestiallafuerza,laesperanzaylaalegríanecesariaparacontinuargenerosamentelatareaenfavordel«desarrollodetodoelhombreydetodosloshombres»[159].

    DadoenRoma,juntoaSanPedro,el29dejunio,solemnidaddeSanPedroySanPablo,delaño2009,quintodemiPontificado.

    BENEDICTOXVI——

    [1]Cf.PabloVI,Cartaenc.Populorumprogressio(26marzo1967),22:AAS59(1967),268;Conc.Ecum.Vat.II,Const.past.Gaudiumetspes,sobrelaIglesiaenelmundoactual,69.

    [2]Homilíaparala«Jornadadeldesarrollo»(23agosto1968):AAS60(1968),626-627.

    [3]Cf.JuanPabloII,MensajeparalaJornadaMundialdelaPaz2002:AAS94(2002),132-140.

    [4]Cf.Conc.Ecum.Vat.II,Const.past.Gaudiumetspes,sobrelaIglesiaenelmundoactual,26.

    [5]Cf.JuanXXIII,Cartaenc.Paceminterris(11abril1963):AAS55(1963),268-270.

    [6]Cf.n.16:l.c.,265.

    [7]Cf.ibíd.,82:l.c.,297.

    [8]Ibíd.,42:l.c.,278.

    [9]Ibíd.,20:l.c.,267.

    [10]Cf.Conc.Ecum.Vat.II,Const.past.Gaudiumetspes,sobrelaIglesiaenelmundoactual,36;PabloVI,Cartaap.Octogesimaadveniens(14mayo1971),4:AAS63(1971),403-404;JuanPabloII,Cartaenc.Centesimusannus(1mayo1991),43:AAS83(1991),847.

    [11]PabloVI,Cartaenc.Populorumprogressio,13:l.c.,263-264.

    [12]Cf.ConsejoPontificiodeJusticiayPaz,CompendiodeladoctrinasocialdelaIglesia,n.76.

    [13]Cf.DiscursoenlainauguracióndelaVConferenciaGeneraldelEpiscopadoLatinoamericanoydelCaribe(13mayo2007):L’OsservatoreRomano,ed.enlenguaespañola(25mayo2007),pp.9-11.

    [14]Cf.nn.3-5:l.c.,258-260.

    [15]Cf.JuanPabloII,Cartaenc.Sollicitudoreisocialis(30diciembre1987)6-7:AAS80(1988),517-519.

    [16]Cf.PabloVI,Cartaenc.Populorumprogressio,14:l.c.,264.

    [17]Cartaenc.Deuscaritasest(25diciembre2005),18:AAS98(2006),232.

    [18]Ibíd.,6:l.c.,222.

    [19]Cf.DiscursoalaCuriaRomanaconmotivodelasfelicitacionesnavideñas(22diciembre2005):L’OsservatoreRomano,ed.enlenguaespañola(30diciembre2005),pp.9-12.

    [20]Cf.JuanPabloII,Cartaenc.Sollicitudoreisocialis,3:l.c.,515.

    [21]Cf.ibíd.,1:l.c.,513-514.

    [22]Cf.ibíd.,3:l.c.,515.

    [23]Cf.JuanPabloII,Cartaenc.Laboremexercens(14septiembre1981),3:AAS73(1981),583-584.

    [24]Cf.Id.,Cartaenc.Centesimusannus,3:l.c.,794-796.

    [25]Cf.Cartaenc.Populorumprogressio,3:l.c.,258.

    [26] Cf.ibíd.,34:l.c.,274.

    [27]Cf.nn.8-9:AAS60(1968),485-487;BenedictoXVI,DiscursoalosparticipantesenelCongresoInternacionalconocasióndel40aniversariodelaencíclica«Humanaevitae»(10mayo2008):L’OsservatoreRomano,ed.enlenguaespañola(16mayo2008),p.8.

    [28]Cf.JuanPabloII,Cartaenc.Evangeliumvitae(25marzo1995),93:AAS87(1995),507-508.

    [29]Ibíd.,101:l.c.,516-518.

    [30]N.29:AAS68(1976),25.

    [31]Ibíd.,31:l.c.,26.

    [32]Cf.JuanPabloII,Cartaenc.Sollicitudoreisocialis,41:l.c.,570-572.

    [33]Ibíd.;Id.,Cartaenc.Centesimusannus,5.54:l.c.,799.859-860.

    [34]N.15:l.c.,265.

    [35]Cf.ibíd.,2:l.c.,258;LeónXIII,Cartaenc.Rerumnovarum(15mayo1891):LeonisXIIIP.M.Acta,XI,Romae1892,97-144;JuanPabloII,Cartaenc.Sollicitudoreisocialis,8:l.c.,519-520;Id.,Cartaenc.Centesimusannus,5:l.c.,799.

    [36]Cf.Cartaenc.Populorumprogressio,2.13:l.c.,258.263-264.

    [37]Ibíd.,42:l.c.,278.

    [38]Ibíd.,11:l.c.,262;JuanPabloII,Cartaenc.Centesimusannus,25:l.c.,822-824.

    [39]Cartaenc.Populorumprogressio,15:l.c.,265.

    [40]Ibíd.,3:l.c.,258.

    [41]Ibíd.,6:l.c.,260.

    [42]Ibíd.,14:l.c.,264.

    [43]Ibíd.;cf.JuanPabloII,Cartaenc.Centesimusannus,53-62:l.c.,859-867;Id.,Cartaenc.Redemptorhominis(4marzo1979),13-14:AAS71(1979),282-286.

    [44]Cf.PabloVI,Cartaenc.Populorumprogressio,12:l.c.,262-263.

    [45]Conc.Ecum.Vat.II,Const.past.Gaudiumetspes,sobrelaIglesiaenelmundoactual,22.

    [46]PabloVI,Cartaenc.Populorumprogressio,13:l.c.,263-264.

    [47]Cf.DiscursoalosparticipantesenlaIVAsambleaEclesialNacionalItaliana(19octubre2006):L’OsservatoreRomano,ed.enlenguaespañola(27octubre2006),pp.8-10.

    [48]Cf.PabloVI,Cartaenc.Populorumprogressio,16:l.c.,265.

    [49]Ibíd.

    [50]Discursoenlaceremoniadeacogidadelosjóvenes(17julio2008):L’OsservatoreRomano,ed.enlenguaespañola(25julio2008),pp.4-5.

    [51]PabloVI,Cartaenc.Populorumprogressio,20:l.c.,267.

    [52]Ibíd.,66:l.c.,289-290.

    [53]Ibíd.,21:l.c.,267-268.

    [54]Cf.nn.3.29.32:l.c.,258.272.273.

    [55]Cf.Cartaenc.Sollicitudoreisocialis,28:l.c.,548-550.

    [56]PabloVI,Cartaenc.Populorumprogressio,9:l.c.,261-262.

    [57]Cf.Cartaenc.Sollicitudoreisocialis,20:l.c.,536-537.

    [58]Cf.Cartaenc.Centesimusannus,22-29:l.c.,819-830.

    [59]Cf.nn.23.33:l.c.,268-269.273-274.

    [60]Cf.l.c.,135.

    [61]Conc.Ecum.Vat.II,Const.past.Gaudiumetspes,sobrelaIglesiaenelmundoactual,63.

    [62]Cf.JuanPabloII,Cartaenc.Centesimusannus,24:l.c.,821-822.

    [63]Cf.Id.,Cartaenc.Veritatissplendor(6agosto1993),33.46.51:AAS85(1993),1160.1169-1171.1174-1175;Id.,DiscursoalaAsambleaGeneraldelaOrganizacióndelasNacionesUnidas(5octubre1995),3:L’OsservatoreRomano,ed.enlenguaespañola

    (13octubre1995),p.7.

    [64]Cf.Cartaenc.Populorumprogressio,47:l.c.,280-281;JuanPabloII,Cartaenc.Sollicitudoreisocialis,42:l.c.,572-574.

    [65]Cf.MensajeconocasióndelaJornadaMundialdelaAlimentación2007:AAS99(2007),933-935.

    [66]Cf.JuanPabloII,Cartaenc.Evangeliumvitae,18.59.63-64:l.c.,419-421.467-468.472-475.

    [67]Cf.MensajeparalaJornadaMundialdelaPaz2007,5:L’OsservatoreRomano,ed.enlenguaespañola(15diciembre2006),p.5.

    [68]Cf.JuanPabloII,MensajeparalaJornadaMundialdelaPaz2002,4-7.12-15:AAS94(2002),134-136.138-140;Id.,MensajeparalaJornadaMundialdelaPaz2004,8:AAS96(2004),119;Id.,MensajeparalaJornadaMundialdelaPaz2005,4:AAS97(2005),177-178;BenedictoXVI,MensajeparalaJornadaMundialdelaPaz2006,9-10:AAS98(2006),60-61;Id.,MensajeparalaJornadaMundialdelaPaz2007,5.14:l.c.,5-6.

    [69]Cf.JuanPabloII,MensajeparalaJornadaMundialdelaPaz2002,6:l.c.,135;BenedictoXVI,MensajeparalaJornadaMundialdelaPaz2006,9-10:l.c.,60-61.

    [70]Cf.HomilíadurantelaSantaMisaenlaexplanadade«Isling»deRatisbona(12septiembre2006):L’OsservatoreRomano,ed.enlenguaespañola(22septiembre2006),pp.9-10.

    [71]Cf.Cartaenc.Deuscaritasest,1:l.c.,217-218.

    [72]JuanPabloII,Cartaenc.Sollicitudoreisocialis,28:l.c.,548-550.

    [73]PabloVI,Cartaenc.Populorumprogressio,19:l.c.,266-267.

    [74]Ibíd.,39:l.c.,276-277.

    [75] Ibíd.,75:l.c.,293-294.

    [76]Cf.Cartaenc.Deuscaritasest,28:l.c.,238-240.

    [77]JuanPabloII,Cartaenc.Centesimusannus,59:l.c.,864.

    [78]Cf.Cartaenc.Populorumprogressio,40.85:l.c.,277.298-299.

    [79]Ibíd.,13:l.c.,263-264.

    [80]Cf.JuanPabloII,Cartaenc.Fidesetratio(14septiembre1998),85:AAS91(1999),72-73.

    [81]Cf.ibíd.,83:l.c.,70-71.

    [82]DiscursoenlaUniversidaddeRatisbona(12septiembre2006):L’OsservatoreRomano,ed.enlenguaespañola(22septiembre2006),pp.11-13.

    [83]Cf.PabloVI,Cartaenc.Populorumprogressio,33:l.c.,273-274.

    [84]JuanPabloII,MensajeparalaJornadaMundialdelaPaz2000,15:AAS92(2000),366.

    [85]CatecismodelaIglesiaCatólica,407;cf.JuanPabloII,Cartaenc.Centesimusannus,25:l.c.,822-824.

    [86]Cf.Cartaenc.Spesalvi(30noviembre2007),17:AAS99(2007),1000.

    [87]Cf.ibíd.,23:l.c.,1004-1005.

    [88]SanAgustínexplicadetalladamenteestaenseñanzaeneldiálogosobreellibrealbedrío(DeliberoarbitrioII3,8ss.).Señalalaexistenciaenelalmahumanadeun«sentidointerior».Estesentidoconsisteenunaacciónqueserealizaalmargendelasfuncionesnormalesdelarazón,unaacciónpreviaalareflexiónycasiinstintiva,porlaquelarazón,dándosecuentadesucondicióntransitoriayfalible,admiteporencimadeellalaexistenciadealgoexterno,absolutamenteverdaderoycierto.ElnombrequeSanAgustínasignaavecesaestaverdadinterioreseldeDios(ConfesionesX,24,35;XII,25,35;DeliberoarbitrioII3,8),peromásamenudoeldeCristo(DeMagistro11,38;ConfesionesVII,18,24;XI,2,4).

    [89]Cartaenc.Deuscaritasest,3:l.c.,219.

    [90]Cf.n.49:l.c.,281.

    [91]JuanPabloII,Cartaenc.Centesimusannus,28:l.c.,827-828.

    [92]Cf.n.35:l.c.,836-838.

    [93]Cf.JuanPabloII,Cartaenc.Sollicitudoreisocialis,38:l.c.,565-566.

    [94]N.44:l.c.,279.

    [95]Cf.ibíd.,24:l.c.,269.

    [96]Cf.Cartaenc.Centesimusannus,36:l.c.,838-840.

    [97]Cf.PabloVI,Cartaenc.Populorumprogressio,24:l.c.,269.

    [98]Cf.JuanPabloII,Cartaenc.Centesimusannus,32:l.c.,832-833;PabloVI,Cartaenc.Populorumprogressio,25:l.c.,

    269-270.

    [99]JuanPabloII,Cartaenc.Laboremexercens,24:l.c.,637-638.

    [100]Ibíd.,15:l.c.,616-618.

    [101]Cartaenc.Populorumprogressio,27:l.c.,271.

    [102]Cf.Congregaciónparaladoctrinadelafe,Instr.Libertatisconscientia,sobrelalibertadcristianaylaliberación(22marzo1987),74:AAS79(1987),587.

    [103]Cf.JuanPabloII,Entrevistaalperiódico«LaCroix»,20deagostode1997.

    [104]JuanPabloII,DiscursoalaPontificiaAcademiadelasCienciasSociales(27abril2001):AAS93(2001),598-601.

    [105]PabloVI,Cartaenc.Populorumprogressio,17:l.c.,265-266.

    [106] Cf.JuanPabloII,MensajeparalaJornadaMundialdelaPaz2003,5:AAS95(2003),343.

    [107]Cf.ibíd.

    [108]Cf.MensajeparalaJornadaMundialdelaPaz2007,13:l.c.,6.

    [109]PabloVI,Cartaenc.Populorumprogressio,65:l.c.,289.

    [110]Cf.,ibíd.,36-37:l.c.,275-276.

    [111]Cf.ibíd.,37:l.c.,275-276.

    [112]Cf.Conc.Ecum.Vat.II,Decr.Apostolicamactuositatem,sobreelapostoladodeloslaicos,11.

    [113]Cf.PabloVI,Cartaenc.Populorumprogressio,14:l.c.,264;JuanPabloII,Cartaenc.Centesimusannus,32:l.c.,

    832-833.

    [114]PabloVI,Cartaenc.Populorumprogressio,77:l.c.,295.

    [115]Cf.JuanPabloII,MensajeparalaJornadaMundialdelaPaz1990,6:AAS82(1990),150.

    [116]HeráclitodeÉfeso(Éfeso535a.C.ca.—475a.C.ca.),Fragmento22B124,en:H.Diels—w.kranz,DieFragmentederVorsokratiker,Weidmann,Berlín1952.

    [117]Cf.ConsejoPontificiodeJusticiayPaz,CompendiodeladoctrinasocialdelaIglesia,nn.451-487.

    [118]Cf.JuanPabloII,MensajeparalaJornadaMundialdelaPaz1990,10:l.c.,152-153.

    [119]PabloVI,Cartaenc.Populorumprogressio,65:l.c.,289.

    [120]MensajeparalaJornadaMundialdelaPaz2008,7:AAS100(2008),41.

    [121]Cf.DiscursoalosmiembrosdelaAsambleaGeneraldelaOrganizacióndelasNacionesUnidas(18abril2008):L’OsservatoreRomano,ed.enlenguaespañola(25abril2008),pp.10-11.

    [122]Cf.JuanPabloII,MensajeparalaJornadaMundialdelaPaz1990,13:l.c.,154-155.

    [123]Id.,Cartaenc.Centesimusannus,36:l.c.,838-840.

    [124]Ibíd.,38:l.c.,840-841;cf.BenedictoXVI,MensajeparalaJornadaMundialdelaPaz2007,8:l.c.,6.

    [125]Cf.JuanPabloII,CartaEnc.Centesimusannus,41:l.c.,843-845.

    [126]Ibíd.

    [127]Cf.Id.,CartaEnc.Evangeliumvitae,20:l.c.,422-424.

    [128]CartaEnc.Populorumprogressio,85:l.c.,298-299.

    [129]Cf.JuanPabloII,MensajeparalaJornadaMundialdelaPaz1998,3:AAS90(1998),150;Id.,DiscursoalosMiembrosdelaFundación«CentesimusAnnus»proPontífice(9mayo1998),2:L’OsservatoreRomano,ed.enlenguaespañola(22mayo1998),p.6;Id.,DiscursoalasautoridadesyalCuerpodiplomáticoduranteelencuentroenel«WienerHofburg»(20junio1998),8:L’OsservatoreRomano,ed.enlenguaespañola(26junio1998),p.10;Id.,MensajealRectorMagníficodelaUniversidadCatólicadelSagradoCorazón(5mayo2000),6:L’OsservatoreRomano,ed.enlenguaespañola(26mayo2000),p.3.

    [130]SegúnSantoTomás«ratiopartiscontrariaturrationipersonae»enIIISentd.5,3,2;también:«Homononordinaturadcommunitatempoliticamsecundumsetotumetsecundumomniasua»enSummaTheologiae,I-II,q.21,a.4.,ad3um.

    [131]Cf.Conc.Ecum.Vat.II,Const.dogm.Lumengentium,sobrelaIglesia,1.

    [132]Cf.JuanPabloII,DiscursoalaVIsesiónpúblicadelasAcademiasPontificias(8noviembre2001),3:L’OsservatoreRomano,ed.enlenguaespañola(16noviembre2001),p.7.

    [133]Cf.CongregaciónparalaDoctrinadelaFe,DeclaraciónDominusIesus,sobrelaunicidadylauniversalidadsalvíficadeJesucristoydelaIglesia(6agosto2000),22:AAS92(2000),763-764;Id.,Notadoctrinalsobrealgunascuestionesrelativasalcompromisoylaconductadeloscatólicosenlavidapolítica(24noviembre2002),8:AAS96(2004),369-370.

    [134]CartaEnc.Spesalvi,31:l.c.,1010;cf.DiscursoalosparticipantesenlaIVAsambleaEclesialNacionalItaliana(19octubre2006):l.c.,8-10.

    [135]JuanPabloII,CartaEnc.Centesimusannus,5:l.c.,798-800;cf.BenedictoXVI,DiscursoalosparticipantesenlaIVAsambleaEclesialNacionalItaliana(19octubre2006):l.c.,8-10.

    [136]N.12.

    [137]Cf.PíoXI,Cartaenc.Quadragesimoanno(15mayo1931):AAS23(1931),203;JuanPabloII,Cartaenc.Centesimusannus,48:l.c.,852-854;CatecismodelaIglesiaCatólica,1883.

    [138]Cf.JuanXXIII,Cartaenc.Paceminterris:l.c.,274.

    [139]Cf.PabloVI,CartaEnc.Populorumprogressio,10.41:l.c.,262.277-278.

    [140]Cf.DiscursoalosparticipantesenlasesiónplenariadelaComisiónTeológicaInternacional(5octubre2007):L’OsservatoreRomano,ed.enlenguaespañola(12octubre2007),p.3;DiscursoalosparticipantesenelCongresoInternacionalsobre«Laleymoralnatural»organizadoporlaPontificiaUniversidadLateranense(12febrero2007):L’OsservatoreRomano,ed.enlenguaespañola(16febrero2007),p.3.

    [141]Cf.DiscursoalosObisposdeTailandiaenvisita«adliminaapostolorum»(16mayo2008):L’OsservatoreRomano,ed.enlenguaespañola(30mayo2008),p.14.

    [142]Cf.PontificioConsejoparalaPastoraldelosEmigranteseItinerantes,Instr.ErgamigrantescaritasChristi(3mayo2004):AAS96(2004),762-822.

    [143]JuanPabloII,Cartaenc.Laboremexercens,8:l.c.,594-598.

    [144]JubileodelosTrabajadores.SaludosdespuésdelaMisa(1mayo2000):L’OsservatoreRomano,ed.enlenguaespañola(5mayo2000),p.6.

    [145]Cf.JuanPabloII,Cartaenc.Centesimusannus,36:l.c.,838-840.

    [146]Cf.DiscursoalosMiembrosdelaAsambleaGeneraldelaOrganizacióndelasNacionesUnidas(18abril2008):l.c.,10-11.

    [147]Cf.JuanXXIII,Cartaenc.Paceminterris:l.c.,293;ConsejoPontificioJusticiayPaz,CompendiodeladoctrinasocialdelaIglesia,n.441.

    [148]Cf.Conc.Ecum.Vat.II,Const.past.Gaudiumetspes,sobrelaIglesiaenelmundoactual,82.

    [149]Cf.JuanPabloII,Cartaenc.Sollicitudoreisocialis,43:l.c.,574-575.

    [150]PabloVI,Cartaenc.Populorumprogressio,41:l.c.,277-278;cf.Conc.Ecum.Vat.II,Const.past,Gaudiumetspes,sobrelaIglesiaenelmundoactual,57.

    [151]Cf.JuanPabloII,Cartaenc.Laboremexercens,5:l.c.,586-589.

    [152]Cf.PabloIV,Cartaapost.Octogesimaadveniens,29:l.c.,420.

    [153]Cf.DiscursoalosparticipantesenelIVAsambleaEclesialNacionalItaliana,(19octubre2006):l.c.,8-10;HomilíadurantelaSantaMisaenlaexplanadade«Isling»deRatisbona(12septiembre2006):l.c.,9-10.

    [154]Cf.CongregaciónparalaDoctrinadelaFe,Instr.Dignitaspersonaesobrealgunascuestionesdebioética(8septiembre2008):AAS100(2008),858-887.

    [155]Cf.Cartaenc.Populorumprogressio,3:l.c.,258.

    [156] Conc.Ecum.Vat.II,Const.past.Gaudiumetspes,sobrelaIglesiaenelmundoactual,14.

    [157]Cf.n.42:l.c.,278.

    [158]Cf.Cartaenc.Spesalvi,35:l.c.,1013-1014.

    [159]PabloVI,Cartaenc.Populorumprogressio,42:l.c.,278.

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