「基督信徒的庆典」是一个新的节目，内容取自《天主教教理》的第二卷。这卷有上下部分，第一部分泛论教会的礼仪；第二部分阐明教会的七件圣事。在这两部分之前有叁页简短的导言，里面提出两个问题和叁项重点。两个问题是∶为什麽要讲礼仪？礼仪一词涵盖什麽意义？叁项重点是∶礼仪是生活的泉源、礼仪与祈祷、礼仪与讲要理。在今天这个节目里，我们要介绍这个简短的导言。

    第一个问题∶为什麽要讲礼仪？

    这问题要从「基督的逾越奥迹」那端道理说起。

    1066在宗徒信经中，教会宣认对天主圣叁奥迹及其对所有受造物所定的计划∶天主父为了世界的得救和他圣名的光荣，派遣他的爱子和圣神，来完成「他旨意的计划」。这十分明智地预定了的计划，圣保禄宗徒称它为「奥迹的计划」，教父们多称它为「天主圣子降生成人的计划」，或「救恩计划」。

    基督藉着他的逾越奥迹完成他的救世工程的。

    1067这拯救世界和光荣天主的工程在旧约时代，在天主对以色列子民所做出的奇迹中已有了开端，是耶稣藉着他的受难、死亡、复活和升天的逾越奥迹，才予以完成。「他的死，摧毁了死，他的复活还给我们生命，原来教会中的所有圣事都是以他在十字架上垂死时的肋伤中流出来的。」所以，在礼仪中，教会主要庆祝逾越奥迹。基督是藉着这个奥迹完成他的救世工程的。

    要讲礼仪，因为礼仪是基督的逾越奥迹在信友们生活上的体现。

    1068教会在她的礼仪中宣讲并庆祝这逾越奥迹，为使信友们在他们的生活中体现这个奥迹，并为这个奥迹作见证。梵二大公会议说∶「藉着礼仪，尤其在感恩圣祭中，「履行我门得救的工程」，因此礼仪最足以使信友以生活表达基督的奥迹，和真教会的纯正本质，并昭示给他人。」

    第二个问题∶礼仪一词涵盖什麽意义？

    礼仪一词在希腊原文中有公共事业的意义。

    1069「礼仪」一词，在希腊原文中原有公共事业的意思。所谓公共事业，是指全体公民所举办的事业，也是指为全体公民的利益而举办的事业。教会采用这个名词是为表明全体天主子民参与天主的救世工程。通过礼仪，基督我们的救主和大司祭，临在教会内，继续同教会一起，并藉着教会，执行他的救世工程。

    在新约圣经中，「礼仪」不只是指举行宗教敬礼，并且也包括宣讲福音和进行慈善事业。

    1070「礼仪」，在新约圣经中的意义，不只是指举行宗教敬礼，并且也包括宣讲福音和进行慈善事业，其目的都是在事奉天主，并为天主的子民服务。所以在举行礼仪时，教会的身分是一个仆人，像基督一样负有举行敬礼的司祭服务，宣讲福音的司训职务，以及进行慈善事业的司牧职务。因此，正如礼仪宪章上所说的∶礼仪应视为耶稣基督司祭职务的施行，其藉外形所指，一方面按照每人的本有方式而实现圣化，一方面由耶稣基督的奥体，包括首脑及其肢体，实行完整的公共敬礼。所以，一切礼仪行为，因为是基督司祭，及其身体－教会的工程，就是最卓越的神圣行为，教会的任何其他行为，都不能以同等名义，和礼仪的效果相比。

    礼仪怎麽是生命的泉源呢？怎样成全我们的祈祷？怎样导向要理讲授？这是《天教教理》所提出的叁个重点。

    礼仪怎麽是生命的泉源呢？

    1071礼仪是基督的行动，也是教会的行动。在举行礼仪时，教会体现它的本质，表示出它是「与天主亲密结合，以及全人类彼此团结的记号和工具，它要求信友们投入新的团体生活，有意识地、主动地参与礼仪。

    1072但是，礼仪并不包括教会的全部行动，因为在举行礼仪之前，应该先宣讲福音，激发信德和痛悔的心情，这样才能使人获得它的真正的果实，那就是∶在圣神内的新生活，负起教会的使命，并为人类的团结效劳。

    礼仪怎样成全我们的祈祷？

    1073礼仪也是参与耶稣的祈祷，其动机来自天主圣神，其对象则是天主圣父。礼仪是个别基督信友祈祷的根源与归宿，藉着礼仪基督信徒能深入，并植根於「天主爱我们的伟大的爱情中」深入并植根於「基督内」。正如圣保禄宗徒所说的，不论在什麽时候，不论在什麽祈祷中，只要是在圣神内所经验和领会的，都同样是天主所做出的奇迹。

    礼仪怎样导向要理讲授？

    1074礼仪是教会行动的顶峰，也是一切德行的泉源。所以它是天主子民学习教理的优先材料。当今教宗若望保禄二世说的好∶「教理讲授在本质上是与一切礼仪及圣事行为相联系的，因为基督的救世工程，在圣事内，特别在圣体圣事内，充分地表现了。」

    1786礼仪要理的目的是在引导人进入基督奥迹。其过程是从看得见的事物到看不见的事物，从指示意义的记号到记号所指示的意义，从有形可见的圣事到实现在圣事中的奥迹。这样的要理是地方教会的事。本要理书是为礼仪和文化不尽相同的普世教会的而编写的；它先提出有关礼仪的奥迹与庆典的基本的，而且是普世教会所共有的原则，然後再讲到七件圣事。

    第一部分∶圣事性的救恩史第一章∶教会时代的基督奥迹第一条∶礼仪是天主圣叁的工程

    1076五旬节那天，随着天主圣神有形的降临，教会终於出现在世人的眼前。真的，天主圣神的降临给人类的救恩史打开了一个新的时代，叫做教会的时代。从此以後，直到他再次的来临，耶稣基督要藉着教会的礼仪来显示、表现和分赐他的救世功效。在这教会的时代中，耶稣基督要以一种新的、特殊的方式，临在教会中；在教会中和教会一同活动。这就是在东方和西方教会的传统上所共识的「圣事式的救恩计划」。所谓「圣事式的救恩计划」，就是在举行教会礼仪中分赐基督逾越奥迹的救世功效。

    《天主教教理》卷二讲基督信徒的庆典。这卷的内容有两部分。我们说过，第一部分泛论教会的礼仪，第二部分阐明教会的七件圣事。这是简明扼要的说法。在《天主教教理》的原文中，第一部分的标题是「圣事式的救恩计划」。我们刚才听到的那一段话，就是教会要理的编辑对这个标题所做出的一个注解。在这个标题下，又分两章，一章的题目是∶「教会时代的基督奥迹」，另一章的题目是∶「基督奥迹的圣事式庆典」。第一章包括两条，第一条论礼仪是天主圣叁的工程，第二条论教会圣事中的逾越奥迹。在今天这个节目中，我们介绍上述第一条中的第一点，那就是天主圣父在教会礼仪中的地位与作用。

    天主圣父是一切恩宠的根源，他在教会的礼仪中祝福我们，也受着我们的祝福。《天主教教理》先援引圣保禄宗徒致厄弗所人书中的话来提出这个命题，说∶

    1077愿我们的主耶稣基督的天主父受赞美！他在天上，在基督内，拣选了我们在他面前成为圣洁无瑕的；又由於爱，按照自己旨意的决定，预定了我们，藉着耶稣基督获得义子的名分，好使他恩宠的荣耀得到赞颂。

    在保禄书信的原文中「愿受赞美」是「愿受祝福」。

    1078祝福是天主的行为，也是人的行为。天主的祝福赐给人生命，人的祝福是感恩报德、钦崇和赞美天主。

    《天主教教理》依据圣经的记载简要地叙述天主对人的祝福。

    1079全部圣经，从创世纪到默示录，所记载的都是天主的祝福。从创世纪颂扬世界初创的礼仪诗歌直到示录歌唱天上耶路撒冷的赞美诗，受默感的圣经作者总是将天主的救恩计划说作是天主对人的一种浩大恩德。

    1080自从创世之初，天主就祝福所有的生灵，特别是第一对男女。男的叫亚当，女的叫夏娃。以後纵然原祖背命犯罪，祸及所有的受造物，天主仍和诺厄立约，再次祝福全人类。到了亚巴郎时代，天主的祝福更挽救了人类的死亡噩运，把人类重新带回走往生命泉源的道路上。亚巴郎被称为「信者之父」。由於他的信德，接纳了天主的祝福，在人类的救恩史上便掀开了新的一页。

    1081此以後，天主的祝福便以奇异救恩的姿态出现在天主选民以色列民族的历史上。诸如∶依撒格的诞生，以色列人的逃出埃及和进入福地客纳罕，达味圣王的登基，耶路撒冷圣殿的建立，天主子民充军流徙後的重返故土。在这些奇异的事件上，在在都显示着天主的祝福。旧约圣经中的律法，先知书和圣咏，是构成旧约时代天主选民礼仪的主要因素，其内容都叫人记得天主的祝福，又叫人感恩报德，钦崇和赞美天主。

    全部圣经，从创世纪到默示录，所记载的都是天主的祝福；但是，天主的祝福广阔深远，在新约时代的教会礼仪中才完全显现，让人知道了。

    1082在教会的礼仪中，天主的祝福才完全显现出来，让我们知道。在教会的礼仪中，我们钦崇天主圣父，以他为创世、救世和一切恩宠的根源∶是他在降生成人，为我们死而复活的圣子身上祝福我们；是他通过圣子，打发圣神降临我们心中，带给我们种种的恩宠。

    因此，新编天主教教理结论说∶

    1083这样，我们便可以看出来，教会的礼仪，基本上是教会对天主圣父的祝福在信德和爱德上所作出的回应。这回应有双重的意义。一方面是教会向天主圣父的祝福，教会偕同基督，在圣神的诱导下，对赐给我们恩宠的天主圣父感恩报德、钦崇和赞美。另一方面是教会恳求天主圣父的祝福，直到天主的救恩计划的完全实现之前，教会不断地向天主圣父呈上献礼，恳求天主圣父祝福她，祝福她的信徒，祝福整个世界。她恳求天主圣父因着圣子耶稣受难和复活的功劳以及天主圣神的德能，使他的祝福结出生命的果实来，正如保禄宗徒所说的「为颂扬他的恩宠的光荣！」

    内容要点

    1118在教会礼仪中，我们钦崇天主圣父，以他为创世、救世和一切恩宠的根源，是他在圣子内祝福我们，是他通过圣子，打发圣神降临我们心中，使我们成为他的子女。

    礼仪是天主圣叁的工程，我们已经介绍了天主圣父在教会礼仪中的地位和作用，他是一切恩宠的根源。他在教会礼仪中祝福我们，并受我们的祝福。今天我们要继续介绍耶稣基督的地位与作用。

    所谓耶稣基督，是指复活了的光荣的基督，他以圣事的形式临在他的奥体教会内，并在教会内重演和实现他的救世工程。

    圣事是我们天主教神学上的一句术语。照一般要理问答的解释∶「圣事是吾主耶稣亲立的有形典礼，为表现圣宠，并赋给圣宠於善领圣事的人。」

    《天主教教理》分叁层，阐述基督怎样以圣事的形式临在他的奥体教会内，并在教会内重演和实现他的救世工程。

    第一，耶稣升天後，坐在天主圣父的右边，打发圣神到教会内，并藉着圣神的功能，在教会内重演并实现他的救世工程。

    1084耶稣复活升天後，坐在天主圣父的右边，从那里倾注圣神在他的奥体教会内。他藉着他所建立的圣事在教会内活动，分赐他的救世恩宠。圣事是由言语和行动组成的有形标记，是世人可以经验得到的。藉着耶稣的活动和圣神的功能，圣事能有效地实现它们所象徵和表示圣宠。

    1085在教会的礼仪中，基督的主要活动是表示并实现他的逾越奥迹。耶稣在世时，曾在他的讲道中，屡次宣布了这个奥迹，他的一生活动也都趋向这一目的。当他的时候到了，他便完成那仅仅一次、永不泯没的事件∶他死了，被埋葬了，从死者中复活了，坐在天主圣父之右了。这是历史真实的事件，仅仅一次的事件。历史上所有其他事件，发生後都要过去，成为历史的陈述，基督的逾越奥迹则不然，它不能停留在过去的陈述中，因为正如圣保禄宗徒所说的，基督的死摧毁了死亡；基督这个人及其一切所作所为，都属於他的天主性，都像天主一样，超越时间，是永远的。基督的十字架及其复活，在今日同样在吸引我们归向永生。

    第二，教会是基督的奥体，她好比圣事，圣神就是在这有形可见的教会内分赐耶稣的救世恩宠。

    1086犹如基督为父所派遣，同样他又派遣了宗徒，使他们充满圣神，不但向所有的人宣讲福音，告诉人们天主圣子已从其死亡与复活，把我们从撒旦权下，并从死亡中解救出来，而移置在天父的王国内，并且更藉着举行弥撒和施行圣事，来实现他们所宣讲的救世工程。

    1087为此，耶稣复活後，让宗徒们领受圣神，同时也交付给他们他自己的赦罪成圣的权柄。这样他们都成了圣事上的基督。藉着圣神的功能，他们又把他们的神权传授给他们的继承人。教会的全部礼仪生活都系於这「宗徒职权的传递」上。宗徒职权的传递是一件圣事，就是神品圣事。

    1088为了分赐他的救世工程的果实，基督始终临在他的教会内。梵二大公会议的礼仪宪章胪列基督临在教会内的方式说∶为完成如此大业，基督常与教会同在，尤其临於礼仪中。在弥撒圣祭中，他一方面临在司祭之身，他曾在十字架上奉献自己，而今仍是藉着司铎的职务作奉献∶另一方面，他更临在於圣体形象之内。他又以其德能临在於圣事内，因而无论是谁付洗，实为基督亲自付洗。他临在於自己的言语内，因而在教会内恭读圣经，实为基督亲自发言。最後，几时教会在祈祷歌颂，他也临在其间，正如他所许诺的∶「那里有两个或叁个人，因我的名字聚在一起，我就在他们中间。」

    第叁，藉着在教会内举行的礼仪，现世旅途中的教会已经参与了天上教会的礼仪，已经预先尝着了来日的永远真福。

    1090在如此伟大的工程内，基督便无时不与教会结合，因为教会乃基督的至爱净配，称呼他为自己的主，并通过他向永生之父呈奉敬礼。在世上的礼仪中，我们参与天上的礼仪，预先尝着了天上的滋味。我们都是旅客，我们的故乡是天上的耶路撒冷，那里有基督坐在圣父的右边。我们要和所有天神一同歌唱赞颂天主。我们记得我们所敬重的圣人圣女，希望而也能同他们作伴侣。我们更等待救主基督，他是我们的生命。等到他来了，我们也便同他一起出现在光荣之中了！

    内容要点

    1125基督在教会礼仪中的工程是圣事性的。因为他是藉着圣神的德能来重演和实现他的救世奥迹的，因为圣神是在他的奥体教会内，藉着教会的有形标记，分赐他的救世恩宠的。因为藉着举行礼仪，旅途中的教会参与了天上教会的礼仪，预先尝着了天上的真福了。

    1091在礼仪中，圣神是教育天主子民信德的导师，是建立新约时代教会圣事的工匠。圣神临在教会内是要我们度复活了的基督的生活。我们若以信德迎合他的旨意，与他合作，则礼仪便是圣神和教会的共同工程了。

    1092在新约时代圣神－如既往推进天主的救恩计划。他安排适宜的场合让教会与其救主相会；他唤醒信友团体使他们记起基督，用信德的眼光去瞻仰他；他以其奇妙的德能重演并实现基督的奥迹；他把教会同基督的生活和使命联合在一起。

    换句话说，在于礼仪中，圣神施展四种功能∶一、使人准备迎接基督，二、使人记忆基督，叁、使基督的奥迹重演并实现在人面前，四、使人与基督结合为一体。

    第一点∶圣神怎样使人准备迎接基督

    「在新约中圣神完成旧约中的形象。」这是梵二大公会议的教训。梵二大公会议的教会宪章曾说∶「基督的教会在以色列民族的历史上，在旧约中，已准备妥当。」新编天主教教理便根据这句教训来阐发新旧二约彼此协调、相得益彰的道理。它先指出教会礼仪中所保存的旧约敬礼的成分，接着说明耶稣及以後的宗徒和教父们怎样采用类似型式的要理讲授法，在旧约圣经的记载中认出基督奥迹的预像，并藉以阐述基督奥迹的深邃意义。最後，更直截回答天主圣神怎样在教会的礼仪中使人准备迎接基督。

    1093在新约中圣神完成旧约中的预像。正如梵二大公会议的教会宪章上所说的，基督的教会在以色列民族的历史中，在旧约内，已准备妥当。所以在今日的教会礼仪中还保存着像选读旧约圣经和诵念圣咏那样的旧约敬礼的成分。此外，教会礼仪又经常提起旧约圣经所记载的许诺、盟约、逃出埃及、过逾越节、建立王国、建筑圣殿、充军到巴比仑，以及返回故乡那样的重大事件，说它们是基督奥迹的预像，已在基督奥迹实现时成了事实。

    1094耶稣复活後，首先根据这新旧二约彼此协调，相得益彰的原则，向他的两个信德动摇的弟子阐明了默西亚必须先受苦难，然後才进入他的光荣的道理。以後，宗徒和教会的教父们也采用同样的方法来讲授要理。这就是所谓类似型式的要理讲授法，其关键在於在天主圣神的指导下，在旧约圣经的记载中认出基督奥迹的预像，并藉此预像来阐发基督奥迹的奥义。譬如视诺厄的方舟和以色列人的渡过红海为圣洗圣事的预像，视梅瑟在旷野里击石取水，是象徵基督带给人的救恩，又视玛纳为圣体圣事的预像。

    1095为此缘故，慈母教会特别在将临期、四旬期，尤其是复活前夕，在礼仪中重读救恩史上所发生过的重大事件。教会的礼仪代表救恩史中的今日，在礼仪中重读救恩史上发生过的重大事件，就是使那些事件重新发生在今日信友的生活中。但是，要达到这预期的目的，参与礼仪的信友们应当具有相当的要理基础。

    1097在新约的礼仪中，所有庆典，特别是弥撒圣祭和七件圣事，都意味着基督与教会的相会。参与礼仪的信友团体，自有一种团结的力量。这力量来自天主圣神，是圣神使所有天主子女结合为唯一的基督奥体。这种结合比同一种族、同一文化、同一社会的成员间的团结密切得多。要与基督相会，参与礼仪的信友团体是应该有所准备的。准备的功夫要由圣神和信友团体共同负担，主持礼仪的司铎更负有特别的责任。至於圣神，他的功能在於使人发信德、发痛悔，立定志向奉行天主的旨意。这样的心境是在礼仪中接受天主圣宠的先决条件，也是活新生命的必要条件。

    第二点∶圣神怎样使人记起基督

    关於这点，《天主教教理》先提出一个原则性的解释。它说∶「圣神与教会合作，使基督和基督的救世工程在礼仪中重新显现出来。」它说∶「特别在圣体圣事里，同样也在别的圣事里，礼仪是纪念基督的救世奥迹。」它又说「圣神是教会活的记忆」。

    1100天主圣神先提醒信友团体，天主圣言在救恩史上所有的涵义，把生命渗入所宣讲的天主的话里，为使它们得以接受而践诸实行。

    1101天主圣神又照宣读者和听众各自的心境，赏给他们明了天主的话的智慧，并通过语言、动作及穿着在礼仪中的象徵，把信友和主祭的神职人员同基督联结起来，使他们能在他们的生活中实践他们所闻、所见及所举行的庆典的真谛。

    接着，《天主教教理》便举出两个例子来说明天主圣神怎样在教会的礼仪中使人记起基督，第一个例子是礼仪中所诵读的天主圣言。

    1102在礼仪中宣读圣经，不是空讲道理，而是激发信德，要求人实行与天主缔结盟约时所做出的承诺。圣神分施圣宠、巩固信友们的信德，使他们的信德在信友团体中日益滋长。所以说，参与礼仪的信友团体实在是信德上的交流与共融。另一个例子是礼仪中所唤起的对救恩史上过去事件的回忆。

    1103礼仪上的庆典总是有关天主的救世工程。梵二大公会议的天主的启示教义宪章上说∶「天主的启示是藉着行动和说话，相辅相成，同时进行的。说话说明行动的意义，揭示其中所蕴含的奥迹。」在圣道礼仪中，圣神提醒在场听众，使他们记得基督为我们所作的一切。照礼仪的本质来说，一个庆典唤起一个回忆，唤起一个或多或少对天主为拯救人类而做的工程。

    在礼仪中，天主圣神所的第叁个功能是实现基督奥迹。关於这点，《天主教教理》首先声明基督奥迹可以不断地重新庆祝，但是它的实现只是一次，在每次的庆祝中，天主圣神实现同一的基督奥迹。

    1104天主教会的礼仪不但纪念天主为拯救我们而作出的事件，而且更使这些事件实现，临在我们的面前。基督的逾越奥迹可以庆祝，不可以重覆，可以重覆的是庆祝的典礼，在每次庆祝典礼中，天主圣神降临下来实现这同一的奥迹。

    接着，《天主教教理》提出教会礼仪中的「呼求经」。它和「回忆经」一样，是礼仪－特别是弥撒礼仪的核心成分。

    1105在天主教东方礼的弥撒中有一篇呼求经。在举扬圣体前，神父念这篇经文，呼求天主圣父遣派圣神，使饼与酒变成基督的圣体圣血，并使领受的人也变成献给天主的活的礼物。

    1106呼求天主圣神施展他的造化功能，和回忆过去的天主救世工程一样，是构成礼仪，特别是弥撒礼仪的主要因素，正如圣师若望、达玛塞诺所讲的∶「你问我饼和酒怎样会变成耶稣的圣体圣血？我给你说吧！这是天主圣神的奇迹，远非言语所能形容，也是意想不到的。你只须知道这好比从前，由於圣神的德能，耶稣自己取了肉躯而生於玛利亚之童身一样。」

    最後，《天主教教理》引用圣保禄宗徒的话结论说∶在礼仪中施展其造物功能的天主圣神，是我们基督信徒承受天国嗣业的保证。

    1107天主圣神在礼仪中所施展的造化功能，促使天国的早日来临，天主救世工程的早日完成，使我们在切望、等待之馀完全投入天主圣叁的共融中。由天主圣父答允教会的呼求而遣派来的天主圣神，将赐予生命於接受他的人。正如圣保禄宗徒所说的∶「从现在开始，他就是我们承受天国嗣业的保证。」

    在礼仪中天主圣神的第四个功能是使我们与基督结合为一。

    1108天主圣神在教会礼仪中的使命是使信友们与基督结合，成为一个的身体。以耶稣为天主圣父所种植的葡萄树，则天主圣神便是滋养的枝条，促其结出葡萄的汁液。在礼仪中，天主圣神与教会的合作最为密切。在天主圣叁的奥迹中，圣神所代表的是爱，是团结和共融。现在圣神永存在教会内了。所以教会便成为合一的圣事，有重聚分散流徙的天主子民的作用。天主圣神在教会礼仪中所产生的效果，是人与天主圣叁的合一，也是人与人之间的合一，两者是不容分隔的。

    1109在弥撒中举扬圣体前诵念的「呼求经」，除了呼求圣神降临，使饼和酒变成基督的圣体圣血外，也有使参与弥撒的信友团体完全投入基督奥迹的作用。正如圣保禄宗徒所说的「主耶稣基督的恩宠，和天主的爱，以及圣神的相通」应该「常与我们众人相偕」，也应该在弥撒礼仪後显出它的效果。所以教会祈求天主圣父打发圣神让他使信友们的生活成为献给天主的生活的祭品，使信友们都关心教会的合一，都分担教会为福音作证并以爱德为人类服务的使命。

    内容要点

    1112天主圣神在教会礼仪中的使命是准备参与礼仪的信友团体与基督相会，是唤醒信友团体，使他们记住基督，并以信德的眼光去瞻仰他；是施展他的造化功能使基督的救赎工程呈现并落实；是使他赐给教会的合一的恩宠，在教会里开花结果。

    第二条∶教会圣事中的逾越奥迹

    1113教会的礼仪生活均以祭献与圣事为重心。在教会里有七件圣事即∶圣洗、坚振、圣体、和好(告解)、傅油(终传)、圣秩(神品)、婚配。本专题是从信理的观点来总论教会七件圣事的共同点。至於在施行这些圣事相同的仪式将在第二章中讲述，它们各具有不同的仪式则是下篇的讲题之一。

    在「教会圣事中的逾越奥迹」，这个标题之下，《天主教教理》又提出∶「基督的圣事」、「教会的圣事」、「信德的圣事」、「救援的圣事」、「永生的圣事」五个小标题，从这五方面论述教会七件圣事的共同点。

    第一题∶「基督的圣事」

    圣事是由主耶稣基督所建立的。

    1114遵从圣经教义及宗徒传下来的说法，并照圣师的一致解释，我们确信新约中的圣事是由主耶稣基督所建立的。

    耶稣一生的奥迹便成为基督藉着教会的神职人员在圣事中所分赐的圣宠的根源。

    1115耶稣隐居纳匝肋及他日後传教生活所言所行都含有救世赎人的意义。这一切都是预先显示他的受难、死亡、复活、升天，也即所谓逾越奥迹的功能，也宣布并准备他在完成这个奥迹後将留给教会的种种恩宠。从那时起，耶稣一生的奥迹便成为基督藉着教会的神职人员在圣事中所分赐的圣宠的根源。正如大圣额我略所说的∶以前在救主身上所可见的，现在则显着在他的圣事上了。」

    圣事好比从耶稣身上出来的能力。

    1116圣事好比从耶稣身上出来的能力，又好比天主圣神在基督的奥体教会内所进行的活动，是新而永久的盟约时代的天主杰作。

    第二题，「教会的圣事」

    如果说圣事是耶稣亲立的，圣事之有七件则是教会在天主圣神的默启下，逐渐认清而予以肯定的。

    1117由圣神导至纯全真理境界的教会，逐渐认出基督珍贵的赏赐也慎重严格的分施这些宝藏，正如她是天主奥秘的保管人维护了圣经的本质不变及教义信仰的完整，同样，随着时代的推移，教会在其所举行的礼仪中，认出了七件吾主耶稣亲手建立的圣事。

    称圣事为教会圣事有双重的意义。

    1118称圣事为教会的圣事有双重意义，一则是说∶是教会举行圣事，再则是说∶圣事是为教会而举行。说它们是教会所举行的，因为教会本身就是基督藉着圣神在教会内活动的圣事。说圣事是为教会而举行的，其理由是，正如圣奥斯定和圣多玛斯所说的「圣事构造教会」。换句话说，圣事，特别是圣体圣事，把天主叁位一体爱情融洽的奥秘彰显於世人之前，并且赐给他们分享。

    教会是「司祭团体」。

    1119教会是由耶稣为首而成为「惟一的基督妙身」。是以具有「有机性结构」的「司祭团体」的身分，在圣事中发挥其作用的。由於领受了圣洗和坚振圣事，全体天主子民都属於司祭团体，有资格举行教会的礼仪。但是，从另一方面说来，正如梵二大公会议的教会宪章上所说的，只有其中一部分的人「领受圣秩圣事」，受命以天主的圣言和圣宠，代表基督治理教会。

    教会包括领受圣洗的信众以及领受神品的司铎和主教。

    1120领受圣秩圣事的司祭职务，原来是为领受圣洗圣事的全体天主子民服务而建立的。其重要性是在於保证在教会的圣事中，的确是基督在藉着圣神发挥其作用。天主圣父付给他的降生成人的圣子的使命，圣子把它传给宗徒们，藉着他们也传给他们的继任人。这些人接受耶稣所派遣的圣神，便能因他的名义，代他施行圣事。所以，领受圣秩圣事的司祭是把教会所举行的礼仪和宗徒们的言行，并通过宗徒们的言行，再和耶稣的言行，也就是一切圣事的根源联结起来的圣事性纽带。

    圣洗、坚振、和神品叁件圣事付给领受圣事者特有的「印鉴」

    1121圣洗、坚振、圣秩即神品这叁件圣事，除了付给圣宠之外，还加给领受圣事者特有的「印鉴」。有了这样的印鉴，基督信徒便有分於基督的司祭职务，成为教会的一分子，在教会内占不同的地位，负不同的职务。这使人肖似基督、肖似教会的印鉴是天主圣神所铭刻的，是永远不会泯灭的，它永存於信友心中，使他易於接受天主圣宠，给他保证天主的降福，督促他参与光荣天主的敬礼并为教会服务。付给这样的印鉴的圣事，一生中只能领受一次，是重复不得的。

    第叁题，「信德的圣事」

    为什麽要把七件圣事都称为信德的圣事呢？《天主教教理》有两个答覆，一个是因为在领七件圣事之前，都应该先有信德，另一个是因为领受之後，七件圣事都有滋养、坚固并表显信德的功效。

    在领七件圣事之前，都应该先有信德：

    1122圣路加福音记载∶基督遣使宗徒「向万邦宣讲悔改，以得罪之赦」。圣玛窦福音则说∶「要使万民成为门徒，因父及子及圣神之名给他们授洗」。由此看来，「授洗」，即「施行圣事」的使命，是包括在宣讲福音的使命之内的，因为领受圣事是要以聆听并接受天主的圣言，也就是要以信德为准备的。」梵二大公会议说∶「天主的子民，首先是藉生活天主的圣言而集合起来……宣讲领受圣事的道理，则是不可缺少的，因为圣事是信德的工程，而信德是由圣道产生并滋长。」

    领受之後，七件圣事都有滋养、坚固并表显信德的功效。

    1123梵二大公会议又说∶圣事的目的是为了圣化人类，建设基督身体，以及向上主呈奉敬礼；但是圣事也是记号，有训导的效用，圣事不仅假定已有信德，而且以言语、以事实、滋养、加强、发挥信德，所以称为信德的圣事。

    教会的信德先於信友的信德。

    1124教会的信德先於信友的信德，是教会邀请信众接受并坚持信仰，当教会举行圣事时，她在宣扬，公开肯定由宗徒传下来的信仰，对这点来说，我们可以引证来自五世纪贤者普斯贝尔．阿基德诺的名言，祈祷的规则即信仰的规则，教会怎样相信也就怎样祈祷，礼仪是教会传统的组成因素。』

    所以圣事礼仪不可随意改变。

    1125因此，任何圣事礼仪，不可由主持人或信众任意更改增减。就是连教会最高元首的教宗也不能照自己的喜恶来改变礼仪，只有遵从信德的指示并基於对礼仪奥秘虔诚尊重的条件下才容许仪式上的更动。再说，既然圣事表示并解释教会的共同信仰，祈祷的规则，也是为谋求教会合一而进行的对话所必须符合的准则之一。

    第四题∶「得救的圣事」

    称圣事为得救的圣事，那是说∶圣事为人灵的得救是必需的。

    圣事就会付给其所表示的圣宠。

    1127如果举行得合宜，圣事就会付给其所表示的圣宠。圣事的效能来自基督，因为是基督在圣事内行动∶是他在给人授洗，是他在通过圣事分施该圣事所表示的恩宠。在天圣父总是会垂允他的圣子的教会的，在举行各圣事时呼求圣神的祷词中，教会表示她对圣神的造化功能的信赖。圣神好比火，与火接触的都会着火燃烧。凡接受天主圣神的德能的，也必染上天主的光辉的生命。

    圣事由於其行为本身带给人圣宠。

    1128教会在脱利腾大公会议中教导说∶「圣事由於其行为本身带给人圣宠」，所谓「由於圣事行为本身」，其实就是∶「由於基督一次完成而毋需重复的救世的工程」的意思。照圣多玛斯阿奎诺的解释当是「圣事的效能并不靠施行圣事或领受圣事人本身的义德行为，而实靠天主的德能力量。当一件圣事是依照教会意念而举行时，耶稣的德能及圣神推动力量通过教会而产生效果，与行祭者本身的圣德无关。可是领受人沾恩的多寡要由他本人当时心境的适合与否来作权衡。」

    圣事对人们的得救是需要的。

    1129教会确认新约里的圣事对人们的得救是需要的，每件圣事都有其固有的圣宠。它们都是圣神的恩宠，由耶稣分施给人们的。圣神医治领受圣事者，使他们变化成为肖似天主圣子的人。圣事生活的效果也就在於圣神把我们与天主的唯一圣子耶稣基督活生生地连接在一起，使我们有分於天主的性体。

    第五和最後一题：「永生的圣事」

    永生就是天国；天国就是基督的再次来临。

    1130教会纪念主耶稣基督的奥秘，「直到主再来」，直到「天主成为万物之中的万有」。自从宗徒时代以来，教会的礼仪常随和着天主圣神在教会内「呻吟」，不断地呼唤基督的再次来临，说「吾主，来吧！」礼仪就这样符合耶稣的心意∶「我渴望而又渴望同你们吃这一次逾越节晚餐，直到它所表示的意义在天国里实现为止。」教会虽然还在期待所期望的幸福，我们伟大的天主及救主耶稣基督光荣的显现，他却已在耶稣所建立的圣事里收受了她将继承遗产的保证金，并分享了来世的永生，若望默示录说得好∶圣神和新娘都说∶「您来吧，您来吧主耶稣！」

    圣多玛斯扼要地阐明圣事在不同幅度上的意义说∶「对过去而言，圣事使我们缅怀基督的苦难；对现在而言，它指给我们看见基督苦难的果实、圣宠；对将来而言，它告诉我们来世的光荣。」

    内容要点

    1131圣事是圣宠的有效的标志，由耶稣建立，委托给教会的，为使我们分享天主的生命。它有外面见得到的礼节，也有属於各个圣事不同的内在圣宠。由领受人准备的妥善与否产生不同效果。

    1132教会举行圣事以具有「有机结构」的「司祭团体」为基础，包括领受圣洗的信众以及领受神品的司铎和主教。

    1133天主圣神以天主圣言及信服圣言的信德来准备信徒们领受圣事，这样领受了的圣事巩固并发扬信德。』

    1134『圣事生活的效果产生在信众个人和教会整体上，对各个信友来说，它使各个信友在基督内享有为主而生活；对全体教会来说它使教会在爱德中日益茁壮，更能彰显她的见证使命。

    第二章：逾越奥迹的圣事庆典第一条：教会的礼仪庆典

    谁在举行？怎样举行？何时举行？何地举行？这是《天主教教理》卷二第一分上篇第一章第二条所提出的四个题目。今天我们介绍其中第一题∶谁在举行？

    1136礼仪是基督的整体行动，我们在人间举行礼仪，便是在通过圣事的标记参与天上的礼仪，共融和喜庆是在天上达到圆满的。

    《天主教教理》开宗明义，区别人间与天上的礼仪。它先援引若望默示录描述天上的礼仪，然後依据梵二大公会议的训导，指出一般领过圣洗的信友和领受了圣秩圣事的神父主教在教会礼仪中所担任的不同角色。

    默示录是新约圣经中最後一部书。作者若望大概就是圣若望宗徒。在这部书中，他记录了写给小亚细亚七个教会的书信之後，便谈到他的一个神视。他说，他看见「在天上安置了一个宝座，有一位坐在那宝座上的，宝座周围还有二十四位长老，又有四个活物，第一个像狮子，第二个像牛犊，第叁个面貌像人，第四个像老鹰。」他又看见这四个活物中间「站着一只羔羊，好像被宰杀过的。」

    默示录是一部预言未来的书。在这书的末尾作者谈到基督和教会的最後胜利，其中有一段描述天国中的永远的福乐说∶

    「天使又指示给我一条生命之水的河流，光亮有如水晶，从天主和羔羊的宝座那里涌出，流在城的街道中央，沿河两岸有生命树，一年结十二次果子，树的汁子可治好万民。」《天主教教理》这样描述天上的礼仪说∶

    1138当我们在礼仪中读到默示录时，我们必注意到「在天上安置了一个宝座，有一位坐在那宝座上的。」他就是依撒意亚先知在神视中所见的「上主」。那「站着的羔羊，好像被宰杀过的」，当然是指被钉在十字架上死去後复活了的耶稣。照希伯来书上所说，他是进入真正的圣殿的惟一的大司祭。在一本希腊语的礼仪经典中，他被称为「是司祭、也是祭品，是给天主献礼的，也是被献给天主的」。默示录又谈到「一条生命之水的河流，从天主和羔羊的宝座那里涌出」。这是天主圣神的一个象徵。

    《天主教教理》继续发挥说∶

    1138聚集在基督的周围，和他一同赞颂天父，并庆祝救世工程的完成的，有许多天使，有「四个活物」所象徵的天地万物，有以「二十四位长老」为代表的旧约和新约时代的天主的仆人，有被称作「十四万四千人的天主的新的子民」，特别是「曾为天主的话而被宰杀的」殉道者，有圣母玛利亚和「来自各邦国、各支派、各民族、各言语，」没有人能数清的一大夥群众。

    1139这样，「当我们在礼仪中庆祝救世的奥秘时，我们便在圣神和教会领导下参与了那天上永恒的礼仪。」

    梵二大公会议在礼仪宪章中声明说∶「礼仪行为属於教会全体，表达教会全体，并涉及教会全体；但是教会的每一个成员，按其圣秩、职务，和主动参与的程度的不同，其对礼仪行为的关系也不同。」《天主教教理》，在讲解了谁举行天上的礼仪之後，便依据大公会议的声明，讨论一般信友和神职人员对礼仪行为的不同关系，说∶

    1141举行礼仪的聚合是领过圣洗的人所组成的信友团体。正如梵二大公会议所教训的，「凡是领过圣洗的人们都藉着重生及圣神的傅油，经祝圣为精神的圣殿及神圣的司祭。」这是一般性的司祭职务，是基督奥体中的所有肢体都分到了的基督的司祭职务。

    1142但是，正如圣保禄宗徒所说的，在基督奥体中「不是所有的肢体都有同样的作用」。其中有的蒙天主的召叫，要在教会内尽特殊的职份。他们都要领受圣秩圣事，要以基督的名义为教会的所有成员服务。领受了圣秩圣事的主教和神父，好比大司祭耶稣基督的「活的肖像」。正如教会的圣事性最完满地表现在圣体圣事中，同样，主教的司祭职务也在主持弥撒圣祭时表现得最是确切；司铎和执事也是在与主教共融的情形下在弥撒圣祭的礼仪中显示出他们各自不同的司祭职务。

    1143此外，为了为教友们的普通司祭职，又有别的特殊的职务，是不需要圣秩圣事祝圣的，而是由主教依就礼仪传统和牧灵需要来决定的。梵二大公会议说∶「辅祭员、读经员、解释员」以及歌咏团的团员，他们虽然没有领受圣秩圣事，却也都是在履行真正的礼仪职务。

    最後，天主教教理》结论，说∶

    1144这样，在举行圣事时，全体在场信众都是当事人。每一位信友都要照各自的不同地位，在同一的天主圣神的推动下，参入其事。正如梵二大公会议所说的∶「在举行礼仪时，无论是司铎或信友，在尽他们的任务时，要各自只做属於自己的一份，但要做得完全。

    内容要点

    1187礼仪是包括首脑和肢体的基督奥体的全体的工程。我们的大司祭耶稣基督不断地同圣母玛利亚、诸圣宗徒，一切圣人圣女和所有已经进入天国的男女信友，一起在天上举行礼仪。

    1188在人间举行礼仪时，主持礼仪的是全体在场信众。基督奥体的所有肢体都负有圣洗圣事性的司祭职务。但是有些信友领受了圣秩圣事，他们代表基督，担任首脑的职务。

    1145举行圣事少不了标记和象徵，交织在圣事礼仪中的标记和象徵是天主用来教育人类的方法。它们的意义根源於自然界和人类社会，在旧约中的史迹里，成为定型，在基督本身及其工程上完全显现。

    举行圣事少不了标记和象徵。所以，《天主教教理》便从这点出发讨论我们曾提起过的「怎样举行」这题目。它先区别叁类不同的标记和象徵，第一类来源於自然界和人类社会，第二类源於旧约中的史迹，第叁类源於耶稣基督本身及其救世工程。

    来源於自然界和人类社会的标记

    标记和象徵植根於人的本性，人是有理智的动物。他能藉着具体的形象来表达和感受精神界的事物。人又是社会动物，他必须通过言语和手势与别人沟通，人与神之间的关系也是这样。

    标记和象徵在我们的日常生活中占有重要的地位。

    1146在我们日常的生活中，标记和象徵占有重要的位置。人有肉身，也有灵魂，他必须通过有形的标记和象徵来表达并感受精神界的事物。人又是社会动物，他必须藉着有形的标记和象徵，用言语和手势与他的同伴沟通，人与神之间的关系也是这样。

    天主透过自然界同人谈话。

    1147圣经告诉我们，天主在透过他所创造的万物，不断地同人谈话。星光和黑夜，风和火，水和土，树木和果实，都在讲述天主的奇妙，都在宣布他的伟大和临在我们中间。自然界有形的事物可以显现给人天主的临在与行动。

    1148自然界中有形的事物可以被视作天主显现给人召叫人成圣的地点，也可以被人用来作为敬礼天主的行动。在人类社会中也是这样，像沭浴、傅油、掰饼、饮酒这样的普通行为，都可以用来表示天主在我们中间圣化我们，以及我们在他面前称颂感谢他。

    《天主教教理》指出，世界上各大宗教都采用源於自然界和人类社会的标记和象徵。

    1149世界上各大宗教都在告诉我们源於自然界和人类社会的标记和象徵在宗教礼仪上的重要性。天主教会并不拒绝源於自然界和人类社会的标记和象徵。它接纳它们，圣化它们，使它们成为表示圣宠，和耶稣基督所创造的新天新地的标记。

    源於旧约中史迹的标记

    旧约时代的以色列子民，由於接受了天主的启示，更应用了源於天主与他们所缔结的盟约以及天主在他们中间所做出的伟大工程的标记和象徵。

    1150旧约时代的天主选民，由於得到了天主的启示，在他们的礼仪中，进一步采用了源於天主与他们所缔结的盟约以及天主在他们中间所做出的伟大工程的标记和象徵。在旧约时代的礼仪标记中，我们比较熟识的，有割损礼、傅油、祝圣君王及司祭、覆手礼、祭献，特别是过巴斯卦节。教会一向把这些标记看作新约时代的圣事的预像。

    耶稣曾采用源於自然界的标记来比喻天国的奥秘，并援引旧约中的史迹来说明自己的使命与身份。

    1151耶稣宣讲福音时，多次采用源於自然界的标记来比喻天国的奥秘。他应用有形的事物，做出象徵性的举动，来治病救人，强调他的宣讲。譬如，他用唾沫和了些泥，把泥抹在一个生来瞎眼的人眼上，叫他到史罗亚水池洗洗；他把手指放进一个又聋又哑的人的耳朵里，并用唾沫抹他的舌头，然後他天叹息说∶「厄法达开了!」他在贝特赛达治好一个瞎子时，是在他的眼上吐了唾沫然後又给他覆手。耶稣又给旧约中的史迹和象徵，特别是「逃出埃及」和「宰杀巴斯卦羔羊」这样的事，加以崭新意义，他指出这些史迹和象徵所意味着的，原来就是他本人。

    天主教会并不拒绝源於自然界和人类社会的标记和象徵，却要把它们净化、升华、融合在圣事礼仪中。至於源於旧约种史迹的标记和象徵，《天主教教理》认为它们是新约时代教会圣事的预象。

    1152自从五旬节那天，天主圣神有形地降临以来，他便在藉着教会的圣事标记进行他的圣化工程。教会的圣事并不取消源於自然界和人类社会的标记和象徵，但是净化它们，纳入它们的精华。此外，圣事完满旧约中的典型，表示并实现耶稣基督所完成的救世工程，预示天堂幸福，让我们提前享受它。

    内容要点

    1189举行礼仪少不了标记和象徵。这些标记和象徵，有的源於自然界，有的源於人类社会，有的源於旧约中的史迹。这样的标记和象徵，一旦纳入在教会的圣事中，便能凭天主圣神的德能，成为分施耶稣的救世功劳的工具。

    举行礼仪少不了标记和象徵，什麽是举行礼仪时所应用的标记和象徵呢？是圣言、圣乐、圣像。

    圣言

    这里所说的圣言是指天主的话∶圣经；也是指礼仪中的语言。《天主教教理》先指出天主的话与教会礼仪的互相关系，接着又谈到语言和动作在教会礼仪中的相辅相成的作用。

    天主的话与教会礼仪的互相关系。

    1153举行圣事是天主的儿女在基督和圣神内，与父亲－天主的见面。这样的见面是通过动作和语言，以对话的方式进行的。虽然说象徵性的行为其本身已是一种语言，然而仍然必须有天主的圣言和信德的回音来陪伴它并予以生命。礼仪的行为表现天主的话所宣布的讯息，那就是天主怎样先白白地爱了他的子民以及他的子民怎样以信德来回音他。

    语言和动作在教会礼仪中的相辅相成的作用。

    1154圣道礼仪是举行圣事所不可或缺的一个因素。为了滋养信友们的信德，不容忽视强调天主圣言作用的种种礼节，譬如，举行礼仪时所用的经书为尊敬这经书而举行的游行、进香和燃腊，安放这经书的讲坛。此外，清楚响亮的诵读，发挥其意义的主祭讲道，以及然後表示听从回应的欢呼、唱圣咏、念诸圣祷文或宗徒信经。

    1155就如，在教导方面礼仪中的说话和动作是不能分开的，在施与圣宠方面也是这样。天主圣神不仅光照人的明悟使人懂得天主的话，心中发生信德，而且更透过圣事在人身上实现圣经所宣讲的「上主的奇妙」。他将天主圣父因其锺爱之子而完成的救世工程，重演在我们眼前，让我们享受这工程的效果。

    圣乐

    圣乐包括歌唱和奏乐。《天主教教理》肯定圣乐在教会礼仪传统上的重要性，它又根据梵二大公会议的教训，要求一面配合教会的礼仪，一面采用本地文化色彩。

    圣乐是构成礼仪所不可缺少的因素。

    1156普世教会的音乐传统，是一个十分可贵的宝藏。与其他艺术表现相比，音乐的好处是在於它配合了歌词，便是构成礼仪所不可或缺的因素，在旧约礼仪中已有了奏乐唱圣咏的规定，教会因袭了这个传统。圣保禄宗徒曾嘱咐厄弗所信友，要「以圣咏、诗词及属神的歌曲，互相对谈，在他们心中歌颂赞美上主」。圣奥斯定则有一句名言说∶「唱一首歌，比如念两篇经。」圣乐应与礼仪配合得当。

    1157圣咏和圣乐与礼仪配合得越得当，越能发挥它们的象徵作用。梵二大公会议提出了配合得当的叁个条件。第一是经文要优美，第二是歌唱的主要部分要全体在场信友都能参入，第叁是要能显示礼仪的隆重性。梵二大公会议强调说∶这样，圣歌和圣咏才有助於达到礼仪中的言语和动作的目的，那就是光荣天主，和使人成圣。圣奥斯定在他的「忏悔录」中提到圣乐动人的功能，说∶「当我听到你们在教堂唱的赞美诗温和的声调，每使我热泪盈眶感慨万状，歌声於耳边过去，真理在心头留下，热烈的兴致，打起我的精神，无意中泪水盈颊，痛快淋漓。」

    圣乐应就合本地文化色彩。

    1158礼仪的象徵作用也有赖於举行礼仪场所的本地文化色彩。为此，梵二大公会议鼓励推行民众化的宗教歌曲，认为这样可以「听到信友的歌声」。梵二大公会议也鼓励在传教区采用本地民族的固有音乐传统。但是它强调「用作圣歌的词句，必须符合教会的道理，而且最好由圣经及礼仪资料中取材。

    圣像

    最後谈到圣像。《天主教教理》的解释是这样的。由於天主圣子的降生成人，不但天主取了形象，可以描绘雕塑了，人也恢复为天主的肖像，在他们的身上反映出基督的荣耀光彩。为此，圣像好比圣经，二者有异曲同工的作用。天主圣子降生成人後，开始一个新的纪元，可以利用圣像来敬礼天主。

    1159礼仪中所应用的圣像主要在描绘基督，天主原是无形无像的，天主圣子降生成人後，才开始了一个新的纪元，可以利用圣像来敬礼天主。

    圣像好比圣经。

    1160圣像以绘画和雕刻传递圣经，以语言表达的福音圣训。圣像和圣经，二者附合并行，相得益彰。

    对圣母玛利亚和圣人圣女们圣像的敬礼。

    1161礼仪中所有的标记和象徵都是关於基督的，天主圣母玛利亚和圣人圣女们的圣像，都是这样的，因为在他们的身上彰显着基督的荣耀光彩。正如希伯来人书所说的，他们是「众多如云的证人」。特别在举行礼仪时，我们是与天主圣母玛利亚和天朝诸圣联合在一起的。透过他们的圣像，我们信德的眼光可以看出那圣保禄宗徒所说「现世的苦楚比不上将来的荣耀。」

    敬礼圣像的好处。

    1162圣师达玛色诺说得好∶「圣像的美丽及色彩，能激发祈祷的心情，对我的双眼简直是一顿丰盛的宴餐，像田野风光一样泛起赞美上主的逸韵」聚精会神的瞻仰圣像，配以默想天主圣言，再加上唱礼仪的经诗，很容易把人带入举行圣事的和谐神秘境界，奥迹的馀波在内心深处的动荡给信众的生活带来新的活力。

    内容要点

    1190圣道礼仪是举行礼仪的不可缺少的一部分。天主的话宣讲举行礼仪的意义，信友们接受了天主的话，把这个意义实践在他们的生活中。

    1191在举行礼仪时，歌唱和奏乐要与礼仪的动作密切配合。配合的原则是∶经文要优美，要能让在场的信众都能参入，要顾到举行礼仪的神圣气氛。

    1192在圣堂里和我们的家中供圣像，是为激发并滋养我们对基督奥秘的信德。我们透过描绘基督和基督的救世工程的圣像，钦崇基督本人，通过圣母和圣人圣女的圣像，我们敬礼圣像所描绘的圣母和圣人圣女。

    谁在举行？怎样举行？何时举行？何地举行？这是天主教教理在总论教会礼仪时所提出的四个题目，我们已介绍了其中的第一和第二题。现在要谈第叁题∶何时举行？天主教会要理分五点讨论这个话题。那就是∶一、礼仪季节，二、主日，叁、礼仪年，四、礼仪年中的圣人节日，五、每日赞颂。在今天这个节目里，我们只介绍其中的第一和第二两点，就是∶礼仪季节和主日。

    礼仪季节

    所谓礼仪季节是指在一年中一定的日子上举行庆典。《天主教教理》援引梵二大公会议的礼仪宪章解释说∶

    1163慈母教会自信有责任，在每年的过程中，规定一些日子，以神圣的纪念，庆祝其天上净配的救世大典。在每周称为主日的那一天，纪念主的复活；并且每年一次，以最隆重的逾越典礼，连同主的荣福苦难，纪念其复活。教会在一年的周期内，发挥基督的全部奥迹，从降孕、诞生、直到升天、圣神降临，以至期待光荣的希望，及主的再来。教会如此纪念救赎奥迹，给信友敞开主的德能与功劳财富，并使奥迹好像时常活现临在，使信友亲身接触，充满救恩。

    旧约和新约中的逾越奥秘

    1164自从梅瑟立法以来，天主的子民便有了在一年中一定日期举行庆典的习俗。他们举行庆典，特别是逾越节庆典，为纪念天主为他们而做出的奇迹，为感谢天主，永远不忘他的恩典，并为教训他们的後裔要照样生活。新约时代的教会也在一年中一定的日期举行庆典，但是她的礼仪已从基督的一度完成不再重复进行的逾越奥秘获得了新的意义。

    「今天」

    1165当教会举行基督奥秘的庆典时，有一个词经常出现在它的经文中，那就是「今天」！在「今天」一词中我们认出耶稣教给他的门徒诵念的天主经的回声和天主圣神的邀请。这出自生活的天主口中的「今天」一词是指天主招呼我们悔改的日子，也就是基督完成他的逾越奥秘的日子。它贯穿全部历史，又是全部历史的枢纽。圣希波利特说的好∶「生命到了那里，那里便有一片光辉。东方的东方来到了人间，他出现得比晓明之星更早，比所有的星都早，他是永生不死，广阔无际的伟大的基督，他比太阳更明亮地照耀万有。所以，为我们信仰他的人，他给我们带来了一个光明的、漫长的、永不息灭的白天。我们称为「神秘的逾越节」。

    主日

    主日是耶稣复活的日子，同时也纪念创世之初。

    1166教会沿用导源於基督复活当天的宗徒传统，在每第八日，就是所谓「主日」或「主的那天」举行逾越奥迹。基督复活的日子同时也是纪念创世之初的「星期中的第一天」，它也是「第八天」，是基督在安息日休息後重新创造出来的新的日子，是一个不夜之日。主的晚餐，也就是弥撒圣祭，是主日那天的主要礼仪，因为它聚集信众，使他们与复活了的基督相会，并在所摆设的喜筵上坐席。圣热罗尼莫说得好∶所谓「上主之日」，「复活的日子」，「基督信徒的日子」，说的都是我们的日子。它之所以称为「主日」的原因，无非是因为在这个日子上，主基督凯旋升天回到父那里。教外人称这一天为「日耀日」，我们同意，因为这一天正义的太阳出来了，他的光芒带给我们救恩。主日是最合宜的礼仪聚会的日子。

    1167正如梵二大公会议的礼仪宪章上所说的，主日是最合宜的礼仪聚会的日子。在这日子上，信众同聚一堂，听取天主圣言，参与感恩礼，纪念主耶稣的受难、复活与光荣，感谢天主，因为他曾藉耶稣基督从死者中的复活重生了我们。基督啊！当我们默想这主日里因你的复活所成就的一切时，我们不禁要感叹的说∶「福哉主日！宇宙的创始……世界救恩，人类重生之日！上天下地齐欢庆，整个宇宙充满光明的日子，福哉主日！在这个日子上，天门大开，让亚当及窜流的後裔，无恐无惧地夺入！」

    内容要点

    1193主日，「主的日子」，是举行感恩祭的主要日子，因为这是基督复活的日子。这尤其是举行礼仪聚会的日子，基督徒家庭团圆的日子，是欢乐、休假的日子。主日是「整个礼仪年的基础与核心。」

    「礼仪年」这个名词在最近几十年来才被普遍地采用。据台湾天主教会的礼仪学者赵一舟神父的解释，这名词首次在第十七世纪出现以後，藉盖郎惹神父的十五册巨着《礼仪年》而传布开来。在近代教会的训导文件中，首先用这名词的是教宗比约十二世于一九四七年颁布的《天主中保》通谕。梵二大公会议的礼仪宪章则以礼仪年一词为其第五章的标题。

    有关礼仪年的意义，《天主中保》通谕已有这样的说明∶

    「礼仪年是教会所订定的阳历年，藉以追念基督各项奥迹，使基督的临在持续在教会内发挥其效能，而信友则由於与这些奥迹的不断接触，能以符合这些奥迹的方式去生活。」

    《天主教教理》在介绍了「礼仪季节」和「主日」之後，便谈到「礼仪年」和「礼仪年中的圣人节日」。

    礼仪年

    教会在一年的周期内，发挥基督的全部奥迹，从降孕、诞生，直到升天，圣神降临，以至期待光荣的希望，及主的再来。

    这是《天主教教理》对「礼仪年」所作的简便解释。礼仪年的顶峰是逾越叁日庆期。这是从圣周四傍晚到耶稣复活瞻礼本日的一段时期。《天主教教理》把它比做泉源，来阐述礼仪年的构成。

    1168耶稣的复活所带来的新时代的光辉，从逾越节叁日庆期，好像从它的泉源一样弥漫到整个的礼仪年，改变了它的容貌，使它成为实实在在的「上主恩慈之年」。天主的救世计划是随着日月的推移而实现的；但是自从耶稣复活和圣神降临以後，基督的救世工程已大功告成，救恩史的结束隐约可望，我们预尝到了它的喜乐。换句话说，天国已经进入我们的时代了。

    逾越叁日庆期是庆节中的庆节。

    1169就是因为这个缘故，我们不能把逾越叁日庆节看得像别的庆节一样；它是庆节中的庆节，庆典中的庆典。圣亚大纳削称它为「伟大的主日」，正如天主教的东方礼仪称「圣主日」，为「伟大的主日」一样。基督的复活消灭了死亡。我们生活的旧时代已被复活奥迹的德能侵入了，最後总要被它完全征服。

    逾越叁日庆期日期的规定。

    1170公元325年召开尼塞大公会议上，各地教会同意基督信徒的逾越节应在春分後月满的第一星期日上举行庆祝。公元1582年西方改革历法，即所谓额我略历法，引进了同东方历法有前後几天的差别。今天，东方教会正在设法寻求一双方同意妥协的办法，为使大家都能在同一的主日上庆祝耶稣复活。礼仪年是逾越奥迹的拓展。

    1171礼仪年是唯一的逾越奥迹在不同方面的拓展。这对与降孕奥迹有关的节日特别有理。这些节日，诸如圣母领报、耶稣圣诞和主显节，都纪念我们得救的发轫，分给我们逾越奥迹的初期效果。

    礼仪年中的圣人节日

    礼仪年中有一定的日期敬礼圣母，因为她和她的儿子的救世大业，有其不可分解的关系。

    1172在每年周期循环纪念基督的奥迹时，圣教会以特殊的孝爱，敬礼天主之母荣福玛利亚，因为她和她的儿子的救世大业，有其不可分解的关系。教会在玛利亚身上，仰慕称扬救赎的卓越成果，就像在一幅清晰的影像上，教会欣然瞻仰着它自己所期望完全达成的境界。

    教会也敬礼殉道者及其他圣人圣女,在他们身上宣扬基督的逾越奥迹。

    1173再者，教会在周年期内，插入殉道者及其他圣人的纪念，因为这些人藉着天主的各式恩宠，达到了成全境界，已经得到永远的救恩，在天堂向天主咏唱完美的赞歌，并为我们转求。在圣人们的永生之日，教会在这些与基督同受苦难、同受光荣的人身上，宣扬逾越奥迹；教会向信友提供他们的模范，吸引大家，通过基督，归向天父，并藉他们的功绩，邀得天主的恩惠。

    内容要点

    1194教会在一年的周期内，发挥基督的全部奥迹，从降孕、诞生，直到升天，圣神降临，以至期待光荣的希望，及主的再来。

    1195纪念诸圣人时，首推天主圣母，然後，诸位宗徒，致命殉道者和其他圣人圣女；在一年周期内都有规定他们的节日，这是为显示现世教会同天朝礼仪合而为一；荣耀基督在获享光荣肢体上所完成的救恩；他们的嘉言懿行鼓励他们的兄弟姐妹，对天父的祷告。

    礼仪季节、主日、礼仪年、礼仪年中的圣人节日，时辰礼仪∶这是《天主教教理》在讲「何时举行」礼仪时所提出的五个小标题。我们已在以前的几次「基督信徒的庆典」节目里介绍了其中四点。在今天这个节目里，我们要谈最後一点∶就是「时辰礼仪」。

    「时辰礼仪」俗称日课。日课原有大小的分别。大日课是神父们念的日课，小日课是修女们念的日课。一般信友向来只念早晚课和玫瑰经，对日课并不熟悉。自从梵二大公会议以来，「时辰礼仪」便以新的姿态出现在教会内。

    首先是经本的内容改变了。梵二大公会议以前，在教会内通行的日课经本，基本上是1568年教宗比约五世所颁布的《罗马日课经》。以後，教宗西斯笃五世、格来孟八世，乌尔朋八世，格来孟十一世曾修订日课。1911年教宗比约十世出版了他敕令编纂的新日课经。但是内容增改都不很多。1971年教宗保禄六世敕令出版的「依梵二大公会议法令革新日课」，经本的内容却与以前很不相同。

    其次，是诵念日课的语言已不是拉丁语，而是各地教会的母语。我国教会已於1977年出版了只包括全年季节与庆节所用的晨祷、日间祈祷、晚祷、夜祷之专用与通用经文的《每日礼赞》一册。1981年又出版了包括全年所有经文的《每日颂祷》叁册。语言当然全是华语。

    最後，近年来一般信友也开始参与念日课。1991年出版的华语《袖珍每日礼赞》就是为便利一般信友参与念日课而编译的。《天主教教理》这样介绍「时辰礼仪」说∶

    1174我们在弥撒中，特别是主日弥撒中，所纪念的基督的降孕和逾越奥迹，也藉着举行俗称为「大日课」的「时辰礼仪」进入一天的时间内，并予以圣化。圣保禄宗徒曾教训得撒洛尼的信友「不断祈祷」。教会听从宗徒的训导，每日举行「时辰礼仪」，目的正是「在使日夜的过程，藉着赞美天主而圣化」。「时辰礼仪」是教会的公定祈祷，在举行时辰礼仪时，基督信徒，不论是神职、修会成员或在俗人士，都在实行他们在领洗时所接受的司祭职。用梵二大公会议的礼仪宪章上的话来说，按照教会规定的方式举行的时辰礼仪，实在是「新娘对新郎倾诉的心声」，也是「基督偕同自己的身体，对天父的祷告。

    《天主教教理》强调「时辰礼仪」的重要，说它是全体天主子民的祈祷。

    1175时辰礼仪应该是全体天主子民的祈祷。基督本人仍藉着教会在这祈祷中继续他的司祭职；所有基督信徒也要依照各自在教会中的地位及各自的生活环境参与这祈祷。「献身於牧灵圣职的司铎，应该遵守保禄的劝言∶应不断祈祷，便愈能热心履行日课」，会士和修女则要按会典规定诵念大小日课，所有信友都要尽力念一些日课。梵二大公会议的礼仪宪章这样说∶「牧灵人员应设法使主要的日课经文，尤其是晚祷经，在主日及隆重庆节，在圣堂内共同举行。恳劝在俗信友，或与司铎一起，或是他们彼此集合在一起，甚或每人单独的，也诵念日课」』。

    「时辰礼仪」要求对圣经的知识。

    1176举行时辰礼仪不但要求心口合一的祈祷，而且也要求「对礼仪及圣经，尤其对圣咏，具有更丰富的知识」』。「时辰礼仪」引人投入教会的礼仪季节中。

    1177时辰礼仪中的圣歌和祷词把圣咏插入在教会的时期中，给一天的时辰，一年的季节和所庆祝的节日增添象徵的作用。此外，各时辰的「简短读经」，以及读经後的「领」和「答」，更进一步地指出所庆祝的奥迹的意义，有助於我们对圣咏的理解，并为我们的默想做准备。这样，在日课中所诵读和默想的天主的话，也便成为所举行的礼仪的组成部分」。

    「时辰礼仪」是弥撒的延续。

    1178时辰礼仪好比弥撒圣祭的延续，它不但不排斥，而且更需要有其他神业功夫的补充，特别是朝拜和敬礼圣体。

    内容要点

    1196我们基督信徒念日课举行时辰礼仪，是与我们的大司祭基督结合；通过诵念圣咏，默想天主的话，唱圣歌和祝福祈祷，我们参与了基督的不间断的普及全球的祈祷，同基督一起归光荣於天主圣父，并恳求天主圣神对普世广施恩泽。

    谁在举行、如何举行、何时举行、何处举行？在《天主教教理》所提出的这四个问题中，我们已介绍了其中叁个问题的解答。在今天这个节目里，我们谈到了第四个问题∶何处举行？解答是∶教堂。

    圣若望福音第四章记述耶稣离开犹太前往加里肋亚，途经撒玛黎雅，在一口古井畔遇到一位本地妇女，和她谈话。他们的对话从耶稣向那妇女要水喝开始，到他自承是默西亚结束。其中也涉及耶路撒冷和撒玛黎雅那两个地方。那位妇女向耶稣请教说∶「先生、我看你是个先知。我们的祖先一向在这座山上朝拜天主，你们却说∶应该朝拜的地方是在耶路撒冷」。耶稣回答说∶「女人，你相信我罢！到了时候，你们将不在这个山，也不在耶路撒冷朝拜父，你们朝拜你们所不认识的，我们朝拜我们所认识的，因为救恩是出自犹太人。然而时候要到，而且现在就是，那些真正朝拜的人，将必以心神以真理朝拜父，因为父就是寻找这样朝拜他的人。天主是神，朝拜他的人应当以心神、以真理去朝拜他」。

    《天主教教理》掌握了耶稣的教训，首先声明教会礼仪的超越性。

    1179新约时代的「以心神以真理」朝拜天主，是不受地方的限制的。整个大地都是圣的，都是天主托付给人保管和利用的。当几个信友聚集在一处，最重要的事就是，照圣伯多禄宗徒所说，把他们那几块「活石」堆起来成一座「属神的殿宇」。复活了的耶稣的身体是属神的殿宇。他就是耶稣向那位撒玛黎雅妇女所说的，「活水的泉源」。照圣保禄宗徒的解释，我们基督信徒被搀合在基督内，是「生活的天主的殿宇」。

    但是《天主教教理》不但不否认，而且更强调教堂的用处。

    1180当信仰自由不受阻挠时，基督信徒就建教堂为举行宗教敬礼。有形可见的教堂不但是基督信徒聚会的地方，更是他们的一个象徵。它意味着在那个地方的基督教会，也意味着天主与我们的同在。

    1181梵二大公会议说得好∶「举行并供奉圣体的祈祷圣所，也是信友集会之所，以及敬礼在祭台上为我们奉献的天主子我们的救主亲在之所，以助佑安慰信友，故应保持清洁，适宜於祈祷及神圣典礼」教堂是天主的家，基督住在那里，并在那里活动，教堂的建筑应象徵地显示这条真理。

    此外，《天主教教理》又根据罗马弥撒经本序文，分别讲论有关祭台、圣体龛、圣油柜、主祭座位、讲道台、圣洗池、以及神功架子的规定。要理书上这样逐条解释说∶

    1182新约的祭台是救主耶稣的十字架。教会的七件圣事都是在这里起源的。祭台安放在教堂的中央，十字架上的祭献藉着圣事的记号在祭台上重新显现。祭台也是一张餐桌，天主的子民被邀在此分享圣餐。在有些东方礼仪中，祭台也被视作耶稣的坟墓，意味着耶稣是真的死去，又真的复活了。

    1183圣体龛应放在教堂里显着妥当的地方，要能唤起信友热心朝拜临在於圣体圣事中的救主。圣油柜，内藏圣油，依教会的传统应放在一个被人尊敬的安全的处所。

    1184主祭座位要能显出主祭主持礼仪和领导祈祷的身分和职务。有关讲道台，罗马弥撒经本序文说，由于天主圣言的重要性，在教堂内应有一个适当的地方，可以在那里宣读圣经，可以很容易地引起听众的注意。

    1185基督信友的集会是由圣洗圣事开始。所以在教堂里不可没有圣洗池。圣洗池中的圣水使信友记得他们的圣洗誓愿。领洗後信友仍需要告解圣事来不断地恢复他们的圣事生活。所以在教堂也应该有个引人悔改获得天主宽恕的「告解」的地方。再说，教堂内的空间应该能够引人收心，使人能够静默祈祷，长久保持在弥撒圣祭中所受到的神益』。

    最後，《天主教教理》更指出教堂有末世的意义说∶

    1186教堂有末世的意义。进圣堂要走过门槛。这表示人走出被罪恶败坏了的世界，进入所有的人都被召进去的新生命的世界。原来有形可见的教堂象徵父亲的家。现世的天主子民都在走向父亲的家。到了那里，父亲「要拭去他们眼上的一切泪痕」。所以，教堂也是全体天主子女的家，是对所有的人都开放的。

    内容要点

    1197基督是真正的天主的殿宇。藉着天主的圣宠，基督信友也成为「属神的殿宇」，他们是用来建筑教会的活石』。

    1198在现世的情况下，教会需要教堂来聚集信友。有形可见的教堂象徵天上的耶路撒冷。这是我们在走回去的家乡』。

    1199教会在不同的教堂中举行光荣叁位一体的天主的敬礼，聆听天主的圣言，唱歌赞颂天主，向天主祈祷，把藉着圣事的记号临在於信友集会中的基督的祭献奉献给天主。教堂也是信友收心个别祈祷的处所。

    《基督信徒的庆典》这个节目，内容取自《天主教教理》卷二。这卷的标题是∶「基督奥迹的庆祝」。其内容有两部分。第一部分「圣事性的救世计划」，泛论教会的礼仪和圣事；第二部分「教会的七件圣事」，分别讲论教会的七件圣事。在今天这个节目里，我们介绍《天主教教理》卷二第一部分的结束和结论，其内容包括两点∶

    一、一个教会几个礼仪，

    二、礼仪与文化。

    一个教会几个礼仪

    教会礼仪所庆祝的基督奥迹，内容高深莫测，而教会的使命是要在不同的地理和文化区域中宣扬福音，所以、在教会中便产生不同礼仪传统。《天主教教理》这样逐步解释。

    庆祝的奥迹固然是一个，用来举行的礼仪却不尽相同。

    1200自从在耶路撒冷出现了第一个基督信友团体以来，直到世界末日耶稣基督的再次来到，在各地陆续建立的教会，遵守宗徒们传授下来的信仰都举行同一的逾越奥迹庆典。庆祝的奥迹固然是一个，用来举行的礼仪却不尽相同。

    仪式上的差异不但无损於它们对共同的传统和使命的忠诚。

    1201基督奥迹高深莫测，任何礼仪不能把它完全表达出来。历史告诉我们，不同礼仪的产生和发展确有相辅相成，相得益彰的作用。各地教会在信仰和圣事的共融中举行礼仪，仪式上的差异不但无损於它们对共同的传统和使命的忠诚，而且更能充实它们各自的经验。

    不同的礼仪的所以产生原来是由于配合教会的使命。

    1202不同的礼仪的所以产生原来是由于配合教会的使命。教会进入一个地理与文化区域，便采用有这个区域特色的仪式举行礼仪。同样的特色也显示在「信德道理」的传授，礼仪象徵，信友团体组织、奥迹的解释和圣德的表现各方面。这样，教会传到什麽地方，在什麽地方扎了根，基督、万民的真光和救恩便藉着教会的礼仪生活发显在这个地方的人民和文化中了。教会是大公至一的，所以它能够净化所有的文化而吸收其精粹。

    在教会中现行着不同的礼仪传统。

    1203在教会中现行的礼仪传统有∶拉丁礼仪、拜占庭礼、科普特礼、叙利亚礼、亚美尼亚礼、马龙尼礼和卡尔代奥礼。梵二大公会议的礼仪宪章声明说∶「神圣公会议，谨遵传统，郑重声明，慈母圣教会以同等的权利和地位看待所有合法认可的礼仪，愿其保存於後世，从各方面得以发展」。

    礼仪与文化

    关於礼仪与各地的文化，梵二大公会议的礼仪宪章原有这麽一项声明说∶

    「只要不涉及信仰及全体公益，连在礼仪内，教会也无意强加严格一致的格式；反之，教会培养发展各民族的优良精神与天赋；在各民族的风俗中，只要不是和迷信错误无法分解者，教会都惠予衡量，并且尽可能保存其完整无损，甚至，如果符合真正礼仪精神的条件，教会有时也采纳在礼仪中」。

    根据大公会议的上述训导，《天主教教理》这样阐述说∶

    1204举行礼仪要符合不同民族的特性与文化。要把基督的奥迹启示给普世万民，使他们服从信德，便要在所有的文化中宣扬它、庆祝它，实践它。可见、基督的奥迹并不抹杀不同的文化，却能弥补它们的缺陷，使它们达到完满。当不同的文化被基督接纳并改化之後，许多天主的子女便可以在同一圣神的领导下来到天主圣父面前用各自固有的文化光荣赞颂他。

    1204当今教宗若望保禄二世说∶在礼仪中，特别是在圣事礼仪中有一部分是天主规定的，教会负有保持它的责任，没有权柄改变它。有些部分却是可以改变的，教会有权，有时甚至有本分，为符合新归化的民族的文化而予以调整。

    1206教宗又说∶「礼仪上有分别，可以充实教会，但是也会在教会内造成紧张，彼此不了解，甚至分裂的现象。为此，在这方面必须加以注意。礼仪上的分别不应该损害教会的统一，它必须在忠於教会的共同信仰，忠於从基督手中所接受的圣事记号，并与教会的圣统组织共融的条件下才能出现。所谓「符合文化」也要求人心的悔改，而且如果必须的话，更要求人与同福音精神不能调和的祖传习俗决裂。

    内容要点

    1207举行礼仪的方式应该符合本地的文化，但是不可一味盲从。礼仪自有感化和塑造文化的作用。

    1208教会中的不同礼仪庆祝同一的基督奥迹，表现教会是大公至一的。

    1209保证不同礼仪的统一性的标准是对宗徒所传授的传统的忠诚，那就是从宗徒手中所接受的信仰和圣事上的共融，也就是与继承宗徒的教会的圣统组织共融。

    圣事有七件∶圣洗、坚振、告解、圣体、终傅、神品、婚配。这是我们天主教徒向来熟悉的道理。近年来，在教会的宣讲中，这七件圣事被划分归属叁个不同的范畴，那就是∶入门圣事、治疗圣事、公融服务圣事。《天主教教理》采取了这种分法，在本书卷二的第二部分讲述教会的七件圣事之前，插入一段引言，予以解释，并藉此说明这部分的内容分类。

    1210在新约中的圣事，都是耶稣亲自建立的，一共有七件，就是∶圣洗、坚振、圣体、和好、传油、圣秩、婚配。这七件圣事同基督信徒生活每一重要阶段，有着极密切的关系∶它给予生息，助长生命，恢复健康，付给信众信德生活的使命。在某些观点来看，属灵方面的生命的阶段同肉体方面的阶段有若干相似的地方。

    1211照着这种比拟的方法，我们在下面的第一章里先讲使成为基督信徒的首要叁件圣事，接下去第二章医治灵魂创伤的圣事，最後在第叁章里要讲与信徒使命共融服务的圣事。这种次序，当然不是绝无仅有的，可是它能让我们看出这些圣事共同构成一定的生活体系，而每件圣事都形成生活的重要一环。在这些体系中，圣体圣事有着「圣事中圣事」的特殊地位，照圣多玛斯神学家的解释，其他诸圣事之所以成全地尽该圣事的终向，实以圣体圣事为轴心。

    换句话说，《天主教教理》卷二第二部分共分四章。第一章讲信仰生活的入门圣事，第二章讲灵魂创伤的治疗圣事，第叁章讲实践教会使命的共融服务圣事，第四章讲其他的礼仪庆典。在今天这个节目里，我们开始讲述入门圣事中的第一件圣事，就是圣洗圣事。

    第一章：入门圣事

    第一条：圣洗圣事

    1212圣洗、坚振和圣体是基督信徒信仰生活入门的圣事，因为基督信徒的信仰生活是藉着这叁件圣事而奠定基础的。教宗保禄六世曾说过，「我们藉着基督的恩宠而领受的天主性的生命，好比我们的本性生命，也有出生、发育和成长的阶段。在圣洗圣事中，我们获得了新的生命；在坚振圣事中，增加了我们新生命的健康；我们更在圣体圣事中吸取滋养这新生命的食粮。这样，藉着这叁件入门圣事，我们一日比一日地要知道品尝天主性的生命的宝藏，并一步进一步地走近爱德成全的地步。」

    圣洗圣事是叁件入门圣事中的第一件。《天主教教理》这样介绍说∶

    1213圣洗圣事是基督信徒生活的基础，它是通入属灵生活的走廊，也是领受其他圣事必经的门户。因着圣洗圣事我们从罪恶中被解救出来，恢复了天主子女的名分，变成了基督的肢体，加入教会而分担她的使命。要理问答的解释是∶「圣洗圣事是藉着水同天主的圣言使我们重生的圣事」。

    有关圣洗圣事，《天主教教理》提出以下七点，分别予以讨论。那就是∶圣洗圣事的不同名称，救恩史中的圣洗圣事，怎样举行圣洗圣事，谁能领受圣洗圣事，谁能施行圣洗圣事，圣洗圣事的必要性，圣洗圣事所赐给的圣宠。在今天这个节目里，我们只能讲到其中的第一点∶圣洗圣事的不同名称。

    圣洗圣事的不同名称

    《天主教教理》只提出叁个名称，就是∶「洗礼」，「重生和更新的洗礼」，以及「光照」。

    1214我们称它为圣洗，因为完成它的主要礼节有「洗」的意义。依希腊原文来解释，这里所说的「洗」，是浸入在水中的洗，所以也有象徵埋葬的意义。它意味着领受圣洗圣事的人，同耶稣一起死去，同他一起复活，而成为「一个新受造物」。

    1215这件圣事也称为「藉着圣神所施行的重生和更新的洗礼」，因为它表示和实现这藉水和圣神的复生，也就是若望福音里所记载的耶稣回答尼苛德摩的话说∶「我实实在在地告诉你：人除非由水和圣神而生，不能进天主的国。」

    1216这洗礼也叫做「光照」，因为领洗的人在聆听教理时受到了光照。在圣洗圣事中我们接受天主圣子，他「是真光，是普照每人的真光」。领洗的人，在「蒙光照」後，便成为「光明之子」，成为「光明」。圣额我略纳齐盎诠释，说∶「圣洗圣事」是天主赏的最美丽堂皇的一个恩惠……我们称它为恩典、宠爱、傅油、照耀、穿上不朽身躯、重生的洗礼、盖上印监，还有更宝贵的名称。我们称它为恩宠，因为它是赐给一个两手空空的人；我们称它为圣宠，因为连罪人也沾它的光；我们称它为圣洗，因为一切罪愆都被水淹没了；称它为傅油，因为等於祝圣君王、司祭；称为照耀，因它即是炫目的光明；称它是着身衣服，因为衣服可用以掩饰我们的羞耻；它是沭浴，因为它洗净我们；它是印鉴，因为它是我们的护身符，我们因之成了天主的显要权贵。」圣事有七件∶圣洗、坚振、告解、圣体、终傅、神品、婚配。这是我们天主教徒向来熟悉的道理。近年来，在教会的宣讲中，这七件圣事被划分归属叁个不同的范畴，那就是∶入门圣事、治疗圣事、公融服务圣事。《天主教教理》采取了这种分法，在本书卷二的第二部分讲述教会的七件圣事之前，插入一段引言，予以解释，并藉此说明这部分的内容分类。

    在「救恩史中的圣洗圣事」这个标题之下，《天主教教理》逐一讨论了以下叁点∶一、圣洗圣事在旧约圣经中的预像，二、.耶稣的受洗，叁、.教会中的圣洗圣事。

    圣洗圣事在旧约圣经中的预像

    在复活前夕的守夜礼中，主礼司铎在祝圣付洗用的水之前，先降福这水，合着双手念出下面这段经文说∶「天主，你以无形的能力籍圣事的标记，产生惊人的功效，你曾以多种方式利用你所创造的水显示洗礼带给人的恩宠。天主，你的圣神在创世之初已运行在大水之上，使大水含有圣化的能力。「天主，你曾使灭世的洪水，成为圣洗的预像∶你用同样的水消灭人的罪恶，恢复人的圣洁。天主，你藉红海的水，使以色列子民摆脱了法郎的奴役，安渡红海，而不湿双足，成为新选民受洗的预像。「天主，你的圣子在约旦河的水中，接受了若翰的洗礼和圣神的傅油。当他悬在十字架上的时候，水和血从他的肋旁一齐流出；他复活以後，又吩咐门徒说∶「你们要去训诲万民，因父、及子、及圣神之名，给他们授洗。「天主，求你仁慈垂视你的教会，给他开启圣洗的水泉。但愿这水由圣神接受你圣子的恩宠，使按照你的肖像受造的人类，能由水及圣神，涤除罪污，获得新生。」

    《天主教教理》根据这篇经文，把创世之初的大水，拯救了诺厄一家的方舟，以色列人在梅瑟率领下走过红海，以及後来在若苏厄的领导下走过约旦河，指作圣洗圣事在旧约圣经中的预像，并予以解释。

    1217在复活前夕守夜礼的礼仪里，在祝圣为付洗用的水时，教会隆重地纪念救恩史上的几件大事，给我们指出了圣洗圣事的几个预像。

    1218从创世之初，水这平凡而令人赞叹的受造物，便是生命和富饶的源泉。圣经把它看作为天主圣神的栖息之所，说∶「创世之初天主圣神已运行在大水之上，使大水含有圣化的能力。」

    1219教会又把诺厄的方舟看作圣洗圣事的救恩预像，因为藉着它，有些人救得了生命。

    1220如果说泉水是生命的象徵，那麽海水则意味着死亡。所以，水也可以表示十字架的奥秘。换句话说，水这个象徵告诉我们领圣洗就是和基督一同死并一同复活。

    1221以色列人走过红海，摆脱了在埃及所受的奴隶生活的束缚。这表示圣洗圣事有给人自由的能力。

    1222以色列人走过约旦河进入天主曾许诺给他们先祖亚巴郎的福地。这更表示基督信徒领受了圣洗圣事将获得升天堂上的永福。

    耶稣的受洗

    旧约中的预象都应验在耶稣身上。

    1223一总在旧约中的预像都在耶稣基督身上应验了。他在开始传道生活之前，先让若翰洗者在约旦河给他授洗。当他在复活之後，他也把这项使命委托给宗徒说∶「你们要去使万民成为门徒，因父及子及圣神之名给他们授洗，教训他们遵守我吩咐你们的一切。」

    耶稣受若翰的洗礼，表示谦抑自卑。

    1224『吾主耶稣心甘情愿受若翰付与悔改的洗礼，是为「成全义德」。耶稣的这种举动，表示谦抑自卑，「空虚自己，取了奴仆的形体」。创世之初翱翔於水面的圣神，降临於基督身上，是新创造的前奏曲，天主圣父也宣称说耶稣是自己「锺爱之子」，福音里这样写着，「耶稣受洗後，立刻从水里上来，忽然天开了。他看见天主圣神有如鸽子降下，来到他上面，又有声音由天上说∶「这是我的爱子，我所喜悦的。」』

    耶稣复活打开圣洗圣事的源泉。

    1225复活後耶稣才给整个人类打开了圣洗圣事的源泉，他以前曾把他将在耶路撒冷所受的苦难说做他必须领受的洗礼。当他被钉在十字架上死去时，从他被刺透的肋旁所并流的血和水，实在是圣洗和圣体圣事的标记。这是两件赐予新生命的圣事。从那时起，耶稣曾对尼苛德摩说过的「使人进天主的国的由水和圣神而生」便成为可能的事情了。

    圣师盎博罗削说的好∶「你想想看！你是什麽时候领的圣洗？圣洗圣事从那里发生的？我告诉你，是在基督的十字架那里，是在他死去的时候。全部的奥秘就在这点上∶他为你受了苦难，他把你赎了回来，在他内你得救了。」

    教会中的圣洗圣事

    教会在成立之初便施行圣洗圣事。

    1226从圣神降临的那天开始，教会已经举行分施圣洗圣事。事实证明圣伯多禄为首向纷扰的叁千群众宣布说∶「你们悔改吧！你们每人要以耶稣基督的名字受洗，好赦免你们的罪过，并领受圣神的恩惠。」宗徒们和他们的同工者授洗给一总信仰耶稣的人∶不论是犹太人，敬畏天主的人，甚至邪恶的异端人，连西满术士在内。圣洗总是与信德有关∶「你信主耶稣吧！你和你一家就必得救。」圣保禄向在斐理伯的狱警这样说。这段叙述下去就是「狱警和他的亲人，当夜那时刻，都领了洗。」

    因着圣洗圣事，信众与基督一同死亡，一同复活。

    1227依照圣保禄宗徒的解释，因着圣洗圣事，信众分享基督的圣死，同一起被埋葬了，也同一起复活起来。圣保禄宗徒说∶「难道你们不知道∶我们受过洗归於基督耶稣的人，就是受洗归於他的死亡吗？我们藉着洗礼已归於死亡与他同葬了，为的是基督怎样藉着父的光荣，从死者中复活了，我们也怎样在新生活中度生。」

    圣洗使人成圣复义。

    1228新领过洗的人，穿上了基督，因了圣神，圣洗圣事是洁净灵魂的沐浴，使人成圣，使人复义。』

    圣洗有使人复生的效能。

    1229真的，圣洗圣事真的是像用水沐浴一样，其中存在天主圣言永不朽坏的种子，有着使人复生的效能。圣奥斯定对圣洗圣事解释说∶「圣言同物质的结合，就这样成为一件圣事。」

    自从教会成立以来，要做基督信徒总要经过一番入门的训练。训练的方式，在不同的时代和不同的情况中，曾采取过不同的方式。在介绍圣洗圣事的礼仪之前，《天主教教理》先叙述基督信徒入门训练的嬗变。

    基督信徒入门训练的嬗变

    1229从宗徒时代起，要做基督信徒便要过一番入门的训练。训练的时期可长可短，但是都包括聆听天主圣言、接受福音、悔改、宣示信仰、受洗礼、领受天主圣神和基督的圣体宝血这些要素。

    1230这样的准备在不同的时代和不同的情况中，曾采取过不同的方式，在教会初期，有一种慕道的制度。它要求一段长久的时期用一连串的礼节把它隔开来，逐步进行，到举行圣洗、坚振和圣体叁件入门圣事为结束制度

    1231後来在教会内盛行了婴孩领洗，慕道制度中的各项节目便都被紧缩从略。同时却开始了对领过洗的人讲授要理。这不只是为对领受圣洗做後补的功课，而更是培养并推进领洗时所接受了的超性生命的发展。

    1232梵二大公会议恢复了初期教会的慕道制度，特别要将它推行到传教地区，并鼓励它适宜地吸取本地的色彩。

    1233所以今天在整个的教会内，成年人的领洗又重以慕道为开始，而以举行叁件入门圣事为结束了。

    现行的圣洗圣事礼仪

    有人或者记得小时候读过的要理问答。圣事是什麽？要理问答上说∶「圣事是吾主耶稣亲立的有形典礼，为表明圣宠，并赋给圣宠於善领圣事的人。」这是教会的传统训导。《天主教教理》就依据这条传统的训导，在逐步介绍现行圣洗圣事礼仪的同时，也给我们阐述圣洗圣事的意义及其赋给我们的特殊圣宠。

    1234圣洗圣事的意义及其所赋予的圣宠可以在举行这件圣事的礼仪中看得出来。信友们只须专心参与礼仪，注意礼仪中的动作和言语，便能逐渐领会这件圣事所表示并在每一个新领洗者身上所产生的丰富效果。

    今日施行圣洗圣事的礼仪是以主礼者在将领洗者的额上划十字圣号为开始，接着便是圣道礼、驱魔礼、祝水礼。然後，才是正式的付洗礼。

    划十字圣号

    1235礼仪开始时的划十字圣号，好比打印鉴，是表示领了洗的人隶属於基督，又意味着基督藉着十字架上的祭献给我们赢得了救恩。

    圣道礼

    1236宣读圣经启发将领洗者及其周围信众洞悉天主启示的真理，在他们的心中激起为领洗不可缺少的信德。圣洗是信德的圣事，它是进入信德生活的门户。

    驱魔礼

    1237既然圣洗圣事意味着脱离罪恶和诱人犯罪的魔鬼的束缚，领洗前就先赶走魔鬼。主礼者在将领洗者的额上傅油，或在他头上覆手。经过这番准备，他才能诵念信经，宣誓相信教会所传授给他的信德道理。

    祝水礼

    1238祝水礼是藉着念经呼求天主圣神而进行的。教会祈求天主藉着他的圣子遣发圣神来到这水里，使凡在这水里领受圣洗的人都能，像圣若望福音所说「由水和圣神而生」，成为他的子民。

    正式付洗礼

    1239接着便是正式的付洗礼仪。圣洗圣事表示并完成，通过符合逾越奥迹，而死於罪恶，进入天主圣叁的生活中。所以最好要以叁次浸入水中的礼节来施行它。但是教会很早就采用了在额上注水的办法了。

    1240在罗马礼仪中，在额上注水时，主礼者同时诵念∶「某某，我洗你因父及子及圣神之名」。在东方礼中，准备领洗的人要面向东方，主礼者对他说∶「天主的仆人某某，因父及子及圣神之名而受洗」。一面说着，一面叁次把受洗的人浸在水里。

    以上是谈付洗前和正式付洗时几项礼节。在正式付洗之後，还有第二傅油、授白衣和授腊烛的礼节。这第二傅油在拉丁和在东方教会的礼仪中意义不同。

    1242在东方教会的礼仪中，付洗後的傅油礼，就是坚振圣事。在拉丁礼中，它不过预示将由主教手中接受的第二次傅油礼。那次的才是真正的坚振圣事。它正是肯定圣洗圣事中的傅油的功能。

    穿白衣象徵穿上基督，烛光象徵基督为世界之光，《天主教教理》认为新领洗的信友已在基督内成为天主的子女，有诵念天主经的资格了。

    1243穿白衣象徵「穿上基督」，表示领了洗的与基督一同复活。用复活圣烛的火焰来点亮的腊烛，意味着基督光照新领洗的人。谁领了圣洗，便在基督内，成为「世界之光」。

    现在，新领洗的教友已在基督内成为天主的儿女，他可以名正言顺地称天主为父，诵念天主经了。

    《天主教教理》继而谈到初领圣体。关於这点，东方和西方教会的礼仪颇有差异。

    1244做了天主的儿女，穿上了赴婚筵的礼服，新领了圣洗圣事的教友应该可以出席羔羊的婚筵，领受新生命的食粮，基督的圣体宝血了。东方教会很明白叁件入门圣事之间的密切关系，所以付洗後，立刻让领洗的人领受圣体，即使是婴孩，也不拒绝。他们记得耶稣所说∶「让小孩子到我跟前来，不要阻止他们。」西方罗马礼仪的教会，认为领圣体要开了明悟，知道辨别是非才可，所以不给才领洗的婴孩领圣体，只让他由代父母抱着，由代父母代他念天主经。

    结束礼

    1245施行圣洗的礼仪的结束是主礼者的大礼降福。在婴孩领洗的场合上，降福婴孩的母亲也是一个十分重要的礼节。

    内容要点

    1275做基督信徒，要领受叁件入门圣事，就是开始新生命的圣洗圣事、强壮这生命的坚振圣事、和以基督的圣体宝血滋养他的信徒、并把信徒变化为他的圣体圣事。

    1276你们要去使万民成为门徒，因父及子及圣神之名给他们授洗，教训他们遵守我所吩咐你们的一切。

    1277领受圣洗圣事是在基督内的再生。依照主基督的旨意，圣洗圣事好比它引人进入的教会，也是为人的得救所必要的。

    1278授洗的礼仪是把领洗的人浸入水中，或在他头上注水，同时诵念圣父、圣子、圣神，叁位一体的天主的名。

    1246唯有未领过洗礼的人，才能领受洗礼。这是天主教法典的第864条。《天主教教理》援引这条文字来回答谁可以领受洗礼这个问题，并分叁点加以阐述，那就是∶一、成年人的受洗。二、婴孩的受洗，叁、代父母的责任。

    成年人的受洗

    有关成年人的受洗，天主教法典原有这样的规定说∶

    「成年人领受洗礼，应先表示要领洗的意愿，并对信仰的各项真理和信徒的义务有足够的认识，而且经慕道期证明已熟识基督信徒的生活；并应劝勉他痛悔自己的罪过」。

    《天主教教理》也强调慕道的重要。

    1247自从教会创立以来，凡在福音新近传入的地方，成年人的受洗是正常的情形。所以慕道的功夫特别重要。慕道是接受福音和活基督信仰生活的入门预备，所以应该安排人的心灵使人知道在圣洗坚振和圣体圣事中接受天主的恩宠。

    慕道是一种训练。

    1248慕道是一种训练，其目的是在使有志领洗的人们响应天主的召叫，在教会团体内完成他们的悔改，发展他们的信德。梵二大公会议称这种训练为「全部教有生活的训练」，说藉着这种训练，「门徒与其师傅基督发生联系。所以，慕道的人应该恰如其分地学习救赎的奥迹和福音精神的实践，以逐次举行的若干圣礼，而进入天主子民的信德、礼仪及爱德生活内。」

    慕道者已是基督的家人。

    1249慕道者「已和教会相连结，已是基督的家人，屡次他们已度信、望、望、爱的生活。」慈母教会要像对待家人一样地爱护和照顾他们。

    有关婴孩的受洗

    有关婴孩的受洗，天主教法典的规定是∶

    「父母有责任使其婴儿於诞生後数星期内领洗，在婴儿生後，甚至生前，应尽快找堂区主任，为婴儿请求施洗，并作适当的准备。」

    《天主教教理》强调婴孩出生已受原罪的牵连，也需要因圣洗而重生。

    1250婴孩出生已受原罪的牵连，带有人性堕落的倾向，所以也需要因圣洗而重生，以脱离黑暗势力的束缚，并进入做天主儿女的境界。救恩原来是天主白白赐给人的恩典。这在婴孩受洗的事情上，显得最清楚，教会或做父母的，若不在婴孩出生後不久就让他们受洗，是使他们失去早日成为天主儿女的无比恩惠。

    父母有为婴孩付洗的责任。

    1251做父母的基督信徒应该把婴孩的受洗看作是天主委托他们的养育子女的责任内的事。

    给婴孩付洗是由来已久的习惯。

    1252给婴孩付洗的惯例在教会沿习已久，自第二世纪起即有确切的证明。我们亦可推测到当宗教传教的时候有「全家受洗的事实」，其中当然包括给婴儿付洗。

    代父母的责任

    有关代父母的责任，天主教法典第872条有这样的规定说∶

    「尽可能给与要领洗的人一位代父或代母。代父母职务是对领洗的成年人，协助他开始基督信仰生活，对要领洗的婴孩，则应与其父母一同带领婴孩去领洗，於领洗後协助他度相称的基督信徒生活，并忠实履行有关的义务。」

    《天主教教理》肯定圣洗圣事是信德的圣事，但同时声明要领洗，并不须要先有一个成熟了的信德，只须有一个信德的开端，在领洗进教後，再加以培养，使其发扬光大。

    1253圣洗圣事是信德的圣事。信德需要信友团体，个别信友的信德是要在教会的信德中产生的。要领洗，并不须先有一个成熟了的信德，只须有一个信德的开端，在领洗进教後，再加以培养，使其发扬光大。所以，在领洗时人家问慕道者或其代父母说∶「你向天主的教会要求什麽？」，他回答说∶「信德」。

    领洗前的准备不过是踏入新生的第一步。

    1254对一总领洗者来说，不管是孩童或成人，信德当於领洗後与日俱增。因为这个缘故，教会每年庆祝他复活之夜都举行重发领洗允诺的礼节。领洗前的准备不过是踏入新生的第一步。领洗的本身是在基督内新生的源泉，涌出基督信徒的生活整体。

    代父母的角色应由有坚实信仰的人担负，其责任是不时协助新领洗的孩童或成人脚踏实地走上基督信徒生活的道路。这责任导源於教会的。《天主教教理》强调整个教会团体都有分担维护充实领洗时所寻获之天主圣宠的职责。

    1255为了让圣洗圣宠产生预期的效果，来自父母方面的帮助，也是重要的，所以充当代父母的角色应由有坚实信仰的人担负，才能有效的，不时协助新领洗的孩童或成人脚踏实地走上基督信徒生活的道路。他们的责任是导源於教会的。换言之，整个教会团体都有分担维护充实领洗时所寻获之天主圣宠的职责。

    以上是讲谁可以领受圣洗。但是谁可以给人授洗呢？关于这个问题，天主教法典第861条规定说∶

    「洗礼的职权施行人是主教司铎和执事。如果洗礼的职权施行人不在或被阻，传道员或其他由教区教长授权负责此职务的人，均可合法地施行洗礼；而且在紧急时，任何有正确意向的人，皆可施行。」

    《天主教教理》的解释是这样的∶

    1256通常是由主教、神父给人付洗，在拉丁教会礼仪里六品亦有权柄给人付洗。但在特殊情况下，任何人，连没有领过洗的人在内，如有正确意向都可给人付洗。所谓正确意向，是指要有教会给人付洗时所当有的心意，并因天主圣叁之名给人付洗。教会有这样的措置，一面是由於天主的意旨是愿意每一个人都能得救，一面也是由於教会相信领洗是得救的必要方法。

    耶稣曾对以色列的经师尼苛德摩说∶「人除非由上而生，不能见到天主的国。」他又解释说∶「我实实在在告诉你∶人除非由水和圣神而生，不能进天主的国。」圣教会遵从耶稣的训导承认圣洗是必要的圣事。特利腾大公会议因此决定∶

    「如果谁说∶圣洗圣事领或不领，可以任人自由作主，它不是为救灵必需的圣事，谁这样说应该予以绝罚。」

    果然如此，那麽世界上有许多人没有领洗便死去了，难道他们都不能得救，下了地狱吗？圣教会很早便考虑到了这个问题。它首先声明∶「血洗」和「愿洗」可以代替实在的领洗。然後，它又对教外人和未领洗而去世的婴儿的可能得救表示了肯定。《天主教教理》简要明确地重申教会的传统道理。

    圣洗圣事的必要

    1257耶稣清楚地宣布了领洗在救恩上的重要∶他说∶「我实实在在告诉你∶人除非由水和圣神而生不能进天主的国。」他也吩咐他的门徒说∶「你们要去使万民成为门徒，因父及子及圣神之名给他们授洗，教训他们我所吩咐你们的一切。」凡聆听福音的人而有机会要求受洗，圣洗圣事为他们的救恩有着绝对的需要。「信而受洗的，必要得救；但不信的，必被判罪」。除圣洗圣事外，教会也没有其他保证升天堂享永福的方法；所以她绝对不会忽略主基督加给她的让一总能领洗的人「因水与圣神而重生」的使命。天主把圣洗圣事同救恩连在一起，但天主自己却不因他所建立的圣事而受到任何限制。

    「血洗」和「愿洗」的效验

    1258很久以来，教会常坚持一总为信德而舍生致命的人，虽没受水洗，却受同耶稣一起牺牲生命的洗。这种「血洗」与「愿洗」，虽不属一件圣事，却会同样产生圣洗的效果。

    1259至於一些慕道者，在领洗以前死去的，他们有坚心切望领洗的明确表示，再加上他们痛悔一生罪过及虔诚爱主的热心，也足以替代他们所未能领受的圣事而获救恩保障。

    教外人的得救

    教外人死後，必定不能得救吗？《天主教教理》否定这样绝对的主张。它依据梵二大公会议的开明训导，认为在一定条件下，教外的人也能够而且实在得救了。它这样阐述说∶

    1260「既然基督是为所有的人而死去，而且人只有这麽一个归宿∶即归向天主，我们必须认为圣神替所有的人提供参与逾越奥迹的可能性，虽然其方式实属天主无限智慧的安排」。凡是没有接触到基督的福音及其教会的人们，如果得救，我们可以推想得到他们必定明白有这种需要，而确切盼望领受圣洗的。

    未领洗婴儿死後的归宿，是中古世纪神学家们曾热烈讨论过的一个课题。一般的意见认为没有领洗的婴儿死後，是去一个称做「灵薄」的居留所。《天主教教理》没有接受这种意见，它根据教会的礼仪这样发表它的看法说∶

    1261至於，一些婴儿在没领到洗就死去的，教会只能把他们托付给天主的仁慈了，如同在为他们举行丧葬礼时所做的。事实上，天主大仁大慈愿意所有的人都得救恩，而且耶稣又是这样地怜爱儿童以至於说∶让儿童到我跟前来，不要阻挡他们。我们可以盼望一定会有一条让这些没领洗的小孩子们攀登天国之路。教会也不时发出别阻挡小孩子藉着着洗礼来到耶稣跟前的呼吁。

    内容撮要

    1278圣洗圣事是在基督内的重生，给人以新的生命。按照耶稣的意思，它好比教会，是为得救不得不领受的圣事。圣洗圣事引人进入教会，成为教会的成员。

    1279凡为了信仰而受死的人，无论是慕道人或其它的人，在圣宠的催促下，虽未认识圣教会，但一片诚心寻求天主，努力照他的旨意行事，他们虽未能受洗，也可得救。

    1280给婴儿施行洗礼，自很早的时代就已开始，因为它是纯然圣宠及恩赐，绝非以人的功劳获得的。婴儿是在圣教会的信德内受洗，使他们进入教友的生活，并获享真的自由。

    1281婴儿未受洗而死去，圣教会的礼仪要我们依靠天主的仁慈，要为他们的救恩祈祷。

    圣事是吾主耶稣亲立的有形典礼，为表明圣宠，并赋给圣宠给善领圣事的人。构成圣洗圣事有形典礼的元素是水。水象徵死，象徵洁净，也象徵重生和复兴。所以根据圣事表明并赋给圣宠的原则，圣洗圣事所赋给的圣宠应该归为赦罪和在圣神内的新生两大类。所谓新生命包括成为天父的继承儿女，基督身上的肢体和圣神的宫殿。领了圣洗的人也进入教会，有分於耶稣基督的司祭职务。

    《天主教教理》先後介绍这两类圣宠，格外指出圣洗圣事使人进入教会，有分於基督的司祭职务。

    赦罪的圣宠

    谈到赦罪的圣宠，《天主教教理》肯定圣洗圣事赦免一总的罪恶和罪罚，但是并不消弭犯罪留给人如死亡、疾病和痛苦等後患。

    圣洗圣事赦免一总的罪过和罪罚。

    1263因着圣洗圣事一总的罪过都得到宽赦，无论是原本诸罪，连罪过所当受的罚也一并赦免。事实上，在因圣洗而重生的人身上，绝不存留任何阻挡他们直接进入天主的国度里的玷污，不管是原祖亚当遗留下来的罪，本身的过犯，和因犯罪所将引致的後患，不幸遭遇，其中最严重的无非是使人离开天主。

    圣洗圣洗圣事并不赦免一些罪恶带有的暂时效果。

    1264为受洗的人来讲，一些罪恶带有的暂时效果依然存在，像苦痛、疾病、死亡、遗传下来的生机衰退、秉性方面的缺憾等，还有趋向於恶的倾向，就是惯常讲到的私欲偏情，或喻之为「罪恶的渊薮」∶私欲偏情不会危害我们，只会给与我们作战的机会。只要我们不屈服顺从，努力靠基督的圣宠抵抗，诱惑对我们也无能为力，不伤毫发，相反地，凡依法作战而获胜者，必受桂冠之荣。

    在圣神内新生的圣宠

    在圣神或基督内的新生是一个涵义广泛的说法。《天主教教理》胪列它的内容。

    1265圣洗圣事不仅洗涤一总罪过，也使新领洗者成为在基督内的新受造物，获得义子的地位，成为有份於天主性体的人，基督的肢体、与基督同为继承人，天主圣神的宫殿。

    这也就是向来所说的圣化或成义圣宠。

    1266天主圣叁给了受洗的人圣宠∶圣化他，使他成义∶——

    使他能信奉天主，寄望於天主，以信望爱叁超德热爱天主——

    赏给他能按圣神的启迪感应生活行事，托靠圣神七恩——

    使之日进於德，照道义伦理生活滋长。这样看来一个基督信徒超性生活的整个机体，都以圣洗圣事作滋生成长的关键。

    进入教会，有分於基督的司祭职务

    圣保禄宗徒视领了洗的人为基督的肢体，圣伯多禄视他们为建教会的活石。《天主教教理》依据这两位宗徒的教训，阐述教会是基督身体以及所有信友都有分於基督司祭职务的道理。

    1267圣洗使我们变成基督的肢体，「这样，…我们不是彼此犹如一身的肢体相依为命吗？圣洗使我们进入教会。从圣水池里产生了唯一的新约中的天主子民，它超越一切自然的界限，从此不分人世藩篱、国籍分野、文化背景种族和男女∶都因一个圣神受了洗，成为一个身体，又都为一个圣神所滋润。」

    1268这样，所有领过洗的人成为建造属神殿宇的″活石″，成为一班圣洁的司祭。因为圣洗，他们有分於基督司祭的品位职责，负有先知王者的使命，″你们是特选的种族、王家的司祭、圣洁的国民，属於主的民族，为叫你们宣扬那由黑暗召叫你们，进入他奇妙之光者的荣耀。″圣洗圣事使信友都享有司祭的职分。

    接下来，《天主教教理》便指出信友在教会内的权益和义务。义务是服从教会，权益是领受圣事和聆听天主圣言吸收滋养。

    1269既成为教会的肢体，领过洗的人不再属於自己，而是属於替他们死而复活的基督。从那时起，他被召唤去服从他人，在教会的共融中服事他人，并信服听从教会领袖，也尊敬那些在他们中劳苦，在主内管理和劝戒他们的人，为了这些人的工作，更应本着爱重视他们。同样地，既然领洗是责任和义务的源泉，领洗的人也在教会的怀抱里享有权利∶譬如领受圣事，从聆听天主圣言吸收滋养。得到教会精神方面的支持和帮助。

    信友也有责传扬福音并为信仰作证。

    1270教友藉圣洗圣事加入教会，重生为天主的儿女，就应该在人前宣认他们经由教会之手，由天主所承受的信仰，要分担天主子民的传播福音，劝人归化的工作。

    内容要点∶

    1278洗礼主要的礼节是把受洗人浸入水内或在他额头倒水，口中念出天主圣叁的名字∶圣父、圣子、圣神。

    1279洗礼的果实或洗礼的圣宠是很丰富的实体，它兼有赦免原罪及本罪；新生命的诞生，人从此成为天父的继承子女、基督身上的肢体，圣神的宫殿。就这样受洗进入圣教会、基督的身体，从此参与基督的司祭职。

    我们已在上次节目里介绍了《天主教教理》所列举的圣洗圣事的效果，现在我们继续介绍同一教理书上的两点补充：一点称圣洗圣事为基督信徒合一的圣事性锁链，另一点说圣洗圣事给人留下一个不可磨灭的神印。

    基督信徒合一的圣事性锁链

    所谓基督信徒的合一，是指所有基督信徒的合一，也包括与我们分离的弟兄姊妹在内。关於这点，梵二大公会议的《大公主义法令》早已声明∶

    「在圣洗内因信仰而成义的人，即与基督结成一体，因而应当享有基督徒的名义。」

    《天主教教理》援引这条法令，这样阐述说∶

    1271圣洗圣事是所有基督信徒共融的根基，连那些与天主教会还没有完全共融的，也包括在内。「他们既信仰基督并合法领受洗礼，与公教并保持某种不完整的共融，的确，为了与公教会之间存在的各种歧见，有的关於教会的，有的则关於教律或教会的机构，造成了不少有损害教会圆满共融的阻碍……不过在圣洗内因信仰而成义的人，既与基督结成一体，应当享有基督徒的名义，理应被公教徒视为主内的兄弟」。「所以圣洗圣事是所有受重生的人之间的圣事联系」。

    不可磨灭的神印

    圣保禄宗徒曾把我们在今世与基督一同受苦，说作是肖似基督，并且是被天主所预选的徵兆。梵二大公会议在《教会宪章》的第二章论平信徒们的普通司祭职时，有这麽一句话，说∶

    「教友藉圣洗圣事加入教会，因着神印接受了举行基督宗教敬礼的使命。「神印」就是我们所说的「精神印记」。《天主教教理》便依据圣保禄宗徒和梵二大公会议的训导来讲述圣洗圣事赋给的不可磨灭的神印的道理。藉着这印记，受了洗的人灵魂肖似基督，并有积极参与教会礼仪的权利。由於这印记是不可磨灭的，圣洗圣事只能领受一次，不可重复。关於这点，特利腾大公会议早有明文规定。

    《天主教教理》肯定圣洗圣事付给不可磨灭的神印的道理。

    1272领受了圣洗的人，已藉着圣洗圣事进入教会，成为基督奥体的一分子。依圣保禄所说的，他也和基督的形象一模一样了。圣洗圣事赋给他一个不可磨灭的神印，表明他是属於基督的了。罪固然阻碍圣洗圣事结出救恩的果实，却不能摧毁这个神印。所以圣洗只能领受一次，不可重复。

    这神印促使他们藉着积极地参与教会的礼仪，并以圣善生活的见证来实行他们的司祭职务。

    1273基督信徒藉着圣洗圣事加入了教会，又因着圣洗圣事所赋给的神印有名分参与基督宗教的敬礼。这神印促使他们藉着积极地参与教会的礼仪，并以圣善生活的见证来实行他们的司祭职务。

    最後，《天主教教理》更援引圣奥斯定所说的「主的印证」，圣依肋纳所说的「长生的印证」，以及罗马弥撒经本上所说的「信德的标志」这样的字句，来强调这不可磨灭的神印的意义。

    1274圣奥斯定所说的「主的印证」，就是天主圣神为让我们「等待得救的日子的来临」而盖在我们灵魂上的印记。圣依肋纳称它为「长生的印证」。这就是说，一个信友如果一直保持这印证，或者说，始终忠实于圣洗圣事所吩咐我们当做到的事，那麽他就可以携着「信德的标志」离开这个世界，用他领洗的信德，等着享见天主和肉身的复活。』

    内容要点

    1280圣洗圣事赋给人一个不可磨灭的神印。它祝圣受洗的人，使他有权参与教会的礼仪。由于它所赋给的这个神印，圣洗圣事只能领受一次，不可重复。

    坚振是天主教会的七件圣事之一。但是它不像圣体和圣洗，在四部福音中没有直接的记载。在新约圣经中第一次直接提到这件圣事的存在，是在耶稣升天後，初期教会施行这件圣事的时候。宗徒大事录有两段明确地记述这样的行动。一段是∶

    「当时，在耶路撒冷的宗徒听说撒玛黎雅接受了天主的圣道，便打发伯多禄和若望往他们那里去。他们二人一到，就为他们祈祷，使他们领受圣神，因为圣神还没有降临在任何人身上；他们只因主耶稣的名受过洗。那时宗徒便给他们覆手，他们就领受了圣神。」

    另一段所记述的事，发生在厄弗所，当事人是圣保禄宗徒。宗徒大事录记述说∶

    阿颇罗在格林多的时候，保禄走遍了高原地带後，来到厄弗所，遇见了几个门徒，向他们说∶「你们信教的时候，领了圣神没有？」他们回答说∶「连有圣神，我们都没有听过」。保禄说∶「那麽，你们受的是什麽洗」，他们说∶「是若翰的洗」。保禄说∶「若翰授的是悔改的洗，他告诉百姓要信在他以後来的那一位，就是要信耶稣。」他们听了，就因主耶稣之名领了洗。保禄给他们覆手，圣神便降在他们身上，他们就讲各种语言，也说先知话。他们一共约有十二人。

    《天主教教理》开门见山，直接声明坚振与圣洗和圣体共同构成基督宗教的入门圣事。

    1285圣洗圣事、圣体圣事及坚振圣事构成基督信徒加入教会首先领受的叁件圣事，它们之间的连贯性应予以保持，所以照礼仪规章上指出的应向信友讲明领坚振之所以必要是在于巩固圣洗圣事所付圣宠。实际来说，因了坚振圣事，领过洗的人与教会更密切的连结在一起，享有圣神的特别激发鼓励，更有义务以言以行去宣扬保卫信仰，做基督的真实证人。

    然後，《天主教教理》便分五点介绍这件圣事∶一、救恩史中的坚振圣事，二、坚振圣事的记号与礼节，叁、坚振圣事的效果，四、谁可以领受坚振圣事，五、谁可以施行坚振圣事。这五点的篇幅长短很不相同。今天我们只限于介绍其中第一点。我们依照《天主教教理》的编辑惯例，分别从圣经的记载和教会的传统两方面着手，阐述坚振圣事的起源和发展。

    圣经上的记载

    圣经上曾有「圣神降在默西亚身上」，「降在全体默西亚子民当中」，以及「覆手」和「傅油」这样的字句。我们可从这样的字句中认出圣经对坚振圣事的逐步启示。

    「圣神降在默西亚身上」

    1286在旧约时代，天主藉依撒意亚先知对万民期待的默西亚及他的救赎使命这样讲过∶「吾主上主的神临到我身上，因为上主给我傅了油，派遣我向贫苦的人传报喜讯，治疗破碎了的心灵，向俘虏宣告自由，释放狱中的囚徒，宣布上主恩慈的喜年。」「耶稣在约旦河接受圣若翰的洗礼的时候」天为他开了，他看见天主圣神有如鸽子降下，来到他的上面，又有声音由天上说∶「这是我的爱子，我所喜悦的。」就这样证实了他是预许的默西亚天主之子。他因圣神降生为人。他的整个生活和所有使命都是在与「天主无限量地赐与他的圣神」的完满的共融中进行的。

    「降在全体默西亚子民当中」

    1287圣神的圆满的降临不仅限于默西亚一人身上，也应该充盈洋溢到全体默西亚子民当中。厄则克耳先知早已预言过了。他曾代表天主发言说∶「我要在你们身上洒清水，洁净你们，涤除你们的各种不洁和各种偶像。我还要赐给你们一颗新的心，在你们五内放上一种新的精神、要从你们的肉体内除去那铁石的心，换上一颗血肉的心。我要使我的神进到你们五内，使你们遵从我的法律。」耶稣更接二连叁地许下圣神的沛然降临，这诺言先兑现在他复活那天。当时他对门徒说∶「愿你们平安∶就如父派遣了我，我也同样派遣你们。」说了这话，他向他们嘘了一口气，说∶「你们领受圣神吧！你们赦免谁的罪，就给谁赦免；你们存留谁的罪，就给谁存留。」以後，在五旬节那天同一诺言更奇异地实现了。据宗徒大事录的记载，当时宗徒充满了圣神开始「讲论天主的奇事」，圣伯多禄宣布说，圣神这样沛然倾注在宗徒身上，意味着先知所预言的默西亚时代的来到。宗徒大事录补充说，当时听了宗徒的宣讲而相信，并领受圣洗的人，也「领受圣神的恩惠」。

    覆手

    1288从这时期开始，为了实践基督的意愿，宗徒惯常把手覆在慕道皈依者的头上，灌注给他们以补充领洗圣宠後应具有的圣神神恩。也就是为了这个缘故，希伯来书在论基督的初级教理时，同时提到了「洗礼和覆手」。天主教会向来把这个覆手礼视作坚振圣事的起源，这是很有根据的。藉着坚振圣事，五旬节的恩宠永久保留在教会中。

    傅油

    1289不久以後，为更能显示圣神的恩赐，在覆手礼之外又加上了傅香油礼。香油，西语克利斯摩，与基督信徒在西语称做克利斯蒂亚诺恰好相合。因为在西语中，克利斯蒂亚诺原有傅过香油的意思。这名字起源於耶稣本人，他被称为「基利斯督」，因为他是「天主以圣神和德能像香油般地给他傅了的」。这傅油礼在东、西方教会里一直流传到今天。所以在东方教会里这件圣事称做「傅油圣事」，而西方沿用的「坚振」一词，有批准证实受洗的效果的意义，它完成皈依基督的入教程序，坚定圣洗圣事所赋给的圣宠，并使领了洗的人充分享有圣神的恩惠。

    教会的传统

    接着新编天主教教理便继续介绍坚振圣事在东西方教会传统中的沿革。它这样阐述说∶

    在初世纪，坚振与洗礼原来常同时举行。

    1290在初世纪，坚振与洗礼常同时举行。依圣西普里亚诺的说法，是一件「双重的圣事」。但时间久了，问题渐趋复杂∶婴儿的洗礼日见增加，几乎一年之中，天天都有，同时乡村的教堂渐渐加多，教区的面积渐形增大，主教也不能在每次施行洗礼的时候到场。在西方教会，因为人们希望由主教来完成洗礼，两件圣事因此暂时就分开了。东方教会为保持两件圣事合一，只好把坚振圣事交由授洗的司铎去施行。但该司铎用的香油仍是由主教祝圣的。

    一种罗马教会的习惯，使西方教会有今日的发展。

    1291一种罗马教会的习惯，使西方教会有今日的发展，那就是圣洗圣事後的两种傅油礼∶第一次傅油是由圣洗池出来，立刻由主礼司铎傅油，第二次傅油是由主教施行，以完成整个傅油礼∶主教蘸香油，在教友额头上划十字圣号∶这表示受洗人参加基督的先知、司祭及王者的职务。如果受洗的是成年人，两次傅油礼就一次举行。这一次就是坚振圣事。

    东方和西方教会对坚振圣事有不同着重。

    1292东方教会的做法主要强调教友入门礼的一贯性。西方教会的做法则更显然着重於新教友与主教的共融，主教有本分保证并维持教会的至一、至公和从宗徒传下来的特性。因此他是本地教会与由宗徒所传下来的教会之间的联系。

    内容要点

    1315当时，在耶路撒冷的宗徒，听说撒玛黎雅接受了天主的圣道，便打发伯多禄和若望往他们那里去。他们二人一到，就为他们祈祷，使他们领受圣神，因为圣神还没有降临在任何人身上，他们只因主耶稣的名受过洗。那时，宗徒便给他们覆手，他们就领受了圣神。

    1318在东方教会，这件圣事是在领洗後立时领受的；接下去是领圣体，这项传统强调叁件入门圣事的一贯性。在拉丁教会里，惯常给开了明悟的孩童付坚振，这种权柄保留给主教执行，这表示这件圣事巩固教会内各成员间的联系。

    圣事是耶稣亲自立的有形的礼节，为表明并赋给圣宠与善领圣事的人。坚振圣事的有形礼节是傅油。《天主教教理》便从坚振圣事的标记和仪式谈到同一圣事的效果。

    坚振圣事的标记

    坚振圣事的标记是傅油。

    1293谈到这件圣事的有形礼节，我们最好先考察一下「傅油」这动作的象徵意义及其所提示的实际效果∶神印。

    在旧约圣经的记载中，傅油有很丰富的象徵意义。申命篇有关祝福这样写着说∶「爱上主，你们的天主，全心全灵事奉他，他必按时给你们的土地降下时雨，秋雨和春风；必使你们丰收五谷、新酒和新油。』圣咏二十叁首歌颂天主的恩德说∶「在我对头面前，你为我摆设了筵席，在我头上傅油，使我杯爵满溢。」油是富饶、欢乐的记号。油又能使身体洁净美丽，像沭浴前的傅油；它又能使身体柔软轻捷，像竞技搏斗的人们一样。它象徵痊愈，因为它滋润伤处，减轻疮痍的痛楚，使人容光焕发，精力饱满。

    以傅油举行坚振圣事意味着基督信徒有徵散发基督芬芳的使命。

    1294刚才所说的傅油的象徵意义，也表显在我们的圣事生活中。给慕道者在领洗前施行的傅油礼有清洁、使之健壮的意思；给病人傅油意味着痊愈和安慰。领洗後的傅「克利斯玛」圣油，则与行坚振和领神品圣事一样，同是祝圣的标志。领了坚振圣事的基督信徒，换句话说，那些凡领过傅油礼的人，更进一步地参与耶稣基督的救世使命，洋溢充满基督内的圣神，以致於他们的全面生活扩散着「基督的芬芳」。

    坚振圣事也付给神印。

    1295因这傅油礼，领坚振的人接受了标记，圣神盖下的印记。印记表示人的身分，他的权力，他对某一事物的主权。所以曾有过一种习俗，在士兵身上盖下将领的印记，在奴隶身上盖下主人的印记。印记声明一个法律行为或文件的确实性，有时甚至标志秘密。

    这神印好比是圣神作出的抵押。

    1296耶稣曾自认是「天主圣父所印证的」。圣保禄宗徒说，天主也「在我们身上盖了印，并在我们心里赐下圣神作的抵押。」这圣神给我们盖了印表示我们完全隶属于基督，永久为他服务，同时也表明天主给我们所许诺的在末世大灾难中的保佑。

    坚振圣事的礼仪

    接着，《天主教教理》由祝圣圣油说起，逐步阐述施行坚振圣事的礼节。

    1297祝圣圣油是一个重要的礼节，它虽然是在施行坚振圣事之前举行的，也可以被视为这件圣事礼仪的一部分。通常是主教在每年圣周四的圣油弥撒中一次祝圣为全教区一年应用的圣油。在东方教会内，这种祝圣礼是只有宗主教才可以举行的∶在安提约基的叙利亚的礼仪中，祝圣圣油的经文是这样的∶……父派遣你的圣神，在我们身上，也在这些现在摆在我们面前的油上，请你祝圣它，使为所有受它傅抹及印记的人它能是∶圣洁的油，王者之油，轻快的傅抹，光明的衣服，得救的外氅，灵魂肉体的圣化者，不会丢失的幸福，永不消灭的印号，信德的盾牌，攻击恶魔恶事的头盔。

    宣示信仰

    1298如果坚振与领洗分开来举行，依拉丁教会的礼仪，先重发洗礼的许诺，然後将受坚振者要宣示信仰。这就很明白地表示，坚振圣事是在洗礼之後。领受圣洗的成年人，除有重要的理由，应在领洗後立即领坚振。参与弥撒并领圣体。

    行覆手礼

    1299在罗马礼仪中，主教在受礼人的头上伸开双手，这礼节从宗徒时代已在实行，是圣神赐予恩宠的记号。主教呼求圣神降临∶全能的天主，我们的主耶稣基督之父，你以水及圣神使这几位子女重生，赦免了他们的罪过；求你派遣施惠者圣神，降临到他们心中，赐给他们智慧和聪敏之神，超见和刚毅之神，明达和孝爱及敬畏之神，以上所求是靠我们的主基督。

    行傅油礼

    1300接着便是圣事的主要礼节。在拉丁礼中，坚振圣事由主礼人施行，先覆手在受礼人头上，然後以姆指蘸圣油，在受礼人额上划十字，口念∶某某，请藉此印记，领受天恩圣神。『在东方教会，傅油礼之前，还有一篇特用经文，然後在身体较重要的部份∶额头、眼睛、鼻子、耳朵、口唇、胸前、背脊、手、足等部位抹油，口念∶「天恩圣神的印记」。』

    以互祝平安为结束。

    1301礼仪以互祝平安的亲吻为结束。这表示领受坚振的和主教及其他信友在教会内的共融。

    坚振圣事的效果

    圣神降临再领坚振的人身上。

    1302从施行坚振圣事的礼节上看来，这件圣事的效果，是天主圣神，像在五旬节那天降临在宗徒们身上似地，降临在领坚振的人的身上。

    坚振圣事带来圣洗圣宠的增长和加深。

    1303『所以，坚振圣事带来的，是圣洗圣宠的增长和加深——

    它使我们得以称天主∶「阿爸、父啊」，让这份亲情更深地浸入我们的心中——

    它使我们与基督更亲密合一——

    它在我们心灵中益形增加圣神的恩宠——

    使我们与教会间的联络更完善——

    它赋予我们圣神的特别力量，为能传播及维护信仰，以言以行作耶稣的证人，且勇於承认基督之名，绝不以十字架为一桩羞耻的事。

    圣盎波罗肖说的好∶「所以请你记着，你曾领受圣神的标志，上智及聪敏的圣神，超见及刚毅的圣神，明达及孝爱的圣神，圣善敬畏的圣神，好好看管你所领受的一切。天主圣父给你盖上了他的标志，吾主基督坚定了你，且在你心中安置了圣神的保证」。』

    坚振圣事付给神印，只能领受一次。

    1304坚振圣事补足圣洗圣事，像圣洗圣事一样，只能领受一次，因为它也在灵魂上留下一个不可泯灭的神印，表明耶稣已经拣选了他，并已经赋给了他超性的能力，叫他在世人面前为自己做见证。

    坚振圣事所赋给的神印使这已经接受的普通司祭职务更加完善。

    1305教友在领洗时，已经接受了普通司祭职务。坚振圣事所赋给的神印使这已经接受的普通司祭职务更加完善。正如圣多玛斯所说的，领坚振好比接受一个任务。领坚振的人接受了公开宣扬基督信仰的任务，同时天主也赋给了他为完成这个任务所必需的勇气和力量。

    内容要点

    1316坚振成全领洗圣宠；是给我们带来天主圣神的圣事，为使我们与天主的亲情归属，益形根深蒂固，与基督更坚持合一，与教会的联系更结实巩固，对教会的使命有更多的分担，更帮助我们以言以行为基督信仰作见证。

    1317坚振圣事，如同圣洗圣事，在基督信徒的灵魂上盖上一个不可泯灭的神印，所以有生之日，这件圣事只准领一次。

    谁可以领受坚振圣事？谁可以施行坚振圣事？在天主教法典上原有明文规定。《天主教教理》重申的规定，并予以解释。

    坚振圣事的领受人

    关於坚振圣事的领受人，天主教法典这样规定：——

    只有受过洗，且尚未领受坚振的人，能领受坚振圣事。_除了死亡的危险外，为合法领受坚振圣事，要求领受人，如已具有运用理智的能力，应适当地受训，妥善地准备，并重发圣洗誓愿——

    信徒有义务在适当的时候领受坚振圣事。父母、人灵的牧者、尤其堂区主任均应设法使信徒妥善准备，并在适当的时候去领受——

    信徒达到辨别能力的年龄时，即可准予接受坚振圣事，但主教团关於年龄另有规定，或有死亡的危险时，或照施行人的判断，有其他严重的理由者，不在此限。

    天主教法典又涉及领受坚振者的代父母说∶——

    如可能，领受坚振的人应有一位代父或代母，其职责为帮助领受坚振的人成为基督的真正见证人，并忠实地完成由此圣事所生的义务。

    《天主教教理》阐述规定，额外强调领受坚振圣事前，应有的准备和适当心境。

    凡是受过洗礼而尚未领坚振的都可领受坚振圣事。

    1306凡是受过洗礼而尚未领坚振的都可领受坚振圣事。既然圣洗、坚振、圣体叁件圣事形成一体，那麽「一总信友也应该依时照章领受坚振圣事」，理由是缺少了坚振同圣体，圣洗圣事纵然有效合法，但入教皈依的程序仍未告一段落。

    拉丁礼中有关於「理智年龄」的规定。

    1307照拉丁教会的传统规定，儿童到「理智年龄」（即开了明悟，能分辨是非，懂得好歹），就可以依据这点给他付坚振，若儿童有死亡的危险时，虽然未及理智年龄，也当为其付坚振。

    但是信仰上的成熟与生理上的成熟有别。

    1308我们曾说坚振是「基督信徒成人的圣事」，但却不可把信仰上的成熟与生理上的成熟，混为一谈，或忘掉领洗的圣宠是天主无条件的恩赐，不是用功劳挣来的，也不需要任何形式的批准使之生效。且听圣多玛斯的解释∶「身体形态上的年龄，不会对灵魂有任何损害，这样即便是在童稚的阶段里，人也有达到像旧约智慧篇所讲的纯全地步的可能；经上说∶「可敬的老年并不在於高寿，也不在於以年岁来衡量」。为此之故，年幼儿童因领受刚毅的神恩，勇敢抗拒，为基督之名而殉难流血者，不乏其人。」

    领坚振应有准备。

    1309准备领坚振的一段时期，必须关注到引领信友达到与基督更密切的融合，使之与圣神、他的行动、恩惠和感动保持亲密的交往，这样才能负起基督信徒传教的职责。为达到此目的，坚振要理研读阶段，务期唤醒隶属基督所立教会之归属感，做普世教会的成员，也为直辖堂区的一份子。该堂区对领坚振的信众有特别准备栽培的职责。

    更有适当心境。

    1310为妥当领坚振，该保持天主的宠爱，也适宜办告解，清洁自己的心灵，以便承受圣神的恩惠，且更要加紧虔诚祈祷，预备好自己的心灵，为能顺服妥贴安然地领受勇力及圣神的各样恩宠，像宗徒大事录所记载的∶「这些人同一些妇女及耶稣的母亲玛利亚和他的兄弟，都同心合意地专务祈祷，等候圣神降临。」

    须要有代父母。

    1311就领坚振来说，一如领圣洗，将领圣事的人，应事先请妥一位代父或代母。最适宜的，当是领洗时的代父母，这样更能保持这两件圣事的一贯性。

    坚振圣事的施行人

    有关坚振圣事的施行人，天主教法典的规定是∶

    「坚振的职权施行人是主教，但司铎藉普通法或主管当局特殊准许而有代行权者，亦能有效地施行坚振圣事。」

    《天主教教理》诠释这条规定，指出东西方教会礼仪的不同习惯。

    1312按教会宪章规定「主教们是坚振圣事原本施行人」。在东方教会礼仪里，通常是由司铎付洗，同时也施行坚振，但他却要用由宗主教或主教预先祝圣的坚振圣油，以表示教会由宗徒一脉相传且因坚振圣事而益形巩固的联系。

    在拉丁教会里，给成人付洗时，或接纳一位属於其他非拉丁教会，领过洗而未曾妥当领受坚振者时，均采用同样方式。

    在拉丁礼仪中，施行坚振者通常是主教。

    1313照拉丁教会礼仪，施行坚振者通常是主教。即使为了重大理由，主教可授权给司铎代为执行坚振，但为符合该圣事本意，最好还是由主教亲自主持；不要忘记正是为了这个缘故才把坚振暂时同圣洗分别举行。按主教的职位是从宗徒一脉相传，他们享有圣秩神品圣事的全权，由主教来行坚振，更充分显示出领坚振者同教会密切结合，他们与宗徒的联系，以及他们为耶稣基督作见证的任务。

    在特殊情况下，任何司铎都有权施行坚振。

    1314若是一个基督信徒有生命的危险，尚未领坚振，任何在场神父都该给他行坚振。事实是这样的，教会愿意她的子女，连最小的也在内，不要在圣神还没有以完满的基督恩惠成全他们之前就离开这个世界。

    内容要点

    1318在东方教会，这件圣事是在领洗後立时领受的；接下去是领圣体，这项传统强调叁件入门圣事的一贯性。在拉丁教会里，惯常给开了明悟的孩童付坚振，这种权柄保留给主教执行，这表示这件圣事巩固教会内各成员间的联系。

    1319已经开了明悟的人要领坚振，必须宣布自己的信德，良心上不觉得有罪，并有领受这件圣事的意愿。他也必须准备负起做基督的门徒和在教会内和社会中见证人的责任。

    圣洗、坚振和圣体是基督宗教的叁件入门圣事。我们已在以前几次的「基督信徒的庆典」节目里介绍了圣洗和坚振圣事，从今天起我们要谈圣体圣事。

    《天主教教理》分七点讨论这件圣事。七点的篇幅参差不等。今天我们一次介绍两点，其标题是∶一、圣体圣事是教会生活的泉源与高峰，二、圣体圣事有什麽称呼。

    在谈到这两点之前，《天主教教理》先约略说明圣体圣事在叁件入门圣事中的地位，及其与基督逾越奥迹的关系。

    圣体圣事在叁件入门圣事中的地位

    圣体圣事完成基督信徒入门过程。

    1322圣体圣事完成基督信徒皈依入教的全部程序。那些因圣洗圣事承受司铎尊威，经坚振圣事更肖似耶稣的人，因了圣体圣事与全体信友一起参与同一的吾主耶稣的祭献。

    圣体圣事与基督逾越关系密切，它是爱的圣事。

    1323梵二大公会议的礼仪宪章阐发这至圣圣体奥迹说∶「我们的救主，在他被出卖的那一夜，在最後的晚餐中，建立了他的体血感恩祭献，藉以永留十字架的祭献於後世，直到他再度来临，并把他死亡与复活的纪念，托付给亲爱的净配∶教会。这是仁爱的圣事、统一的象徵，爱德的联系，逾越的宴会，在这宴会上基督是我们的食物，给我们的心灵带来丰满的恩宠，并赐给我们日後永生荣福的保证。

    圣体圣事：教会生活的泉源与高峰

    梵二大公会议的训导。

    1324大公会议的教会宪章称圣体圣事为「整个基督信徒生活的泉源与高峰」。司铎职务与生活法令予以注释说∶「其他圣事，以及教会的一切工作和传教业，都与圣体互相关联，并导向圣体。因为至圣圣体含有教会的全部精神财富，就是基督自己，他是我们的逾越节羔羊。」

    圣体圣事是我们与天主共融合一的有效标。

    1325大公会议以後，教廷圣职部又颁布训令，继续阐明圣体与教会的关系说∶「教会之所以是教会，在於他领受了天主的生命，并体现了天主子女的团结合一。这两点都表示在圣体圣事中。在这件圣事中我们发现∶一方面天主在基督内圣化世界的工程达到了顶峰，另一方面人在天主圣神的庇荫下向基督以及天主圣父献出了最崇高的敬礼。」

    圣体圣事让我们预先享有来日永生。

    1326再说，在举行弥撒圣祭时，我们已同天乡的礼仪融汇在一起，预先享有了圣保禄宗徒所说的「天主成为万物中的万有」时代的永生。

    圣体圣事是我们全部信仰的撮要。

    1327总之，圣体圣事是我们全部信仰的撮要。圣依肋内说得好∶「我们的想法符合圣体圣事，反过来说，圣体圣事也适应我们的想法。」

    圣体圣事有什麽称呼？

    《天主教教理》首先声明圣体圣事是奥迹，各种称呼都无法说尽它的奥妙。

    1328在圣体圣事内蕴藏着发掘不尽的宝藏。人们尽管给它不同的名称，也难喻其奥妙於万一。每个不同的名字，只能表示部分象徵而已——

    接着《天主教教理》列举若干名称，把它们归为七类，分别予以讨论。第一类是「谢恩」。

    1328西文「EUCHARISTIC」原有谢恩，祝福的意思。圣史路加记述耶稣在最後晚餐中建立圣体圣事的动作说∶「耶稣拿起饼来，祝谢了，掰开，递给门徒说∶这是我的身体，为你们而舍弃的，你们应行此礼，为纪念我。」玛窦福音记载这段史实的笔触略有不同。他说∶「耶稣拿起饼来，祝福了，掰开递给门徒说∶你们拿去吃罢！这是我的身体。」「祝谢了」和「祝福了」都是从西文「EUCHARISTIC」衍生出来的意义。它们使人联想到犹太人特别在进膳时，惯用的颂赞祷词，有称赞和感谢天主创世、赎世和圣化人类的妙工的意思。

    其次是「主的晚餐」、「掰饼」和「感恩团聚」。

    1329圣体圣事又称做「主的筵席」或「主的晚餐」，因为这是同吾主耶稣在受难前夕与「主的晚餐」门徒共进晚餐有关，并且又是将在天上的耶路撒冷摆设羔羊的婚宴的前奏。

    又叫做「掰饼」，因为这是犹太人进食的礼节。耶稣常以主人的身分来把饼祝福了，分赐给周围的人食用，特别是在最後晚餐的时刻，他依照这种礼节建立了圣体圣事，也是由于同样的举动，在耶稣复活之後，门徒们认出了耶稣；初期教会的信友也便用这个名称来称呼他们的经常团聚。圣保禄宗徒曾写信给格林多的信友说∶「我们所祝福的那祝福之杯，岂不是共同结合於基督的血吗？我们所掰开的饼，岂不是共同结合於基督的身体吗？因为饼只是一个，我们虽然众多，只有一个身体，因为我们众人都共享这一个饼。」圣保禄宗徒的这席训话，也是以「掰饼」这个名字为依据的。

    同样圣体圣事也可称做「感恩团聚」，因为，由於举行圣体圣事而团聚一总信友，这是教会的有形标记。』

    圣体圣事又称做「纪念」和「祭献」。

    1330圣体圣事又称做纪念。所谓纪念就是纪念主耶稣的死亡与复活，圣保禄宗徒很强调这点。他曾向格林多信友这样叙述主的晚餐∶「这是我从主所领受的，我也传授给你们了」主耶稣在他被交付的那一夜，拿起饼来，祝谢了，掰开说∶「这是我的身体，为你们而舍的，你们应该这样做，为纪念我。」晚餐後，又同样拿起杯来说∶「这杯是我的血所立的新约，你们每次喝，应这样做，为纪念我。」的确，直到主再来，你们每次吃这饼、喝这杯，你们就是宣告主的死亡。」

    又称做圣祭，因为它是救主耶稣唯一祭献的重新实现，其中也包括了教会的奉献。它也可称为弥撒圣祭、赞颂的祭献、属灵的祭献。罗马弥撒经本称它为「圣洁的祭品、无玷的牺牲，因为它完成旧约中的一切祭献，远远超过它们。

    圣体圣事也被称为「神圣的礼仪」，因为教会的全部礼仪都集中在这件圣事上，为了同样的理由，它也称做「神圣奥秘」，有人也称它「至圣圣体」，因为它是圣事中的圣事。这个名称，特别是指隐藏在面酒形象下的耶稣圣体圣血。

    我们中国老教会向来所说的「领圣体」，原来也指圣体圣事，今日台湾和香港的知识份子喜欢根随西方的言语习惯把它改称做「共融」。

    1331「领圣体」，在西方语言中原是共融，因为领圣体使我们同耶稣的圣体圣血合而为一；又有人称之为「圣的事物」，所谓「圣的事物」，就是宗徒信经中所说的「诸圣相通功」的原始意义。此外还有「天神之粮」、「天上神粮」、「常生之药」、「临终路粮」等称呼。

    我们最熟悉的称呼则是「弥撒」。

    1332「弥撒」一词有遣发和授予使命的意思。举行圣体圣事之所以称做弥撒，是因为信友团聚举行圣体圣事参与天主的救世工程，礼仪完结，主祭遣发他们到日常生活中去承行天主的旨意，善尽各自的本分。

    内容要点

    1406耶稣说∶我是从天上降下来的生活的食粮，谁吃了，就不死。谁吃我的肉，喝我的血，必得永生，他住在我内，我也住在他内。

    1407圣体圣事是教会生活的核心和顶峰。因为藉着这件圣事，基督偕同他的教会和全体信友都有分於他一次奉献给圣父而永久存在的十字架的赞颂和感恩祭献。

    圣体圣事是叁件入门圣事之一。《天主教教理》分七点讨论这件圣事。我们已经介绍了其中第一和第二两点，今天介绍第叁点。这点的标题是：“救恩史中的圣体圣事”。这是一种新的说法，从前说做“圣经中的圣体圣事”，或者说，关於圣体圣事，圣经上士怎样讲的？

    《天主教教理》的回答是，圣经提起麦面饼和葡萄酒，讲到耶稣建立圣体圣事，并且纪录耶稣的命令“你们要这样做，来纪念我，直到我的再来。

    饼酒的标记

    举行圣体圣事必须有麦面饼和葡萄酒，此外也必须呼求圣神和诵念耶稣说过的话。麦面饼、葡萄酒、弥撒中成圣体圣血时主祭司铎所诵念的耶稣的话，以及对圣神的呼求，是变成耶稣的圣体宝血的几个因素。

    1333是圣体圣事礼仪核心的面饼和葡萄酒，因耶稣的话，以及对天主圣神的呼求，变成耶稣的圣体宝血。教会遵从救主的训示，为了纪念他，直到他光荣的再来，继续举行他在受难前夕拿起饼来」和「拿起杯来」举动。这般奇妙地变做基督的圣体宝血之後，面酒的形像仍继续象徵天主创造世界的爱心。因此，在弥撒中的奉献经里，我们感谢天主赐给我们食粮，先称它们为「大地」和「葡萄树的果实」，表示它们是天主的赏赐，然後，又加上「人类劳苦的果实」这句话。同样，圣教会也在旧约中，身兼王者和司祭的默基瑟德给亚巴郎「带了饼酒来」的行为上，看出他自身奉献的预象。

    旧约圣经曾经谈到麦面饼和葡萄酒，并且已经提出它们的象徵意义。

    1334在旧约时代，饼和酒常由新鲜、田地生产的首批农作物奉献给天主，以表示对造物主的感激。然而，在出谷纪的记载中，它们已有了新的解释。以色列人每年过逾越节所食用的无酵饼，是纪念他们匆忙离开埃及国境的救恩。在记起旷野中的玛纳时，他们也终会想到经上所说∶「人生活不但靠食物，而且也靠上主口中所发的一切言语生活」。在他们看来，日常食用的饼，是预许福地的产物，也就是天主既许必践的保证。至於酒，圣保禄宗徒所说的「祝福之杯」，原来指犹太人吃逾越节晚餐後喝的一杯酒。它意味着过节的快乐，以及对默西亚之重建耶路撒冷的期待和愿望。耶稣建立圣体圣事，给祝福饼和祝福酒又增加了一层新的，而且最终的意义。

    在新约圣经中，麦面饼和葡萄酒更有了新的意义。

    1335福音中增饼奇迹的记载，不但描述了耶稣「祝福了，把饼擘开，递给门徒再去分给群众」这样像举行圣体圣事似的动作，而且更强调「众人吃了，也都饱了」；然而门徒们「把剩馀的碎块收了满满十二筐」，又分明意味着这件圣事的极其丰盛。在加纳耶稣变水为酒，则宣布他光荣的时辰已经来到，同时也表示天国的婚礼已经完成，他的信徒将在那里喝变为他的宝血的新酒。

    耶稣曾预言圣体圣事，说它是惹人跌倒的绊脚石。

    1336正如叁次预告苦难都使门徒感到惶惑震惊，首次宣布圣体圣事也在信众中造成了分裂。圣若望宗徒记述当时有些人的消极反应说∶「这话生硬，谁能接受呢？」圣体和苦难都是惹人跌倒的绊脚石。同一的奥秘仍在我们中间继续发生。「难道你们也愿走吗？」∶耶稣当时向他十二门徒所说的这句话，今天也在我们的心中响着，好像也要我们体恤他的爱心，像圣伯多禄宗徒似的，惟有在他的身上认出「永生的话」来，并且知道凭信德接受圣体圣事的恩典，就是接受耶稣本人。

    圣体圣事的建立

    据圣若望福音的记载，耶稣在最後晚餐时建立圣体圣事。

    1337主耶稣既然爱了世上属於自己的人，就爱他们到底，他知道他离开世界归返天父的时辰已到，就在晚餐时取了水给门徒洗脚，并给他们立了爱德的诫命。为了使这份情谊得到保证，表示他永不离开他的信徒，并使他们也有分于他的逾越节，他建立了圣体圣事，来纪念他的死亡与复活。同时，吩咐宗徒们也照样举行这件圣事。这样，就也赋给了他们在新约中做司祭的权柄。

    叁部对观福音和圣保禄宗徒也都提及耶稣建立圣体。

    1338耶稣在最後晚餐时建立了圣体圣事，叁部对观福音和圣保禄宗徒都有记载。若望福音没有记述，若望福音记载了耶稣在葛法翁的讲话。在那篇讲话中，耶稣自比是从天降下的生命之粮，预言了他将建立的圣体圣事。

    耶稣在犹太人的逾越节日建立圣体圣。

    1338耶稣拣选了逾越节的日子，为实现他在葛法翁城所宣布的话，就是把自己的身体和血交付给他的门徒。据路加福音的记述∶无酵节日到了，这一天应该宰杀逾越节羔羊。耶稣打发伯多禄和若望说∶「你们去为准备逾越节要吃的晚餐吧。」他们去了，也准备好逾越节晚餐。到了时候，耶稣就入席，宗徒们与他在一起。耶稣对他们说∶「我渴望又渴望在我受难以前同你们吃一次逾越节晚餐。我告诉你们，非等到他在天主的国里完成了，我绝不再吃它。」耶稣拿起饼来，祝谢了，擘开递给他们说∶「这是我的身体，为你们而舍弃的，你们应行此礼为纪念我。」耶稣同样拿起杯来说∶「这杯是用我为你们流出的血而建立的新约」。耶稣给犹太人的逾越节一个真正的意义。

    1339在庆祝逾越节的筵席上，与宗徒们共进最後的晚餐，耶稣给犹太人的逾越节一个真正的意义。原来，耶稣通过死亡与复活归向天父的这段过程是一个新的逾越节。最後晚餐不过是把它提前在圣体圣事中庆祝了而已。圣体圣事是犹太人的逾越节的完满，同时也是末日在天上庆祝的逾越节的前奏。

    “你们要这样作，来纪念我”

    耶稣命令教会举行圣体圣事。

    1341当耶稣命令要一再重复他的举动和他的话直到他的再来。他不仅要求我们纪念他和他的所作所为，他所指望的更是一种宗教庆典，就是弥撒，要由宗徒和他们的继承人举行，为纪念他，他的生活，他的死亡，他的复活，以及他在天父面前的为我们转求。

    教会从一开始就忠实遵行了耶稣的命令，举行圣体圣事。

    1342从一开始，教会就忠实遵行了耶稣的命令。宗徒大事录记述在耶路撒冷的新兴教会的生活，说∶「他们专心听取宗徒的训诲，时常团聚、擘饼、祈祷、每天都成群结队的前往圣殿，也挨户擘饼，怀着欢乐和诚实一起进食。」』

    教会特别在星期日举行圣体圣事。

    1345宗徒大事录也指出，特别在一周第一天也就是我们今天的星期天，主日耶稣复活的日子，初期教会的信友们相聚擘饼。从那时开始到今天，圣体圣事的举行延续不断，以至於教会所到之处，我们可以在结构基本相同的礼仪中见到他。他一直是我们教会生活的核心。

    教会一日复一日不断举行圣体圣事，直到基督的再次来临。

    1344这样，圣体圣事一次又一次地不断举行着，一直在宣扬耶稣基督的逾越奥迹，直到他的再来。天主的子民也在旅途上循着十字架狭窄的苦路，一步又一步地走向天乡，到那里与所有被拣选者同桌共享基督羔羊的婚筵。

    内容要点

    1409圣体圣事纪念基督的逾越奥迹，并使它在弥撒礼仪中再次出现。所谓基督的逾越奥迹，就是因基督的生活，死亡与复活所完成的救世工程。

    耶稣在最後晚餐中建立了圣体圣事，并命令他的门徒继续举行直到他的再次来临。圣教会一开始便忠实地遵从耶稣的命令，在它所到之处以结构基本相同的礼仪举行弥撒圣祭。

    什麽是弥撒的基本结构？怎样举行弥撒圣典？《天主教教理》，分「世代相传的弥撒」和「弥撒礼仪的进行」两点，先後回答这两个问题。

    世代相传的弥撒圣祭

    早期教会有这样的一篇纪录。

    1345早在公元第二世纪致命圣人儒斯定已告诉我们弥撒圣祭的主要进行程序。这主要步骤，一直到今天，在教会内所有的礼仪传统中都没有什麽更改。以下是圣儒斯定於公元155年为了给绰号虔诚者的外教皇帝安东尼诺解释基督信徒的行为而写下的一段话∶

    「在人们称做日耀日的那天，我们住在城镇里或乡下的人们都聚集在一起，看时间的长短，一同诵读宗徒的遗训和先知的着作。诵读完毕後，主席讲话劝勉我们实践所听到的一切美好的说话。其後我们全体起立，高声为我们自己，也为在其他任何地方的人祈祷，为的是使我们在明白了真理之後，能以实际行动做良好的公民和遵守天主的诫命，并能因此获得永生。祈祷完毕後，我们彼此亲抱，互祝平安。接着有人向兄弟中的主席献上一块饼和一杯搀了水的酒。他接受了奉献，高声因圣子和圣神之名赞颂和光荣我们的天父，并感谢他拣选我们承受如此恩惠。当他做完祈祷和谢恩之後，在场信友众口同声欢呼∶亚孟。

    当主祭做完了感恩礼，在场的信众回答了亚孟之後，便有几位我们称之谓「执事」的人，把祝圣为圣体的饼和酒分给在场的信友，也让他们带回家去给不能来参与这次聚会的信友。」

    据初期教会的这篇记述，弥撒礼仪的基本结构是圣道礼仪和圣祭礼仪两个部分。

    1346弥撒圣祭的礼仪是依照一个基本的结构进行的。这结构经过这几个世纪，一直传到我们这个时代，仍保持着它的原状。我们可以把它分为两个部分。第一部分是「召集」或「圣道礼仪」，包括读经，听道理和大祈祷。第二部分是「圣祭礼仪」，包括奉献饼酒，成圣体和领圣体。这第一和第二两部分，「即圣道礼仪和圣祭礼仪，彼此严密的结合在一起，成为一个敬礼行动」。实际上，在弥撒中我们是从同一筵席上取用天主的圣言和基督的圣体圣血的。

    宗徒大事录的记载也谈到耶稣在向两个弟子解释了圣经之後，才同他们一起入席举行擘饼礼。

    1347耶稣复活後不是也是这样同他的两个弟子举行了圣餐吗？据路加福音的记载，他是在路上向他们解释了圣经之後，才同他们一起入席，「拿起饼来，祝福了，擘开，递给他们」的。

    弥撒礼仪的进行

    今日的弥撒礼仪由进堂式开始，礼成式结束，其中包括圣道和圣祭两个部分。圣祭礼仪以呈献礼品开始，以领圣体结束。

    进堂式。

    1348今日的弥撒礼仪也以「召集」开始。所谓召集，就是通知信友们聚合在一处举行弥撒圣祭。在信友们陆续来到之前，耶稣已先到一步了。他是圣体圣事中的主要人物。作为新约中的大司祭，是他在无形中主持所有弥撒礼仪。主教或神父都是要以他的代理人的身分，在信友聚会中任主席，在读经後讲道理，接受奉献，并宣读成圣体的经文。在场信友都要按照各人的职位积极参与圣祭∶有读经的，有献礼的，有给群众送圣体的；其他信众也要应声附和，以「亚孟」作答，来表示他们的共襄盛举。

    圣道礼仪。

    1349今日弥撒中的圣道礼仪也包括圣儒斯定所说的「先知的着作」，就是旧约圣经，和他所说的「宗徒的遗训」就是宗徒书信和福音。宣读福音後也有讲道理，劝勉信友在聆听了圣经上的话之後，不要「拿它当人的言语，而要实在当天主的言语」来领受，并付诸实行。接着便是大祈祷或信友祷词，即按照圣保禄宗徒的吩咐，「为一切的人，为众君王和一切有权位的人，恳求、祈祷、转求和谢恩。

    呈献礼品

    1350圣祭礼仪的第一项节目是奉献饼酒。有人把麦面饼和葡萄酒，有时还排着队，带到祭台前，交给主祭的主教或神父，由他以耶稣的名义，在这圣体圣事中，把饼和酒奉献给天主，并使它们成为基督的圣体宝血。这就是耶稣本人在最後晚餐中「拿起饼来」和「拿起杯来」时所作出的举动。圣依肋内说得好∶「只有圣教会才能把这纯洁的祭品奉献给造物主，天主，感谢他在造物的工程上所赐给我们的一切恩惠。」奉献饼酒的礼仪又好比默基瑟德的举动，把造物主的恩赐交付在基督的手中。是他在他自己的祭献中，把人类对祭献的所有尝试提升到完满的境界。

    1351从一开始，基督信徒便往往伴着弥撒中奉献的饼和酒，也捐赠一些日常用品，作为贫困者的不时之需。据圣保禄宗徒的解释，这样至今仍流行的善功，是源於对基督的感激，因为「他本是富有的，为了我们却成了贫困的，好使我们因着他的贫困而成为富有的。」

    圣儒斯定记述他同时代的信友对这项善功的热忱说∶「那些富有而乐意捐助的，就照他们各自给自己定的标准慷慨捐输，所收到的都交给教会主持人，由他来帮助孤儿寡妇及病患者，或是其他因某些情形，没有任何收入的，坐监牢的，远地移民，总之，由他帮助一总需要帮助的人。」』

    感恩经

    1352弥撒圣祭以感恩经为其中心及高峰。在颂谢词中，教会藉着基督在圣神内向天主圣父表示谢忱，感谢他所完成的∶创世、救世和圣化人灵等一切工程。因此全体信众随同天上教会∶天神、圣人不停地向天主欢呼圣、圣、圣。

    1353在呼求经里，教会恳求天主圣父派遣他的圣神，圣化饼酒的礼品，「使成为我们的主耶稣基督的圣体、圣血、并「使我们分享基督的圣体圣血，并因圣神合而为一。『成圣体的叙述，就是我们向来所说的「成圣体经」。当神父仿效耶稣念成圣体经时，他以耶稣说的话、举动的力量和天主圣神的德能，使圣体圣事中的麦面饼和葡萄酒成为耶稣的圣体宝血。重演耶稣的一次举行永远有效的十字架上的救世祭献。

    1354纪念祷词紧接在成圣体经之後。在这端祷词中教会纪念耶稣的苦难、死亡、复活及他光荣的再来、教会也把圣子耶稣的祭献献给圣父，以促成我们与他的和好如初。

    在求恩祷词中，教会表达举行弥撒圣祭是结合上天下地的整个教会团体，包括生者、死者、偕同教会的领导阶层∶教宗、教区主教、及其属下的神职人员，以及全球主教和他们所领导的信友。

    感恩经以圣叁颂作结束。祭祀的主要成分已经完成。作为牺牲的基督已经被奉献给天主圣父，我们也同他一起作为献礼，奉献给天主。现在我们以领圣体表示对这祭祀的圆满参与。《天主教教理》这样结束说∶

    1355在领圣体之前，有念天主经和擘饼的礼节。在领圣体时，信众领受「天上之粮」、「救恩之杯」，也就是领受圣若福望音上所说「为世界的生命而赐给的」耶稣基督的圣体宝血。

    圣儒斯定又作证说∶「用一种传统的说法来说，饼和酒，在成圣体後，便成为基督的圣体圣血。凡是不相信我们的教义，没有悔改领洗，行为不符合基督的训诲的人，都不许领受这件圣事。」

    内容要点

    1408弥撒圣祭的举行常包括∶圣言宣读，感谢天主所赐的一切恩惠，特别是把唯一圣子赏赐给了我们，成圣体圣血的祝圣礼，和分享领受吾主耶稣圣体圣血的礼仪。这些不同阶段综合成一个祭献礼仪的整体。

    《天主教教理》分七点讲述圣体圣事。我们已经介绍了其中四点。第五点的标题是：“圣体圣事是圣事性的祭献：感恩、纪念、临现”。这是七点中篇幅最长的一点，按《天主教教理》的解释，内容也最丰富。我们把它分作几次来介绍。

    在这点的标题中“感恩”、“纪念”、“临现”叁词分别代表“对天主圣父的谢恩与赞颂”、“对基督的祭献的回忆与重演”以及耶稣在圣体圣事中的真正临在。这次我们只谈到“对天主圣父的谢恩与赞颂”

    序言

    我们举行圣体圣事是由於基督的命令。所以在教会内虽然有不同的礼仪传统，弥撒的本质从未改变。

    1356基督信徒从一开始便以一定的礼仪举行弥撒圣祭。虽然经过不同的时代和教会的多种礼仪，弥撒礼仪在本质上不曾有过变化。从这一点上我们可以认出耶稣的命令的作用。他在受难前夕曾吩咐他的门徒们说，「你们要这样做来纪念我。」

    什麽是圣事的不变的本质呢？

    1357我们举行弥撒圣祭就是遵从救主的这项命令。在弥撒中我们把天主圣父所赐予我们的恩典都献还给他。麦面饼和葡萄酒，原是造物主的恩典，因基督说的话和圣神的化功而成为了基督的圣体宝血。这样他也就神妙而真实地居在人间了。

    我们可以从叁方面来解释圣体圣事的不变本质。

    1358所以，我们应当以下叁方面的观点来看圣体圣事。那就是∶

    一、对天主圣父的谢恩与赞颂。

    二、对基督的祭献的回忆与重演。

    叁、耶稣神妙而真实的居在人间。

    对天主圣父的谢恩也是赞颂

    圣体圣事是献给天主圣父的祭献。

    1359圣体圣事固然是耶稣在十字架上所完成的救世工程的圣事，它也是对天主圣父的创世工程表示感谢的赞颂之祭。在弥撒圣祭中，天主所厚爱的万有，都因基督的圣死与复活全部献给天主圣父。因着基督的教会得以献上赞颂的祭献，感谢天主在大自然及人类中所散布的一切美、善与正义。

    圣体圣事是谢恩的祭献。

    1360所以弥撒圣祭是对天主圣父的感恩之祭。在弥撒中教会以赞颂表示她对天上知恩报爱的心意，称谢天主在创世、救世及圣化工程上的一切完美。弥撒圣祭是名符其实的感恩祭。

    圣体圣事是赞颂的祭献。

    1361正如罗马弥撒经本上所称呼的，弥撒圣祭也是「赞颂之祭」。在弥撒中教会以全体受造物的名义赞颂天主的光荣。教会所以有权这样赞颂天主，这是因为有基督做他的桥梁。他结合所有信友於基督一身，结合於基督的赞颂，结合於基督的转求，以致使这献给天主圣父的赞颂之祭，因着基督、偕同基督，在基督内而蒙悦纳接受。

    教会内多种礼仪里，在弥撒中成圣体经後，都要念一端称做安南纳斯的祷词。“安南纳斯”一词意思是“纪念”或“回忆”。安南纳斯这端祷词，在罗马弥撒经本中的感恩经第二式里，最为简明。它这样说∶

    「上主，因此我们纪念基督的圣死与复活，向你奉献生命之粮，救恩之杯，感谢你使我们得在你台前，侍奉你。」

    同样的祈祷，在其他各式的感恩经中，也都同时有“纪念”和“奉献”两词。这表示，在教会的礼仪上，弥撒圣祭是纪念，同时也是奉献。纪念的是基督的圣死与复活；奉献的是基督在十字架上一次完成功效永存的唯一祭献。

    《天主教教理》便从教会礼仪的这点教导出发，阐发「对基督祭献的回忆和重演」这个主题。

    安南纳斯的祷词

    1362圣体圣事是基督逾越奥迹的纪念，同时也是基督的唯一祭献在他的奥体教会的礼仪中，圣事性的重演和再次奉献。在教会内的各种礼仪里，在弥撒中念成圣体经之後，都有一端称做安南纳斯的祷词。安南纳斯意思是纪念或回忆。

    对基督祭献的回忆

    “纪念”一词在圣经中的意义

    1363在圣经的涵义中，「纪念」一词不仅是指纪念过去的史实，也是指对上主为人类所完成的令人惊讶的奇妙事迹加以宣扬，正如梅瑟向以色列子民所说的∶「你们应当纪念从埃及，从为奴之家出来的这一天，因为上主在这一天里，用强有力的手臂从那里领出了你们。」在礼仪中纪念这些事迹，同时也会使它们以某种方式显示和实现。以色列人就是以这种方式来看待出离埃及，重获自由的史实的。当他们每次举行逾越节庆典时，天主拯救他们出离埃及的奇妙事实，都呈现在他们的记忆中，并促使他们在切身生活中，对天主作出适当的回应。

    “纪念”一词在新约圣经中的心意义。

    1364在新约中，纪念一词更有了一个新的意义。在弥撒中，教会纪念基督的逾越奥迹，同时也使得它实现。梵二大公会议的教会宪章上说∶「每次在祭台上举行我们的逾越羔羊∶基督在十字架上的牺牲祭，就是实行我们的得救的工程」。

    基督祭献的重演

    圣体圣事也是一种祭献。

    1365圣体圣事既然纪念基督的逾越奥迹，所以它也是一种祭献。圣体圣事所以是一种祭献的特徵，在耶稣建立圣体时所说的话中，表示得很明白，当时耶稣说的是∶「这是我的身体，为你们而舍弃的」，又说「这杯是用我为你们流出的血而立的新约。」在弥撒圣祭中，基督把他在十字架上为我们而舍弃的圣体赏赐给我们，也把「为众人倾流以赦免罪愆」的圣血赐给我们。

    圣体圣事是基督十字架上祭献的重演。

    1366所以圣体圣事是一种祭献。它重演十字架上的祭献，纪念这个祭献，分施这个祭献的效果。依圣保禄宗徒和希伯来人书上的教训，基督虽然只一次献身，死在十字架上，完成了永久有效的救世工程，但是他不愿他的司铎职务因他的死亡而中断，所以在「被交付的那夜」，在最後晚餐中，给他的净配教会留下了一个人性所要求的有形可见的祭献，一则为表示他即将在十字架上完成的流血的祭献，再则为使人直到世界末日常纪念他，并蒙受其救恩而获得日常罪愆的赦免。

    弥撒圣祭和十字架的祭献是同一的祭献。

    1367基督在十字架上所完成的祭献和神父在弥撒中所奉献的祭献，是一个祭献。同一的基督，是十字架上的祭献的祭品，也是弥撒圣祭中的祭品；是十字架上祭献的司祭，也是弥撒圣祭的司祭。用特利腾大公会议的话来说∶「目前通过司铎所献出的，就是当时基督在十字架上自献的流血的祭品；所不同的是献出的方式。」

    内容要点

    1409圣体圣事纪念基督的逾越奥迹。所谓逾越奥迹，就是基督以其生命，死亡与复活来完成的救世工程。教会的礼仪是以圣事的形式实现这同一的救世工程。

    1410在弥撒圣祭中，耶稣本人是司祭，也是祭品。他藉着司铎的动作举行祭献；他又真实地存在麦面饼和萄萄酒的形象下作为祭品。

    圣体圣事是基督祭献的回忆与重演，所以它也是祭献，它是与耶稣在十字架所奉献的祭献，同一的祭献。但是，弥撒不仅是耶稣的祭献，它也是教会的祭献。《天主教教理》分五点阐明这段道理。

    弥撒圣祭也同样是教会的祭献。

    1368弥撒圣祭也同样是教会的祭献。教会既然是基督的身体，当然有分於其元首的奉献。它同基督一起把自己完全奉献给天父。它也跟着基督在天父面前为所有的人说情。在弥撒圣祭中，基督的祭献也成为其身体内各肢体的祭献。信友们的生活，他们的赞颂，他们的痛苦，他们的祈祷，他们的劳作都与基督的生活、赞颂、痛苦、劳作结合起来，一同献给天父，因而获得新的价值。由於基督在祭台上的祭献，世世代代的所有信友便有可能参与基督的奉献。

    在罗马地下墓穴的壁画上，教会往往被描绘为一个正在祈祷的妇女。她展开双臂，作祈祷状。这样，她也像被钉在十字架上的基督一样，伸展着双臂，藉着基督、偕同基督、在基督内把自己奉献给天父，在天父面前为全人类说情。

    在弥撒圣祭中，全体教会都在与基督一同奉献，一同转求天主。

    1369在弥撒圣祭中，全体教会都在与基督一同奉献，一同转求天主。受命为伯多禄的继任人，每一台弥撒都有他的份子，在每一台弥撒中都要提起他的名字，承认他为普世教会共融的标志与保证人。主教是教区内所举行的弥撒的负责人，即使弥撒是由司铎举行的。在每台弥撒中也要提起本教区主教的名字，以表示他领导着司铎团体，并在执事们的辅助下管辖地方教会。在弥撒中，全体信友为所有神职人员祈祷说情，神职人员则为信友祈祷并奉献圣祭。

    已在天堂上享受荣福的圣人、圣女，也在弥撒中参与基督奉献的祭献。

    1370在弥撒中参与基督的奉献的，不但是世界上的教会的成员，而且也包括已在天堂上享受荣福的圣人、圣女。正如弥撒经中所说的，在弥撒中我们联合整个教会，首先纪念我们的主耶稣基督之母，终身童贞荣福玛利亚，并纪念圣母的净配圣若瑟……以及所有圣人。在弥撒中，整个教会好比圣母玛利亚站在十字架的旁边，与基督一同奉献自己，与基督一同转求天主。

    在炼狱中做补赎的灵魂也可补赎沾到弥撒圣祭的好处。

    1371奉献弥撒圣祭也是为「死於基督宠爱中而尚未做完补赎、洗净罪过污染的灵魂，使他们能早日进入基督的光明与平安。

    圣妇莫尼加在临终前对她的两补赎个儿子这样说∶

    「我的骸骨，随你们葬在那里吧！希望你们不要为此烦心！我只要求你们一件事∶随你们到那里，请在主的祭台前，记我一念！」『耶路撒冷的济利禄在他所着的教理玄义书中也说∶「在弥撒中的感恩经里，我们也为安息了的教宗，主教及一总在我们之先逝世的信友祈祷。我们相信，在弥撒中，在基督的圣体宝血前面为他们恳求天主，这对他们的灵魂极有好处的。我们固然是罪人，我们在为他们祈求时，把为了我们的罪而做了牺牲的基督奉献给天主圣父，我们相信天主会对他们和对我们发显他的仁慈的。」

    最後，天主教教理援引圣奥斯定的话，来鼓励我们更积极地投入在弥撒圣祭中所举行的救主耶稣的祭献。

    1372弥撒圣祭也是教会的祭献，这端道理鼓励我们更积极地投入在弥撒圣祭中所举行的救主耶稣的祭献。圣奥斯定令人叹为观止地总结这端道理说∶「在被赎回的城堡中的所有圣人共同奉献给天主一个祭献。这祭献是由一位大司祭来完成的。他曾取了奴仆的形象，在苦难中为我们做了牺牲，使我们成为他那麽伟大的元首的身体…，这就是我们基督信徒的祭献∶因为，正如圣保禄宗徒所说的，「我们众人在基督内都是一个身体」；圣教会不断地在我们所熟悉的圣体圣事中重演这个祭献，同时也把自己与这个祭献一同献给天主。」

    内容要点

    1410在弥撒圣祭中，是新约的大司祭耶稣基督本人，在通过主祭的司铎，奉献祭献。也是耶稣基督本人真实地临在麦面饼和葡萄酒的形象下，成为奉献给天主的牺牲。

    1411有效地祝圣了的司铎，才有权能举行弥撒圣祭，并祝圣麦面饼和葡萄酒，使成为基督的圣体圣血。

    在弥撒圣祭中，神父呼求天主圣神祝圣麦面饼和葡萄酒，并诵念耶稣在最後晚餐中所说的几句话後，那麦面饼便变成为基督的身体，那葡萄酒便变成为基督的血，从那时起，在隐藏在麦面饼形象下的基督的身体内，有基督的血，有他的灵魂，有他的天主性，有完全整个的基督。

    特利腾大公会议隆重地宣布了相信圣体圣事中基督真在的完整性和持续性为必须相信的信德道理。至於基督是怎样真在於圣体圣事中的，天主教的神学家都认为这是由於一种「本体转变」的作用。特利腾大公会议也把这「本体转变」的道理宣布为必须相信的信德道理。梵二大公会议以後，教宗保禄六世颁布《信德的奥迹》通谕，重申和重振圣体的道理和敬礼。《天主教教理》也对此两条信德道理再叁属意。今天我们先介绍圣体道理，下次再讨论圣体敬礼。

    圣体圣事内的基督真在

    复活後的基督以多种的方式临在教会内。

    1373那圣保禄宗徒所说的「已死或更好说已复活，现今在天主右边，代我们转求的基督耶稣」，以多种不同的方式临在於教会中。他在他的圣言中，在教会的祈祷中，在「有两个或叁个人因他的名聚在一起」的地方，在贫穷人、患病者、坐监者的中间，在他所建立的各件圣事中，在弥撒圣祭中，以及举行弥撒圣祭的司铎身上。但是，「他更临在於圣体形象内。」

    基督在圣体形象内的临在方式是独特的。

    1374基督在圣体形象内的临在方式是独特的。为此缘故，圣体圣事超越其他所有圣事。圣多玛斯称它为「神修生活的完满结束与一切圣事的最终归宿。」特利腾大公会议训导说∶「我们的主耶稣基督的身体和血，连同他的灵魂和天主性，从而整个的基督，真正地、实在地、且本质地隐藏在至圣圣体圣事内。」教宗保禄六世《信德的奥迹》通谕中解释说∶「这种临在之所以称为真实的，并不意味着其他方式的临在不是真实的；而是说∶这一临在是卓越的真实，因为这是实体的临在，由于这种临在，天主而人的基督全然地临在圣体圣事内。」

    本体转变

    所谓“本体转变”的道理，就是∶由於麦面饼的全部体质变化为基督的身体，葡萄酒的全部体质变化为他的血，因此基督真正在圣体圣事中。

    教父们的教导。

    1375基督之所以临在於圣体圣事中，是由於麦面饼和葡萄酒的变化为基督的身体和血。教会深信基督说的话和圣神的行动有产生这种变化的功能。这是教父们一致坚决地肯定的。

    金口圣若望说∶「使祭品变成基督的圣体圣血，并不是经人手所造成的，而实因了为我们而被钉於十字架上的基督本人、司铎、基督的化身宣读这些字句，然而它的效能及圣宠，却来自天主，他说∶「这是我的身体」，这句话才使祭品产生变化。」

    圣盎博罗削也谈到这项变化说∶「要知道这不是自然界的能力所造成的元素，而是祝圣的经文所产生的实质，祝圣的功效比自然界的大，由於祝圣自然界本身会发生变化。基督的话可以从不存在的虚无创造万物，怎麽不能把一种已经存在的事物变化为另一种事物呢？因为创造一件原先没有的事物要比改变一件已经存在的事物难。」

    特利腾大公会议的训导。

    1376特利腾大公会议扼要地宣布有关圣体圣事的普世教会的信仰说∶「因为我们救世主基督说过，那他在饼形下所奉献的，真的是他自己的身体，所以，在教会中常有这样的信仰，而如今这大公会议更这样宣布说∶藉着饼和酒的被祝圣，这饼的整个本质被转变成为我主基督身体的本质，这酒的整个本质被转变成为他的血的本质。这种转变，相称地、本然地被普世教会称为本体转变。」

    基督在圣体圣事内真在的续性

    1377基督在圣体圣事中的真在，是由成圣体圣血的时刻开始，直到圣体的形象消失为止。完全整个的基督真在於饼和酒的形象内，也真在於饼酒形象的每一个部分内。所以擘饼的礼仪并不割分基督的完整。

    内容要点

    1412构成圣体圣事的有形记号的，是麦面饼和葡萄酒，以及呼求天主圣神祝福饼酒和神父念出耶稣在最後晚餐中所说的祝圣的话∶「这是我的身体，为你们而牺牲……，这杯是我的血，为你们和众人倾流……」

    1413藉着成圣体和成圣血的礼仪，麦面饼和葡萄酒的体质转变为基督的身体和血。在祝圣後的饼和酒的形象下隐藏着的是生活的、光荣的基督。他的身体、他的血、他的灵魂和他的天主性都真正地、实在地、而且实质地临在於圣体形象中。

    有关圣体敬礼，教宗保禄六世曾在《信德的奥迹》通谕中，郑重地重申了教会的传统立场。他说∶

    天主教会一向有钦崇敬拜圣体的礼仪，不仅在弥撒中，在弥撒以外，仍保持这种敬礼∶像对成圣体後的祭饼的慎重供奉，大礼举行圣体降福，并有圣体游行的典礼。

    教宗保禄六世还援引了初期教会的几个例子来说明。他说∶

    初期教会的神长一再劝导他们的信友，要小心保存带回家去的圣体。圣依玻理劝告信友说∶「你们领受的，确实是基督的圣体，切勿轻蔑他。」据奥力振的记载，当时的信友，有的在家里保存圣体。虽然他们谨慎小心，万一圣体落在地上，他们也自认为是有过失的。诺瓦先也说∶「初期教会的神长很严厉责备对圣体有欠恭敬的人们。按照当时的习惯，主日弥撒後可以带圣体回家，可是，如果不立刻带着圣体回家而去戏院，这种行为是要受到申斥的。」有人以为前一天晚上弥撒中祝圣的圣体，第二天已经没有圣化我们的效力，对这种意见亚历山大城之圣济利禄斥之为糊涂想法。圣济利禄说∶「基督是不会变化的，他的圣体也是不变的；力量、权能、和宠爱常保留在圣体内。」并且我们也不可忘记，古时教友在教难中，或在旷野度隐修生活时，他们习惯每天领圣体，假使没有神父或六品给他们送圣体，他们就亲手自己送圣体。」

    接着教宗保禄六世结论说∶

    我们提到这些史实，并不意味着要改变教会现行的保存与领圣体的方式，而只是提醒大家∶教会始终保存着同一的信德。

    教宗若望保禄二世也於1980年颁布《主的宴席》书函再次强调教会对圣体圣事的传统敬礼。《天主教教理》积极响应两位教宗的训导，提出以下四项指示指示。

    保持弥撒以外的圣体敬礼

    1378在弥撒礼仪中，我们不时屈膝或深深鞠躬，敬拜隐藏在面酒形象的基督，同时也表示出我们对基督真在於圣体圣事中的信仰。教宗保禄六世在《信德的奥迹》通谕中说∶「天主教会一向有钦崇敬拜圣体的礼仪，不仅在弥撒中，在弥撒以外，仍保持这种敬礼∶像对成圣体後的祭饼的慎重供奉，大礼举行圣体降福，并有圣体游行的典礼。」

    慎重保存圣体。

    1379圣体龛原来是用为慎重保存圣体，以便在弥撒以外分送给病人，或未能亲临参与弥撒的信友。後来，教会对基督真在於圣体内的信仰有了更深的体会，便觉到有对隐藏在面酒形象下的基督静默崇敬的必要。因此，规定圣龛应设置在教堂极尊贵庄严的地方；它的建筑结构方式，也应着重表现基督真在圣体中的真理意识。

    多拜圣体

    1380基督之所以愿意采用如此独特的方式来居留在他的教会中，这是十分合乎情理的。当他将以有形的躯体离开他的亲人时，他便决定留给我们他在圣事中的真在。当他即将为拯救我们甘心情愿被钉在十字架上死去时，他便决定要我们不断地纪念他对我们「爱到底」，甚至不惜牺牲自己的生命的爱。真的，在圣体圣事中，他就是以爱我们并且为我们牺牲了自己的生命者的身分，奥迹般地居留在我们中间，并藉着面酒的形象，把这种爱传送给我们。当今教宗若望保禄二世说得好∶「教会和整个世界都极其需要圣体敬礼。耶稣在他的爱的圣事中等待我们。我们要不惜花费工夫到他面前去朝拜他，去瞻仰他，向他表示我们的满心信仰，以及为世人的重大罪恶作补赎的意愿。」

    多发信德

    1381教宗保禄六世在《信德的奥迹》通谕中说∶「至於在这件圣事内实有基督的圣体和宝血，圣多玛斯说∶「是不可以感官，而只应凭依天主权威的信仰来领悟。」为此，圣济利禄注解路加福音第二十二章第十九节∶「这是我的身体，为你们而舍弃的」，他说∶「不要疑虑是否当真，要以信德接受救主的话，因为他是真理，绝不欺骗人。」「所见所闻与所触，对你全非真面目；祗凭我们的所闻，才能坚信非错觉。出诸天主圣子口，我乃全部来信服；真理之言最信实，无何可比其真确。」

    内容要点

    1418既然是基督本人真在於祭台上的圣体圣事中，我们应当以钦崇的敬礼朝拜圣体。朝拜圣体表示知恩，是爱的标志，是我们对救主基督所当尽的本分。

    《天主教教理》分七点讲述圣体圣事。第六点的标题为“逾越节的圣餐”。在这个标题下讨论的主要是“领圣体”和“领圣体的效果”两个题目。在这之前，《天主教教理》先藉着祭台的象徵意义，说明了圣体圣事是祭献（圣祭）也是领圣体（圣餐）的道理。

    这次我们只介绍到第一个题目“领圣体的命令”；下次再介绍“领圣体的效果”那个题目。

    逾越的宴会

    弥撒是圣祭也是圣餐，是举行祭献也是领受圣体。

    1382弥撒是纪念并重演耶稣在十字架上所完成的流血祭献，同时也是领受耶稣圣体宝血的圣餐。举行弥撒的全部礼仪原来是在邀请信友在圣体圣事中与基督密切契合。领圣体，就是领受为我们而作了祭献的基督本身。

    祭台的象徵意义

    1383举行弥撒时，信友团聚在祭台的周围。祭台表示同一奥迹的两个侧面。它是举行祭献的祭台，也是领受圣体的餐桌。它更象徵基督临在于他的信友的聚会中，一面把自己奉献给天主圣父，为使我们与天主重归于好，一面又把自己赐给我们，好作我们的食粮。

    圣盎波罗削说∶「祭台岂不是基督的身体的肖像？祭台既是基督身体的肖像，而基督圣体又是在祭台上面。」教会的礼仪中也有许多经文说明弥撒圣祭与领圣体的合一性。

    譬如，感恩经第一式有这麽一段经文说∶「全能的天主，我们恳求你命你的圣天使，将这祭品呈献到你至高的祭台上，在你神圣的尊威台前，使我们凡参与这祭献的，领受了你圣子的圣体圣血之後，得以充满一切天恩和圣宠。」

    “你们大家拿去吃！”

    这是邀请，也是命令，它意味着领圣体的必要。

    1384我主耶稣切望我们在圣体圣事中与他契合。他曾说∶「我实实在在告诉你们，你们若不吃人子的肉，不喝他的血，在你们内，便没有生命。」

    领圣体应有适当的准备。

    1385为了响应耶稣的号召，我们应当对这极其重大、极其神圣的时刻，做好准备。圣保禄宗徒劝告我们做内心的检讨。他说∶「无论谁，若不相称地吃主的饼，或喝主的杯，就是干犯主体和主血的罪人。因为那吃喝的人，若不分辨主的身体，就是吃喝自己的罪案。」谁觉察自己良心有重大罪过的负担时，应先去告解，然後才可接近领主的圣事。

    领圣体应怀谦虚的心情。

    1386在这至高无上的圣事前，我们有信仰的人，必定会效法福音中的百夫长，满怀谦虚地呼求说∶「主，我当不起你到我心里来，只要你说一句话，我的灵魂就会痊愈。」在金口圣若望撰写的弥撒礼仪中，信友也表示同样的谦逊心情说∶「天主圣子，让我今天接近你神秘的筵席，我不会向你的仇敌告密，也不会像茹达斯一样地亲吻出卖你；相反地，我要像右盗一般地向你呼号∶我主，当你到你的国度里，请记我一念。」

    有关领圣体的教会规定：圣体斋

    1387为善自预备领圣体，信友们当遵守教会指定的空心斋。外表的举止和服装要表现出尊重、庄严和喜悦，来适当地迎接基督来到心中作客。

    领圣体的次数。

    1388依照圣体圣事的原本解释，信友们如有适当的准备条件，每次参与弥撒，都可去领圣体。梵二大公会议的礼仪宪章明确指示说∶「极应鼓励信友更完善地参与弥撒，就是在司铎领圣体後，信友也领受在同一圣祭中所祝圣的圣体。」

    每年至少一次。

    1389教会指令属下信友有参与主日及大节日弥撒的责任。圣教法典明文规定信友每年至少领圣体一次，最好是在复活节期中，领圣体前，先以告解作妥当准备。然而教会更特意劝告信友在主日及节日上领圣体，甚至更好每天都领圣体。

    领圣体的方式。

    1390由於基督真在於圣体圣事中的饼和酒的形象下，领受祝圣了的面饼，也就领受了整个的基督，可以获得圣体圣事的全部效果和圣宠。因此，为了牧灵工作上的种种关系，这样只领受祝圣了的面饼的领圣体方式，在拉丁礼仪中一向被认为合法的，而且也是经常通行的。但是，正如罗马弥撒经本的引言上所说的，「在弥撒中同时领受祝圣了的饼和酒，更能表显出领圣体的意义，更能使我们看出来，圣体圣事是感恩的圣餐。」在弥撒中同时领受祝圣了的饼和酒，原是东方教会里领圣体的惯常方式。

    内容要点

    1415凡要领圣体的信友，灵魂上当有天主的宠爱。如果一个人明知自己身负重罪，就不应该去领圣体。他必须先去告解，与天主和好了，才可领圣体。

    1417教会殷切嘱咐信友每次参与弥撒时都领圣体；教会要求信友至少每年一次领圣体。

    领圣体的效果大致有叁点∶领圣体使我们与基督密切契合；领圣体使我们远离罪恶；领圣体使我们凝结为一个教会。

    领圣体使我们与基督密切契合。

    耶稣曾说∶「谁吃我的肉，并喝我的血，便住在我内，我也住在他内。」

    1391领圣体增进我们与基督的契合。领圣体的主要效果是与耶稣基督的密切契合。主耶稣曾说∶「谁吃我的肉，并喝我的血，便住在我内，我也住在他内，」在基督内的生活是以圣体圣筵为根基的。耶稣说过，「就如那生活的父派遣了我，我因父而生活；照样，那吃我的人，也要因我而生活。」

    安提约基雅的叙利亚日课经上，也这样写着说∶「在主的节日上，信友领受天主圣子的圣体，彼此恭喜获得了来日永生的保证。这好比从前天使向玛利亚玛达肋纳所报的「基督已复活」的喜讯，因为在领圣体时，我们领受基督的圣体宝血，同时也领受了他的生命与复活。」

    圣体圣事是灵性生命的食粮，

    1392物质的食物在我们肉身的生命里所产生的效果，领圣体也以奇妙的方式把它实现在我们的灵魂生命里。梵二大公会议的「司铎职务与生活法令」称圣体圣事为生命的食粮，说在这件圣事中，复活了的基督的身体，经圣神而生活，有赋给生命的功能。领圣体使我们与复活了的基督的身体共融，所以可以保持、增进并复兴我们在领洗时所获得的天主的圣宠。我们基督信徒信仰生活的增长，原来是要以领圣体来滋养的。圣体圣事是我们生命中的旅途食粮。我们要不断地领受它，直到我们死前领受「临终圣体」为止。

    领圣体使人远离罪恶。

    圣体圣事有赦免罪恶的功能。

    1393领圣体使我们远离罪恶。耶稣说过，我们在圣体圣事中所领受的身体，是「为我们而牺牲」的；所领受的血，是「为众人倾流而赦免罪恶」的。因此，圣体圣事在使我们与基督契合的同时，不能不清除我们所犯的罪，并防止我们将来犯罪。

    圣保禄宗徒说∶「你们每次吃这饼，喝这杯，你们就是宣告主的死亡。」如果我们宣告主的死亡，我们便是宣告罪的赦免。如果每次他倾流圣血，是为赦免罪恶，那麽我应该常常领圣体，好使他常常赦免我的罪。我这常常犯罪的人，应该常常备有这样的妙药。

    圣体圣事是灵魂上有天主的宠爱的人，才可领受的圣事。所以，说它使人远离罪恶，只能有两个意思，第一、是它清除我们灵魂上的小罪。

    1394肉身的食粮吃了恢复人的体力。同样，领圣体坚固人的爱德。原来，在人的日常生活中，爱德是不免要趋於衰弱的。爱德坚固了，灵魂上的小罪便被清除。在圣体圣事中，基督把自己赐给我们，重新唤起我们的爱，使我们有力量斩断对世物的过多依恋，而专心爱慕天主。

    圣富肋昂斯说得好∶「基督是为我们而死的。当我们在弥撒中纪念他的死亡时，我们恳求天主圣神降临，赐给我们爱。藉着天主圣神的助佑，我们也能够死于世俗，而世俗也死于我们。接受了那份爱之後，我们便死于罪恶而为天主而生活了。」

    第二、是它防止我们犯大罪。

    1395就是因为圣体圣事在我们的心中点燃了爱，所以它能防止我们犯大罪。我们越是投入在基督的生命中，越是在对他的友谊上向前迈进，我们也越是不屑犯大罪离开他。领圣体不是为赦免大罪的。赦免大罪的是告解圣事。圣体圣事是与教会完全共融的人所领受的圣事。

    圣体圣事使我们凝结为教会。

    饼只是一个，我们虽多，只是一个身体，因为我们众人都共享这一个饼。

    1396领圣体的人与基督契合得更加密切。因此基督将他们和所有信友一同联合在一个身体中，那就是教会。我们在领洗时，已经进入了教会。领圣体复兴我们与教会的合一，使它变得更坚固、更深刻。在领洗时，我们被召唤组成一个身体。在领圣体时，我们实现这个召唤。圣保禄宗徒说得好∶「我们所祝福之杯，岂不是共结於基督的血吗？我们所擘开的饼，岂不是共结合於基督的身体吗？因为饼只是一个，我们虽多，只是一个身体，因为我们众人都共享这一个饼。」

    圣奥斯定也说∶「如果说你们是基督的身体和四肢，那麽放在主的祭台上的，就是你们的圣事。你们领受你们的圣事吧。你们要回答说∶亚孟，来表示相信。你听到「基督身体」这句话，便要回答说∶亚孟。你要以基督的肢体自居，为的是让你的亚孟，不致於落空。」

    内容要点

    1416领圣体增进我们与基督的密切契合，清除我们灵魂上的小罪，防止我们陷於重罪。领圣体既巩固我们与基督之间的联系，也加强基督的奥体∶教会的团结。

    领圣体使我们与基督亲密契合，远离罪恶，并凝结为教会。这是《天主教教理》所指出的圣体圣事的叁大效果。此外、圣体圣事还有促进贫富共济以及所有基督信徒彼此共融的作用。

    贫富共济

    基督信徒很早便有在主日上聚会，共同举行弥撒圣祭的习惯。在教会初期，在有些地方信友在举行弥撒圣祭的同时，又举行一种被称做「爱」的宴会。这种宴会的举行，很可能起源于外教人在祭祀後同自己的亲朋一同进餐的风俗。圣保禄宗徒不很赞成这样的行为。他在写给格林多信友的书信中，说了这一段话∶

    「你们聚集在一处，并不是为吃主的晚餐，因为你们吃的时候，各自先吃自己的晚餐，甚至有的饥饿，有的却醉饱。难道你们没有家可以吃喝吗？或是你们想轻视天主的教会，叫那些没有的人羞惭吗？我可以说什麽？要我称赞你们吗？在这事上，我决不称赞。」

    後来教父们，譬如金口圣若望，诠释这段圣经，便强调了领圣体和救济贫穷人的关系。《天主教教理》也是这样谈到圣体圣事促使我们关心穷人的道理。

    1397领圣体要求我们为贫穷的人效劳。耶稣的身体是为我们而牺牲的；他的血是为我们和众人而倾流的。领圣体是领受耶稣的圣体圣血，要获得其效果，我们必须要在贫穷人的身上认出他来，因为他曾称贫穷的人为他的「最小弟兄」。

    金口圣若望说的好∶「你尝到了主的血，却认不出你的弟兄来！你的弟兄同你一样有资格在祭台上领受基督的圣体圣血，而你却不屑让他分享你的食物。你岂不是给这座祭台带来了羞耻吗？天主宽恕了你的罪，许你来参与这个圣餐，而你竟并不因此变得更加怜悯些！

    基督信徒的彼此共融

    耶稣在最後晚餐中，建立圣体圣事时曾特别为他的信徒的合一而祈祷。圣若望福音记载耶稣那时的祈祷，说∶

    「我不但为他们祈求，而且也为那些因他们的话而信从我的人祈求，愿众人都合而为一！父啊，愿他们在我们内合而为一，就如同你在我内，我在你内，为叫世界相信是你派遣了我。」

    《天主教教理》援引圣奥斯定这段经文的注释，来阐发圣体圣事与所有基督信徒的合一的密切关系，说∶

    1398面对着这崇高的圣体圣事，圣奥斯定情不自禁地赞叹说∶「啊，慈悲的圣事！啊，合一的象徵！啊，爱德的联系！」。我们愈痛惜教会的分裂阻碍信友在同一祭台上领受基督的圣体圣血，也愈迫切地祈求基督使我们见到，有朝一日所有信仰他的人都同归一栈，共属一牧！

    「教会的分裂阻碍信友在同一的祭台上领受基督的圣体圣血」这句话，有进一步解释的必要。梵二大公会议的《大公主义法令》将东西方教会的分裂，与以後西方教会的再次分裂，视作两种不同的情形。在前者的情形下，东正教维持了圣秩圣事和圣体敬礼。大公会议认为，与东正教在圣体圣事上共融，「在适当的情形下，并经教会当局核准，不但可行，而且应该加以鼓励。」至於由十六世纪初叶宗教改革运动中所产生的不同教会团体，因为有的没有圣秩圣事，有的没有对圣体圣事的完整信仰，大公会议以为对它们祗能做到对话的地步，目前还不能在圣体圣事上共融。

    《天主教教理》与大公会议的训导完全一致。

    1399东正教虽然不与天主教完全共融，却能热忱地举行圣体礼仪。正如梵二大公会议所说的，「这些教会虽然与我们分离，却仍保有真正的圣事，尤其是因为继承宗徒，而保有圣秩与圣体圣事。因为它们和我们仍旧有密切联系。」

    1400由十六世纪初叶宗教改革产生的不同教会团体，则与我们天主教脱节。因为它们没有圣秩圣事，因而没有完整地保存圣体圣事的本质。为此，梵二大公会议不许我们与那些教会团体在圣体圣事上共融。但是大公会议承认这些教会团体「在圣餐中纪念主的死亡与复活时，他们相信共融於基督的生命，并期待基督的光荣来临。」

    最後，《天主教教理》触及一个纪律上的问题：天主教的神职人员可以给非天主教成员的基督信徒施行圣体、告解和终傅圣事吗？

    《天主教教理》依据天主教法典第844条的规定，对这问题作出有条件的积极回答。

    1401如果在极其迫切的情形下，照本地主教的审断，可准许教区内的神职人员给那些未能与我们天主教完全共融的基督信徒施行圣体、告解和传油圣事。但事先当由他们自愿要求领受这些圣事；他们也当对天主教的这些圣事表示信仰，并且有适合领受这些圣事的必须条件。

    1402在一段古老的经文里，教会赞扬圣体圣事的奥妙功效，说∶「好一席神圣的喜筵啊！在这一席喜筵中，我们进食救主基督。我们怀念他的苦难和死亡，我们满渥圣宠接受了来日永生的保证。」真的，如果圣体圣事是纪念耶稣的苦难和死亡，如果领圣体使我们得以充满一切天恩和圣宠」，那麽圣体圣事也便是天国永福的提前享有了。

    在援引这段古老的经文，说明圣体圣事是我们来日永生的保证之後，《天主教教理》便开始阐发圣体圣事的末世意义。这是这部教理书讲述圣体圣事道理七点中的最後一点，也是这部教理书卷二第二部分第一章第叁条的结束。

    《天主教教理》卷二的标题是“基督奥迹的庆典”，我们把它改称为“基督信徒的庆典”这卷的第二部分讲教会的七件圣事，第一章讲基督信徒的入门圣事。基督信徒的入门圣事共有叁件，圣体圣事是其中第叁件，所以是在第叁条里讨论。

    在这第叁条的最後一点里，《天主教教理》将今日教会的举行圣体圣事来与从前耶稣的建立圣体圣事相提并论。从前耶稣在建立圣体圣事时心目已凝聚在世界的末日；今日当教会在举行圣体圣事时，教会不但坚信圣体圣事中的基督的真在，而且殷切希望并郑重宣布「救主耶稣基督的即将来临。

    「主耶稣，你来罢！」

    1403在最後晚餐时，基督曾邀请他的门徒举目眺望将在天国完成的逾越节。他说∶「我告诉你们∶从今以後，我不再喝这葡萄酒了，直到在我父的国里那一天，与你们同喝新酒。」教会每次举行圣体圣事，总是想到耶稣的这句许诺，总是期望着那「今在、昔在及将来」的永在者。在祈祷中，呼求说∶「吾主，来罢！」，说「主耶稣，你来罢！」，说「主宠速降临，尘世不久存。」

    「虔诚期待永生的幸福和救主耶稣的来临」，

    1404教会知道，就是在今日，耶稣已在圣体圣事中来到我们中间。但是他在圣体圣事中的真在，是隐秘不见的。所以在弥撒圣祭中，我们还要「虔诚期待永生的幸福和救主耶稣的来临」，还要向他祈求说∶「我们也希望将来在天国，永远共享你的光荣∶那时，你将擦乾我们的眼泪，因为我们要亲眼看见你，我们的天主，我们将永远相似你，不停地赞美你。」

    我们每次领受圣体，就是领受抵抗死亡的常生之药，就是领受在基督内永生不死的生命的粮食。

    1405这就是圣伯多禄宗徒所说，我们要按照基督的应许，不断地等待着的「正义常住在其中的新天新地。要进入这新天新地，再没有比圣体圣事更明显的徵兆和更妥当的保证了。梵二大公会议的教会宪章说得好，「每次在祭台上举行我们的逾越羔羊∶基督在十字架上的牺牲祭，就是实行我们得救的工程」。安提约基雅的圣依纳爵也说过，我们每次领受圣体，就是领受抵抗死亡的常生之药，就是领受在基督内永生不死的生命的粮食。

    内容要点

    1419基督从这个世界去到父亲那里了。在圣体圣事中他留给我们一个保证，让我们来日同他共享光荣。参与弥撒圣祭使我们相似耶稣圣心，支持我们善渡此生的力量，诱导我们期望永生，并且使我们就在今日已与天上的教会，与圣母玛利亚和一切圣人圣女团结共融。

    《天主教教理》卷二第二部分，分叁章介绍教会中的七件圣事。第一章论入门圣事；第二章论康复圣事；第叁章论共融圣事。所谓入门圣事，是圣洗、坚振、和圣体叁件圣事；康复圣事，是和好和傅油圣事；共融圣事，是圣秩和婚配圣事。和好圣事就是告解圣事；傅油圣事就是终傅圣事；圣秩圣事就是神品圣事。

    我们已经介绍了《天主教教理》卷二第二部分论入门圣事的第一章，从今天起要介绍论康复圣事的第二章。这章包括第四和第五两条，第四条讲和好圣事；第五条讲傅油圣事。第四条分十一点讲述和好圣事，今天我们只谈到其中两点，那就是：一、怎样称呼这件圣事；二、为甚麽受洗後还需要和好圣事。在这之前，《天主教教理》提出康复圣事的名称。

    康复圣事

    治疗圣事，就是和好和傅油圣事。为什麽称和好和傅油圣事为治疗圣事呢？《天主教教理》有这麽两种说法。从我们人这方面说，我们人是软弱的。我们在圣洗圣事中所接受的新生命，会因为我们的软弱犯罪而失落。从耶稣方面来说，他是我们灵魂和肉身的医生。他藉着教会中的和好和傅油圣事医治我们，恢复我们的生命。

    人性软弱。

    1420藉着领受基督信仰的入门圣事，我们人领受基督的新生命。但是，正如圣保禄宗徒所说的，这生命，我们是把它「存在瓦器中」的。目前，它还是「与基督一同藏在天主内」。我们本人又仍生活在这个世界上，仍要受苦、生病和死亡。这做天主子女的新生命是能够由於我们的罪过而衰弱，而甚至失去的。

    耶稣是我们灵魂和肉身的良医。

    1421耶稣是我们灵魂和肉身上的良医。他曾赦免瘫痪人的罪过，并恢复他的健康，也愿意他的教会，在圣神德能的扶持下，继续在信友群中执行他的治病和救命的工作。这就是我们现在要介绍的两件康复圣事的宗旨。这两件圣事就是和好和傅油圣事。

    第四条和好圣事

    谈到和好圣事，《天主教教理》首先依据梵二大公会议的训导，强调这件圣事的双重意义∶一是求得天主的宽恕，二是与教会和好。

    1422教友去办告解，由天主的仁慈获得罪过的宽恕，同时也与教会和好，因为教友犯罪损伤教会，而教会却以仁爱、善表和祈祷帮助他们悔改。

    接着《天主教教理》便提出两个有关的问题，一个是∶这件圣事怎样称呼？另一个是∶为什麽领洗後还要告解？

    怎样称呼这件圣事？

    这件圣事有好多种称呼。悔改、救赎、告罪、赦罪、和好都是它的称呼。

    1423『人们称之为悔改的圣事，因为它以圣事的方式实践耶稣召人悔改的号召，使人重新回到因犯罪而远离的天父家里。它也被称为救赎的圣事，因为它为犯了罪的基督信徒提供一条在教会中改过迁善、痛悔补赎的途径。它是告罪的圣事，因为这件圣事的一个主要因素是向神父告明自己的罪。所谓告罪，进一步说，也就是称颂天主的圣德及其对待罪人的仁慈。又叫做赦罪的圣事，因为藉着神父所念的赦罪经，天主宽恕办告解的人的罪，并赐给他平安。更叫做和好的圣事，因为它给罪人带来令人和好的天主的爱∶与天主和好，也与别人和好。一个靠天主仁慈而重获生命的人，必定要听从吾主耶稣的吩咐，去与他的弟兄和好。

    领了洗为什麽还要告解呢？

    理由是很明显的，因为领了洗的人仍不免犯罪，仍需要不断地悔改，归依天主。

    1425圣保禄宗徒告诉我们说∶「你们因着耶稣基督之名，并因着我们天主的圣神，已经洗净了，已经祝圣了，已经成了义人」。正因为我们明白了在这件入门圣事中，天主所赐给我们的恩宠是多麽伟大，我们才知道犯罪对我们在这件圣事中所穿上的基督是怎麽不相称，而我们却仍不免犯罪。圣若望宗徒说∶「如果我说∶我们没有罪过就是欺骗自己，真理也不在我们内」。况且吾主耶稣也亲自教训我们，要祈求天主宽恕我们的罪过。他要我们这样祈求天主说∶「求你宽恕我们的罪过，如同我们宽恕别人一样」，把我们彼此间的宽恕原谅作为天主宽恕我们的一个条件。

    因为领了洗的人，仍有人性的软弱，仍需要奋斗克服他们的私欲偏情。

    1426我们归依基督，领洗得到了再生，领坚振接受了圣神的恩宠，领圣体有了基督圣体圣血的滋养。这叁件入门圣事使我们在天主面前「成为圣而无暇的」一样，可是却并没有消除我们人性的软弱，也没有除去我们犯罪的偏向，这就是「私欲偏情」。它存留在我们领受了圣洗的人身上，为使我们靠基督的圣宠来克服在度基督信徒生活上所要遭遇的种种考验。它要求我们奋斗，要求我们为成圣和得永生而不断悔改的奋斗。这原是吾主耶稣所赋给我们的日常使命。

    「时期已满，天主的国临近了，你们悔改，信从福音罢！」这是耶稣在世时宣讲的主题。虽然在耶稣以前，先知们和洗者若翰都讲过悔改，但悔改一词却随着人们对罪的观念的深入而逐渐确定，在耶稣的宣讲中获得圆满的意义。悔改包括忏悔和归依两重意义。它是领洗，也是办告解的必要条件。新编天主教教理在讲解和好圣事时，先谈“领过洗的信徒的悔改”和“内心的悔改”，然後再谈到“基督信徒生活中的各种方式的悔改”。今天我们只谈“领过洗的信徒的悔改”和“内心的悔改”。

    领过洗的信徒的悔改

    耶稣召唤人们悔改

    1427耶稣要我们悔改。这是宣布天国福音的主要部份之一∶「时期已满，天主的国近了，你们悔改，信从福音罢。」在教会的宣讲中，这项呼吁首先针对尚未认识基督及其福音的人。因此，圣洗是体现最初和基本的悔改的主要场合。正如圣伯多禄宗徒所说的，我们是藉着信仰福音和圣洗圣事而弃绝罪恶和接受救恩的。换句话说，我们是获得一切罪过的赦免和享有新生命的恩典的。

    耶稣召唤人们悔改的呼声也继续在基督信徒的生活中响亮着。这就是所谓再次的悔改。

    1428但是基督召唤人们悔改的呼声也继续在基督信徒的生活中响亮着。整个教会都要致力於这再次的悔改。由於有罪人侧身其间，教会虽然是圣的，依然必须净化，必须在悔改和革新道路上不断地前进。悔改并不是单靠人的力量所能做到的。圣经称悔改为「悔悟了的心」，说它是人在圣宠的吸引和推动之下，对首先爱他的天主的仁慈所做出的回应。

    个别的基督信徒固然必须悔改，整个教会也有悔改的必要。

    1429圣伯多禄宗徒叁次背弃恩师後的悔改给了我们一个很好的表率。据福音的记载，是耶稣「转身看了他一眼」，引起了他「凄惨地哭起来」，而是在耶稣复活後，他有了叁次重申热爱耶稣的机会。再次悔改更有团体性的作用。在若望默示录中，天主向厄弗所和培尔加摩教会所提出的「你该悔改」的呼吁，都是对整个的教会团体而言的。对上述首次和再次两种悔改圣盎波罗削解释说，在教会里「有水也有眼泪∶水表示圣洗圣事，眼泪则表示和好圣事。」

    内心的忏悔

    “内心的忏悔”一词是由旧约时代的先知们首先唤出。

    1430就如以前的先知们一样，耶稣劝告我们悔改作补赎，不仅着重在「披麻布衣，撒灰土在头顶上」，守斋克己那样的外面的形式，而是要求我们「真心悔改」，「内心忏悔」。除非如此，补赎的行为是虚假，起不了作用的；而内心的忏悔则会促使我们把它自然而然地在有形可见的行动、举止和补赎功夫上表现出来。

    所谓“内心的忏悔”是在指整个生活的彻底调整。

    1431内心的忏悔是整个生活的彻底调整，是全心归向天主，是不再犯罪，是疾恶如仇，对过去所犯过的罪的深恶痛绝。内心的忏悔同时也意味着要期待天主的仁慈和依赖他圣宠的协助来改变生活的意愿和决心。这内心的忏悔也包含一种有益的苦楚和忧伤。这就是以前教父们所说的「心灵痛苦」和「心中懊悔」。

    要内心忏悔，必须有天主的圣宠的帮助。

    1432人的心本来是迟钝和顽梗的。所以必须有天主来赐给他一颗新的心。这就是说，悔改首先是天主圣宠的工程，是天主的圣宠诱导我们的心归向天主，正如旧约哀歌上所说的∶「上主，求你叫我们归向你，我们必定回心转意。」天主赐给我们重新做人的力量。是在体验着天主的爱的伟大，我们的心才被罪的可怕和严重性所震憾，才知道敬畏天主，不敢再犯罪冒犯他、离开他。我们的心是瞻望着被我们的罪所刺透的耶稣圣心而感化的。

    圣克来孟说得好∶「让我们注视基督所倾流的血，看看它在天父眼中有多少价值；这为我们的得救而流尽的血，给整个世界带来了悔改的恩宠。」

    是天主圣神带给我们内心忏悔的圣宠。

    1433在耶稣复活後，天主圣神来指证世界的罪，因为世人没有信从耶稣。但是这揭发我们的罪的圣神，同时也是我们的「护慰者」；原来是他把悔改的恩宠带到我们的心里来的。

    “基督信徒生活中各种方式的悔改”是《天主教教理》讲解和好圣事十一点中第五点的标题。在这个标题下，《天主教教理》列举基督信徒传统的忏悔方式，特别提到忏悔与教会礼仪的关系，并且更藉着耶稣所讲的“荡子回头”的比喻来说明皈依和忏悔的过程。

    内心忏悔的不同表示

    禁食、祈祷和施舍

    1434基督信徒的内心忏悔能用多种不同的方法来表达。圣经和教父们的着作特别着重守斋、祈祷、和行哀矜。这叁种善功是内心的忏悔在我们自己身上，在天主面前和在我们与别人的关系上的自然流露。除了圣洗和殉道根本消除灵魂上的罪污之外，圣经和教父们的着作也把勉力与近人修好，流泪痛悔罪过，为别人的得救操心，圣人们的代祷，以及像圣伯多禄宗徒所说的「遮盖许多罪过」的爱德，都看作邀得罪过赦免的好办法。

    和好、关怀、履行和维护正义、向弟兄坦白承认自己的过错，等等。

    1435悔改是在日常生活中，通过与近人修好，对穷人关心，履行和维护正义，向弟兄坦白承认自己的过错，诚恳劝诫弟兄，改革自己的生活，省察自己的良心，随从神修指导，忍受痛苦，在为义而受迫害中坚韧不拔等等的表现而实现的。耶稣说过∶「谁若愿意跟随我，该弃绝自己，天天背着自己的十字架跟随我。」天天背着自己的十字架跟随耶稣，这才是忏悔补赎的最妥当的道路。

    内心忏悔与教会礼仪

    忏悔与圣体圣事

    1436我们是从圣体圣事中汲取天天悔改和做补赎的力量，因为在这件圣事中，有为我们赢得与天主修好的耶稣的祭献。凡是以耶稣的生命而生活的人，都要藉着领圣体得到补养，增强力量。特利腾大公会议说得好，圣体圣事好比一种抗毒素，可以消除我们日常的过错，防止我们不犯大罪。

    忏悔与读圣经和念经

    1437读圣经，念日课，念天主经，一切热心敬礼都能唤起我们的悔改和做补赎的心愿，对我们罪过的赦免都有补助。

    忏悔与教会的礼仪年历。

    1438每年的四旬期和每周的星期五纪念耶稣的苦难，是教会特定为忏悔和做补赎的时期。这些日子最适宜举行退省、朝圣和守斋做哀矜，诸如此类的善功。

    荡子回头的比喻

    1439悔改的起始和发展在耶稣所讲的荡子回头的比喻中，有淋漓尽致的描述。这个比喻的核心是慈祥的父亲；比喻的情节是这样进行的∶由於「憧憬自由」的幻想，一个少年背离了家乡，在挥霍了自己的财富之後，遭受极端的贫困，被迫为人家放猪，使他感到非常的羞耻，尤其难忍的是想吃猪食的野豆荚，也不可得；於是缅想起失掉了的荣华富贵，一个悔改的意念涌上心头；他决心向父亲自首，走回家去。父亲欢迎他回来，快乐地接纳他。比喻中所说的「上等的袍子」、「戒指」和「盛宴」，是象徵罪人悔改回到天主家里，重新投入教会怀抱之後，所享受的纯洁、高贵和充满喜乐的新生命。惟有耶稣圣心，洞悉天父的爱的深奥莫测，才能把他待罪人的无限仁慈，用这样简单而动听的话说出来，启示给人知道。

    梵二大公会议的教会宪章上说∶

    「教友去办告解，由天主的仁慈获得罪恶的宽恕，同时与教会和好，因为犯罪时伤损了教会，而教会却以仁爱、善表和祈祷帮助他们悔改。」

    梵二大公会议後重订的天主教法典上也说∶

    「在忏悔圣事中，信徒向合法的圣职人告罪，且对所告的罪痛悔并定改，藉同一的圣职人赦罪後，便从天主获得领洗後所犯罪过的赦免，同时也与因犯罪而受伤了的教会和好。」

    《天主教教理》重申大公会议的教训，并就这项教训，发挥以下叁点道理。那就是∶一、只有天主能赦人的罪，二、赦罪的效果也包括与教会重修和好，叁、告解是赦罪及和好的圣事。

    一、只有天主才能赦人的罪

    罪是对天主的侮辱。

    1440罪是对天主的侮辱，是与天主绝交，同时，也是与教会中止共融。因此，悔改带给人的，不但是天主宽恕他的罪，而且也是他与教会的重修和好。赦罪及和好∶这是告解圣事的礼仪所表明和实现的两种效果。

    所以只有天主能赦罪。

    1441只有天主才能赦罪。耶稣是天主子，所以他能为自己声明说∶「人子在地上有赦罪的权柄」，又说∶「你的罪赦了」，来执行他神权。不但如此，耶稣更凭着他是天主的权威，把赦罪的权柄交托给人，叫他们以他的名义去赦别人的罪。

    但是，耶稣为人类获得了罪的赦免，并把赦罪的权柄交托给了宗徒们。

    1442耶稣付出了流血的代价，为人类获得了罪的赦免，并与天主重归和好。他愿意他的整个教会都在祈祷、生活、和行为中表现出是这两种恩典的记号和工具。但是他把赦罪的权柄只交托给宗徒。圣保禄宗徒曾代表他们说∶「天主曾藉着基督使我们与他自己和好，并将这和好的职务赐给了我们」，又说∶「我们是代基督作大使了，我们如今代基督请求你们∶与天主和好罢！」

    二、赦罪的效果包括与教会重修和好

    耶稣在世时，不但赦人的罪，

    1443耶稣在公开传教的时候，不但赦了人的罪，而且也显示了赦罪後的效果。犯罪使人远离天主子民的团体，与这个团体隔绝。耶稣赦人的罪，把人领回天主子民的团体中，来与这个团体重新团圆。福音记载，他招待罪人与他一同进食，更不推辞到罪人家去吃饭。这分明表示天主宽恕人的罪，同时也接纳人回到他的子民的团体里来。

    宗徒们从耶稣手中接受赦罪的权柄，同时也接受了权柄好让罪人与教会重修和好。

    1444当耶稣把他的赦罪的权柄交托给宗徒时，他也授权给他们让罪人与教会重修和好。这是他对西满伯多禄所说的这句隆重的话中很清楚地表示出来的。「我要将天国的钥匙交给你∶凡你在地上所束缚的，在天上也要被束缚；凡你在地上所释放的，在天上也要被释放。」梵二大公会议解释说∶这「赐给伯多禄的束缚与释放的职务，毫无疑问地，也赐给了与其首领相联结的宗徒团体。」

    这就是耶稣所说的“束缚”和“释放”两词的意义。

    1445束缚和释放这两个词的意义是你们拒绝与你们共融的人，天主也拒绝与他共融；你们接受与你们共融的人，天主也接受与他共融。换句话说，与教会的重修和好，是同与天主的重修和好一致，而不能分开的。

    叁、告解是和好的圣事耶稣亲自建立了告解圣事。

    1446耶稣建立了告解圣事是为他的教会中的所有罪人，特别是为那些在领洗後犯了大罪，失落天主圣宠和伤害教会共融的人们。正如教父们所说的，对他们而言，告解圣事好比大海中翻船後摸着的一片浮木，是他们死中逃生的难得机会。

    告解圣事的礼仪曾有过几次演变，但是它的基本结构并不曾摇动。

    1448举行告解圣事的礼仪在历史上有过几次演变，但是它的基本结构并不曾摇动。它是由两个同样主要的因素构成的。一方面是人在天主圣神的感化下所采取的行动，那就是所谓的痛悔、告明和补赎；另一方面是藉着教会的作用而进行的天主的活动。所谓教会的作用，就是教会藉着主教和神父给人赦罪，规定当作的补赎，为罪人祈祷，并同他一同做补赎。罪人就是这样在与教会的共融中治好疾病，恢复健康。

    拉丁礼仪中所用的赦罪经显示告解圣事的要点。

    1449拉丁礼仪中所用的赦罪经显示告解圣事的要点∶仁慈的天主圣父是一总赦罪恩宠的源泉。他以圣子耶稣的圣死与复活，以及天主圣神的恩赐，通过教会的祈祷和圣事，宽恕罪人的罪，使罪人与他并与教会重归和好。赦罪经文这样说∶

    天上的慈父，因他圣子的死亡与复活，使世界与他和好，又恩赐圣神赦免罪过，愿望藉着教会的服务，宽恕你、赐给你平安。现在我因父及子及圣神之名，赦免你的罪过。

    内容要点

    1486领洗後所犯的罪可以藉着一件圣事获得天主的宽恕。这件圣事称做忏悔、告解或和好圣事。

    1450告解圣事诱导罪人甘心忍受一切痛苦；叫他在心里发痛悔，用口舌来告罪，举止谦逊，着实做补赎。

    这是四百多年前，在特利腾大公会议结束後，教宗比约五世出版了一部教理书，称做罗马要理这部书中有一段话。新编天主教教理援引这段话做导言，来讲办告解的人的叁个行为，那就是∶痛悔、告明和补赎。

    痛悔

    痛悔，也称忏悔，是告解的人的叁个行为中最重要的一个。

    1451在办告解的人的叁个行为中，最重要的是痛悔。照特利腾大公会议的解释，痛悔是指犯过罪的心灵上的痛苦和悔恨，同时也包括以後不再犯罪的志向。

    痛悔有上等和下等的分别。

    1452从爱天主在万有之上的爱情中发出来的痛悔，称做上等痛悔。上等痛悔赦免小罪；也赦免大罪，但有两个条件∶一是定志决不犯大罪，二是一有机会便向神父告明所犯的大罪。

    下等痛悔也是天主的恩典。

    1453下等痛悔也是天主的恩典，是天主圣神给人的一种推动。发下等痛悔的动机是看到罪恶的丑陋或害怕犯罪後要受的地狱永罚和别的患难。下等痛悔震撼人的良心，引起人的内心改革，使人在天主圣宠的诱导下，终於在赦罪圣事中收获成果。只发下等痛悔固然不能赦大罪，但是有助於使人在告解圣事中得到罪赦。

    告明

    告明就是向听告解神父说出自己的罪过。《天主教教理》指出四条解释。第一条讲告明的作用，第二条讲告明的必要，第叁条讲教会有关告明的规定，第四条讲在告解圣事中告解小罪的好处。

    告明的作用。

    1455告明，承认自己所犯的罪过，即使仅就日常生活中的人际关系来说，也是有益。它是一种释放解脱，使人心胸广大，容易同别人讲和。在告明时，我们正视我们所犯的罪过，接受应负的责任，因此向天主和教会开放，重新与天主和教会共融，为的给我们自己造成一个新生的机会。

    告明的必要。

    1456告明，向神父告罪是构成告解圣事的要素之一。据特利腾大公会议的教训，「办告解的人应该把他所意识到的所有大罪，即使是像相反十诫中最後两诫那样隐密的罪过，一一告明，因为这些隐密的罪比显明的罪对我们的灵魂更有危险。」

    有关告明的规定。

    1457按天主教法典的规定，「凡达到辨别能力年龄的信徒，皆有责任至少一年一次诚实地告明自己的重罪。」明知有重罪的人，不先告解，不可领圣体；除非特殊情形，即使发了痛悔，也不可以。所谓特殊情形，就是一方面有重大理由必须领圣体，另一方面又没有在场可以听告解的神父。在这样情况下，发了上等痛悔，并且立了尽快告解的志向，是可以领圣体的。据天主教法典规定，儿童在初领圣体前，也先要告解。

    告明小罪的好处。

    1458教会并不严格要求，但是热烈鼓励我们告明日常犯的小罪。经常告明小罪有助於培养我们的良心，使我们更有效地抵抗犯罪的倾向，更易於接受耶稣的治疗，更轻快地在天主圣神的生活上迈步前进。经常在告解圣事中领受了天主的怜悯，会使我们也变得像他一样地富有怜悯。

    圣奥斯定说∶「谁承认自己的罪并且痛恨它，已与天主和解。天主谴责你的罪恶；如果你自己也谴责你的罪恶，那麽你便与天主同心合意。人与罪是两回不同的事∶人是天主的工程。罪是你的工程。你要铲除你所作出的，好让天主恢复他所创造的。当你开始对你所作出的事感觉遗憾时，你便开始作出你的善工，因为你在这时懊悔了你的罪行。原来善工是要以承认罪行而开始的。快实践真理，这样便走入光明中。」

    补赎

    补赎与赔偿损失不同。

    1459我们所犯的罪多数损害别人的利益，我们有赔偿别人损失的责任。譬如偷人东西要还给人家，坏人名誉要道歉更正，打伤人应赔给医疗费用。这是最基本的公道的要求。进一步说来，犯罪也损害我们自己，影响我们对天主和对别人的关系。赦罪赦去人的罪，却并不勾销犯罪带给人的紊乱後果。罪人解除了罪的束缚後，仍需等待灵魂健康的全面恢复。所以他还要多做一些事来弥补他的罪过，来赔偿他的罪债。这就是所谓「补赎」。

    补赎应针对办告解信友的处境，也当顾及他灵魂上的益

    1460听告解的司铎罚补赎时，应针对办告解信友的处境，也当顾及他灵魂上的益处。补赎应尽可能与所犯的罪的性质及严重程度相称。它可能是用祈祷、献仪、哀矜、为别人服务、克苦、做牺牲、特别忍耐接受必须背负的十字架。这类的补赎帮助我们效法为我们而受难的基督、并允许我们在分担了他的苦难之後，与他一同享受复活的光荣。

    内容要点

    1491构成告解圣事的因素是办告解者的叁个行为，和听告解神父的念赦罪经。办告解者的叁个行为是∶痛悔、告明和补赎。

    1492发痛悔的动机应该来自信德。如果动机是爱天主的爱德所发的痛悔，是上等痛悔。如果动机不是爱德所发的痛悔，是下等痛悔。

    1493谁要与天主和圣教会重修和好，就应该把仔细省察出来而没有告明过的大罪一一向神父告明。至於小罪，教会固然不严格要求，却热烈鼓励我们告明。

    1492听告解的神父要给办告解的人规定当做的补赎，其目的是在赔补犯罪所造成的损失，以及恢复做基督信徒原来应持的处世态度。

    谁听告解？怎样听告解？怎样守听告解的秘密？对这叁个问题天主教的法典早有严格的规定和说明。《天主教教理》只予以约略的解释。

    谁听告解？

    《天主教教理》的回答可以归纳为叁点∶一、主教和神父听告解∶主教因为是宗徒的继承人，神父因为是主教的助理。二、主教是听告解赦罪的正权人；神父都有赦罪的权柄，但是必须有本地主教、有关修会会长，或教宗的同意，才可以执行这种权柄。叁、有些特别严重的罪受教会的绝罚，只有教宗、本地主教和领受了特权的司铎才可以赦免这样的重罪。

    主教和神父都可听告解。

    1461主教是宗徒的继承人；神父是主教的助理。既然耶稣把「和好的职务」委托给了宗徒，主教和神父是当继续执行这项职务。事实上，他们的确有权「因父及子及圣神之名」赦免所有的罪。

    主教是听告解的正权人。

    1462赦罪使人与天主和好，也与教会和好。主教是本地教会的有形元首，自古以来，便名正言顺地被视为施行和好的职务的正权人。梵二大公会议称他为「告解圣事纪律的监督者」。神父是主教的助理，应依照教会法典的规定，由主教、修会会长、或教宗任命後，施行这项职务。

    1463有些特别重大的罪受教会的绝罚。受绝罚的人不许领受圣事，不许履行教会中的某些行动。因此，只有教宗、本地主教和享有特别权力的司铎可以赦免他们的罪。但是在有死亡的危险时，任何司铎都可为他们赦罪。

    怎样听告解？

    《天主教教理》指示叁点∶一、司铎要一面鼓励信友勤办告解，一面自己随时接受听告解。二、听告解不只分施，而且也要表现出天主的无限仁慈。叁、听告解的司铎要与耶稣密切结合。

    鼓励信友勤办告解。

    1464司铎应鼓励信友办告解，并应随时接受信友们的合理请求，听他们的告解。

    表示天主的慈爱。

    1465听告解的司铎好比福音中所说的寻找迷羊的好牧人，为罹难者包扎伤处的善心撒玛黎雅人，欢迎荡子回家的慈祥的父亲，和公正无私的法官。他不但分施天主的无限仁慈，而且要以他的行为把天主的无穷仁慈表现出来。

    与基督密切结合。

    1466听告解的司铎不是这件圣事的主人。他只是以天主仆人的身分，代表天主赦免办告解的人的罪。为此，梵二大公会议的《司铎职务与生活法令》劝勉司铎在施行圣事时，「与基督的意向和仁慈相结合」。他应该熟悉一般信友的行为，有适当的社会经验，知道尊重并体贴地对待犯罪沦落的人；他应该热爱真理，忠实於教会训导，耐心引导悔改了的信友走上康复成长的道路；他更要为办告解的信友祈祷，为他做补赎，把他托付给天主无限仁慈的眷顾之下。

    怎样守听告解的秘密？

    最後，谈到听告解的司铎当保守的秘密。对於这点，天主教法典上规定说∶

    「听告解司铎直接泄漏告解秘密者，处保留於宗座的自科绝罚，间接泄漏之者，按其罪过之轻重处罚之。」

    《天主教教理》阐述说∶

    1467听告解是一桩敏感而伟大的职务。为了保护对办告解者的人权应有的尊重，教会宣告任何听告解的司铎对办告解所告明的罪，有绝对保守秘密的责任，违者予以极其严重的处罚。连办告解者在告明中讲到的生活经历，听告解的司铎也不许将它告知别人。这项在任何情形下必须保守的秘密，在教会中称做「圣事的缄默」。这意味着在告解圣事中向司铎告明的罪，好像放置在盖上封印的信封中的信一样，是不会让别人知道的。

    内容要点

    1495只有从教会当局领受了听告解许可的司铎，才能以基督的名义赦免罪过。

    路加福音记载了耶稣所讲的荡子回头的比喻。这比喻的核心是一位慈祥的父亲；他有两个儿子，比喻也分两个部分。第一部分讲小儿子。他就是比喻题目上所说的荡子。他到外乡挥霍了他的财产之後，悔改回家，受到父亲的热烈接待。《天主教教理》曾援引了比喻的这个部分来描述悔改的起源和发展。同一比喻的第二部分谈到那慈祥的父亲的大儿子。路加福音上这样记载说∶

    『那时，他的长子正在田里，当他回来快到家的时候，听见有奏乐及歌舞的欢声，遂叫一个仆人过来，问他这是什麽事。仆人向他说∶你弟弟回来了，你父亲因为见他无恙归来，便为他宰了那只肥牛犊。长子就生气不肯进去，他父亲遂出来劝解他。他回答父亲说∶「你看，这些年来我服事你，从未违背过你的命令，而你从未给过我一只小山羊，让我同我的朋友们欢宴；但你这个儿子同娼妓们耗尽了你的财产，他一回来，你倒为他宰了那只肥牛犊。」父亲给他说∶「孩子！你常跟我在一起，凡我所有的，都是你的；只因为你这个弟弟死而复生，失而复得，应当欢宴喜乐！」』

    现在《天主教教理》也援引比喻的这第二部分来分叁点解释告解圣事的效果，那就是∶一、与天主和好，二、与教会和好，叁、提早接受死後要受的天主的审判。

    与天主和好

    1468特利腾大公会议说∶「告解圣事的全部价值是在还给我们天主的宠爱，使我们重新再做天主的朋友」。因此，这件圣事的目的和效果，是与天主和好。脱利腾大公会议又说∶谁若真心痛悔，虔诚地领受告解圣事，「良心上便会觉得强烈的安慰，一片宁静与平安」。是的，正如福音上所说的「死而复生，失而复得」，告解圣事使人与天主和好，造成我们的精神复活，还给我们做天主儿女的尊严和荣福，尤其可贵的是又成为天主的朋友。

    与教会和好

    1469这件圣事也使我们与教会和好。它修补并重建犯罪给我们破坏了的与兄弟们的共融。就这点来说，告解圣事不但治疗与教会和好的个别信友，而且也为肢体残伤而遭受创痛的教会团体带来蓬勃的新生。罪人一旦恢复了他和教会的共融，就可享受教会中的「诸圣相通功」，就可分沾基督奥体中，不论是已经升天的，或者是仍存在这个世界上的，所有活的肢体的精神财富。

    当今教宗若望保禄二世说得好∶「应该强调对天主的和好，导向其他的和好，以治愈因罪带来的其他分裂。得到宽恕的告罪者在其深处与自己和好，找回了自己真正的身分。他与自己的弟兄们和好，因他们是由於他的罪受到某种程度的攻击与伤害。他与教会及所有受造物和好。」

    提早接受死後要受的天主的审判

    1470在告解圣事中，罪人自愿去受仁慈的天主的审判。这样他好比提早接受在生命结束时将受的天主的审判。目前，在我们有生之日，我们还有选择生命与死亡的可能，但是我们只有通过悔改的道路才能进入不允许大罪存在的天国。圣保禄宗徒曾警告我们说∶「本性私欲的作为是显而易见的∶即淫乱、不洁、放荡、崇拜偶像、施行邪法、仇恨、竞争、嫉妒、忿怒、争吵、不睦、分党、妒恨、凶杀、醉酒、宴乐、以及与这些相似的事。我以前劝戒过你们，如今再说一次∶做这种事的人，绝不能承受天主的国。」藉着悔改和信德归依基督，罪人才能死里逃生，或者像圣若望宗徒所说的，「不受审判」。

    内容要点

    1496告解圣事的效果是∶

    －与天主和好，因而重获天主的宠爱。

    －与教会和好。

    －赦免因犯大罪而当受的永罚。

    －赦免因犯罪而当受的部分暂罚。

    －恢复良心平安，获得心灵上的安慰。

    1471教会中有关大赦的道理和实践与告解圣事的效果有密切的关系。

    我们在上次的「基督信徒的庆典」节目里介绍了《新编天主教教理》所讲解的告解圣事的效果，在今天这个节目里，我们要介绍同一书中所讲解的教会中有关大赦的道理和实践。这就牵涉到《罪的暂罚与永罚》，《诸圣相通功》以及《由教会手中领受大赦》叁个问题。

    什麽是大赦？

    1471大赦是赦罪後在天主面前罪的暂罚的赦免。信友要得大赦，应具有适当的心灵准备，并且应满全一定的条件。他是从教会的手中领受大赦，因为教会是执行天主救世计划的仆人，有权分配基督和圣人圣女的功劳来补赎我们当受的罪罚。

    大赦有有限大赦和全大赦的区别。前者赦免部分的罪罚；後者全部赦免。

    罪的暂罚与永罚

    1472要明白教会中有关大赦的道理和实践，我们必须知道犯罪有两种後果。大罪剥夺人与天主的共融，使人不能达到永生，这是永罚。再说，所有的罪，小罪也不例外，都造成对受造物的不良依恋，必须活着在这个世界上，或者死後在炼狱里清除乾净。这样才能免去罪的暂罚。不论是永罚或是暂罚，我们都不应把它们看作天主对罪人的报复，因为它们原是犯罪的自然结果。出於爱德的真心痛悔可以使罪人完全净化，达到不致再受任何罪罚的地步。

    赦罪同时赦免罪的永罚，但不一定赦免罪的暂罚。

    1473赦罪和与天主和好同时赦免罪的永罚。但是罪的暂罚依然存留。我们做基督信徒的必须勉励耐心忍受种种的痛苦和磨难，把它们看作是为补赎罪过的天主圣宠。这样，有朝一日，才能安心面对死亡。此外，我们要多行哀矜，多祈祷，多做克苦，来「脱去旧人，穿上新人」。

    诸圣相通功

    1474当基督信徒努力清除自己的罪，在天主圣宠的助佑下修德成圣时，他并不孤立。先教宗保禄六世说得好∶「每一个天主儿女的生命都在基督内、藉着基督，与所有兄弟姐妹的生命在基督的奥体内奇妙地联合在一起，好像成为一个人似的。」

    教宗又说

    1475在包括「已经升天堂的，正在炼狱中受净化的，和尚在现世旅途中的所有信友之间，有一种持久的爱德的锁链和不断的财富交易。」藉着这样的交易，一个人的圣德带给别人的好处远远超过一人的罪给别人造成的损害。这样藉着诸圣相通功悔改了的罪人可以在短时期内有效地炼净他的罪罚。

    诸圣相通功这句话里所说的功，也称做「教会的宝库」。

    1476诸圣相通功这句话里所说的功，也称做「教会的宝库」。教宗保禄六世告诉我们不可把它看作经过几世纪累积起来的物质财富，却要知道这是耶稣为我们在天主面前所挣得的无限功劳，足以补赎全人类所有的罪，使人人都有与天主和好的可能，而绰绰有馀。换句话说，这就是救主耶稣本人在他的身上存在和生活着他的救世和赎罪的功劳。

    教宗又说∶

    1477这教会的宝库也包括浩大价值的圣母玛利亚和所有圣人圣女的祈祷和善功的功劳。他们步武基督的後尘，修德成圣，履行天主赋给他们的使命；这样他们不但完成自己的得救，而且也协助他们的兄弟姐妹在同一的基督奥体内获得救恩。

    由教会手中领受大赦

    大赦是由教会手中领受的。

    1478大赦是由教会的手中领受的。这是因为耶稣把束缚和释放的权柄交给了教会，凭着这种权柄教会便出面帮助我们，为我们打开基督和诸圣功劳的宝库，好使我们能在天父面前获得由于我们的罪而当受的暂罚的赦免。教会这样做，不但是为帮助我们，也是为督促我们多做神业功夫，多做补赎，多做哀矜。

    我们可以帮助在炼狱中做补赎的已亡信友。

    1479在炼狱中做补赎的已亡信友也是诸圣相通功的教会的成员，所以我们可以帮助他们，特别可以为他们得大赦，这样便能减轻他们为了他们的罪而当受的暂罚。

    内容要点

    1498我们做基督信徒的，可以藉着大赦为我们自己，也可以为炼狱中的灵魂，获得由於犯了罪而当受的暂罚的赦免。

    自梵二大公会议召开以来，天主教会的礼仪起了一些变化，弥撒可以用本国语言来举行，办告解也可采用不同的方式了。一般说来，个人私下向神父告明所有的罪，并从神父手中接受个别的赦罪，仍旧是办告解的唯一的通行方式。但是今日的教会更提倡集体举行告解圣事，并且在有些特殊的情况下，也允许施行「共同告罪」及「共同赦罪」。

    那麽，告解圣事的施行通常怎样进行？集体举行告解圣事有什麽好处？在怎样的情况下，可以允许施行共同告罪及共同赦罪？谁有权决定并允许这样施行告解圣事？这是《天主教教理》在讲解「告解圣事的施行」时，所触到的几个问。

    告解圣事的施行通常怎样进行？

    1480告解圣事一如其他圣事，也有其举行的礼仪。以下是这礼仪的进行程序∶司铎接待前来告解者、划十字圣号降福他；司铎诵读一段圣经，光照告解者的良心，激发他悔改，并劝勉他做补赎；告解者告罪，念忏悔词，接受神父给予的劝言和补赎；司铎念赦罪经，伸手降福，赦告解者的罪；告解者赞颂感谢天主後，司铎再次降福，遣送告解者回去。

    在天主教会的拉丁礼仪中，神父念的赦罪经一般是直陈式的。我国的天主教会采用的拉丁礼仪，在它的圣事礼典中记载的，是这样的一篇赦罪经∶「天上的慈父，因他圣子的死亡和复活，使世界与他和好，又恩赐圣神赦免罪过，愿他藉着教会的服务，宽恕你，赐给你平安。」「现在我因父及子及圣神之名，赦免你的罪过。」《天主教教理》援引东方天主教会拜占庭礼仪中的一篇赦罪经，说它是恳求式的，更足以表示天主宽免人的罪过的奥秘。

    1481在东方天主教会的拜占庭礼仪里有几种不同的赦罪经，用祈祷的方式，充分表示天主宽免人的罪过的奥秘；譬如「天主曾通过先知纳堂宽赦了认罪的达味，曾垂听悲伤痛哭的伯多禄，怜悯了以热泪遍洒在他脚上的犯罪女人，也宽免了法利塞人和荡子的罪过。愿同一的天主也藉着我这有罪的人的手，在今世宽赦你，在死後，当你出庭受审判时，不罚你下地狱，他是天主，永生永王，亚孟。

    集体举行告解圣事有什麽好处？

    目前教会正在提倡一种集体举行告解圣事的团体性的庆典。《天主教教理》支持这种礼仪，并且说明其理由说∶

    1482告解圣事也可以在大家一起准备告罪和感谢赦罪恩宠的团体性庆典中集体举行。在这种情况下，个人私下向神父告解和神父为各人个别念赦罪经的礼节并没有取消，却是被穿插在同一个包括恭读圣经，聆听神父讲道，共同省察罪过，祈求天主宽免，念天主经和感谢天主在内的圣道礼仪中了。这样的集体举行更明白地表现出告解圣事是一件教会的圣事。但是，即使不是这样举行，告解圣事就其本身说来，已是一种礼仪行为，因此也已是教会的和公共的行为了。

    在怎样的情况下，可以允许施行共同告罪及共同赦罪？谁有权决定并允许这样施行告解圣事？

    在有严重需要的特殊情形下，教会也允许施行共同告罪和共同赦罪。《天主教教理》解释什麽是有严重需要的特殊情况，又指出在这样情况中所接受的共同赦罪的有效的必要条件。它这样说∶

    1483在有严重需要的特殊情况下，教会也允许在团体性的庆典中举行的告解圣事中，共同告罪和共同赦罪。这严重的需要出现在面临死亡危险，而在场的司铎不足以应付所有急需告解的人，个别地听他们告罪这样的情况下。要告解的信友很多；听告解的司铎不能在相当的时间内听完他们的告解，若是因此来不及告解的信友们将会，由於没有自己的过错而没有告解的缘故，在一大段时间内不能领圣体，在这样的情况下，教会也允许给他们举行共同告罪和共同赦罪的告解圣事；但是有一个条件，那就是这样的告解者应该同时立定主意，以後有了机会便去向神父私下告明应告而未告的罪，否则他们所领受的赦罪无效。一般而论，在什麽情况下可以举行共同赦罪，要由本教区的主教来决定。在大节日或朝圣地来参与礼仪的信友特别拥挤，这不是可以允许举行共同告罪和共同赦罪的有严重需要的特殊情况。

    权宜办法与正常规定

    共同告罪和共同赦罪是有严重需要的特殊情况下的权宜办法。在一般情况下，个人私下向神父告明所有的罪并从神父手中接受个别的赦罪，是办告解的正常方式。

    1484教会礼典上说∶「除非有身体或精神上的缺陷的阻碍，信友们一般要藉着向神父个别地告明所有的罪，并由神父手中接受赦罪，来与天主和教会修好。」这是很有道理的。是基督在每一件圣事中活动。是他在亲自向每一个罪人说∶「孩子，你的罪赦了。」他是医生；病人需要他。他俯身治疗每一个病人，亲手扶起他们来，把他们领回慈母教会的怀抱中，因此，个别向神父告罪是最能表示与天主和与教会修好的办告解方式。

    内容要点

    1497个人私下向神父告明所有的大罪，并从神父手中接受个别的赦罪，仍旧是信友犯罪後，与天主和教会重新修好的唯一办法。

    《天主教教理》卷二第二部分第五条讲「病人傅油圣事」。这就是终傅圣事。关於这件圣事，梵二大公会议的《教会宪章》上写着说∶

    1499藉着神父为病人傅油，并为他们念经的礼仪，整个的教会将病人托付给受难而光荣的基督，求基督减轻他们的病痛，拯救他们的生命，并诱导他们自愿地投入基督的受难和死亡的奥秘，而为全体天主子民的福利做出贡献。

    依据梵二大公会议的训导，《天主教教理》分五点讲有关病人傅油圣事的道理，那就是∶病人傅油圣事在救恩史中的基础；谁领受和谁施行这圣事？如何庆祝这圣事？病人傅油圣事的效果；临终圣体∶基督信徒的最後圣事。今天我们介绍其中第一点。

    在这第一点《病人圣事在救恩史中的基础》的标题下，《天主教教理》先就人的经验和旧约圣经中天主的启示探索疾病和痛苦的真谛，然後更就新约圣经的记载追溯病人傅油圣事的起源和流传。

    人的经验

    就人的经验看来，疾病和痛苦是人生不可避免的考验。照各人对待它们的不同态度，它们给人造成或积极或消极影响。《天主教教理》这样介绍从人的经验中所可认出的疾病和痛苦的真谛说∶

    1500人在一生中，难免遭受种种的考验，其中最大的莫过於疾病和痛苦。在疾病中，人会体验到自己能力的有限和自己的渺小。任何疾病都使我们想到死亡。

    1501疾病能够带给人苦恼，使人自私，只顾到自己，有时甚至使人陷入绝望，使人反对天主。但是疾病也能使人变得更成熟，使人认出在自己的生命中，什麽是无关紧要的事，不值得去做；而去做实在紧要的事。疾病往往诱导人追求天主，回到天主身边。

    旧约圣经的启示

    旧约中的人接受了天主的启示。在他们看来疾病和痛苦往往与犯罪有关。他们认为疾病和痛苦可以是回头归依天主的道路；而天主宽恕他们的罪，也便是使他们的疾病开始痊愈，在他们中，有的像依撒意亚先知，更认出疾病和痛苦有补赎自己或别人的罪过的作用。《天主教教理》这样介绍旧约中的人的患病生活说∶

    1502旧约中的人在天主面前度他们的患病生活。他们在天主面前流泪痛哭他们的疾病，向天主、生命和死亡的主宰，祈求疾病的痊愈。对他们来说，疾病是回头归依天主的道路，天主宽恕他们的罪也便是使他们的疾病开始痊愈。以色列人经验到在疾病与罪之间有一种微妙的关系，他们知道对天主忠诚，遵守天主的法律，可以使人康复。出谷纪上天主对以色列人说∶「你若诚心听从你天主的话，行他眼中视为正义的事，服从他的命令，遵守他的一切法律，我决不把加於埃及人的灾殃，加於你们，因为我是医治你的上主。」依撒意亚先知直觉知道痛苦也有补赎别人的罪的意义和作用。他预言有朝一日，天主将在圣京熙雍宽赦所有的罪，治愈所有的疾病。

    新约圣经的启示

    耶稣是人所需要的灵魂和肉身的医生。四部福音描述他对病患和受苦者的怜悯和优先照顾。他甚至对他们认同。他的行为是世世代代的基督信友助人不倦的力量的源头。《天主教教理》叙述耶稣和病患和受苦者的关系说∶

    1503基督对病人的怜悯以及他的屡次治愈各色各样的疾病，分明表示「天主照顾了他的百姓」，或者说，天国临近了。耶稣不但有治愈疾病的能力，而且还有赦罪的权柄。他来治愈有灵魂和肉身的整个的人，是病人所需要的医生。他同情所有受苦难者的痛苦，以致把自己与他们认同了。在公审判那天，他要对在他右边是绵羊的义人说∶「我患病，你们看顾了我」。他对病弱者的优先爱护从未间断，一直在促使世世代代的基督信徒去格外关心所有在身体和精神上受苦的人们，是他们助人不倦的力量的源头。

    耶稣在世时治愈病人，要求病人发信德，又用有形的动作接触他们，预示了他将建立的病人傅油圣事。《天主教教理》这样说∶

    1504耶稣时常要求病人发信德。他利用口水、覆手、泥浆和清洗等有形标记，藉以治病。路加福音记载说，病人要去摸他，「因为有一种能力从他身上出来」。在圣事中，耶稣也是这样来与我们接触，来治好我们的疾病。

    耶稣治好病患，是天国来临的标志。《天主教教理》强调这点意义说∶

    1505耶稣同情人的痛苦，他不但让病人触摸他，他亲身承受他们的不幸。玛窦福音援引依撒意亚先知的话，说∶「他承受我们的脆弱，担荷了我们的疾病。」但是他没有治好所有人的疾病。他当时的治愈病人是天国来临的标志。他当时所宣讲的，是一种更彻底的治愈∶是以他的死亡与复活克服罪与死亡。他肩负了我们所有的罪的重担走上了十字架，在十字架上除免了是疾病的原因的人类的罪过。藉着他的苦难和在十字架上的死亡，基督给予了痛苦一个新的意义。从此以後，痛苦能使人相似基督，把我们与他的苦难结合在一起，一同救赎人类。

    有其师必有其子弟。《天主教教理》继续叙述宗徒们的对患病和受苦者的优先服务，说∶

    1506耶稣召叫门徒，要他们也背起他们的十字架跟随他。这样他们便对疾病和病人有了新的看法。耶稣又让他们同他一起度贫穷和为人服务的生活，使他们投入他的怜悯人和为人治病的传教工作。马尔谷福音记载说∶「他们出去宣讲，使人悔改，并驱逐了许多魔鬼，且给许多病人傅油，治愈了他们。

    1507耶稣复活後重申他的邀请说，「因我的名，按手在病人身上，可使人痊愈」，为使他的邀请格外有效，他更赋给教会因他的名行奇迹的权力。教会所行的奇迹特别证明耶稣真的是「拯救人的天主」。

    耶稣和教会都不治愈所有人的疾病，却能使所有人明白疾病和痛苦的真谛，而参与基督的死亡与复活的奥迹。为此，《天主教教理》解释说∶

    1508为了表显耶稣复活带来的圣宠的力量，天主圣神赏赐有些人治愈疾病的奇恩。但是连最恳切的祈祷也不能求得所有疾病的痊愈。譬如圣保禄宗徒并没有求得他的疾病的痊愈，他只听到耶稣对他说∶「有我的圣宠为你够了，因为我的德能在软弱中才显出来」。同时，耶稣也使他明白了忍受病痛的意义，使他说∶「我可在我肉身上，为基督的身体、教会，补充基督的苦难所欠缺的。」

    耶稣在首次派遣十二宗徒传教时，曾叮嘱他们要治好病人，但是四部福音没有明文记载耶稣建立病人傅油圣事的事。倒是圣雅各伯宗徒在他的书信中告诉我们，这件圣事在宗徒时代教会中的盛行和流传。《天主教教理》这样记述说∶

    1509「病人，你们要治好。」这是耶稣托付给教会的一项任务。教会执行这项任务，一面照顾病人，一面为病人祈祷。教会相信耶稣是人的灵魂和肉身的医生；他仍在我们中间，特别在圣事中，尤其在圣体圣事中，施行他的治疗的作用。圣体圣事是「生命之粮」，吃了「必得永生」，但是圣保禄宗徒警告我们，冒领圣体有损於人的健康，甚至造成人的死亡。

    1510圣雅各伯宗徒告诉我们，在宗徒时代教会中已有一种专为病人服务的礼仪。他说∶「你们中间有患病的吗？他该请教会的长老们来，他们该为他祈祷，因主的名给他傅油；出於信德的祈祷，必救那病人，主必使他起来；并且如果他犯了罪，也必得蒙赦免。」这就是教会一向认作为七件圣事之一的终傅圣事。

    教会的传统

    最後，《天主教教理》便直接谈到今日教会中的病人傅油圣事。

    1511教会相信并承认，在七件圣事中有一件是专为安慰病人的，称做病人傅油圣事。

    1512在东方和西方教会的礼仪传统中，很早便有以祝圣过的油傅抹病人的习俗，後来渐渐只在病人临终前才给他傅油，因此出现了终傅圣事的名称。虽然如此，教会的礼仪始终不曾间断为病人祈求天主，在有益於病人灵魂的好处的条件下，使病人的身体康复。

    1513至於施行病人傅油圣事的方式，梵二大公会议後颁布的《论病人傅油》宗座献章上的话，说∶病人傅油圣事施於病危的人身上，以橄榄油或其他植物种子内抽出之油，经过适宜的祝圣，傅抹在病人的额头与双手，口念一次∶「藉此神圣的傅油，赖天主的无限仁慈，愿天主以圣神圣宠助佑你，赦免你的罪，拯救你，并减轻你的痛苦。」

    内容要点

    1526你们中间有患病的吗？他该请教会的长老们来，他们该为他祈祷，因主的名给他傅油；出於信德的祈祷，必救那病人，也必得蒙赦免。

    病人傅油圣事是教会七件圣事之一，属於入门圣事之後的康复圣事的范畴，是专为患病的信友而设立的。圣雅各伯宗徒曾谈到这件圣事在宗徒时代的教会中的流行说∶

    「你们中间有患病的吗？他该请教会的长老们来；他们该为他祈祷，因主的名给他傅油。」

    我们已在上次的基督信徒的庆典节目里介绍《天主教教理》中所讲解的这件圣事在救恩史中的基础。今天要继续介绍它所讲解的这件圣事的领受、施行和庆典。

    病人傅油圣事的领受

    病人傅油圣事一向称做终傅圣事。顾名思义，叫人想到它是病人临终将死时才领受的圣事，所以谈到这件圣事，一般人害怕，甚至由於害怕，不能及时为患病的信友请求神父给他施行这件圣事。这实在是一种误会，一种错觉。为了澄清这点误会和错觉。《天主教教理》援引梵二大公会议的礼仪宪章中的这一段话解释说∶

    1514病人傅油圣事「并不只是进入生命最后时刻者的圣事。所以，凡是为了疾病或衰老，信友开始有死亡的危险了，这便是领受这件圣事的适宜时刻。

    所以按照现行的教会礼仪，病人傅油圣事，在人的一生中，或是在同一患病期时，可以领受不只一次。《天主教教理》这样继续解释说∶

    1515一个病人领受了病人傅油圣事获得康复，以後再次患病时，仍可重新领受这件圣事。在患同一的疾病时，一旦发现病势加重，也可以再次领受病人傅油圣事。一个人在接受重大的手术时也宜领受这件圣事。同样，为一个体力日行衰弱的老年人，领受病人傅油圣事也是很适宜的。

    病人傅油圣事的施行

    以上是讲谁可以领受病人傅油圣事。在以下一段话中，《天主教教理》说明谁可以施行圣事，同时也劝勉我们及时请求神父来为自己或别的患病者施行病人傅油圣事。《天主教教理》这样说∶

    1516只有主教和神父有施行病人傅油圣事的神权，负有管理教会的牧人应该把领受这件圣事的益处，随时向信友讲解清楚，使信友知道鼓励他们中患病的人及早请求神父来给他们施行圣事，也使患病的人知道善自准备领受这件圣事。这样，神父和在场的信友都一同与病人一起祈祷，并向病人表示他们的爱心和关怀。

    举行病人傅油圣事的礼仪

    病人傅油圣事，也同别的圣事一样，是教会的礼仪行为。天主教教理讲解它的团体性，它与天主圣言的关系，以及它的组成要素。《天主教教理》这样说∶

    病人傅油圣事礼仪的团体性。

    1517病人傅油圣事，不论是在家里、在圣堂里、在医院里，一个人或与别的病人一起领受，都如同别的圣事一样，是教会的礼仪和团体性的行为。这件圣事最好是在纪念耶稣的圣死与复活的弥撒中施行。如果环境允许的话，最好在领受这件圣事之前，先办告解，以後则领圣体。由於圣体圣事是纪念基督的圣死与复活的圣事，它理当是我们在走完人生旅程时最後领受的圣事，理当是我们在进入永生之前的过程中的「路粮」。

    病人傅油圣事与天主圣言的关系

    1518圣事不能没有天主的圣言，在举行病人傅油圣事时，病人先办告解，接着神父诵念和讲解一段圣经，然後才开始病人傅油礼仪。神父所诵读和讲解的基督的话和宗徒们的见证有激发病人和在场信友的信德的作用，使他们怀着信德祈求天主打发圣神赐给病人勇气和毅力。

    病人傅油圣事的组成要素。

    1519病人傅油圣事包括以下几点要素∶神父先向病人覆手，以教会的名义为病人祈祷。这是这件圣事中呼求天主圣神来临的礼节。然後才用主教祝圣了的圣油给病人傅油。在必要时，也可用神父祝圣的圣油。这样的礼仪行为指出本圣事所给予病人的圣宠。

    内容要点

    1528领受傅油的适合时候，当然是在信徒因疾病或年老而开始处於死亡危险的时候。

    1529每当基督徒病重的时候，他都可以领受傅油圣事。纵使他领过这圣事，只要病情恶化，也可再领。

    1530只有司祭，即神父和主教，可以施行病人傅油圣事；他们所采用的油须由主教祝圣，或在有需要时，由主礼神父祝圣。

    1531举行这圣事的必要仪式是∶主礼司祭在病人的前额和双手（罗马礼）或身体其他部份（东方礼）傅抹圣油，同时诵念礼仪经文，祈求病人获得这圣事的特别恩宠。

    天主教教理分五点讲解有关病人傅油圣事的道理，我们已介绍了其中叁点，今天要介绍剩馀的两个，那就是∶「病人傅油圣事的效果」和「临终圣体∶基督信徒的最後圣事。」

    病人傅油圣事的效果

    总的说来，病人傅油圣事的效果是天主圣神赐给病人的一种特殊圣宠，使病人克服在病人状况中所遭遇的特殊困难。

    1520病人傅油圣事的基本圣宠是安慰、是平安、是勇气，是一种使人克服由於患重病或衰老而引起的困境的力量。这是天主圣神赐给人的一种特殊的恩典。有了这种恩典，人便重振他对天主的信赖和信仰，加倍努力去抵抗魔鬼的诱惑，去抵抗那面临死亡而感觉的恐怖的诱惑。在病人傅油圣事中，耶稣藉着天主圣神的德能而给予我们的援助，原来是为治愈人的灵魂，但是如果天主愿意，也会使人的身体康复。此外，正如圣雅各伯宗徒所说的，「如果他犯了罪，还可赦免他的罪。」

    分开来说，病人傅油圣事的效果是∶第一、使病人与基督的苦难密切结合；第二、使病人享受教会中诸圣相通功的权益；第叁、准备病人离开这个世界走向天上的父亲家里。

    与基督密切结合。

    1521藉着这件圣事的固有圣宠，病人获得与基督的苦难更密切结合的能力和福气。他有点像一个被祝圣了的人，将藉着效法救世主耶稣的苦难去结出果实。这样，本来是原罪的遗害的痛苦，在他的身上便有了新的意义，成为是耶稣救世工程的分享了。

    享受教会诸圣相通功的效益。

    1522病人领受病人傅油圣事，甘心情愿与耶稣的苦难和圣死结合，对天主子民的共同福利提出贡献。在举行病人傅油圣事时，教会凭藉诸圣相通功的作用，代病人在天主面前说情，而病人则藉着他们所领受的圣事的圣宠，有助於教会的成圣和所有的人的好处。教会原来是为所有的人忍受苦难，并藉着基督把自己奉献给天主圣父。

    准备病人离开这个世界走向天上的父亲家里。

    1523病人傅油圣事既然是为患病和病重的人设立的，当然也更应该为临终垂死的人施行了。所以它也称做终傅圣事。圣洗圣事已使我们开始相似基督的圣死与复活，终傅圣事使我们完成这种相似。我们基督信徒在一生中有几次领受圣油礼。第一次在圣洗圣事中，它表示新生命的诞生；接着在坚振圣事中，它给予我们在生命中奋斗的力量；最後在终傅这件圣事中，它准备我们应付在尘世生命的结束并将踏入天父的家门之前的最後挣扎。

    临终圣体

    以上是讲病人傅油圣事的效果，接着谈到临终圣体。这是基督信徒的最後领受的圣事。《天主教教理》这样说∶

    1524对将离开这个世界的人们，除了病人傅油圣事之外，教会还备有圣体圣事，赐给他们做路粮。当他们正在走向天父的路途中，领受基督的圣体和圣血，这对他们说来，实在是有特别的意义的。耶稣说过∶「谁吃我的肉，喝我的血，必得永生，在末日，我且要叫他复活」。换句话说∶圣体圣事是永生的种子，是复活的潜能。纪念耶稣的圣死与复活的圣体圣事，现在成为陪同我们从死亡走到生命，从这个世界走到天父那里，这一段过程中的圣事了。

    因此《天主教教理》结论说

    1525正如圣洗、坚振和圣体成为一个单位，称做基督信仰的入门圣事；同样、告解、终傅和临终圣体也成为一个单位，可以称做「回家乡的圣事」，或者说「结束旅途生活的圣事」。

    内容要点

    1527病人傅油圣事的目的，是赋予特别的恩宠给因重病或年老而受着病苦考验的基督信徒。

    1532病人傅油圣事的特别恩宠具有以下的效果∶——

    病人为自己及为整个教会的益处，与基督的苦难结合；——

    带来安慰、平安和勇气，好能以基督信徒的方式，忍受因疾病和年老而引发的痛苦；——

    如病人未能藉悔罪圣事而蒙赦免的话，他的罪过可因此得宽赦；——

    如果为属灵救恩是合宜的话，他的罪过可因此得宽赦；——

    为迈向永生作准备。

    天主教教理在第二部分下编共有叁章，分为七条。我们已经介绍了其中两章五条。第一章叁条论叁件入门圣事；第二章两条论两件治疗圣事。今天开始介绍的第叁章也有两条，分论圣秩和婚配圣事。圣秩圣事就是向来所说的神品圣事。

    把教会的七件圣事划分为叁类，分归入门，治疗和共融叁个畴，在教会的宣讲中，还是一件新近的事。《天主教教理》已在第二部分的开端解释了这叁个畴的各自意义，在本章它又重新拿共融服务圣事来与入门圣事相比较，在两者之间看出两点不同。

    第一点的不同是关於圣事的直接受惠者。入门圣事给基督信徒的信仰生活奠定基础，它赋给信友天主性的生命。它的直接受惠者是领受圣事者本人。共融服务的圣事的目的是为教会的共融服务。它的直接受惠者是别人；领受圣事者是要通过实践对别人的服务而获得本圣事的好处。

    共融服务圣事与入门圣事的第二点不同，是在於这两类圣事的围。入门圣事的范围普遍，它给所有的基督信徒的信仰生活奠定基础，它赋与所有的基督信徒天主性的生命，同时也让他们分担耶稣基督的司祭职。但是这是普遍的司祭职。共融服务圣事有专门的围。有些信友领受圣秩圣事，别的信友领受婚姻圣事。圣秩圣事祝圣信友为公务司祭，用梵二大公会议《教会宪章》上的话来说，就是「受命以天主的圣言和圣宠，代表基督治理教会。」婚姻圣事则祝圣信友为夫妻、做父母，为「满全本地位的任务和尊严。」

    《天主教教理》这样阐述说∶

    1533圣洗、坚振和圣体是基督信仰的入门圣事。它们是所有基督信徒被召圣化自己，并向世界宣扬福音的共同使命的基础。入门圣事赐给我们在今世走向家乡路途上的人，为依照圣神而生活所必要的圣宠。

    1534别的两件圣事，圣秩和婚姻圣事的目的是为别人的得救。如果说它们对个人的得救也有好处是通过为别人服务而得到的。这两件圣事授予一项在教会中的特殊使命。它们是为用来建立天主的子民的。

    1535在这两件圣事中，凡已由圣洗和坚振领受了一般信徒所共有的普通司祭职者，还可以领受特殊的祝圣。领受圣秩圣事者，「就是受命以天主的圣言和圣宠代表基督治理教会。」至於信友夫妻，也有一件特殊的圣事在增强他们的力量，来祝圣他们，好使他们「满全本地位的任务和尊严。」

    圣秩圣事

    1536圣秩是教会的七件圣事之一，藉着这件圣事，基督托付给宗徒的使命，在教会内持续进行，直到世界的终结。这件圣事包括叁个品级∶主教、司铎和执事。

    这是圣秩圣事的定义。《天主教教理》分七点阐述有关怀这件圣事的教理∶一、为何称作圣秩圣事？二、救恩史中的圣秩圣事，叁、圣秩圣事的叁个品级，四、圣秩圣事的庆典，五、谁可授予圣秩圣事？六、谁可领受圣秩圣事？七、圣秩圣事的效果。今天，在这个节目里，我只谈到其中第一点∶为何称作圣秩圣事？

    为何称作圣秩圣事？这问题原来是西洋人说给西洋人听的，圣秩一词是拉丁语「奥尔多」的译名，在希腊语称做「塔海依斯」。以西洋人对西洋人讲话的说法来解释，圣秩圣事之所以称做圣秩圣事，就是因为圣秩一词是拉丁语「奥尔多」的译名。那麽在拉丁语中为什麽会用「奥尔多」这一词来称呼圣秩圣事呢？《天主教教理》这样阐述说∶

    1537圣秩，应该说「奥尔多」这名词，原来是指罗马古代社会，特别政府中，等级不同的团体。参加其中的一个团体的行为和礼仪，在拉丁语称作「奥尔第拿齐奥」。在教会中也有等级不同的团体。在教会的历史上很早便应用希腊圣经中「塔海依斯」一词来称呼它们。这样，在教会的礼仪中，便出现了主教等级的团体。後来，甚至像慕道者，结婚者、守寡者那样的团体，也被挂上了「等级的」或「奥尔多」的形容词。

    《天主教教理》继续解释说∶

    1538进入教会中这样等级不同的团体，原来都有一种称做「奥尔地拿齐奥」的礼节。它可能是一种祝圣、一种降福，或一件圣事。今日教会已经限制「奥尔地拿齐奥」一词的用法，只把它用来指示一件圣事，就是那引人进入主教、司铎和执事等级的团体的圣秩圣事。圣秩圣事要比一般来自团体的选举、派遣、委任和指定多一些，因为它赐予一种圣神的恩典，为使人执行只能来自基督，并必须经过教会而获得的神权。圣秩圣事也可称做祝圣，因为在这件圣事中，耶稣亲自把领受圣事的人与别的人分开，赐给他与众不同的爵位，好使他专心为自己的教会服务。构成这祝圣礼仪的有形标记是主教的覆手和口诵的祝圣经文。

    内容要点

    1590圣保禄对弟茂德说∶「我提醒你把天主藉我的覆手所赋予你的恩赐，再炽热起来。」（弟後一∶6）「谁若想他监督的职份，是渴望一件善事。」（弟前３∶１）又对弟铎说∶「我留你在克里特，是要你整顿那些尚未完成的事，并照我所吩咐你的，在各城设立长老。」（铎一∶5）

    对我们基督信徒说来，耶稣基督是天主与人之间的唯一桥梁；但是我们也相信,耶稣基督的唯一的司祭职在旧约时代已经有了预像；在新约的教会内更通过一般信友的普通司祭职以及神职人员的公务司祭职而持续进行。

    《天主教教理》以「旧约的司祭职」，「基督唯一的司祭职」，「两种分受基督唯一司祭职的方式」，「代表基督元首」和「因整个圣教会的名义」五个小标题的分段，逐步阐述这个信念。

    旧约的司祭职

    在旧约时代以色列民族被称为「司祭的国家，圣洁的子民」，其中一个支派肋未族更被指定专为礼仪服务。以色列民族中的司祭职，虽然不完美、没有决定性的圣化功能，却被认为是今日教会内的司祭的一种典型。

    以色列民族被称为「司祭的国家，圣洁的子民」。

    1539天主拣选以色列做他的子民，称它为「司祭的国家，圣洁的国民」，又在它的十二个支派中指定肋未族「专为礼仪服务」；天主自己作他们的产业。旧约出谷纪记载了以色列民族中祝圣司祭的仪式。据後来希伯来书的解释，旧约中「每位大司祭是由人间所选拔，奉派为人行关於天主的事，为奉献供物和牺牲，以赎罪过。」

    旧约的司祭职并不完美。

    1540这样的司祭职，虽然是成立来为宣布天主的话，并以祭献和祈祷来恢复与天主的共融合一，却并没有使人得救的力量，因为它必须不断地重复献祭，不能一举而达到只有基督的祭献才能引人达到的决定性的圣化境地。

    但是，却是今日教会内的司祭的一种典型。

    1541虽然如此，圣教会的礼仪在旧约中的亚郎、肋未族和七十位长老所执行的司祭职务上，认出新约时代公务司祭职的预像。譬如拉丁礼仪的教会在祝圣主教时念这篇经文说∶

    「上主，我们的主耶稣基督的父亲，你曾把生命的约法赐给了你的教会。你很早便拣选了亚巴郎做所有信者的父亲，立定了族长和司祭来维持和主持你圣殿里的礼仪．．．」

    1542在晋升司铎时，教会念经说∶「主，至圣圣父，恭敬和事奉你的各种职务在旧约中已有了初期的形成。你不但选择了梅瑟和亚郎来治理和圣化你的子民，又派给他们，在等级和地位上接近他们的人，与他们合作。当你拯救以色列子民逃出埃及时，你曾把你的仆人梅瑟的精神分给七十位贤明的人，使他们协助梅瑟轻快地领导你的子民。你又曾把亚郎的德能分给他的後裔，使你的圣殿不致缺乏主持礼仪的司祭。」

    1543在祝圣执事时，教会也念经说∶「全能的天主，你建立了教会。正如你从前曾指定肋未的子孙在圣殿中为你服务，你也为你的新的圣殿设立了主教、司铎和执事叁个等级不同的司祭职，使教会得以成长发展。」

    基督唯一的司祭职

    「旧约的司祭职」也是基督唯一的司祭职的预像。

    1544旧约中司祭职的种种预像都在耶稣基督身上完满实现。他是天主与人之间的唯一中保。教会一向把称做「至高天主的司祭」的默基瑟德看作基督唯一的司祭职的预像。希伯来书说基督「照默基瑟德的品位，永为司祭」，又说「他是至善、无辜的、无玷的」，他「只藉一次奉献，就永远使被圣化的人得以成全。」这一次奉献就是十字架上的奉献。

    基督的司祭职是独一无二的。

    1545基督在十字架上所做的祭献是唯一的，是一举而成功垂万世的；然而它实现在教会所举行的圣体圣事中。同样，基督唯一的司祭职也实现在教会的司祭职中而并不减损它的唯一。圣多玛斯解释说∶「祗有基督是真司祭，其他司祭不过是他的代表。」

    两种分受基督唯一司祭职的方式

    整个信友团体是一个司祭的团体。

    1546基督，至高的司祭和唯一的中保，使教会「成为国度，作他的父天主的司祭。」所以，整个信友团体是一个司祭的团体。所有信友都依照各自的圣召分享基督是司祭，是先知，和是君王的使命，就这样执行他们在圣洗圣事中所接受的司祭职。梵二大公会议说的好，信友们是藉着领受圣洗和坚振圣事而被「祝圣为司祭团体的。」

    一般信友的普通司祭职与主教和司铎的公务司祭职或圣统司祭职，但是两者有实质上的分别。

    1547梵二大公会议又说，一般信友的普通司祭职与主教和司铎的公务司祭职或圣统司祭职，都以其特有方式分享基督的同一司祭职。两者有彼此连带关系，但是「有实质的分别」。分别是这样的。一般信友的普通司祭职的实践是在发展信望爱叁德的生活，就是在依照圣神而生活；而公务司祭职则是为普通的司祭职服务的，它是与所有信友领洗时所接受的圣宠的发展有关系的。它是基督藉以继续建立并领导教会的方法之一。所以它是一件特别的圣事，就是圣秩圣事来传递和授予的。

    代表元首基督

    神职人员所特有的公务或圣统司祭职的两个特性。一个是∶它「代表元首基督」；另一个是∶它是「以整个教会的名义」而执行的。

    说公务司祭职代表元首基督，就是说基督真的临在被祝圣了的神职人员身上。但是这不是说神职人员没有人性的缺点，而只是说他们所施行的圣事是有实效的。

    基督是教会身体的元首。

    1548基督是教会身体的元首，羊群的牧人，赎世祭献的司祭，真理的导师。基督在其教会中的亲身实在，也体现在被祝圣了的神职人员在教会中所进行的服务上。这就是教会所说∶由於在圣秩圣事中所领受了的权力，司祭的行为「代表元首基督」，那句话的意思。教宗比约十二世说∶「真正的司祭只有一位，就是耶稣基督。司祭实在代表基督。司铎由於领受了圣秩圣事，肖似是司祭的基督，具有以其所代表的基督的能力而行动的职权。

    基督是所有司祭职的根源；旧约时代的司祭是他的预像，新约时代的司祭职是他的代表。」基督临在教会中神职人员身上。

    1549藉着被祝圣了的神职人员的服务，特别是主教和司祭的服务，身为教会元首的基督在信友团体中的临在便显得有形可见了。安提约基雅的圣依纳爵说的好∶「主教是天主圣父的活的肖像」。

    基督的临在祝圣了的神职人员的身上，并不保证这个人不会有人性的弱点。

    1550基督的临在祝圣了的神职人员的身上，并不保证这个人不会有人性的弱点，不会贪权位，不会做错事，甚至不会犯罪。天主圣神的能力并不对神职人员的所有行为是有保证的。因此，神职人员本人的犯罪并不妨碍他所施行的圣事发生效果，但是在许多别的事情上，神职人员的本人行为很可能并不符合福音的要求因此也可能有损於教会传教事业的功效。

    神职人员公务或圣统司祭职的目的是为服务。

    1551这种司祭职的目的是为服务。梵二大公会议的《教会宪章》上说∶「主托给其子民的牧人的这种职务，实在是一种服务。」这种司祭职完全与基督以及所有的人有关。它完全来自基督，来自基督唯一的司祭职，它的所以成立是为了所有的人和教会的团体的好处。圣秩圣事所赋予的「神权」，就是基督的权能。因此，谁执行这样的权能就应该以基督为模范。基督为了爱自愿做最小的一个，做众人的奴仆。金口圣若望说∶「耶稣曾明白地说过，照顾他的羊群，就是对他的爱的一种证明。」

    以整个教会的名义来执行。

    公务或圣统司祭职的另一个特性是∶它是「以整个教会的名义来执行的。关於这点，《天主教教理》做了一个郑重的声明，说这并不意味着司祭是信友团体的代表。

    受了祝圣的神职人员是以整个教会的名义来履行他们的职责的。

    1552受了祝圣的神职人员的本分并不只在於代表教会的元首基督，当他们在向天主献上教会的祈祷，特别在举行弥撒时，他们也是以整个教会的名义来履行他们的职责的。

    但是，这并不意味着司铎是信友团体的代表。

    1553所谓以整个教会的名义，这并不意味着司铎是信友团体的代表。教会的祈祷和祭献与其元首基督的祈祷和祭献是分不开的∶都是基督在教会中并且通过教会而进行的敬礼。是整个的教会，整个的基督奥体，在弥撒中向天主圣父诵念说「藉着基督，偕同基督，在基督内，并联合圣神都归於他」这篇经文。是整个的教会，包括元首和肢体，在祈祷、在祭献。所以在肢体中那些成为严格意义上的司祭的人，可以称为基督的司祭，也可以称做教会的司祭。正因为他们代表基督，他们便也代表教会。

    内容要点

    1591整个教会就是一个司祭的子民。由於圣洗圣事，所有的信众分受基督的司祭职。这种分受称为「信友的普通司祭职」。有另一种分受，就是分受基督的使命，它是建基於普通司祭职，并为它而服务，那就是经由圣秩圣事所授予的职务，其功能是在团体中，因基督元首的名义和身分而服务。

    1592公务司祭职与信友的普通司祭职在实质上有别，因为前者是赋予神圣职权为服务信友。领有圣秩的圣职人员是在天主子民中提供训导、礼仪、和牧养的服务。

    在旧约时代以色列被选作天主的子民，圣经称它为「王家的司祭，圣洁的国民。」圣伯多禄宗徒把这同一的头衔拍合在领过洗的基督信徒身上。所以，所有的基督信徒都可说是司祭了。但是司祭一词有广义和狭义的区别。广义地说，所有基督信徒都是司祭，他们都负有普通的司祭职务。但是只有领受了圣秩圣事的圣职或神职人员，才有公务或圣统的司祭职务。

    领受了圣秩圣事的神职人员分叁等，就是主教、司铎和执事。严格而论只有主教和司铎才是真正的司祭；执事不过是协助他们，为他们服务。《天主教教理》讲解「圣秩圣事的叁个品级」，先说明这叁个品级的区别，接着先後介绍∶主教授予圣秩礼，司铎授予圣秩礼，和「执事授予圣秩礼」。在今天这个节目里，我们只讲到主教授予圣秩礼。

    圣秩圣事的叁个品级

    1554天主在教会中所立定的圣职，是由自古以来便称做主教、司铎和执事这叁等不同品级的圣职人员来担任和执行的。就其在教会的礼仪、训导和恒久不变的实践上所表示的，天主教的教理承认有主教和司铎两个品级分受基督的司祭职。执事的本分则在协助他们，并为他们服务。所以直到今天，司祭一词仍只指主教和司铎，而不指执事。但是天主教会的教理也说，主教和司铎的司祭品位以及执事的服务品位，都是要由一种称做圣秩圣事的圣事行为来赋予的。

    安提约基雅的圣依纳爵说∶「大家要尊敬执事如同是耶稣基督本人，尊敬主教如同是天主圣父的肖像，尊敬司铎如同是天主的议院和是宗徒的团体。没有他们，也便没有教会。」

    在主教、司铎和执事叁个品级中，主教的地位最高。《天主教教理》阐述主教职务的起源和流传说∶

    1555在一开始便在教会中施行的各种圣职中，地位最高的是主教的职务。主教们是由宗徒一脉相传而来，因此是宗徒的嫡系继承人。

    1556为了完成他们的使命，「宗徒曾从基督那里领受了降临在他们身上和充满了他们心灵的圣神。他们自己又藉着覆手的礼仪把这圣神的恩宠传授给他们的合作者，这恩宠也在祝圣主教的礼仪中传授到我们这一代。」

    《天主教教理》继续阐述主教职务的崇高以及使命的伟大说∶

    1557梵二大公会议教导说∶「在祝圣主教时授与圣秩圣事的圆满性，这在教会的礼仪习惯中并按教父们的说法，称为最高的司祭职，是教会中的圣职的巅峰。」

    1558梵二大公会议的《教会宪章》又说∶祝圣主教时，连同圣化的职务，也授与训导及管理的职务。原来，覆手礼及祝圣的经文，赋与圣神的恩宠，并留下神印，致使主教卓越地，有形可见地接替基督为导师、为牧人，为首长的身分，并代表基督作事。同一大公会议的《主教在教会内牧灵职务法令》也说∶「所以，主教因为接受了圣神，成为真正的信仰导师、司祭及牧人。」

    要成为一个主教，不但需要领受圣秩圣事，而且还必须参入以教宗为元首的主教团。《天主教教理》这样解释说∶

    1559要成为主教团的成员，第一要领受主教祝圣礼，第二要与主教团的元首和其他成员维持圣统性的共融。主教品级的特点及其集团性可以从教会一些古老习惯中看得出来，其中之一是在祝圣一位新主教时，要有几位主教来共同参与祝圣礼。要合法地祝圣一位主教，今日必须有罗马主教的特别允许。这是因为他是各地教会与普世教会共融的至高而有形可见的联系，又是各地教会的自由的保证人。

    接着，《天主教教理》便强调教区主教与普世教会的主教团的关系说∶

    1560作为基督的代权人，每一位主教都对托付给自己管理的地方教会负有牧灵职责。但是同时也与主教团中所有的弟兄集体地对所有的教会怀有关心。教宗比约十二世说过∶「如果说，严格而论，每一个主教只有对托付给他管理的那一部分羊群是牧人；那麽，他那是宗徒的合法的继承人的身分，却使他对普世教会的使徒使命也连带地负起责任。」

    最後，《天主教教理》又援引梵二大公会议的《礼仪宪章》和《教会宪章》，以教会的庆典来阐明主教在教会中的实在形象。

    1561上面的话说明为什麽主教所主持的弥撒圣祭有特别的意义。在这样的礼仪中，我们可以看出教会团聚在祭台四周，主教坐在信友的中间，有形可见地代表着基督，他是好牧人，他是教会的元首。

    内容要点

    1593从教会初期，圣秩职不论在授予或执行方面都具有叁个品级∶主教、司铎和执事。经由授予圣秩礼而得的圣职，在教会的有机结构中，是不能替代的∶没有主教、司铎和执事，就没有教会可言。

    1594主教从圣事中领受最圆满的圣秩，这使他晋身普世主教团中，并且成为那托付给他的个别教会的、有形可见的首领。主教作为宗徒的继承人和主教团体的分子，就有宗徒的职责和在教宗──伯多禄继承人──的职权领导下，参与整个教会的使命。

    在天主教会中有主教、司铎和执事叁等品级。司铎俗称神父；执事俗称六品。严格而论，主教和司铎才是真正的司祭；执事不过协助司祭，为司祭服务。但是，执事也像主教和司铎一样，必须领受圣秩圣事。我们已在上次的「基督信徒的庆典」节目里，介绍了主教授予圣秩。在今天这个节目里，要介绍司铎和执事授予圣秩。

    《天主教教理》用了七节介绍司铎授予圣秩。七节的文字几乎都引自梵二大公会议的文献，内容涉及以下几点∶一、司铎职务来自基督；二、司铎分受基督司祭职，是基督的代表；叁、司铎与主教一样是新约中的真正的司祭；四、司铎的使命在原则上也是普世性的；五、司铎的职务特别在宣传福音、施行圣事；六、司铎与主教的团结共融；七、司铎间的相亲相爱。

    司铎职务来自基督

    1562「由圣父所祝圣并派遣来世的基督，通过他的宗徒，也使宗徒的继承人，就是所谓的主教，参与他自己的地位和使命。主教又把他们的职务合法地传授给教会的各级属员。」「而主教的职务，按照从属的等级，交给了司铎∶为使担任司铎的圣秩者，成为主教圣秩的合作者，去执行基督所托付的使徒任务。」

    司铎分受基督的司祭职，是基督的代表。

    1563司铎的职务原是与主教的圣秩相连接的，因而分享基督亲身建设、圣化、治理其奥体的职权。所以司铎的司祭职，当然要先受过基督徒入门的圣事，但如今因一件特殊神印所标示，并且肖似基督司祭，好能以基督元首的身分行事。司铎和主教一样，同是新约时代的真正的司祭。

    1564司铎虽未达到司祭职的最高峰，在执行教务时，又从属於主教，可是他们与主教在司祭尊位上相连在一起，又因圣秩圣事之故，依照最高司祭基督的肖像，被祝圣为新约的真司祭。

    司铎的使命在原则上是普世性的，他的职务特别施行在宣传福音和举行圣事。

    1565因圣秩圣事的功效，司铎分担基督托付给宗徒各方面的任务。「司铎在领受圣秩时所得的神恩，不只准备他们去实行一种限定的狭小使命，而是广大普遍的救人使命，「直达地极」，在他们内心应准备到任何地方去宣布福音。」

    司铎的神圣职务特别表现在举行圣体圣事。

    1566「司铎的神圣职务特别表现在举行圣体大礼或圣体圣筵时。他们代表基督，宣布他的奥迹，把信友的祈祷和他们元首的祭献联合起来；在弥撒中，司铎使新约的唯一圣祭，也就是基督一劳永逸把自己无玷的祭品献於天父的圣祭再度呈现，而且他们直到主的再临只采行这唯一的祭献。」就从这唯一的圣祭内，汲取其司铎职的力量。

    接着《天主教教理》便谈到司铎与主教的共融合一，以及司铎之间的相亲相爱。

    1567司铎是主教品级贤能的合作者，也是协助主教为天主子民服务的工具，虽然职位不同，可是他们和自己的主教组成一个司祭团。在每一个地方的教友集会中，司铎可以说是主教的代表，他们和主教以信任大量的精神亘相团结，按个人的身分承当主教一部份任务与烦劳，并日夜操心执行。司铎只能在与主教直属和共融中执行他们的任务。在晋升圣秩的时候，他们许了服从，而主教则以请安的亲吻来结束圣秩礼仪，那表示主教视他们为合作者，为自己的儿子、兄弟与朋友。当然司铎要敬爱主教，服从主教。

    1568所有司铎，因授职礼而侧身於司铎圣秩，彼此以圣事性的手足之情，密切团结在一起；尤其是加入一个教区，在本主教领导之下而服务的司铎，共同形成一个司铎团。司铎团的团结，在礼仪进行中的表现是∶在晋升新司铎时，所有在场司铎，也随着主教，一一向新司铎行覆手礼。

    执事的职务

    执事的职务虽然可以回溯到宗徒时代，而且在东方礼的教会中一直流传至今。在我们所熟悉的拉丁礼教会中，则是在梵二大公会议以後，才重新提倡起来的。《天主教教理》阐明执事的职务，然後也谈到这个职务在拉丁教会中的重新出现，它这样说∶

    1569在教会圣统的下一级有执事，他们所领的覆手礼，「不是为作司祭，而是为服务」。在祝圣他们为执事的礼仪中，只有主教给他们覆手，这表示他们在履行服务的本分时，与主教维持着特别的关系。

    1570执事以一种特殊的方式分受基督的使命和圣宠。圣秩圣事给他们盖上一个不可泯灭的神印，使他们肖似基督，像基督似地做执事，就是做所有人的仆人。除了做别的事情以外，执事的主要本分是襄助主教和司铎举行礼仪，特别是举行弥撒圣祭中襄礼，分送圣体，降福婚姻，宣讲圣经，讲道理，主持丧葬礼仪，并从事仁爱工作。自梵二大公会议以後，拉丁礼的教会也「使执事职务恢复起来，成为教会圣统内的一个本有而固定的阶级。」已婚的信友也可领受固定的执事圣秩。正如梵二大公会议《教会传教工作法令》上所说的，这是一项十分有益的措施。教会传教工作法令说∶「这些正式履行执事职务的人，或者以传道员的身分宣讲天主的信道，或者以本堂司铎及主教的名义领导偏僻地区的教友团体，或者执行社会慈善工作，很可以让他们藉从宗徒传下来的覆手礼得到坚固，并与祭台密切的联系起来，以便靠着执事圣事的圣宠更有效地履行他们的职务。」

    内容要点

    1595司铎在司祭职的本质上与主教联结一起，同时又在牧养任务上，依从他们。他们奉召成为主教的贤能合作者。他们围绕自己的主教，团结一起组成一个「司铎团」。这司铎团和主教一起承担个别教会的责任。他们由主教指派负责一个堂区团体或某项指定的教会工作。

    1596执事是有圣秩的圣职人员，专责执行教会的服务；他们没有接受公务司祭职，但授予圣秩礼赋予他们重要任务，在圣言上，在礼仪上，在牧养管理上，和爱德工作上，执行他们主教按牧权所指派的任务。

    怎样举行圣秩圣事？谁能施行圣秩圣事？谁能领受圣秩圣事？这是我们在今天这个节目里要介绍的叁个问题。

    怎样举行圣秩圣事？

    1572主教，司铎和执事的晋秩典礼，是本地教会生活上的大事件，应该有信友们的踊跃参与。所以最好选一主日在主教座堂内，依当地情形的许可，以隆重的仪式举行。主教、司铎和执事叁种秩礼，进行的过程都是一样的，都要在弥撒圣祭当中举行。

    1573为授予叁个品级的圣秩圣事的主要礼仪，是一样的，都是由主教覆手於领受圣秩者的头上。授秩的经文则不同，是求天主圣神临在领受圣秩者身上，并赐与相称各自职务的神恩。

    1574圣秩圣事也好像其他圣事，举行时还有许多附加的礼节。这些礼节，尽管在不同的礼仪传统中有不同的表现，却同样地都在不同观点下表示本圣宠所赋予的圣宠神恩。譬如，在拉丁礼仪中礼节的开始，先是引见领受晋升人选，由主教致训词，询问受圣秩者之企图，再接下来是咏唱诸圣祷文∶充分证明受圣秩者的遴选与教会沿习符合，并准备进行隆重的祝圣礼。接着又有不同礼仪象徵即将实现的奥秘∶为祝圣主教和司铎行傅油礼，意味着圣神的滋润灌注，使他们善尽厥职；授给主教新约、戒指，戴上主教帽，授给他权杖∶代表宗徒传道使命，宣扬天主圣言，忠於教会基督的净配，做主的羊群的牧者。授司铎以圣盘、圣爵，叫他记得要把天主子民的礼献给天主。授福音书给执事，表示他领受了传报基督福音的职务。

    谁可授予圣秩圣事？

    只有主教可授予圣秩圣事。

    1575耶稣基督自己曾拣选了宗徒让他们来分担执行他的使命，也付给他们以相称的权柄。耶稣升天後坐於天主圣父之右，但他并没有遗弃自己的羊群，却在他不停的眷顾下把看管羊群的责任通过宗徒们的手来执行，并且还让这辈牧者直到今天仍在继续这项工作。正如圣保禄宗徒所说的，「是基督规定有些人做宗徒，有些人做牧者。」梵二大公会议补充说他借助主教之手做出这样的规定。

    1576圣秩圣事既然是宗徒职务的圣事，当然要由继宗徒位的主教来施行，来传授「这种神恩」，「这粒宗徒的种子」。凡是合法晋升的主教，那就是说由宗徒一脉相传的主教，都可以有效地授予叁个品级的圣秩圣事。

    谁可领受圣秩圣事？

    《天主教教理》提出四点解释∶一、惟有受过洗的男性得有效地领受圣秩圣事；二、领受圣秩圣事是天主的圣召；叁、在拉丁教会内，所有圣秩人员，除固定的执事外，都度独身生活；四、在东方教会，司铎与执事可度婚姻生活，主教却必须由独身人中选出。

    1577「惟有领过洗的男性，得有效地领受圣秩。」主耶稣选择十二个男人，以组成十二宗徒的团体，宗徒们也是这样选择他们的合作者，以继承他们的任务。直到主耶稣再度来临的时候，是主教团以及与主教共同享有司祭职务的司铎们，在继续着体现十二宗徒的团体。圣教会承认自己受着耶稣所做的选择的束缚。因此对晋升女性为司铎的事不敢问津。

    1578领受圣秩不是人的权利。没有人可以擅自领受，「而应蒙天主的召选。」如果有人认为有蒙天主召选的徵兆，就应该谦逊地把他的心愿向教会当局表明，因为只有教会有责任并有权利征召人领受圣秩。像所有的圣宠一样，领受圣秩也是一种不是由於本人的劳效而获得的天主的赏赐。

    附∶司铎的独身生活

    1579在拉丁礼的教会中，除固定的执事以外，所有领受了圣秩圣事的圣职人员，一般是从度独身生活的信徒中间选出来的，同时也许下愿「为了天国」而不结婚。他们既蒙召专心注意天主和天主的事，便完全献身为天主和为人服务了。独身生活是新生命的标致。圣职人员的领受圣秩原是为宣布这新生命。以欢乐的心情接受独身生活，可以发挥他们宣讲的效验。

    1580在东方礼的教会中，很久以来，便有一种不同的规定。除主教必须从独身人中选出来之外，司铎与执事都可以度婚姻生活。这种习惯很久以来被视为合法；这些司铎在信友团体中执行职务，也颇有成效。不过司铎的独身生活在东方礼教会中也特别受尊敬，很多司铎也为了天国选择了独身生活。在东方西方一样，领受了圣秩圣事以後，都不能再结婚了。

    内容要点

    1597圣秩圣事的授予是通过覆手礼及其後的隆重祝圣祷文，这祷文是为领圣秩者呼求天主赐下圣神的恩宠，为善尽他们的职务。授予圣秩礼予一个不可磨灭的神印。

    1598教会的圣秩只授予领过洗的男性。他们执行这职务的合宜性已得到确认。教会的掌权者有责任和权利邀请某人接受圣职。

    1599在拉丁教会中，司铎的圣秩通常只授予那些准备甘心情愿遵行独身的人，同时他们须公开表明，为爱慕天国和因服务人群的爱心，而遵行独身的心意。

    1600授予圣秩圣事的叁个品级乃属主教份内的事。

    《天主教教理》分「不可磨灭的神印」和「圣神的恩宠」二点，先後阐述圣秩圣事的效果。

    不可磨灭的神印

    在教会七件圣事中，有叁件赋给一个不可磨灭的神印。那就是∶圣洗、坚振和圣秩圣事。叁件圣事所赋给的神印，都使领受圣事的人肖似大司祭基督，分受他的训导、圣化和管理教会的职务。但是叁者之间也有实在的区别。圣洗的神印使人为教会基督奥体的一分子；坚振神印给予人与信仰仇敌作精神战斗的能力和权利；圣秩的神印，是怎样的呢？

    1581圣秩圣事凭着天主圣神的特殊恩宠使人肖似基督，做基督的工具，为教会服务。由於晋秩人便有资格代表教会的元首基督，执行他的做司祭，做先知和做君王的叁重职务。

    圣秩圣事不容重领。

    1582像在领圣洗和在领坚振的情形一样，在圣秩圣事中参与基督的职务，也是一次举行而永远有效的。原来圣秩圣事也同样给予一个不可磨灭的神印。因此，它是不容重领的，也是不可暂时地领受它。

    妥当地领受圣秩圣事後，不容无故推辞担任圣秩职务，

    1583一个人妥当地领受圣秩圣事後，在合理的情形下，固然可以推辞担任圣秩职务，或被禁止执行这项任务。但是严格而论他不可能再还做平信徒，因为他所领受的圣秩圣事给他留下了一个不可磨灭的神印。他在领受圣秩的那天所接受的圣召和使命，注定了他与平信徒不同的身分地位。

    圣秩人员本身的不称职并不妨碍基督的行为。

    1584归根结底是基督在藉着受了祝圣的圣秩人员举行圣事和赐给救恩。所以圣秩人员本身的不称职并不妨碍基督的行为。

    圣奥斯定说的好∶「你可以把一位傲慢的司铎看作魔鬼，但不可说他沾污基督的恩宠。基督的恩宠经过他并不失去它的清澈，却是藉着他去灌溉土地使土壤肥沃。圣事的超性德能好比光明，它照亮应该照亮的人们。即使为了要照亮他们，它经过不乾净的事物，也不受到污染。」

    圣神的恩宠圣秩圣事的效果是圣神的恩宠。

    1585圣秩圣事的特有圣宠，是使人肖似基督，像他一样地作为司祭、导师和牧人。

    主教的特殊神恩。

    1586对主教来说，这特别是刚毅的恩宠，也就是拉丁礼仪祝圣主教经里所提到的「带头精神」，是以勇毅、明智，像慈父善牧一般地引导、护守教会，以不求任何报酬的爱照顾所有的人，特别关心贫穷、患病和有需要的人。这项圣宠促使主教向一总人宣布福音，做他所领导的羊群的好表率，带领羊群走成圣的道路，在圣体圣事中与作司祭又作为牺牲的基督认同，像他一样地不怕为羊群舍命。

    神父的特殊神恩。

    1587司铎在领受圣秩圣事时所接受的特别神恩，在东方教会的祝圣礼里，说得最好。它这样说∶「主，求你以圣神的恩典充满你提拔为司铎的这个人，使他能无可指责地站在你的祭台面，宣布天国的福音，为你的圣言服务，向你奉献祭献，以重生的洗礼复兴你的子民，也使他自己能在我们的救主和你的唯一圣子耶稣基督再次来到的时候，从你的无限仁慈中领受他一生克尽厥责的赏报。」

    执事的特殊神恩。

    1588至於执事圣秩圣事赋予他们的特别圣宠，是必需的力量。使他们能在与主教和司铎团的共融下为天主的子民进行礼仪、讲道和爱德上的服务工作。

    神职人员格外必须悔改。

    1589鉴於圣秩圣事圣宠的伟大以及圣职人员地位的崇高，历代圣师都感觉到有一种迫切的召叫要求他们悔改全心全力地归向耶稣，藉着圣事做他的仆人。

    圣额我略纳齐盎说∶「先把自己弄乾净，然後才可以清洁别人；先当吸收知识才能开导别人；变成光明，才能起照明的作用；自己接近天主，然後才领人也接近天主；自己先成了圣人，然後才去圣化别人，伸手引领别人，给予人有见识的劝告。我知道我是在事奉谁。我知道我有什麽地位，我们是在投奔到谁那里去。我知道天主的伟大和人的懦弱，但我也知道人可能得到的力量。譬如说，司铎是怎样的人？他是真理的捍卫者，他有与天使平等的地位，他享有与总领天神同样的光荣，他有权把祭献呈到天上的祭台上去，他同基督一起做司祭，他改造万物，使万物肖似天主，成为新天新地。总而言之，他自己相似天主了，也叫别人相似天主。」

    亚尔斯的本堂圣维亚纳说∶「是司铎在世界继续进行救赎的工作。如果我们在世时认识了司铎，我们在死亡时就不会害怕，而会有爱——司铎代表耶稣圣心的爱。」

    婚姻是教会七件圣事之一。天主教法典对这圣事作出下面这个定义∶

    1601婚姻是男女双方藉以缔结为终身伴侣的盟誓；其目的是夫妻的幸福和生育并教养子女。两位领洗者之间的婚姻被主基督提升为圣事。

    《天主教教理》在卷二第二部分第叁章第七条讲论婚姻圣事。这条的内容包括六点，标题是∶一、天主计划中的婚姻，二、婚姻的礼仪庆典，叁、婚姻双方的同意，四、婚姻圣事的效果，五、婚姻圣事的益处，六、家庭教会。六点中的第一点篇幅最广，其内容又分五点，标题是∶1.受造界中的婚姻，2.罪恶统治下的婚姻，3.法律教诲下的婚姻，4.在主内的婚姻，5.为天国而守贞。在今天这个节目里，我们只介绍其中叁点，那就是∶受造界中的婚姻，罪恶统治下的婚姻，和法律教诲下的婚姻。

    天主计划中的婚姻

    1602圣经一开始就讲述天主怎样照自己的肖像创造了一男一女，又以羔羊的婚宴的奇异景象作全书的结束。这样，从起头到末了，圣经讲述了婚姻和它的奥秘∶讲述它的建立与天主给它的意义，它的来源和目的，它在救恩史上的种种实现，它由於罪恶而产生的种种困难，以及它在「主内」，在基督和教会之间的新的盟约中的复兴更生。

    受造界中的婚姻

    喜爱婚姻出於男女的天性。所以，婚姻不是纯粹的人为制度。为此，各地的风俗尽管不同，婚姻制度在基本上是相仿的。

    天主教教理肯定婚姻的普遍性。

    1603透过婚姻这盟约，男女在爱中的亲密结合，共同生活，这是造物主所建立，并受其规律所约束的。天主是婚姻的创立者。」喜爱婚姻出於男女天性。所以婚姻不是一种纯粹的人为制度。时代的变迁和不同的文化背景、社会结构、以及宗教观念，固然给它带来了分歧，我们依然可以在分歧之下，认出它的基本永恒的共同点。婚姻的庄严虽然不是在任何地区一样地明显易见，但是在所有的文化中，都有一种把婚姻看得很崇高的趋向。正如梵二大公会议所说的，这是「因为个人、社会、教会的幸福都和健全的婚姻和家庭生活紧相连接。」

    什麽是婚姻原有的基本永恒的共同点呢？《天主教教理》的回答是∶婚姻的本质是夫妻的幸福和子女的生养和教育。

    1604为了爱人而创造了人的天主，也要求人知道爱。爱是每一个人的天性。天主是爱。他依照自己的肖像创造了人。他创造了男人和女人、男女的相爱正是回应天主爱人的爱。这绝对的、始终不渝的爱。在天主眼中，这是好的，很好的。天主祝福男女的相爱，使他们生育子女，统治大自然。天主说∶「你们要生育繁殖，充满大地，治理它。」

    婚姻不可拆散

    1605男女生来要互为伴侣。圣经上这样说过，「人单独不好」。圣经称女人为男人的「亲骨肉」，就是说同他相配，同他亲近，更代表天主来帮助他的。为此，圣经又说∶「人应离开自己的父母，依附自己的妻子，二人成为一体。」耶稣曾亲自给我们解释了这句话的意思说∶「这样，他们不是两个，而是一个了，凡天主所结合的，人不可拆散。」

    罪恶统治下的婚姻

    罪断绝了人与天主的关系，破坏了自然界的秩序，也给婚姻造成了种种混乱。在罪恶统治下的世界中，没有天主圣宠的助佑，男女绝不可能达到天主在创世之初给他们计划了的和谐的境地。《天主教教理》这样描述说∶

    1606一个人都在他的周围和在自己本身经历过罪恶。这样的经历感受也会发生在男女的婚姻生活中。他们的结合，不时会遭受纷争不睦，强横霸道，有外遇、嫉妒等等可能导至怨恨和离异的威胁。这种混乱情形的严重程度，因文化背景，时代风气和个人性格而有差别，但它的存在，的确是普遍的。

    这令人伤心的混乱情形实在是出於罪恶的从中作祟。实在是出於罪恶的从中作祟。

    1607以信德的眼光看来，这令人伤心的混乱情形并不来自男女的固有天性，也不是婚姻制度的问题，实在是出於罪恶的从中作祟。原罪使我们离开天主，也使最初的男女默契遭受损伤。由於彼此间互相埋怨，和谐的关系受到阻挠，天主赏赐的彼此间的魅力变做欺压和贪婪，男女传延後裔，充满、治理世界的使命加上了一重生产的疼痛和谋生劳作的辛苦。

    没有天主圣宠的助佑，男女之间绝不会实现天主在创世之初给他们计划了的和谐生活。

    1608但是，受造界的秩序虽然遭受了罪恶的冲击，却仍存在着。为了治疗罪恶的创伤，男女双方都需要天主圣宠的支援。天主无穷仁慈，从来不曾拒绝过他们的呼求。没有天主圣宠的助佑，男女之间绝不会实现天主在创世之初给他们计划了的和谐生活。

    法律教诲下的婚姻

    旧约圣经没有明文反对多妻制；梅瑟的法律容许丈夫休妻。但是旧约圣经中有关婚姻的记载自有其教育和辅导的意义和作用。

    旧约圣经指示，婚姻有助於克服人的若干毛病。

    1629天主慈爱为怀，并没有舍弃犯罪的人。在他的上智安排下，连像「怀孕的苦楚」和「必须汗流满面，才有饭吃」那样由罪过而招致的苦难，也成为减轻罪过所造的损害的良药。自从原祖逆命，被逐出伊甸乐园之後，婚姻却有助於克服人的胆怯、自私、只贪求自己的享乐，不能与别人合作，不能为别人提出自己的贡献这样的毛病。

    旧约圣经没有明文反对多妻制。

    1620对婚姻的单一性和不容解除的伦理观念，也是在旧约圣经的教诲下培养出来的。旧约圣经没有明文拒绝犹太圣祖和君王的多妻制。但是梅瑟颁布的法律，虽然不完美，却有保护妇女不受男性无理制裁的作用。正如耶稣说的，梅瑟是为了人们的「心硬」，才准许人们休妻的。

    旧约圣经记载先知们的宣讲，以夫妻专一而忠心的相爱来比拟天主与以色列民族所缔结的盟约，给天主的选民做了心理上的准备，使他们能进一步意识到婚姻的单一性和不可解除。

    1611後来，先知们以夫妻专一而忠心的相爱来比拟天主与以色列民族所缔结的盟约，事实上已给天主的选民做了心理上的准备，使他们能进一步意识到婚姻的单一性和不可解除。此外，卢德传和多俾亚传更有动人的叙述，发挥了对婚姻的崇高理想和强调了夫妻间的忠实和恩爱。教会的传统常把雅歌看作是描写人间的爱，说这爱是天主的爱的反照，说它「猛如死亡，洪流不能熄灭它。」

    内容要点

    1659圣保禄说∶「你们作丈夫的，应该爱妻子，如同基督爱了教会，并为她舍弃了自己——这奥秘真是伟大！但我是指基督和教会说的。」

    1660透过婚姻这盟约，一个男人和一个女人在爱中亲密结合、共同生活，这盟约是造物主所创立，并为赋予特定的规律。婚姻的本质是为夫妇的幸福，和为子女的生养和教育。两位领过洗的人的婚姻也由主基督提升到圣事的尊位。

    《天主教教理》分五点讲解天主计划中的婚姻。我们已介绍了其中叁点，就是∶受造界中的婚姻，罪恶统治下的婚姻，法律教诲下的婚姻。现在要谈其馀两点，那就是∶主内的婚姻和为天国而守贞。

    主内的婚姻

    圣经采用婚姻的形象描述天主对人类的关心。在圣经中，婚姻象徵天主与他的选民以色列所缔结的盟约，象徵基督与他所拯救的人类的结合，也象徵基督救世的大功告成。这样，反过来说，天主的救世计划在耶稣身上的实现，也同时揭示了在他的心目中婚姻的真谛了。

    《天主教教理》援引耶稣在加纳婚宴上显的奇迹来肯定婚姻的好处并预示婚姻的圣事性。耶稣对梅瑟容许休妻的批评，更恢复了天主的创世之初所规定的婚姻的原始意义。

    圣经采用婚姻的形象描述天主对人类的关心。

    1612天主和他的选民之间婚姻似的盟约为新而永久的盟约奠下基础。在这新而永久的盟约中，降生成人并为人舍身的天主圣子和他所拯救的人类结合，为日後「羔羊的婚宴」作好准备。

    耶稣在加纳婚宴上首次显示奇迹。

    1613耶稣才开始传道，便在他母亲的请求下，在一个婚姻宴会上，显了第一个奇迹。圣教会十分重视耶稣赴加纳婚宴这件事，认为这表示耶稣赞成婚姻，承认它的好处，并宣布它为圣事，将有效地指出基督的临在。

    耶稣对梅瑟容许休妻的批评。

    1614他的宣讲中，耶稣毫不含糊地说明像造物主起初所愿意那样的婚姻的原始意义。他说梅瑟所以容许休妻，是由於人的心硬；这是一种权宜的办法。天主原来的规定，婚姻是不可解除的∶「天主所结合的，人不可拆散。」

    婚姻不可解除，这是一个作的到的要求吗？

    1615对婚姻关系不可断绝，如此不含糊的坚持，能令人觉得困惑，因为看来这是一种无法实现的要求。但是，耶稣没有给予夫妻们一个他们不能承当的负担；他的命令不会比梅瑟的法律更严酷。在向人们重申被罪恶扰乱了的婚姻原始秩序的同时，它赐给人们力量和圣宠，为能在天国的新的秩序中度他们的婚姻生活。夫妻背起各自的十字架，追随为我们作了牺牲的基督，自会懂得婚姻的原始意义，也会藉着基督的助佑好好地去实践它。这使人善度基督信徒婚姻生活的圣宠，是基督的十字架上结出来的果实；它是基督信徒全部生活的泉源。

    圣保禄宗徒的教导。

    1616这就是圣保禄宗徒所说的，「你们做丈夫的，应爱你们的妻子，如同基督爱了教会一样，并为她舍弃自己，为圣化她。」圣保禄宗徒又加上一句话，「因此，人应离开自己的父母，依附自己的妻子，二人成为一体，这奥迹真是伟大！但是，我是指基督与教会而说的。」

    婚姻是新约中的一件真的圣事。

    1617基督信徒的全部生活呈现基督新郎与教会相爱的标帜。领他们参加天主子民的圣洗，已是一件具有结婚仪式的圣事。用保禄宗徒的话来说，它是在赴圣体圣事的婚宴前的一种沭浴。基督信徒的婚姻也就成有效地表显基督与教会结盟的圣事。领过洗的男女信徒的结婚，就是因为既表示又给予这圣事的圣宠，所以是新约中的一件真的圣事。

    为天国而守贞

    自有教会以来，就有男女信徒放弃婚姻的幸福。

    1618基督是基督信徒全部生活的轴心。与基督的联系当占一总联系的首位。家庭关系和社会关系都应该隶属在它以下。自有教会以来，就有男女信徒放弃婚姻的幸福，为的时时处处「随着羔羊」，只挂虑主的事，只想怎样悦乐主，好能及时迎接新郎的来到。耶稣曾亲自召叫有些人跟随他度这样的生活。他本人就是度这样生活的典型与模范。

    玛窦福音记载他的话说：「有些阉人，从母胎生来就是这样；有些阉人，是被人阉的；有的阉人，却是为了天国而自阉的。能领悟的，就领悟罢！」』

    为天国而守贞是领洗圣宠的一种进展。

    1619为天国而守贞是领洗圣宠的一种进展，是与基督优先联系和热列期待他的再次来临的有力证据，也是一种叫人们想起婚姻大事，不过是今生暂世的现实的徵兆。

    耶稣肯定婚姻的好处，并且把婚姻提升到圣事的荣耀地位，但是他又召叫有些人跟随他，像他一样度守贞的生活。天主教教理不但承认婚姻和守贞生活都能符合基督的旨意，并且强调两相辅相成，相得益彰的作用。

    1620婚姻圣事和为天主而守贞，这两件事都来自吾主耶稣。是他规定了它们的意义，并给予圣宠使人符合着他的旨意善度这两种生活。重视为天国而守贞和认清婚姻在基督信仰上的意义是两件不可分开的事，领悟其中的一事就也懂得那别的一件事了。

    金口圣若望说得好：「给婚姻抹黑，使守贞也损失光彩，赞美婚姻，则使人更钦佩守贞的人。因为与丑恶相比较才显示出来的美好，不会是很美好，而在我们认为美好的事中的最美好的事物，这才是真正的最美好。」

    内容要点。

    1661姻圣事是基督和教会结合的标记。它以基督爱教会的爱情赋予结婚者相爱的恩宠。这圣事的恩宠成全夫妇之间的人性爱情，加强他们之间那不可拆散的结合，并在迈向永生的旅途中圣化他们。

    基督信徒之间的婚姻是教会七件圣事之一。我们已说明了这件圣事在天主创世和救世计划中的地位。今天我们要谈谈这件圣事在教会内的举行。

    关於这点，《天主教教理》没有加以多少发挥。它只指出天主教徒之间的婚姻通常在弥撒中举行，它也说出这种做法的好处。它劝勉要结婚的男女在领受婚配圣事前先进行妥当告解。它告诉我们在不同礼仪中主持婚姻典礼的圣职人员的不同角色。最後也谈到举行婚配圣事时所诵念的经文，以及向天主所求的祝福和圣宠。

    天主教徒之间的婚姻通常在弥撒中举行。

    1621在拉丁教会的礼仪中，男女都是天主教徒的婚姻通常在弥撒中举行，这是基於所有圣事都与基督逾越奥迹有关的原则。在弥撒圣祭中所实现的是新而永久的盟约的记忆。这是基督与他的教会永久结合的盟约。基督视教会为他的净配，并为她付出了自己的生命。所以一对新婚夫妇在弥撒中确认他们的双方合意，这是十分适宜的。这样，他们可以把他们彼此间的自我奉献，与在弥撒中所纪念的基督为他的教会所做的奉献联合在一起；他们又可以一同领圣体，能在领受同一的基督圣体圣血的同时，在基督内「结合为一体」。

    在领受婚配圣事前先进行妥当告解。

    1622正如当今教宗若望保禄二世在他的《家庭团体》劝谕中所说的，两个已领洗者之间的夫妇盟约，「既然是圣化的圣事行动，应该本身是有效的，相称的和有成效的」因此，他们最好在结婚之前，先妥当告解，清理他们的心灵。

    有关婚姻圣事施行人的不同解释。

    1623在拉丁教会中，一般认为在婚配圣事中新郎和新娘在此分发基督的圣宠；当他们在教会面前宣布他们的合意时，他们在互相施行婚姻圣事。在东方礼仪中，婚姻圣事称做加冕礼，这件圣事的施行人是主礼的司铎或主教，是他在接受了新郎和新娘的彼此合意後，给他们俩加冕，表示他们缔结了婚姻盟约。

    举行婚姻圣事时所诵念的不同经文和所祈求的天主的祝福和圣宠。

    1624这些不同的礼仪都有许多「祝福的」和「呼求天主圣神的」经文，祈求天主赐给圣宠，降福一对新人，特别是新娘。在这件圣事中呼求天主圣神的经文里，新郎和新娘领受天主圣神，与基督和教会之间的爱相共融。天主是他们的婚约的印，是他们之间的爱的源源不绝的泉源，是支持他们彼此忠贞的取之不尽，用之不竭的力量。

    内容要点

    1663由於婚姻确立夫妇生活在教会内的公开地位，所以婚礼适宜公开举行，安排在礼仪庆典中，在司铎（或教会认可的证人）和其他证人及信友团体前举行。

    「合意」，通常称作「同意」，是构成婚姻的主要因素。新编天主教教理胪列以下几项阐明「合意」在婚姻大事上所具有的作用。

    何谓合意？

    1625缔结婚约的当事人是领过洗的一男一女。他们必须具有结婚的自由，并且自由地表示他们的合意。这里所说的自由，指：第一、不受任何逼迫和强制；第二、并没有来自自然法或教会法的任何阻挡。』

    合意是构成婚姻所必不可少的因素。

    1626教会认为男女互相交代的合意是构成婚姻的必不可少的因素。如果缺少了合意，便没有婚姻。合意是人的有意识的行为。

    1627合意是人的有意识行为，藉此行为婚姻双方彼此给予，互相接受：「我娶你为我的妻子」「我嫁你为我的丈夫」。合意把夫妻联合在一起，使两人成为一个身体。

    合意不可受任何暴力或外来强制的约束。

    1628合意应该是每位缔约者的意志行为，不受任何暴力或外来强制的约束。任何人的权力都不能替代这样的合意。没有这样的合意，婚姻便无效。

    说到这里，《天主教教理》便乘机说明教会有宣布婚姻无效的权柄。

    1629为了这个或别的也使婚姻无效或不成立的缘故，教会当局在把事实真相调查清楚之後，可以宣布一件婚姻无效，那就是说它根本未曾成立，处在这种情况下的一双配偶可以各自再娶再嫁，但是他们必须履行在前次婚姻中所接受了的道德上的责任。

    接着，《天主教教理》便解释圣职人员在举行婚姻圣事时所扮演的角色，同时也说明必须以教会的形式来举行婚姻的理由。

    1630『参与举行婚姻的司铎和执事，是以教会的名义接受男女双方的合意誓愿，并给予他们教会的祝福。教会的圣职人员和其他证婚人一样，他们的在场有形可见地显示出婚姻是一件教会的事件。

    为什麽信徒应以教会的形式举行婚姻？

    1631为此缘故教会通常要求它的信徒以教会的形式举行婚姻。其理由有以下几项：一、婚姻圣事是一礼仪行为，因此适宜在教会的公众礼仪下举行。二、婚姻圣事把新婚夫妻引入教会中一定等级的团体中，使他们享有这个团体中教会权益，就是做夫妻和做父母的权益。叁、既然婚姻是教会内一种生活方式，便应该对它的实在有所确定。所以结婚时必须要有证人在场。四、公开地宣布合意，是对合意的一种自然保障，有助於维持夫妻间的彼此忠实。

    最後，《天主教教理》也谈到妥善准备婚姻的事宜。

    1634好使结婚的男女双方的合意完全自由并担负责任，又使他们的婚约能在道德和信仰上树立坚固而恒久的基础，婚姻前的准备工夫是十分重要的。

    最好的准备当然是来自双方父母的表率和训诲。

    天主教法典上说：本堂司铎和堂口信友团体构成「天主的家庭」。在婚姻和家庭的道德和宗教价值的传递上，他们的作用是必不可少的。特别是今天许多青年曾生活在破碎了的家庭里，不曾从家中接受了应有的良好教育。

    梵二大公会议说的是：「关於夫妻之爱的高贵，任务和实行，应在家庭怀抱内，给青年人以适度和应时的指南，俾使他们能以圣洁的品格，在适当年龄上，由婚约而过渡至婚姻生活。」

    内容要点

    1662婚姻建基於缔约双方的合意，就是建立於彼此决定性地将自己交付给对方的意愿上，其目的是位活出一个忠贞和传衍生命的爱情盟约。

    一般而论，天主教的婚姻男女双方都来自天主教的家庭，都是领过洗的天主教徒。天主祝福这样的婚姻，把它提升到圣事的尊位。但是，近年来，由於社会的变革，天主教徒与非天主教徒的结婚己经不是绝无仅有的了。

    天主教法典一向顾虑到这样的情况。它先区别混合婚姻和宗教的差异两种光景。混合婚姻是天主教徒和不属於天主教会的基督信徒之间的婚姻。这样的婚姻有了教会的许可，才可合法地举行。宗教的差异是天主教徒和不信天主的外教人的结婚，这样的结婚对教会来说，是无效的。要使它有效，必须向教会当局请求豁免与此有关的婚姻阻挡。不论是请求举行混合婚姻的许可，或请求豁免宗教的差异的婚姻阻挡，教会当局都要求当事人保证子女在天主教会内受洗，并受天主教的宗教教育。

    以上是现行天主教法典上的规定。现在我们要介绍《天主教教理》的解释。

    混合婚姻与宗教的差异的分别。

    《天主教教理》提到今日相当流行的混合婚姻和信仰不相同的婚姻说：

    1633在许多国家中时常发生混合婚姻的现象。那就是天主教徒与领过洗的非天主教徒之间的婚姻。对这样的婚姻，夫妻双方和他们的神长应该特别小心，予以注意。宗教的差异，那就是天主教徒与没有领过洗的外教人所结的婚姻，更需要格外注意，严重考虑。

    《天主教教理》对混合婚姻和宗教的差异提出不同警戒。

    1634男女双方隶属於不同的教会而愿意结婚，其困难尚易克服，只要双方都让对方知道自己所属教会的信仰，又彼此知道各自怎样实践对基督的忠实。但是我们也不应该把混合婚姻的危险估得太低。这是因为基督信徒的分裂，在目前还没有解决，仍可能在家庭中制造不和睦的条件。宗教的差异的危机自然更大了。信仰的不同，对婚姻观念的不一致，宗教观念又彼此不相同，特别对儿女教育更没有统一的主张，结果只能造成对宗教问题的冷淡和漠不关心。

    《天主教教理》援引现行的天主教法典上的有关条文。

    1635依现行的拉丁教会的法典，混合婚姻在获得教会当局的明文许可，才是合法。至於宗教的差异，必须先求得教会当局明文豁免婚姻的阻挡，才是有效。不论是请求许可混合婚姻，或请求豁免婚姻的阻挡，婚姻双方都必须知道并不拒绝婚姻的目的及其主要因素，天主教徒一方面还应记住子女的受洗和教育所做出的承诺。

    混合婚姻。

    《天主教教理》赞成在有些地区实行的大公性举行混合婚姻的办法。

    1636在许多地区，由於大公的交谈的盛行，有些有关的基督信友团体已给他们的成员拟定了一套为混合婚姻的共同牧灵措施，目的是在协助婚姻双方在信仰的指导下度他们的特殊情况的生活，使他们能随时克服在彼此所负的责任与各自对其所属教会所负的责任之间可能造成的紧张情势。鼓励他们发展他们共同的信仰，并尊重他们之间的分歧。

    宗教差异的婚姻

    最後，《天主教教理》劝勉生活在宗教的差异的婚姻中天主教徒的一方说：

    1637在信仰不相同的婚姻中，天主教徒的一方有一个严重的职分。圣保禄宗徒说过：「不信主的丈夫因妻子而成为圣洁的，不信主的妻子也因弟兄而成了圣洁的」。不论对信天主的一方或对教会来说，如果圣保禄宗徒所说的「成为圣的」能导致不信天主的一方皈依天主，那正是最好的事了。真诚的夫妻之爱，谦虚而有耐心地实行着的家庭德行，不断的祈祷，是准备不信天主的终身伴侣归依和信仰天主的最妥当的办法。

    婚姻是一种盟约；基督信徒的婚姻更是一件圣事，所以有效婚姻会给婚姻双方带来一种约束和一种恩宠。《天主教教理》先引天主教法典的有关条文，接着便分别解释婚姻带给婚姻双方的约束和恩宠。

    天主教法典的有关条文。

    1638来字有效婚姻的夫妻关系，在本质上是恒久的，并且不容第叁者的加入。此外，领过洗者的婚姻是一件圣事，有增强做夫妻者的任务和尊严的作用。

    婚姻双方的约束

    所谓约束，就是夫妻关系。关於夫妻关系，《天主教教理》强调两点∶第一、夫妻关系是天主亲自制定的；第二、夫妻关系不是人力所可拆散的。

    1639夫妻藉以互相授与自身的同意，有天主亲自予以确认。他们的婚约，不只在天主面前成一个不可动摇的坚强制度，在社会面前也是如此。夫妻间的盟约可以与天主和人类所缔结的盟约相比拟。梵二大公会议说得好「真正的夫妻之爱归宗於天主圣爱。」

    1640所以婚姻的锁链是天主亲自制造的。因此领过洗者的完成而既遂的婚姻是绝不能解除的。这锁链是夫妻有意识的自由行为的结果，经过了房事，便是再也不能撤回的事实，已成为一种由天主的忠实所保证的盟约。教会没有权力做出相反天主上智安排的决定。

    婚姻给夫妻双方带来的恩宠。

    这恩宠的功用是在成全夫妻的相爱，并巩固他们之间不可解除的结合。

    1641公教夫妇在他们的身分及生活方式的范围内，也有天主子民中属於他们的本有的恩宠。这恩宠来自婚姻圣事，其功用是在成全夫妻的相爱，并巩固他们之间不可解除的结合。靠着这恩宠的助佑，他们彼此扶助，并以基督真理及福音圣德，教导由天主手中欣然承受的子女。

    这恩宠等泉源是耶稣基督。

    1642基督是这恩宠的泉源。「犹如古时，天主曾以爱情及忠实的盟约，同他的子民相处；同样，身为人类救主及教会净配的基督，藉婚姻圣事，援助信友夫妻。」他与他们同在，赐给他们力量，让他们背着自己的十字架跟从他，跌倒了重新站起来，互相宽恕，容忍彼此的缺点，怀着敬畏基督的心彼此顺服，并以超性的、细腻的，有生育力的爱彼此相爱。在他们的爱和家庭生活的喜乐中，他们已在世预先品尝基督赐给他们的来日羔羊婚宴上的美了。

    戴尔都良在《致内人书》中这样赞赏基督信徒的夫妻生活说∶「我那里有能力来描述基督信徒婚姻的幸福呢？这婚姻是教会所结合，感恩庆典所巩固，信友们所祝福，天使们所宣报，在天大父所批准的。多麽了不起的桎梏，它把两个依仰基督者束缚在一个希望、一个意愿、一个规矩、一个职务当中。他们俩是同一父亲的儿女，同一主人的仆役；不论就精神或就肉体来说，在他们中间都没有分裂。更好说，他们俩真成为一体了。既然是一个身体，那麽也就是一个精神了。」

    《天主教教理》讲解婚姻圣事的第五点是∶夫妻之爱的益处和需要。在这点中，它提出叁个小标题，就是∶婚姻的唯一性和不可拆散性；夫妻之爱的忠贞；和生育的意愿。

    天主教教理首先援引教宗若望保禄二世的《家庭团体》劝谕中的一段话，说∶

    1643夫妇之爱包括一个整体，整个人格的因素都置于其间，包括身体和本能，感官和情感的力量，精神和意愿的渴望。其目的是两个人在人格上的深切合一，这种合一远超过身体的结合，而导向心灵的共融。它要求在真正的彼此赠予中不可拆散和忠贞，并且接纳生育。一言以蔽之，这是所有自然的夫妇之爱的正常特徵，但是有一种新的意义，不但净化并加强这些特徵，而且提升它们，使之成为真正基督宗教价值的表达。

    婚姻的唯一性和不可拆散性

    所谓婚姻的唯一性，是指婚姻的一夫一妻制，其不可拆散性则指不可离婚。关于婚姻的唯一性和不可拆散性，《天主教教理》提出以下本性和超性方面的理由，说∶

    1644夫妻之爱，在本质上，要求夫妇的结合是唯一的和不可拆散的。夫妇的结合包括他们的全部生活。这样他们不是两个，而是一体了。他们被召，日复一日忠於他们彼此互相赠予的婚约，在共融中不断成长。这人性上的共融，藉着婚姻圣事所赋予的在基督内的共融，变得更坚实，更纯洁，以至达到成全的地步。夫妻的共同信仰，共同领圣体，更给他们的共融加增深度。

    多配偶的婚姻制度不但违反男女平等的原则，而且不符合夫妇的相爱。

    1645男性和女性在人格上是平等的。夫妻两人应在彼此无条件的相爱中承认这条原则。依这条原则来讲基督所肯定的婚姻的唯一性的确是显而易见，不容置疑的真理了。多配偶的婚姻制度不但违反男女平等的原则，而且不符合夫妇的相爱。夫妻之爱是专一的，不容第叁者插入其间的。

    夫妻之爱的忠贞

    这是夫妻彼此自身赠予的自然结果。

    1646夫妻之爱在本质上要求夫妻双方不可违背的忠贞。这是他们彼此自身赠予的结果。爱的要求是持恒一往的，不是以短暂为满足的。梵二大公会议说的好∶「婚姻的密切结合，男女两人的互相赠予，以及子女的幸福，都要求夫妻绝对忠贞；决不拆散他们的结合。」

    夫妻的忠贞来自基督对其教会的忠贞。

    1647要求夫妻之爱终身不渝的最深入的理由是天主对其盟约，以及基督对其教会的忠信。夫妻从婚姻圣事中取得了表现这忠信，并为之作证的资格。从婚姻圣事中，婚姻的不可拆散性也获得一个新的和更深入的意义。

    1648把两个人终生束缚在一起，这不是难的，甚至做不到的事吗？是的。所以我们更应该宣讲福音，说明天主怎样以忠实不变的爱来爱我们，做夫妻的又怎样从天主那里分享了这样的一份爱。是天主的爱在诱导他们，支持他们，使他们能以他们之间的彼此忠贞来给天主的忠实不变的爱做见证。虽然有时处於极其艰难的情况下，靠着天主的圣宠，仍然不辞为基督的忠实不变的爱做见证的夫妻，真是值得全体教会的感谢和支持的。

    分居与离婚

    《天主教教理》也提到几种不幸和不理想的情况。一种是夫妻被迫分居；另一种是离婚和离婚後的再结婚。它对处於这样不幸情况中的信友表示同情，并提出在牧灵上教会可以为他们做的服务。

    在某种情况下，教会允许夫妻分居。

    1649有时由於不同的原因，夫妻的同居变得不可能了。在这样的情况中，教会允许夫妻分居。分居是停止夫妻的同居，并不改变他们在天主面前仍是夫妻的事实；并不给予他们再次结婚的自由。这是一种尴尬的情况，如果可能的话，最好的解决办法是夫妻间的互相修好。全体信友都要协助他们在他们的情况中度基督信徒的生活。他们的婚姻是不可拆散，他们要忠於他们仍然有效的婚姻关系。

    教会反对离婚及再婚。

    1650今天世界好多地方总有一些信友夫妻要求当地法院宣布离婚，再行嫁娶。教会坚持耶稣基督的教训：「谁若休自己的妻子而另娶，就是犯奸淫，辜负妻子；若妻子离了自己的丈夫而另嫁，也是犯奸淫。如果先前的婚姻是有效的，教会决不会承认新的婚姻。如果离了婚的男女，再度在地方法院公证结婚，那就是具体违犯天主的法律。从这时起，一直到他们离开这种环境为止，他们不能去领圣体。因着同样的理由，也不能执行教会里若干职务。告解或修和圣事要求真心忏悔和定改。夫妻间的忠贞是天主对其盟约及基督对其教会的忠实不变的爱的标帜，若不真心痛悔，并定志以後要度绝对的节欲生活，他们也不能有效地领受告解圣事。

    教会对离婚及再婚者应有的关心。

    1651有些信友虽然生活在这样不正常的生活中，却还保持信德，还希望子女受天主教的教育，当地的司铎和堂口的信友们应该对他们表示关切，不让他们觉得自己与教会脱离，作为领过洗的信友，他们仍可以，而且应该在堂口生活。当今教宗教宗若望保禄二世说：我们要邀请他们来听天主的圣言，来参与弥撒圣祭，恒一祈祷，对堂口的慈善事业和社会上推进正义的活动提出贡献，提醒他们孩子必须受教会的教育，鼓励他们培养悔改的精神和付诸实践，日夜恳求天主赐给圣宠。

    生育的意愿。

    夫妻之爱的益处与需要也包括接纳子女，就是所谓对生育的开放。

    1652婚姻制度及夫妻之爱，本质上便是为生育并教养子女的，二者形同婚姻的极峰与冠冕。梵二大公会教导说：子女是婚姻极其卓越的成果，而且为父母本身，亦大有裨益。天主既然说过：「独自一人，不好」，又说「自初便造了他们一男一女」；所以天主的圣意，是要人特别与其造化工程有份，并将其造化工程通传於人。於是，天主便祝福男女说：「你们要生育繁殖」。所以，真正的夫妻之爱，以及出自夫妻之爱的整个家庭生活方式，其目标就是夫妻，在不轻视婚姻其他宗旨的条件下，毅然地准备和造物主及救主的圣爱合作，因为他就是通过夫妻来扩展并充实自己的家庭。

    父母是子女最最早和最重要的教育者。

    1653夫妻之爱的能力也延伸到他们以教育传授给子女的伦理、精神和超性生活上的成果。父母是子女最早也最重要的教育者。因此，婚姻和家庭的基本任务是维持生命。

    有子女的夫妻仍可充份实现婚姻生活的真谛。

    1654不论从伦理方面或者从基督信仰方面来说，天主没有赏赐子女的夫妻仍可充份实现婚姻生活的真谛。他们的婚姻仍可在爱近人，接待有需要的人和个人的克己生活上发射其光辉。

    内容要点

    1661婚姻圣事是基督和教会结合的标记。它以基督爱教会的爱情赋予结婚者彼此相爱的恩宠。这圣事的恩宠成全夫妇之间的人性爱情，加强他们之间那不可拆散的结合，并在迈向永生的旅途中圣化他们。

    家庭教会，是《天主教教理》解婚姻圣事最後一点的标题。在这个标题下只有四节的文字。第一节讲家庭和教会的关系，第二节讲基督信徒的家庭在今日世界中的重要性，第叁节讲家庭对家庭成员所产生的作用，第四节讲教会是所有人的家庭。

    一、家庭和教会的关系：

    1655基督愿意生在若瑟和玛利亚的圣家里，在这个家庭里长大。圣教会也无非是天主的家庭。教会的核心从起初便是由多数全家归化的家庭组合而成的。那时归化的人都愿意他们家里的人都和他们一同得救。这样归化了的家庭好比是散布在一个没有信仰的世界中的几个基督信仰生活的孤岛。

    二、基督信徒家庭在今日世界上的重要性：

    1656今日，在一个对信仰往往感到陌生，甚至抱有敌视态度的世界中，作为活泼而灿烂的信仰的发源中心的基督信徒家庭的存在是非常重要的。为此，梵二大公会议套了一句古老的词语称家庭为「小教会」，又说：「父母应该以言以行，作他们子女信仰的启蒙导师，用心培养他们每人的前途，尤其是修道的圣召。」

    叁、家庭对家庭成员所产生的作用：

    1657特别是在家庭里做父亲的，做母亲的、做子女的和家庭中的所有成员，「以领受圣事、祈祷和感恩，生活的见证，克己和爱德的行为来实行他们在领洗时所接受的司祭职务。」这样家庭是基督信徒生活的启蒙学校，也可以说是「一种培养丰富人性的学校」。在这里我们学得工作时的耐力和快乐，弟兄间的彼此相爱，互相宽恕──不断地宽恕；特别学习以祈祷和奉献我们的生活来恭敬天主。

    四、教会是所有人的家庭：

    1658我们也要想到有些人由於客观环境，往往出於无奈，过着「独身者」更与耶稣圣心接近的生活。教会，尤其是教会中的神长，要对他们表示关切。这样的人，为数不少。他们中，有的为了贫困的境遇，没有人间一般家庭的归属。有的抱着福音中真福八端的精神，在他们的生活情况中，出色地恭敬天主并为近人服务。是小教会的家庭和是大家庭的教会都要打开大门接纳他们。正如我们的教宗若望保禄二世所说的：「没有一个人在这世界上是没有一个家庭的；教会为每一个人是家、是家庭，特别为那些「劳苦而负重担的人。」

    内容要点

    1666基督徒温暖的家庭是子女接受第一个信仰宣告的地方。为此，家庭非常合宜地被称为「家庭教会」，祈祷和恩宠的团体，人性品德和基督徒爱德的学校。

    《天主教教理》卷二第二部分在开头叁章分七条讲完教会的七件圣事之後，又另加第四章，题名为「其他礼仪庆典」。这章包括两点，分别介绍「圣仪」和「基督徒的殡葬礼」。今天我们介绍「圣仪」。

    《天主教教理》援引梵二大公会议的话说明「圣仪」一词的意义说：

    1667慈母教会设立了一些圣仪，这就是模仿圣事而设立的一些记号，用以表示某些效果，尤其是灵性的效果，并因教会的转祷而获得。藉着圣仪，使人准备承受圣事的特徵，并圣化人生的各种境遇。

    「圣仪」模仿圣事，有「类圣事」之称。《天主教教理》先後讨论圣仪或类圣事的特色，它们的不同形式，及其与民间敬礼的关系。

    圣仪的特色。

    与圣事相比，圣仪是教会设立的，一般平信徒都可施行，要藉着教会的祈祷来获得他们所冀望的宠典。

    1668圣仪是教会所设立的，是为圣化教会中的有些职务，信友生活中的许多不同的情境，以及对人有益的事物的用途。为了牧灵上的好处，在当地主教的许可之下，圣仪可以符合一个地区或一个时代的基督信友的需要，可以适应他们的文化和历史。圣仪常常包括一篇经文，往往附有一些象徵性的动作，如覆手、划十字圣号，洒圣水。洒圣水表示纪念圣洗圣事。

    在俗信友也可以施行有些祝圣礼仪。

    1669圣仪起源於领洗时所赋予的司祭职务。所有领过洗的人都是一个被祝圣的人，也是一个祝圣别人的人。所以在俗信友也可以行有些祝圣礼仪；大概一种祝圣与教会的关系愈密切，便愈需要有领受过圣秩圣事的司祭在场主礼。

    圣仪所赋予的天主圣神的圣宠与圣事不同。

    1670圣仪所赋予的天主圣神的圣宠与圣事不同。它们是藉着教会的祈祷，为人准备接受圣宠并与圣宠合作。大公会议说得好：「所以，圣事及圣仪，就是使信友尽心准备，靠着由基督受难、死亡、复活的逾越奥迹所涌出的恩宠，圣化各种生活遭遇，而所有圣事与圣仪的效能，也都是由这逾越奥迹而来。於是，一切物质事物的正常用途，几无一件不能导向圣化人类，光荣天主的目的。

    谈到不同形式的圣仪，《天主教教理》特别提起「祝福」。这是一个圣经上的辞汇，在教会内应用也很广。在我国教会的传统中，有时称之为「祝福」，有时也称之为「降福」或「祝圣」。总之，要以它的对象来决定它的名称。

    1671在教会的圣仪中有各式各样的祝福：对人、对食物、对用品和对住所的祝福都是颂扬天主，向天主祈求恩惠。基督信徒都是天主所祝福的。天主「在基督内，以各种属神的祝福，祝福了我们。」因此，教会在施行祝福时，总是呼求耶稣的圣名，并且往往也划十字圣号。

    有些祝福有长久的效验。

    1672有些祝福有长久的效验：譬如祝福献身於天主的人，或降福专门留作为礼仪应用的物件和地方。这里所说的祝福献身於天主的人，不是指圣秩圣事。这样的祝福包括祝福或祝圣隐修会会院院长、其他各修会修士修女的发愿，或个别的献身者，以及礼仪和祝圣在教会中担任读经、辅祭、讲要理等职务的人们。至於祝圣物件和地方，我们可以提到：教堂开幕祝圣礼，祝圣祭台、圣油、圣爵、祭衣、教堂、大钟等…

    驱魔礼也是一种圣仪。

    1673驱魔礼也是一种圣仪。这是教会用来公开地以耶稣基督的名义命令某人或某事件不受或摆脱恶魔干扰的行为。耶稣曾为人驱魔。圣马尔谷福音说，耶稣具有驱魔的权柄。教会就是从他的手中接受了驱魔的权柄和职务。一项简单的驱魔礼要在付洗之前为受洗者进行。那隆重的，称做大驱魔礼的驱魔礼只能由一位司铎在得到当地主教的许可时才可施行。施行时更应谨慎小心遵照教会法则规定。驱魔礼是藉着耶稣授给教会的权柄驱逐魔鬼，使人脱免魔鬼的侵扰。这与生病，特别与患精神病无关。生病或患精神病是要医生来医治的。所以，在施行驱魔礼之前，先要确定确实是魔鬼作祟，而不是一般的病理现象。

    最後谈到民间敬礼。这是一个笼统，甚至含糊的词语。在各地的教会中都有像念玫瑰经和拜苦路那样的热心善工。这是道地的民间敬礼。梵二大公会议说，这样的善工是教会礼仪的延伸，不可取代正式的礼仪。此外，在有些天主教国家，由于宗教教育的不普及，福音没有深入民众的宗教意识，没有感化他们的宗教情愫，在这些国家中，热心善工往往带有异教色彩，有时竟与基督信仰不符合。教宗若望保禄二世在《论现时代的教理讲授》劝谕中所讲的，是这样的民间敬礼。教宗说「在这些敬礼中的信仰，在很多方面需要净化和改正。」

    《天主教教理》肯定敬礼的积极作用。

    1674在讲解要理时，除了圣事和圣仪的礼仪之外，也要解释各式各样的民间敬礼。历来，基督信徒的宗教意识常在教会的圣事生活的周围发挥不同形式的表示，像恭敬圣髑、进堂拜圣体、朝圣、游行、拜苦路、念玫瑰经和佩圣牌等敬礼，就是这样产生的。

    敬礼是教会礼仪的延续。

    1675这样类似的敬礼是教会礼仪的延续，但不可取代礼仪。梵二大公会议说得很明白，「安排这些善工时，应该顾及到礼仪季节，使它们与礼仪相配合，成为是在某程度下由礼仪延伸而来的，这样才能引导民众走向礼仪，因为礼仪本身远比这些善工更为尊高。」

    但是，对於敬礼，必须有一种牧灵上的甄别，必要时还应该做一番去芜存菁的整理工作。

    1676要维持和推进民间敬礼必须有一种牧灵上的甄别，必要时还应该做一番去芜存菁的整理工作，其目的是在使那存在这些敬礼後面做它们的基础的宗教情愫得以净化和改正，使它能引人走向认识基督奥秘的正道上去。这种工作的进行要受当地主教的监督和认可，并且应该符合教会立定的规章。

    拉丁美洲的主教们曾在1979年的普埃布拉的会议中对民间敬礼写下了以下的描述说：「民间敬礼主要说来是一些价值的总和，这些价值都是基督信徒在信德的光照下，对人生大问题作出的回答。天主教徒的明智就是在於对人生有一个综合性的看法。这样，他们会把天主和人，基督和玛利亚，精神和肉体，共融和制度，个人和团体，信仰和国家，理智和情感，创造性地打成一片。这是基督信仰上的人文主义。它肯定每一个人的人性尊严，因为他们都是天主的儿女；它建立人与人之间的基本友谊，教人怎样对待大自然，和大自然调和，又教人明白工作的意义，知道在困难的环境中活快乐和安宁的生活。对一般平民说来，这样的智慧也是一种辨别是非的准则，它使他们本能地感觉到教会是否在奉行福音的教训，或把福音搁在一边去追求其他的便宜。」

    内容要点

    1677我们称圣仪为教会所建立的神圣标记，其目的是准备人领受圣事的果实，并圣化生命中不同的境况。

    1678祝福在圣仪中占了一个重要的地位。祝福包括人为了天主的工程和恩赐来赞美他，同时也包含了教会的代祷，好使人能够按照福音的精神，善用天主的恩赐。

    1679除礼仪外，基督徒生活由植根於不同文化的热心敬礼所滋养。教会非常注意这些敬礼要受信德的光照。假如热心敬礼的形式能表达传扬福音的精神、人类的智慧，并使基督徒的生活更形充实的话，教会都予以支持。

    《天主教教理》卷二讲基督信徒的庆典，以谈到基督信徒的殡葬礼为结束。这典礼已经不是教会的圣事和圣仪了，因为亡者已超越了教会权力的使用范围。

    1680所有圣事，特别是基督宗教的入门圣事，都以天主子女通过死亡进入天国的最後「逾越」为其目的。那时我们，怀着信德和望德，在信经中所宣示的「我期待死人的复活，及来世的生命」这句话，便终於实现。基督信徒的死亡是他的最後逾越。《天主教教理》先阐述死亡的意识，然後才谈到丧礼的进行。

    基督信徒的最後逾越。

    基督信徒对死亡的意识表现在他们对基督死而复活的逾越奥迹的认识上。

    1681基督信徒对死亡的意识是表现在他们对基督死而复活的逾越奥迹的认识上。我们的唯一希望是寄托在这个奥迹上的。圣保禄宗徒告诉我们说：在基督内死去的基督信徒是「出离肉身，与主同在」。

    死亡结束基督信徒的圣事生活。

    1682对一个基督信徒来说，死亡结束他的圣事生活。在死亡那天他的新生命才臻完满。这新生命是他在领洗时接受的，在领坚振时明确地显现出肖似天主的形象，在领圣体时预先尝着天国婚筵的美酒佳肴，虽然他或者仍需要经过最後的涤罪才能穿上那参与婚筵的礼服。

    教会好比慈母，陪她的子女走完生命的路程，把他们交托在天父手中。

    1683教会好比慈母。她曾藉着圣事怀抱在世途上旅行的基督信徒，也陪他们走完生命的路程，把他们交付在天父的手中。在把她宠爱的儿女在基督内呈献给天主圣父的同时，她抱着希望把那是来日复活的种子的他们的躯身归还给大地。这项奉献是在举行弥撒圣祭中完成的。在这以前和以後的祝福都属於圣仪之类。

    基督信徒的殡葬礼。

    基督信徒的殡葬礼虽然不是圣事和圣仪，但是也是教会礼仪上的一种庆典。对这庆典的举行，教会的礼仪书上也有一定的规定。

    1684教会的殡葬礼并不给亡者施行圣事或圣仪，因为亡者已超越出圣事性的救恩史的围了。虽然如此，这也是一种教会的职责，是在表示与亡者的有效共融也在使在场观礼的信友团体参与这共融并向他们宣报来日的永生。

    梵二大公会议规定，说：

    1685不同的殡葬礼都应能显然表达基督信徒死亡的逾越特徵，也要能适合各地区的环境和习尚，包括礼仪中所选用的颜色在内。

    1686拉丁教会的殡葬礼仪经本，依照礼仪在家里、在教堂、在不同场地的举行提出叁类举行仪式。殡葬礼的举行地点是由家属，本地习尚，文化和民间宗教情愫来决定，进行的程序都包括以下四点.

    那就是：一、接待与礼信友。

    1687首先向与礼的信友团体致候。亡者的亲友要听到一句安慰的话。在场祈祷的信友是等着聆听有关永生的道理。团体中一个成员的逝世是一件令人超越现世的视野而向往复活了的基督的事件。

    二、圣道礼仪。

    1688在举行殡葬礼仪时宣讲天主圣言要特别小心准备，因为在场的观众可能包括一些不轻易进堂的信友和并不是基督信徒的亡者的朋友。在宣讲中要避免对亡者歌功颂德一类的悼词，要在复活了的基督的照耀下发挥死亡在基督信仰中的意义。

    叁、弥撒圣祭。

    1689如果殡葬礼仪是在教堂里举行的话，弥撒圣祭正好指出基督徒死亡的逾越意义。是在弥撒中教会表示她对亡者的有效共融。在向天主圣父，在圣神内，奉献基督的死亡与复活的祭献的同时，她为她的儿女在天主面前说情，求天主洗涤他的罪过，赦免他的罪罚，接纳他进入天国，达到他的圆满的逾越。也是在这样举行的弥撒中，信友团体，特别是亡者的家属，学习度与这安息於主者共融的生活。他们在弥撒中领圣体，他是基督身体的活的肢体。他们为他祈祷，也同他一起祈祷。

    四、最後告别。

    1690再会，天堂见！教会向亡者告别，把他托付给天主。信友团体也对他们团体中的一个成员，献上最後的敬意。在拜占庭礼仪中更有与亡者行吻别礼的习俗。在最後告别时，「人们歌唱他的舍弃这世的生命并与人们离别，但也是因为他与我们仍在共融而且还有再见的机会。实际来说，死亡没有造成任何分离，我们仍然在同一的路途上共同迈进，相会的终点是在同一个地方，我们将不分开，因为我们为基督而生活，现在也结合在基督内，奔向基督，我们将在基督内相处在一起。

    那最後一段颇受安慰人心的话是从圣西默盎得撒洛尼的葬礼经文中摘录。《天主教教理》卷二《基督信徒的庆典》也就此结束。