「基督信徒的祈祷」这一系列的节目介绍《天主教教理》的第四卷「基督徒的祈祷」。同一书中的其他叁卷是∶「信仰的宣认」、「基督奥迹的庆典」和「在基督内的生活」。四卷之间的承接关系是这样的∶

    2558信德的奥迹是伟大的。教会在宗徒信经里宣认它(第一卷)、在礼仪圣事里庆祝它(第二卷),为使信友在圣神内肖似基督，以光荣天主圣父(第叁卷)。为此，这奥迹要求信友相信、纪念，在生活中实践，与永生真实的天主缔结一种活泼的你我关系。这种关系就是祈祷(第四卷)。

    「信德的奥迹」一词是我们所熟悉的。我们在弥撒中，举扬圣体之后，听见神父高声喊出这句惊叹的话。其中「奥迹」两字的原来出处是在圣保禄宗徒致厄弗所人书。在这封信中，保禄谈到天主「旨意的奥迹」，并两次予以简短的说明。一次，把它说作是天主「全照他在爱子内所定的计划。就是依照他的措施，当时期一满，就使天上和地上的万有，总归基督元首」。又一次，则说∶「这奥迹就是∶外邦人藉着福音在基督耶稣内与犹太人同为承继人，同为一体，同为恩许的分享人」。今日的教理讲师便把这奥迹直截称为「天主的救世计划」，或「救恩史」，或「基督奥迹」，并把它视作教理讲授的对象。

    《天主教教理》从四个方面方面讲述「基督奥迹」。第一卷讲信经中所宣认的「基督奥迹」，第二卷讲教会礼仪中所庆祝的「基督奥迹」，第叁卷讲基督信徒生活中所实践的「基督奥迹」。现在要介绍的第四卷则讲那宣认、庆祝和实践「基督奥迹」的个别基督信徒与天主之间活泼的你我关系。这就是祈祷。

    「对我来讲，祈祷是心灵的激动、是向一望无际的长空望一眼、是一声感恩的叹息、是在顺境或逆境中爱的流露。」

    这是圣女小德肋撒说的话。《天主教教理》引用它作开场白，分叁点，逐步阐述「祈祷是甚麽」这题目。叁点的标题是∶一、祈祷是天主的恩赐，二、祈祷是盟约，叁、祈祷是共融。

    一、祈祷是天主的恩赐

    圣若望福音记载了耶稣曾雅各伯井畔遇见撒玛黎雅妇女，并与她对话的故事。这也是大家熟悉的故事。《天主教教理》援引它来阐述了祈祷是天主的恩赐的道理。它强调∶第一、在天主面前，人好比乞丐，谦虚是祈祷的基础；第二、天主先走过来接近人；第叁、祈祷是人对天主的回应。

    第一、谦虚是祈祷的基础

    2559圣达玛塞诺说∶祈祷就是举心向上，向天主祈求合宜的恩赐」祈祷要从哪里做起呢？当然不能高傲自居、轻率从事，却要如圣咏所说，由痛悔和谦逊的「深渊」出发。圣经上说，自卑者将受举扬。由此看来，谦逊之德就是祈祷的基础了。圣奥斯定说得好，在天主跟前，人真如乞丐一样。

    第二、天主先走过来接近人

    2560「若是你知道天主的恩赐！」祈祷的奥妙就在我们去汲水的井畔显现了∶耶稣在那里等我们，是他先来接近我们、向我们要水喝。耶稣渴了，他从他天主性爱人的心底里，发出要水喝的请求。不管我们知道不知道，祈祷就是天主和我们之间的互相渴望。圣奥斯定说得好，「天主渴望我们对他的渴望。」

    第叁、祈祷是人对天主的回应

    2561「你或许早求了他，而他也早赐给了你活水。」说来奇怪，我们求恩的祈祷，事实上竟是一个回应，一个给天主的回应。他曾藉着耶肋米亚先知怪怨人们不肯向他求恩，说∶「人们离开了我这活水泉源，却给自己掘了蓄水池，不能蓄水的漏水池。」我们求恩的祈祷，也是对天主白白许给我们的救恩所作出的表达信心的回应，对渴望和热爱我们的天主圣子所作出的表示我们知恩的回应。

    二、祈祷是盟约

    「心」代表整个的人。天主在人的心里与人相会，同他缔结盟约的关系。藉着「心」的观念，《天主教教理》讲解祈祷是盟约这端道理。

    「心」代表整个的人

    2562人的祈祷来自何处？不论是用语言，或用举止行为，祈祷总是整个人的活动。圣经往往用精神或灵魂，特别用「心」样的字眼，来指示这活动进行的地方。

    「心」是天主与人相会之处

    2563「心」是人的真我的居所。圣经有「走下心里去」的说法。这意味着心是在下面我们自己和别人都看不清楚的地方，只有天主洞悉我们的心。天主在我们的心中与我们相会，与我们缔结盟约关系。

    在那里天主与人缔结了盟约

    2564对我们基督信徒来说，祈祷是天主与降生为人的基督之间的盟约关系，是天主与人的共同行为。它的出发点是天主圣神也是我们人；它的归宿是天主圣父，它的进行要常秉承降生成人的天主圣子的人性意志。

    叁、祈祷是共融

    新约时代的祈祷，是天主子女与叁位一体的天主圣父、圣子、圣神的合一共融。

    2565新约时代的祈祷，意味着天主子女与叁位一体的天主圣父、圣子、圣神的合一共融。圣额我略纳齐昂撒称之为「天主圣叁与灵魂的完全契合」。祈祷所以可以使人达到这样高超的地步，照圣保禄宗徒说，这是因为，藉着圣洗，我们已与基督同死同生，而成为一体。所以我们基督信徒的祈祷，顾名思义，就是偕同基督，在基督内，透过他的妙身教会，融汇在他的广阔高深的圣爱里。

    内容要点

    2590祈祷是举心向天主，向天主祈求所需要的恩典。

    在世界各民族的宗教中，都有道地的祈祷现象，《天主教教理》承认这个现象，称它为「万民的祈祷」，并为它提出神学和圣经上的依据。「万民」一词，在旧约圣经中，是指不是天主选民、以色列、的其他民族。「万民的祈祷」在神学上的依据有二∶第一，人是天主按照自己的肖像而创造的，所以在人的本性中自有一种向往天主的倾向。第二，天主泛爱世人，在人没有向往望他之前，已在不断召唤人去接近他。在圣经上的依据则是在旧约创世纪开头九章里。那里记述的是人的犯罪堕落及其得救之间的时期。在那段时期人已经知道了祈祷。

    神学上的依据

    人的本性中自有一种向往天主的倾向

    2566人追求天主∶天主创造天地万物。人是天主的杰作，除天使外，只有人知道赞颂天主、承认他的名在天地间是最伟大的。即使人犯了罪不再肖似天主了，人的本性仍遗留着创造者的肖像，人的心中仍怀念着亲近天主的意愿。所有的宗教都在说明人对天主在本性上的追求。

    天主先召唤人去接近他

    2567天主先召叫人∶即使人违背本性，忘却了他的造物主，对天主掩面不顾，反而去向木雕石刻的偶像顶礼膜拜，天主仍不抛弃他，仍在他的心中呼唤他，要与他往来。在人与天主的往来中，天主总是走第一步，人的一步则是对天主呼召的回应。当天主潜移默化向人显示了自己，并让人认识了人所以为人之後，在天主与人之间，便开始了对话、便发生了祈祷。这也是人类历史上屡见不鲜的事。

    圣经上的依据

    祈祷原来是与人类的历史联系在一起的，它是在历史的变迁中的「人与天主的关系。」旧约创世纪开头九章已记载了祈祷的涓涓细流。

    2568在旧约圣经中有关祈祷的启示是书写在人的犯罪堕落及其得救之间，也就是写在天主责备原祖∶「你在哪里？你做了什麽？」以及天主圣子出世时所说「我已来到，为奉行你的旨意」这两句话之间。这样说来，祈祷原来是与人类的历史联系在一起的，它是在历史的变迁中的「人与天主的关系」。

    亚伯尔、厄诺士。哈诺客和诺厄的祈祷便是几个例子。但是，严格而论，真正的旧约时代的祈祷，开始于亚巴郎的被召。

    2569祈祷最先体现在造化的工程上。创世纪的前九章描述人与天主的这种关系，诸如亚伯尔向天主献上自己羊群中首生而又肥美的羊，厄诺士呼求上主的名，哈诺客「时与天主往来」。诺厄向天主献上全燔祭中悦天主，天主祝福他，以及全人类，因为他存心正直，无可指摘∶诺厄是也「常同天主往来」。像这样的祈祷，在所有宗教中也有许多正义的人经验体会。天主与众生缔结了盟约，他始终在召叫人祈祷；但是在旧约圣经中祈祷的启示特别是从亚巴郎才开始的。

    内容的要点

    2591天主在冥冥之中不断地呼召人接近他，与他相会。在整个的救恩史上处处都有祈祷的现象，祈祷是天主与人之间互相呼召的对话。

    亚巴郎、依撒格和雅各伯是以色列民族的叁大圣祖。亚巴郎是其中的第一位。圣经上对他的记载颇为详尽。历史中的亚巴郎应该是哈兰地方人。据创世纪的记载，亚巴郎听天主的命从哈兰动身，前往客纳罕，在客纳罕的舍根地方获得天主的许诺∶一大片土地及无数的後代。亚巴郎在许多不同的地方为天主建立了祭台。撒辣死後，亚巴郎为妻子在赫贝龙附近买了一块墓地，是亚巴郎在圣地的第一块不动产，在创世纪有关亚巴郎的记载中脍炙人口，传播很广的，是他在玛默肋橡树那里接待天主，以及後来往摩黎雅地方祭杀儿子依撒格那两个故事。《天主教教理》援引创世纪的记载，描述亚巴郎信德增长和祈祷成熟的过程。

    亚巴郎的服从

    2570天主一召叫他，「亚巴郎遂照天主的吩咐起了身」；他的心「完全听天主的话」；他服从天主。在心里聆听天主并遵守天主的话就是祈祷。出声念经倒是次要的。亚巴郎说话不多。他每到一处，便为天主建立一个祭台，以行动表示他的祈祷。但是後来，他终于出声了，他说，「我主天主，你给我什麽？我一直没有儿子；继承我家业的是大马士革人厄里厄则尔」。亚巴郎埋怨天主没有实现对他所作的许诺。在亚巴郎这一句祷声中我们认出了祈祷悲剧性的一面。祈祷是一种考验，一种对我们信德的考验。

    天主与亚巴郎缔结盟约

    2571圣祖亚巴郎相信了天主，他在天主面前行走，并与天主缔结了盟约，现在便可在玛默肋橡树那里接待天主了。天主告诉了他翌年得子的喜讯。从此以後，亚巴郎不再怀疑天主的救世计划。他的心已接近天主。他仁慈勇敢地要为罪人在天主面前代求宽恕。

    亚巴郎信德的净化

    2572亚巴郎的信德又受了最後一次净化。他曾得到天主的恩许，要有无数的子孙，但是天主却要求他祭杀儿子依撒格。亚巴郎的信德并不动摇；他说∶「天主自会照料」。他想「天主也有使人从死者中复活的能力。」这样，被称为「有信仰者的父亲」的亚巴郎更肖似了天主圣父。他像天主圣父一样「没有怜惜自己的儿子，反为我们众人把他交出了。」祈祷的功效实在大，它使人肖似天主，有天主爱人的心。

    雅各伯是依撒格的儿子。他生育了十二个儿子，是以色列十二支派的始祖。圣经上对他及他的儿子作了颇为详尽的叙述。他与孪生哥哥厄撒乌的性格迥然不同。他性情温和，天资聪敏，做事牢稳，又能持之以恒。凭他的聪敏，雅各伯曾以欺诈的手段夺取了哥哥厄撒乌的长子权。日後，当他要去与长兄言归于好的时候，遇到了一位天神。雅各伯与这位天神搏斗了一个整夜。《天主教教理》提到这件事，用来说明祈祷好比搏斗，不是人与天主搏斗，而是人与自己的缺乏信德搏斗。在这场搏斗中，必须有耐性才能获得胜利。

    2573天主又与以列十二支派的祖先亚各伯从新立约。亚各伯再会见哥哥厄撒乌之前，整夜与一个神秘的人搏斗，这人不肯告诉他自己的名字的，但是在天明离去前却祝福了他。照教会的传统讲法，这个故事象徵信德的搏斗以及耐性的必得胜利。

    内容要点

    2592亚巴郎和亚各伯的祈祷意味着祈祷好比搏斗，教训人要依赖天主的忠实，相信坚持不懈必得天主所许给的胜利。

    天主召叫了亚巴郎，并向他作出了一个许诺。他说∶「我要使你成为一个大民族，又要将这地方赐给你的后裔。」天主所说的这地方，当时客纳罕人尚居住着。到了梅瑟的时代，天主所作出的这双重许诺便开始逐一实现。梅瑟是旧约圣经中的一位杰出人物。天主拣选他，遣派他去拯救在埃及服奴役的希伯来人。梅瑟完成了天主交给他的使命，却没能获得同胞的同情，反而饱受他们的非难。《天主教教理》在介绍了亚巴郎和雅各伯的祈祷之後，便谈到梅瑟的祈祷，说祈祷是梅瑟对天主召叫他去拯救同胞的回应，又说，梅瑟在天主面前为冥顽不灵的同胞的执意求情，是後来天主与人类之间唯一的中保耶稣基督的祈祷的预像。

    2574後来，天主拯救希伯来人脱离在埃及所过的奴役生活，领导他们渡过红海，在西乃山麓给他们颁布「十诫」，并与他们订立盟约，他所作出的许诺便开始逐一实现了。在那时候，梅瑟的祈祷是最动人的。他在天主面前为同胞的请求，可以与後来天主与人类之间唯一中保耶稣基督的祈祷相比拟。

    天主从燃烧着而不遭焚毁的荆棘丛中呼唤了梅瑟。这件奇事是在教会的神修传统上用来讲解祈祷的一个基本比喻。在这件奇事上我们又一次看到，在救世工程上，是天主走出第一步。天主向梅瑟显示自己，让梅瑟在他的救世工程上分担一份职务。在与天主接触和周旋的经验中，梅瑟学会了祈祷。

    2575在这里我们又可以看出，是天主走出第一步。天主先从燃烧着而不遭焚毁的荆棘丛中呼唤了梅瑟。这件奇事是在教会的神修传统上用来讲解祈祷的一个基本比喻。天主自称为「亚巴郎的天主，依撒格的天主，雅各伯的天主」，是表示他是生活的天主，他要人类也像他一样生活。他显示自己要拯救人类，但是他不愿意独自拯救人类，他更不愿意不顾人类赞成不赞成，强迫人得救。因此，他拣选了梅瑟，为派遣他，让他在自己慈悯救世的工程上分担一份职务。他这个措施，好像是在向梅瑟请求甚麽似的，而梅瑟也好似他与天主讨价还价，经过长期的争辩，才答应服从天主的旨意。在这种的天上人间的对话中，天主倾吐了他的心事，梅瑟则学会了怎样祈祷∶他想推卸，他提出异议，他更盘问天主的底细，天主便启示了他那不能用言语说出来而只能以其伟大的奇迹来表现的名号。

    梅瑟的祈祷是默观祈祷的典型

    2576据出谷纪的记载，天主与梅瑟讲话，就如同朋友谈话。梅瑟的祈祷是默观祈祷的典型。由于他的祈祷，梅瑟便能始终不渝地忠于他的使命，执行天主交付给他作的事。户籍纪也称赞梅瑟，说他时常同天主长久交谈，并不时上山去听天主讲话，去年向天主为他的同胞求情；下了山，又把天主的话告诉同胞，依照天主的话领导他们。圣经又说，梅瑟是天主家里最受信任的仆人，天主向他面对面亲口讲话。同时，梅瑟为人十分谦和，超过地上所有的人。

    梅瑟是后来天主与人类之间唯一的中保耶稣基督的祈祷的预像

    2577「由于与天主的密切往来，梅瑟最认识天主的本性。他知道∶天主慈悲宽仁，缓于发怒。所以，他不怕在天主面前执意求情。他不为自己祈祷。但只为天主托付给他的子民祈祷。在与阿玛肋克人作战时，或在他的姐妹米黎盎由于出言反对他，因而受惩罚患了癞病时，梅瑟都在天主面前做求情的祈祷。照圣咏第106篇的记载，有一次当以色列子民崇拜了一头金铸的牛犊後，若非梅瑟出场求情，天主早已下令叫地皮裂开，把他们吞食了。梅瑟在为同胞们求情时，向天主提出下面这样的种种论调∶天主是爱，公义且忠实，所言必践，永远记忆他伟大的措施和奇妙的成就，不然他的荣耀将黯然失色，所以他绝对不可放弃，不照顾他的子民。後来，在犹太教中和基督教会中，所有善於祈祷的人，都袭用这样的语调，在天主面前为他们的信友代祷求情。

    内容要点

    2593梅瑟的祈祷是他对天主召叫他去拯救他的子民所作出的回应。它又是後来天主与人类间唯一的中保耶稣基督的祈祷的预像。

    结约之柜已经代替了天主帐幕，来象徵天主在他的子民中间的临在了吗？《天主教教理》以「天主的帐幕」、「结约之柜」和「圣殿」这样的次序，来描述祈祷在以色列民族中的流传和发展，又以一身兼先知、司祭及民长叁职的撒慕尔来代表那时代的祈祷精神。在今天这个节目里，我们只谈到「由天主的帐幕到圣殿」为止。主题是达味圣王的祈祷。

    2578天主选民的祈祷在天主的帐幕、结约之柜和圣殿的庇荫下日益发展。教导他们祈祷的，首先是治理他们的牧者和先知。撒慕尔年幼时曾向他的母亲亚纳学习在天主面前应有的端庄，又从司祭厄里亚学得怎样听天主说话。那时，他向天主祈祷说∶「主！请说吧，你的仆役在听着呢！」後来长大了，他也尝过了在天主面前为民众求情的辛苦和所要付出的代价。他曾向他们坦白说∶「我绝不愿得罪天主，停止为你们祈祷，或停止教训你们行善路、走正道。」

    亚巴郎和雅各伯的祈祷好比一场搏斗，是对自己的缺乏信德的搏斗；它的武器是对天主的忠实而不可动摇的信任。梅瑟的祈祷是对天主召叫他去埃及拯救同胞的一种回应，同时又是天人之间唯一中保耶稣基督的祈祷的预像。达味是天主傅油祝圣了的，天主曾许给他永垂不朽的王权，达味深信天主的恩许，他的祈祷洋溢着爱天主的热忱和在天主面前所觉得的喜悦。《天主教教理》推达味圣王为犹太宗教和基督教会在祈祷领域上的首位先知，又称赞他的祈祷说，他的祈祷将在耶稣基督的祈祷中显现出它更圆满的意义。

    2579达味真的可以说是「中悦天主的心的」君王。一面以牧民者的名义在天主面前为他的百姓求情，一面服从天主的命令、赞颂天主、痛悔自己的罪，又给他的百姓立了祈祷的榜样。他是天主傅油祝圣的，他的祷词表示出他对天主恩许的深信不疑，洋溢着爱天主的热忱以及在天主面前所觉得的喜悦。在他所写的圣咏里，达味圣王因圣神的默启成了犹太宗教和基督教会在祈祷领域里的首位先知。救主真主、达味之子耶稣基督的祈祷，将重新显示并补充他在圣咏中所写下的祷词的真正意义。

    达味的儿子撒罗满建了达味生前曾希望建的圣殿。《天主教教理》谈到圣殿，也谈到圣殿建成後的撒罗满王的祈祷词。从那篇祈祷词中，它强调了做君王者祈祷应有的特徵。

    2580达味生前曾愿意在耶路撒冷建圣殿，作为祈祷的处所。後来他的儿子撒罗满实现了他的意愿。在圣殿落成祝圣典礼的祈祷词中，撒罗满王先纪念了天主给他家的许诺，天主和以色列民族订立的盟约，在他们中间的临在，以及引领他们的祖先逃出埃及的伟大奇迹，然後，又举起双手为自己，为整个以色列民族，及来世的後裔祈求天主赦免他们的罪愆，赏给他们日用所需，为使天下万邦知道他是唯一的主，他的子民的心都向往他。

    内容要点

    2594天主子民的祈祷，在天主的帐幕、结约之柜和圣殿的庇荫下，在像达味圣王那样的牧者和先知们的指导下，含苞待放，日益茂盛。

    先知是代替天主讲话的人。他们不怕任何困难和威胁来宣讲天主托付给他们的真理，甚至于舍弃性命也在所不惜。在以色列，先知运动的巅峰时代是公元前七世纪，就是，达味和撒罗满的王国分裂之後，南国犹大继北国以色列灭亡，其国民被掳往巴比伦之前的那一段时期。《天主教教理》在讲完了达味和撒罗满君王的祈祷後，便谈到先知们的祈祷，承上接下，先提及圣殿，然后才转入正题，以厄里亚为例，讲述先知们对天主子民的祈祷所提出的贡献。圣殿原是教育天主子民祈祷的好地方，后来由于人们拘泥礼仪，陷入了形式主义，于是先知便门挺身而出负起培植信德和劝人内心归依。

    2581圣殿本来应该是教育天主子民祈祷的好地方。到圣殿来朝圣、过节，在圣殿里献祭、焚香、念经、给司祭送礼，像这样修圣德和光荣天主的行为，的确可以引人走向祈祷的途径。但是到後来，同样的礼节竟引人陷入形式主义。於是，培植信德和劝人内心悔改，便成了充军期前後先知的使命和任务。

    当耶稣在一座山上显圣容的时候，在他的两旁有梅瑟和厄里亚。梅瑟代表法律，厄里亚代表先知。厄里亚的名字和他的生平事迹都说明，先知们的特徵是∶他们是「寻求天主的仪容」的人们。厄里亚的名字教「我主，我天主」。

    2582有「先知之父」之称的厄里亚，是圣咏上所说的「寻求上主和追求他的仪容」的人。他的名字解说∶「我主，我天主」，正好与他在加尔默耳山祈祷後，民众在惊讶中所喊出的呼声相符合。在新约圣经中，圣雅各伯曾以他为榜样劝勉信友们热心祈祷，说∶「义人恳切的祈祷，大有功效。厄里亚与我们是同样性情的人，他恳切祈求不要下雨，雨就叁年六个月没有下在地上；他又祈求，天便降下雨来，地上也生出果实。」

    厄里亚用祈祷来证实信赖天主的可靠。在匝尔法特复活了一名寡妇的孩子，在加尔默耳山他，降火焚尽了祭台和祭台上的祭品。他虽然曾在一个山洞口看见了天主在他面前经过，当时并未见到先知们所追求的「上主的仪容」。这要等到後来福音上所记载的耶稣带着伯多禄、若望和雅各伯前往祈祷的那座山上，才给他看到。原来，圣保禄宗徒说的好∶「我们是要在被钉在十字架上死去而复活的耶稣基督的面貌上，才看到所闪耀的天主的光荣的。」

    2583厄里亚曾在约旦河东革黎特小溪边隐居。在那里经验了天主的宽恕後，就去找匝尔法特地方的一名寡妇，教训她信赖「天主的话」。他用祈祷来证实信赖天主的可靠，由於他的祈祷，那名寡妇生病断了气的孩子复活起来了。在加尔默耳山祈祷的那次，他与巴耳邪神的假先知比试，他了祭台，把牛犊剖分成块，供在上面。到了要奉献晚祭的时候，他呼求以色列的天主说∶「上主，求你应允我，应允我！」於是，上主就应允他，降火焚尽了祭台和祭台上的祭品。到今日，依据东方教会的礼仪，弥撒成圣体圣血前的祷词中，仍沿用着那「上主，求你应允我，应允我」的经文。後来，厄里亚继续走到从前天主曾显现给他的子民的旷野去。在那里，他像梅瑟一样，进入一个山洞，在山洞口看见天主藉着「轻微细弱的风声」在他面前经过。当时他没有见到圣咏上所说先知们所追求的「上主的仪容」。这要等到後来福音上所记载的耶稣带着伯多禄、若望和雅各伯前往祈祷的那座山上，才给他看到。圣保禄宗徒说的好∶「我们是要在被钉在十字架上死去而复活的耶稣基督的面貌上，才看到所闪耀的天主的光荣的。

    从厄里亚的例子上我们可以看出，先知们是从祈祷中汲取为完成他们的任务所需要的力量。他们的祈祷总是在天主面前为人们说情，他们耐心等待并积极地准备掌握人类历史的救主天主的介入干涉。

    2584先知们面对面地与天主相会。从天主那里汲取为完成他们的任务所需要的知识和力量。他们的祈祷绝不是对邪恶世界的逃避，而是要聆听天主的说话，有时虽然也要同天主讨价还价，甚至抱怨两声，却总是在天主面前为人们说情，耐心等待并积极地准备掌握人类历史的救主天主的介入干涉。

    内容要点

    2595先知们劝人回心归向上主，热切寻觅主的容颜面貌。像厄里亚等人，他们都为民众转祷。

    《天主教教理》第四部分上篇第一章第一条，论旧约圣经中有关祈祷的启示。从以亚伯尔、厄诺士和诺厄为代表的万民的祈祷说起，一直谈到圣咏集中所收集的天主子民的团体祈祷。我们今天要介绍的，就是这最後一条的「信友团体祈祷」。圣咏集是怎样产生的？它怎样代表旧约时代中最优美的祈祷？又怎样是今日教会祈祷中的主要并恒久的因素？《天主教教理》有其解释。

    2585圣经上记载了不少从达味为王，直到救主来临那时期的祈祷经文。从那些经文中，我们可以看出不论是为自己或为他人的祈祷的日益真诚。圣咏五卷，一百五十首就是这样逐渐收集成书的。圣咏是旧约圣经中祈祷的杰作。

    旧约时代中最优美的祈祷

    2586圣咏滋养并表达天主子民，节日在耶路撒冷圣殿，星期六在各地会堂，聚会时的祈祷。这样的祈祷是私人性的，也是集体性的；是有关祈祷的人的，也是有关所有的人的；它是从圣地和散布在各地的信友团体发出的，却又包括整个的宇宙；它一面纪念过去天主拯救世人的事迹，一面又展望将来历史的圆满结束；它既要人回忆已经实现了的天主的恩许，又要人期待救主来临最终完满地成全这些恩许。怀着基督的心情来诵念和体现圣咏集中的祈祷，圣咏便成为教会祈祷中的必要而恒久的因素了。

    今日教会祈祷中的主要并恒久的因素

    2587在圣咏中，天主的话成为我们人的祈祷。梵二大公会议说∶「天主在救恩史中所作出的工程，显示并肯定天主的话所说出的道理和事物；而天主的话则阐明天主所作出的工程中所含有的奥迹」。这是对旧约圣经中所有各书而言的。在圣咏集里，作者的话一面赞颂天主，一面传达天主的救世工程，并向天主歌咏颂赞。是同一的天主圣神启示天主的救世工程，并激发人的感恩反应。基督则把二者合而为一，在基督内，圣咏不断地在教导我们怎样祈祷。

    圣咏迁变万化，适合不同时代、不同身份的人们的祈祷时的心态

    2588圣咏里千变万化的祈祷表情，导源于圣殿礼仪及人的内心感受。不论是一首歌曲，一声哀叹或道谢，是私人的恳求或集体同祷，不论是帝王或朝圣旅客的歌唱，或是智慧的默观；每一首圣咏都反映天主在他的子民生活史中所显示的奇妙，以及圣咏作者所亲身经验的人情世态。一首圣咏可能追忆一桩过去的事实，然而它轻描淡写的笔触使它也适合不同时代、不同身份的人们祈祷时的心态。

    圣咏特别是团体的祈祷

    2589在这一百五十首圣咏中可以认出几个经常显露的特徵。那就是祈祷的直率自然，由受造物的美善而引起的对天主的向往，有信仰者由於爱天主而面临敌人的迫害和诱惑的尴尬处境，以及当忠实的天主尚未伸手来救援时，在等待中对天主慈爱的深信不疑，对天主意旨的绝对服从。圣咏集中的祷词经常含有赞颂的意味，这就是圣咏集所以也被称为「颂赞集」的缘故。为聚会中公共敬礼而撰写的圣咏往往有「亚肋路亚」这句话来起头和结束，这更强调了赞颂的意义。圣师若望达玛斯说∶还有比一首圣咏更好的祈祷吗？达味圣王本人这样说了∶「赞美天主，圣咏何其美妙！对天主的赞颂本来是应该既轻快又庄重的。」这是千真万确的。圣咏真的是全体天主子民对天主的颂赞，是一致的鼓掌，是众口同声的欢呼，是教会的声音，是有旋律的信仰宣言。

    内容要点

    2596圣咏一百五十首是旧约圣经中杰出的祷词。它们有两个不可分割的因素∶有私人祈祷的成分，也有团体祈祷的成分。它们包括救恩史的所有幅度，使我们一面记忆已经实现了的天主的恩许，一面期望救主的从速来临。经过基督信仰的净化与升华，圣咏便是教会祈祷的主要并恒久的因素，适合不同时代、不同身分的人的需要。

    《天主教教理》卷四「基督徒的祈祷」分两部分。第一部分「祈祷的启示」分叁条。我们已讲了其中第一条∶「旧约时代」。从今天起要讲第二条∶「时期既满」。所谓「时期既满」，是指天主圣子降生成人的时期。在这标题下，《天主教教理》先后阐述耶稣怎样祈祷，耶稣教我们祈祷，耶稣俯听我们的祈祷叁个问题。

    2598有关祈祷的启示，在降生成人、居我人间的天主圣言身上，达到了顶峰。我们翻阅四部福音，浏览他的见证人们对他的祈祷所说的话，就好比走向炎炎如焚的荆棘丛，去接近我主耶稣，起初瞻仰他怎样祈祷，然後聆听他怎样教导我们祈祷，终於知道他怎样俯听我们的祈祷。之後，附带提起圣母玛利亚的祈祷。在今天这个节目里，我们介绍耶稣怎样祈祷。

    耶稣怎样祈祷

    耶稣的祈祷是儿子对父亲的祈祷

    2599天主圣子取了人性，像学习母语一样学会祈祷。他先看见母亲玛利亚怎样把天主对她的作为「默存心中，反覆思想」，後又听见他的同胞在纳匝肋会堂和耶路撒冷圣殿怎样有节奏地诵念圣咏。但是耶稣的祈祷还有更高深的来源。他十二岁时便声明说∶「我必须在我父那里」。这句话道破了新约时代祈祷的崭新意义。那就是天主等待已久、而终於在他唯一圣子的人性实现了的儿女般的祈祷。

    耶稣的人性意志服从圣父旨意的祈祷

    2600路加福音最强调祈祷在耶稣传教生活中的作用。耶稣每逢决定性的时刻，必先祈祷。当他受洗而被圣父显扬说∶「你是我的爱子，我因你而喜悦」时；在大博尔山上显圣容时；在十字架上被钉死以完成圣父爱人的计划时，他都先祈祷了。同样，在挑选十二位宗徒时；在伯多禄公然承认他为救主时；在坚固将遭考验的宗徒之长，使他的信心不致动摇时；他也都先祈祷了。耶稣在这样的时刻所做的祈祷，在在都表现出他的人性的意志怎样谦逊地完全服从圣父的旨意。

    瞻仰耶稣祈祷，我们做天主子女的，也会有要祈祷和学习祈祷的意愿

    2601路加福音又记载说∶有一次，耶稣在一个地方祈祷，停止以後，他的一个门徒对他说∶「主，请教我们祈祷。」是的，因为瞻仰着耶稣祈祷，我们做天主子女的，也会有要祈祷和学习祈祷的意愿。』

    耶稣在夜阑人静时，独自祈祷；他在传教时的一言一行都无非是他私下祈祷的公开表现

    2602耶稣惯常在旷野里、在高山上、在夜阑人静时，独自祈祷，他为所有的人祈祷。他既取了人性，便成为他们中的一个，他将他们连同自己一并奉献给他的圣父。正如希伯来书上所说的，他称人类为他的弟兄，他怜悯他弟兄的软弱，并愿意拯救他们。这也原是圣父打发他来的本旨。这样，耶稣在传教时的一言一行都无非是他私下祈祷的公开表现。

    耶稣的两篇祷词

    2603福音记录了耶稣传教生活中的两篇祷词，那两篇祷词都由感恩开始；在一篇中,他感谢天主，因为他将有些事瞒住了智慧和明达的人，而启示给小孩子。他祈祷说∶「是的，父啊！您原来喜欢这样。」这句来自内心深处的祷词，好比以前他母亲玛利亚在听到天使报喜後所说的那句话∶「看，上主的婢女，愿照你的话成就於我罢！」这也好比後来他在山园祈祷时要说的那句话∶「父啊！您如果愿意，请给我免去这杯罢！但是不要随我的意愿，惟照您的意愿成就罢！」这样的话总在耶稣的祈祷中出现，在在都显示他对圣父的爱慕与服从。

    2604另一篇祷词是耶稣在复活拉匝禄前所说的感谢圣父的话，他说，「父啊！我感谢你，因为你俯听了我。」在这篇经文中，耶稣先感谢，後求恩，在恩惠还没有接到之前，他便接纳了施恩者。施恩者原来是溶合在他所赐的恩惠中的，但是他比恩惠更宝贵，他是宝藏本身。耶稣的心向慕圣父，一切恩惠「自会加给」他了。

    大司祭祈祷

    耶稣的「大司祭祈祷」在救恩史上有独特的地位，我们把它留在这部分上编的末尾，权充默想的资料。这篇祷词启示了我们的大司祭在一直不断地进行着的祈祷。同时也包括了他传授给我们的「天主经」中的各项祈求。我们将在这部分的下编详细加以介绍。

    受难时的祈祷

    2605『耶稣受难，完成天主圣父爱人的计划。到了那时他的祈祷的深度越发隐约可见。从被捕时「啊！不要随我的意愿，惟照你的意愿成就罢！」直到十字架上的最後几句祈求并托付自己於父手中的祷声∶「父啊！宽赦他们的罪，因为他们不知道他们作的是什麽。」；「我实在告诉你，今天你就要与我一同在乐园里」；「女人，看，你的儿子！」；「看！你的母亲！」；「我渴！」；「我的天主，我的天主，你为什麽舍弃了我？」；「完成了！」；「父啊！我把我的灵魂交托在你手中。」，直至大声长啸断气而逝世。句句都是十分耐人寻味。

    最後一声哀叹

    2606在这天主圣子的最後一声哀叹中，交织着做罪恶和死亡的奴隶的人类历代所受的窘难，以及救恩史上的所有祈求和转达。天主圣父一一予以接纳，使它们在圣子耶稣的复活中，获得远超意想之外的答允。圣咏说得好∶「我今日生了你，你向我请求，我必将万民赐你作产业，我必将八极赐你作领土。」希伯来书用动人的话语说出了耶稣的祈祷所赢得的救恩凯旋∶「当他还在血肉之身时，以大声哀号和眼泪，向那能救他脱离死亡的天主，献上了祈祷和恳求，就因他的虔敬而获得了俯允。他虽然是天主子，却由所受的苦难，学习了服从，且在达到完成之後，为一切服从他的人，成了永远救恩的根源，遂蒙天主宣称为按照默基瑟德品位的大司祭。」

    2607每当耶稣祈祷时，他已在教导我们怎样祈祷。不是吗？我们对天主的祈祷自当以耶稣对圣父的祈祷为模的；但是四部福音也另有记录，讲述耶稣教我们如何祈祷。从这些记录中我们首先发现的是，耶稣是一位教育家。他知道适应他的听众，知道从他们各自的不同处境着手，引导他们循序渐进，走向天父那里去。对追随他的群众，耶稣先讲旧约圣经中有关祈祷的启示，这是他们所熟悉的。然後再向他们指出天国来临时的新景象。他是用比喻的方式把这新景象讲给他们听的。但是对将在他的教会中传授祈祷的宗徒们，他则不用比喻，公然讲出天父及天主圣神。

    天国的来临要求悔改、信德和警惕。

    这就是耶稣所传授的祈祷的叁项条件

    要悔改

    2608从山中圣训开始，耶稣就强调内心悔改的重要。他要人在向天主奉上献礼前，先与他们的弟兄和好，他说∶「当爱你们的仇人，当为迫害你们的人祈祷。」又说∶祈祷不可招摇，不可唠唠叨叨，却要宽恕别人的过犯，要心地纯洁，热心寻求天国。耶稣所要求的内心悔改是以天父为归宿，是洋溢着做儿女的对父母的孝顺心情。

    要有信德

    2609内心一旦悔改了，我们便知道以信德来祈祷。信德是儿女般地信赖远远超过我们感觉和理智能力所能把握的天主。我们所以能达到这地步，是因为耶稣给我们开门路。他是门，又是道路。他曾告诉我们说∶「你们找，必要找到；你们敲，必要给你们开。」

    有信德就有信赖

    2610耶稣本人在没有接受恩惠之前，便称谢天父，他教我们也要像他一样大胆信赖天主。他说∶「你们祈祷，不论求什麽，只要你们相信必得，必给你们成就。」他告诉我们祈祷的力量是在信德。他说∶「为有信德的人，一切都是可能的」又说∶「只要求，就必获得」。正如他赞赏罗马百夫长和客纳罕妇女的信德，最使他伤心的是他的门徒们的「无信心」和「小信德」。

    信德不在讲空话

    2611所谓以信德来祈祷，不只在於说∶「我主，我主！」而是在「承行天父的旨意」。耶稣劝勉他的门徒，在祈祷时要常怀着承行天主旨意的决心。

    要提高警惕

    2612耶稣的诞生意味着天国的即将来到。这不但要求人悔改，有信德，而且也要提高警惕。基督信徒的祈祷，一则是纪念耶稣的已经诞生，再则也是期待他日後的光荣的来临。耶稣邀请他的信徒同他一起醒寤祈祷。他说∶「起来祈祷罢！以免陷於诱惑。」

    路加福音记录了叁个有关祈祷的比喻

    2613第一个是「恬不知耻的朋友」。这个比喻的教训是祈祷要坚持。耶稣说∶「你们敲，必要给你们开」。谁这样固执地祈求，天主必赐给他所需要的，特别是包括一切恩惠的圣神。第二个是「不厌其烦的寡妇」。这个比喻的教训是祈祷要有耐心。耐心来自信德。耶稣感叹说∶「但是，人子来临时，能在世上找到信德吗？」第叁个是「法利塞人和税吏」。这个比喻的教训是祈祷要谦逊，要像那税吏一样，不断地捶着自己的胸膛说∶「天主，可怜我这个罪人罢！」教会在弥撒中屡次念「上主求你垂怜！基督求你垂怜」，也表示这同一的意思。

    最後，《天主教教理》更指出天国来临时代祈祷的崭新意义，那便是「因耶稣的名」而祈祷，及「在耶稣内」而祈祷

    2614当耶稣把向天父祈祷的奥秘公然托付给他的门徒时，也向他们揭示了当他的人性受到了光荣回到天父那里後，他们和我们的祈祷所应该具有的特色。那就「因他的名」而祈祷。门徒们信仰了耶稣，也便认识了天主圣父，因为耶稣是「道路、真理及生命」。信仰的效果是爱，那就是听从他的话，遵守他的诫命，与他一同生活在天主圣父内。天主圣父在他内爱我们，以至也来住在我们内。在新约时代，我们的恳求所以必获应允，就是由於它们是基於耶稣的祈祷的缘故。

    「另一位护慰者」

    2615再说，当我们的祈祷融於耶稣的祈祷时，天主圣父会赐给我们「另一位护慰者」，就是真理的圣神，让他住在我们内。这是耶稣在受难前与门徒们诀别时所讲的道理。由于天主圣神的临在，基督信徒的祈祷不仅是「因基督的名」，而更是「在基督内」与主圣父的爱的共融。正如那时耶稣对他的门徒们所说的∶「直到现在，你们没有因我的名求什麽；求罢！必会得到，好使你们的喜乐得以圆满」。

    耶稣怎样俯听我们的祈祷？对这个问题，《天主教教理》回答十分简短。这大概是因为它是我们大家所熟识的缘故吧！

    2616耶稣在世传教时，已经俯听了人们的祈祷，他所施行的奇迹已经预示了他的死亡和复活的救世德能。耶稣应允怀着信德向他祈祷的人的请求，不论他们是用言语表达他们的信德，或者是以静默使他意会的。「达味之子，可怜我们罢！」「耶稣达味之子，可怜我罢！」这是几个瞎子向耶稣悲痛地喊出的恳求。後来，圣教会把它们用来表达她向耶稣的恳求，说∶「耶稣基督，天主圣子，我们的救主，求您垂怜我罪人！」不论是治好疾病，或是赦免罪过，耶稣总是这样答应怀着信德向他祈求的人，说∶「你的信德救了你，平安去罢！」圣奥斯定很巧妙地综合耶稣祈祷的叁重幅度说∶「他是我们的司祭，他为我们祈祷；他是我们的头；他在我们身上祈祷；他是我们的天主；他垂听我们的祈祷。这样，在基督内有我们的呼声，他的声音也响在我们心中。」』

    谈到耶稣的母亲玛利亚的祈祷，《天主教教理》先强调玛利亚的信德和服从，接着称赞她的转求的大能，最後指出她的赞美诗在教会礼仪上的经常应用。

    信德和服从

    2617圣母玛利亚的祈祷，在圆满时期曙光初现时，已经显示出来。当天主圣子尚未降生成人，当天主圣神尚未有形地降临时，玛利亚的祈祷，已经在答应天使加俾额尔的报喜中和在等候圣教会在五旬节日的诞生中，表现了她对天主救世计划的服从与合作。这样，天主的恩宠在这个「上主的婢女」身上，得到了天地肇始以来所期待的接纳。天主把她造成「满被圣宠者」，她也将自己完全献给天主。她说∶「看！上主的婢女，愿照你的话成就於我罢！」这是基督信徒惯用的祷词。它表示把我们自己完全献给天主，正如天主把自己完全赐给我们一样。

    转求的大能

    2618福音告诉我们玛利亚怎样怀着信德祈祷，并为我们转求天主。她曾在加纳婚宴上向她的儿子耶稣为设宴的主人求情。那次婚宴是基督和他的教会结婚的象徵。在这次婚宴上，是新娘在向新郎说情。由于新娘、教会的请求，基督羔羊为我们献出了自己的身体和自己的血。但是，是在成立新约的时候，玛利亚站在十字架的旁边，被称为「女人」。那就是说∶她是新的夏娃，新人类的母亲，她在天主面前母亲般地为我们说情，是必定有效的。

    玛利亚的赞美诗

    2619为此缘故，「我的灵魂颂扬上主」这首赞美诗便成为圣母的歌唱，同时也是圣教会的歌唱；是西雍儿女的歌唱，也是天国子民的歌唱；是感谢在救恩史上所施与的圆满恩宠的歌唱，更是把他们的希望寄托在天主恩许的实现上的穷人们的歌唱。

    内容要点

    2620在新约圣经中，最完满的祈祷典型是耶稣儿女般地对他圣父的祈祷。耶稣惯常在幽静的地方独自祈祷。他的祈祷表示他爱圣父并服从圣父的旨意，甚至於死在十字架上，耶稣绝对信任圣父必定俯听他的祈祷。

    2621耶稣教训他的门徒，祈祷要怀着纯洁的心，活泼的信德，要有恒心，要大胆信赖天主。他嘱咐他们要常常警惕，并要因他的名祈求天父。耶稣本人俯听门徒的恳求。

    2622童贞圣母玛利亚的祈祷，特别表现在她的「愿照你的话，成就於我罢！」和「我的灵魂颂扬上主」这两篇经文中。它的特色是信德活泼，是慷慨地把自己完全献给天主。

    《天主教教理》分叁个时期讲论有关祈祷的天主启示。我们已经介绍了它所讲论的第一和第二时期的启示。从今天起要介绍第叁时期。这时期称作「教会时期」。所谓「教会时期」有广义和狭义的解释。梵二大公会议的「教会宪章」有这麽一个解释∶

    「永生之父，按照他智慧与慈善内的自愿而深奥的计划，创造了宇宙，决定提拔人类分享天主的生命，人类在亚当内而堕落，天主犹未舍弃，为了基督，赎世者，『无形天主的肖像，一切受造物的首生者』，天父仍不断地协助人类得到救援。天父在万世之先，已预知所有被选的人们，『并预定使他们与圣子相似，好使圣子在众弟兄中作为长子』。天父又决定使所有信奉基督的人召集在圣教会内，这一个教会在天地元始已有预像，在以色列民族的历史内，和旧约中，已经奇妙地准备妥善，在最後正式成立，藉圣神的光辉显示出来，在世界末日将要光荣地结束。到那时候，按教父们的说法，所有的义人，从亚当开始，《从义人亚伯尔直到最後一个义人》，将要在天父面前，共聚在大公的教会内。」

    大公会议说「教会在天地元始已有预像」，又说，所有义人，从亚当和亚伯尔直到最後一个义人，都共聚在一个大公教会里。这是广义的解释。根据这解释，教会时代包括全部救恩史。《天主教教理》采取狭义的解释，将「教会时期」视为救恩史中的最後一部分，也就是上面所说，从教会「正式成立，藉圣神的光辉显示出来」，到「在世界末日将要光荣地结束」那个时代。在那个时代中，天主圣神指导着教会，也给教会培养祈祷生活，在教会内揿起不同的礼仪和神修传统，以及各种各样的祈祷方式。《天主教教理》胪录了以下五式祈祷，那就是∶一、祝福或钦崇的祈祷，二、求恩的祈祷，叁、代人说情的祈祷，四、谢恩的祈祷、五、赞颂天主的祈祷。在今天的节目里，我们暂且不谈这些个别祈祷方式。耶稣升天后，圣神降临，来指导教会，是教会想起耶稣所说的一切，也培养了教会的祈祷生活。

    2523五旬节那天，天主圣神有形地降临在门徒身上。据宗徒大事录的记载，那时他们「都聚集在一处」，在「同心合意地祈祷」中等候着耶稣应许给他们说过的∶「父因我的名所要派遣来的圣神，必要教训你们一切，也要使你们想起，我对你们所说的一切。」现在那位护慰者果然有形地降临了，来指导他们和他们所领导的教会；这样，也给教会培养了祈祷的生活。

    宗徒大事录用「专心听取宗徒的训诲，时常团聚、擘饼、祈祷。」指我们今日举行的主日弥撒。在这麽寥寥几句的描写中，《天主教教理》认出了教会的典型祈祷循序，说∶这意味着祈祷植根于宗徒们的信仰上的，要以爱德来保证它的真实性，又以圣体圣事来滋养它的成长。

    2624宗徒大事录用这样的字句描写初期教会的祈祷生活说∶在耶路撒冷首先成立的信友团体里，信众「专心听取宗徒的训诲，时常团聚、擘饼、祈祷。」这麽寥寥几句的描写，指出教会的典型祈祷循序。因为教会的祈祷是植根于宗徒们的信仰上的，要以爱德来保证它的真实性，又以圣体圣事来滋养它的成长。

    依照上述宗徒大事录的记载，教会的祈祷通常来自聆听或阅读圣经。但是圣经上的话，是先在耶稣身上实现了，才显出其完满的意义。天主圣神就是这样使教会想起耶稣所说的一切，指导着教会，并在教会内掀起不同的礼仪和神修传统，以及各色各样的祈祷方式。

    2625基督信徒的祈祷经文主要来自他们所聆听或阅读的圣经。他们将圣经上的祈祷经文，特别是圣咏，认作自己的经文，这是因为这些经文，已在基督内实现。圣神常提醒祈祷中的教会记起基督，在基督内认出全部的真理，又使教会知道用新的说法来表达在教会的生活、圣事和传教活动中发生其作用的深不可测的基督奥迹。这些新的说法渐渐发展为不同的礼仪和神修传统。在宗徒们的着作中和教会的经典中所记载的各色各样的祈祷方式就被视作基督信徒祈祷的典型法则。

    内容要点

    2644「天主圣神训导教会，提醒教会记得耶稣所说过的一切。圣神也教育教会度祈祷生活，在教会内不断第激发，在五种恒久的模式的范围内，不同的表达祈祷的方式。那五种恒久的模式是∶祝福或钦崇的祈祷，求恩的祈祷，代人说情的祈祷，谢恩的祈祷和赞颂的祈祷。」

    「祝福是天主的行为，也是人的行为。天主的祝福赐给人生命，人的祝福是感恩报德，钦崇和赞美天主。」这是祝福一词在天主教的圣经和礼仪上的一般意义。《天主教教理》援用这个名词来称呼它所胪列的教会时代的祈祷的五个方式之一，也就是祝福和钦崇的祈祷。其他四式祈祷是∶求恩的祈祷，代人说情的祈祷，谢恩的祈祷，和赞颂的祈祷。在今天这个节目里，我们介绍祝福和钦崇的祈祷。谈到祝福和钦崇的祈祷，《天主教教理》先指出，「祝福」是表达基督信徒祈祷的基本动向；又说这动向有时向上，有时向下；或者赞美祝福人的天主，或者是恳求天主降福。在说明了祝福的祈祷中两种方向的动向後，《天主教教理》也解释了钦崇一词的意义。

    2626祝福一词正好表达出基督信徒祈祷的基本动向。它是天主与人的相会交往。在这样的场合上赐给恩宠的天主和接受恩宠的人，彼此招呼、相逢在一处。祝福的祈祷是人对天主恩赐的回应∶因为天主祝福人，人衷心感激，向万福之源的天主报以称颂赞扬。

    接着新编普世教会要理便引用圣保禄宗徒书信中的两段话，来指出祈祷中的两种祝福。一种向上，是赞美祝福人的天主；一种向下，是恳求天主降福。

    2627祈祷中的动向有两种基本的表示方式。有时是在圣神内，通过基督上达天主圣父。这就是圣保禄宗徒在厄弗所书中所说的，「愿我们的主耶稣基督的天主和父受赞美！他在天上，在基督内，以各种属神的祝福祝福了我们。」有时则是恳求天主圣父祝福，通过基督，赐给我们圣神的恩宠。这就是圣保禄宗徒在格林多後书结语上所说，「愿主耶稣基督的恩宠和天主的爱情，以及圣神的相通，常与你们众人相偕。」

    最後谈到钦崇的祈祷。钦崇就是朝拜。它意味着天主的伟大全能，以及人在天主面前的自觉卑微无能。这是受造的人在造物主天主面前的基本态度。圣咏上称天主为「光荣的君王」；圣奥斯定说，天主「永远比他更大」。新编普世教会要理借用这样的称呼和说法，将钦崇的祈祷比作「心灵匍伏在光荣的君王脚下」，或「在永远比我更大的天主面前的恭敬地缄默」。匍伏和缄默是神父、主教在领受秩品前的一项礼节，修女在领受会衣时也有这项礼节。《天主教教理》认为∶这表示谦逊和对天主的绝对信任。

    2628钦崇是人自认是受造之物，在造物主天主面前所持的基本态度。它颂扬创造他的天主的伟大和救他脱离罪恶的救主的全能。它是心灵匍伏在光荣的君王脚下，是在永远比我更大的天主面前的恭敬地缄默。朝拜至圣至可爱的天主，使我们既谦逊又充满信心，相信天主必定垂听我们的恳求。

    内容要点

    2645天主祝福人，人衷心感激、钦崇、赞美万福之源的天主。

    我们梵蒂冈电台，随从教宗的指导，将开设几项节目，专门介绍新编普世教会要理的详细内容。同时亦为了响应广大听众的来信要求，渴望能早日获得教会信仰和天主教教义的信仰宝库。为此特将《天主教要理》译成广播稿，每日向广大听众播放。今又将广播稿编成小册，分四册印出，以不辜负天主的特恩和广大听众的期望。但是这广播稿仅为提供大家作参考之用，并非正式文献。且因翻译人手及能力的有限，不足之处，祈请指正，不胜感激。

    在教会时代中，天主圣神指导着教会，给教会培养祈祷生活，在教会内掀起不同的礼仪和神修传统，以及各式各样的祈祷方式。《天主教教理》胪列了以下五种恒久模式。那就是∶一、祝福或钦崇的祈祷，二、求恩的祈祷，叁、代人说情的祈祷，四、谢恩的祈祷，五、赞颂天主的祈祷。在上次的基督信徒的祈祷节目里，我们介绍了祝福或钦崇的祈祷，今天我们继续介绍求恩的祈祷。

    求恩祈祷的不同名称

    2629有关求恩的祈祷的词汇，在新约圣经里是很丰富的∶诸如，请求、恳求、坚求、哀求、大声或竭力祈祷；意义只有细微的差别。其中比较惯用、且最易上口的，要算是请求了。

    求恩祈祷的经文

    2630求恩祈祷的经文，表明我们对我们与天主关系的意识。在天主面前，我们是受造之物。我们不是自己生命的根源，不是我们所遇到的顺逆处境的主宰，更不是我们生活的最终目的；况且，我们又是罪人，我们信仰基督的人，知道罪使我们远离了天父。向天主求恩，就是归向天主，去与天主接近。

    新旧约中求恩祈祷的异同

    2630新约圣经不像旧约圣经，没有带着埋怨口气的哀歌。纵然我们所处在的教会，还是旅途中的教会，我们仍需要不断地改过自新，但是基督的复活已给教会带来了希望，已给教会的求恩祈祷更新了气象。是的，圣保禄宗徒曾谈到「叹息」，他曾谈到万物的叹息说∶「我们知道，直到如今，一切受造之物都一同叹息，同受产痛」，他又接着谈到我们的叹息说∶「不但是万物，就连我们这已蒙受圣神初果的，也在自己心中叹息，等待着义子期望的实现，即我们肉身的救赎。因为我们的得救还是在於期望。」是的，圣保禄宗徒曾谈到万物的和我们的叹息，但是他所说的叹息，已不是出於我们这方面的埋怨，而是来自我们心中的天主圣神的感动。所以他这样结论说∶「圣神也扶助我们的软弱，因为我们不知道我们如何祈求才对，而圣神却亲自以无可言喻的叹息，代我们转求。」』

    求天主宽恕是求恩祈祷的第一步

    2631求恩祈祷中的第一步是求天主宽恕。「天主，可怜我这个罪人吧！」圣路加福音所记载的那个税吏远远地站着，连举目望天都不敢，只是捶着自己的胸膛而说出的这句话，是一个诚实纯洁的祈祷的前奏。正如圣若望宗徒所说的，在天主面前谦逊和对天主的信托，使我们「同天主和他的圣子耶稣基督相通」，也使「我们彼此之间相通」。这样，「我们无论求什麽，天主必会赏赐给我们」。不但我们个人的求恩祈祷，教会的祈祷，譬如圣祭，也是要以求天主的宽恕而开始的。

    基督信徒的求恩祈祷的基础

    2632照耶稣的教训，基督信徒的求恩祈祷要以「愿天主的国来临」和「寻求天主的国」为基础。在我们向天主所求的恩典中，应该有先後的次序和轻重的等级。最先要求天国，其次要求为接受天国以及为推进天国来临所必要的恩典。推进天国的来临原来是基督和天主圣神的使命，也是今日教会的使命。宗徒时代的基督信友团体已把它看作他们祈祷的主要目的。这也是传教心火很大的圣保禄宗徒祈祷的主要目的。每一位基督信徒都要怀着同样的心情来祈祷，这样，他们便藉着祈祷参与了教会的传教使命。

    求恩祈祷的对象

    2633当我们把天主要拯救世人的爱心也认作了我们的心愿，我们就会明白，我们的一切需要，都可以是求恩祈祷的对象。为了要拯救世界，基督先承担了世界。我们若奉他的名向天父祈求世界上的需要，也就是光荣他，天父也会成全我们。圣雅各伯和圣保禄宗徒因为坚信求恩祈祷的效力，所以劝勉我们在任何情境之下都要祈祷。

    内容要点

    2646『求恩的祈祷是向天主祈求宽恕，祈求天国，以及祈求一切其他的需要。』

    创世纪第18章记载了一个饶有风趣的故事。由於索多玛城居民的行为不羁，天主要毁灭这座城。以色列的先祖亚巴郎知道了，来向天主说情。他试探天主说∶「假如城中有五十个义人，你还要消灭吗？」，天主说∶「为了他们，我要赦免整个地方」。亚巴郎得寸进尺，在数字上一再打折扣，最後他向天主提议说∶「假如在那里找到十个怎样？」天主说∶「为了这十个我也不毁灭」。但是索多玛城里竟找不出一个义人，终于不免被毁灭了。这是一个没有成功的代人说情的祈祷。《天主教教理》介绍教会时代的五式祈祷，在介绍了「祝福」和「求恩」的祈祷之後，便谈到「代人说情」的祈祷。据它的解释，代人说情的祈祷原是一种求恩的祈祷，它使我们符合耶稣的祈祷。《天主教教理》认为，自从亚巴郎以来，代人说情的祈祷一直是心胸彷佛天主的人们的祈祷的特色。

    代人说情的祈祷是求恩祈祷的一种

    2634代人说情的祈祷也是一种求恩的祈祷。它使我们符合耶稣的祈祷。耶稣是在天主圣父面前为所有的人，特别为罪人的唯一的说情者。希伯来书上说得好∶「凡由他而接近天主的人，他全能拯救，因为他常活着，为他们转求」。此外，圣保禄宗徒告诉我们，「圣神也在天主圣父面前为我们说情」，又说，圣神「是按照天主的旨意代我们信徒转求」。

    代人说情的祈祷是效法天主仁慈的人祈祷的特色

    2635在天主面前为别人求情，是从亚巴郎以来便是效法天主仁慈的人祈祷的特色。到了教会的时代，基督信友的代人转求与耶稣为人类的转求结合，是教会内诸圣相通功的信理的体现。在代人转求时，我们是在实行圣保禄宗徒的教训，不再「各人只顾自己的事，而也顾及别人的事」，我们甚至像斯德望一样，在天主面前为折磨我们的人说情了。

    初期教会的榜样

    2636初期教会十分注重代人说情的祈祷。圣保禄宗徒时常要求信友以祈祷协助他的传教工作，他自己也不断为他的信友转求天主。基督信友代人转求的范围是没有限制的。圣保禄宗徒说∶要「为所有的人」，要「为一切有权位的人」，要「为迫害我们的人」，甚至也要「为拒绝接受福音的人的得救」转求天主。

    内容要点

    2637代人说情的祈祷是代别人向天主祈求恩典。它的围没有限制，也把我们的敌人包括在内。

    2644「天主圣神训导教会，提醒教会记得耶稣所说过的一切。圣神也教育教会度祈祷生活，在教会内不断第激发，在五种恒久的模式的范围内，不同的表达祈祷的方式。那五种恒久的模式是∶祝福或钦崇的祈祷，求恩的祈祷，代人说情的祈祷，谢恩的祈祷和赞颂的祈祷。」

    这是《天主教教理》第2644号的话。它谈到祈祷的五种恒久的模式。我们已介绍了其中叁种，在今天这个节目里，我们要谈剩下的「谢恩」和「赞颂」，两种模式。谢恩的祈祷圣体圣事，拉丁语称做「埃乌加利斯底亚」，华语直译应该是「谢恩」，或「感恩」。「感恩」一词道出教会祈祷的一个特徵。为此，《天主教教理》援引今日被称为「感恩祭」的弥撒圣祭，来阐述「谢恩的祈祷」的意义及其范围。

    谢恩祈祷的意义

    2637谢恩是教会祈祷的一个特徵。教会举行弥撒，在弥撒中向天主谢恩，表示并进一步实现她的本质。基督的救世工程原来是拯救人类脱离罪恶和死亡，把人类重新奉献给天主圣父，领回天主圣父那里去，为光荣天主圣父。教会是基督的奥体。她也参与基督对天父的感恩。

    谢恩祈祷的范围

    2638有如在求恩的祈祷中，所有的事件，所有的需要，都可以是谢恩祈祷的对象。圣保禄宗徒的书信往往以谢恩为开始或结束，而且又同时提及耶稣基督。譬如，在写给得撒洛尼人的书信中，他这样说∶「事事感谢∶这就是天主在基督内对你们所有的旨意」。在写给哥罗森人的书信中，他又说∶「你们要恒心祈祷，在祈祷中要醒寤，要谢恩」。

    赞颂的祈祷

    2639赞颂是最直接地认天主为天主的祈祷方式。它赞颂天主，是为了天主本身，而不是为了天主对我们的作为。它使人分享山中圣训所说的心地纯洁的人们的真福。他们在尚未光荣地享见天主之前，已在信德中爱慕了天主。藉着赞颂的祈祷，天主圣神亲自和我们的心神合一，证实我们是天主的子女；圣神也为天主的唯一圣子作证。证实我们是在他内被收养为天主的子女，并藉着他光荣天主圣父。赞颂的祈祷是各式各样祈祷的总和，它把它们带回到它们的根源和归宿，那就是天主圣父。圣保禄宗徒说∶「万物都出於他，而我们也归於他」』。

    举几个赞颂祈祷的例子，先说圣路加所记载的

    2640圣路加在他所着作的福音中，经常提到耶稣所行的奇迹而引起的惊讶和赞颂。同样他也在宗徒大事录中强调圣神的行动所引起惊讶和赞颂，例如∶由于耶路撒冷的团体的善表，伯多禄和若望的治愈跛子，群众因而光荣天主；又比如，丕息狄雅的外邦人「都欢天喜地，赞美天主的圣道」。

    保禄书信记载了不少初期教会的赞颂祈祷

    2641圣保禄宗徒在写给厄弗所和哥罗森书中都说∶「你们应以圣咏、诗词和属神的歌曲，互相对谈，全心歌颂赞美上主」。正如像圣保禄宗徒那样受天主默感的新约作者，初期基督信徒团体也以新的方式阅读圣咏集，将它用来歌颂基督的奥迹。在圣神的新的激发下，他们也开始编写诗歌。这些诗歌的内容都是从天主在圣子身上所实现的前所未闻的奇事而受到启发的，例如∶天主圣子的降生成人，他以死亡克胜死亡，他的复活、升天和坐天主圣父的右边等等。圣保禄宗徒书信中所记载的许多赞美和光荣天主的诗歌，就是从全部救恩史中的这样奇事获得启发的。

    默示录描述的是天上教会的赞颂祈祷。

    总而言之，在信德的光照之下，一切祈祷都是赞颂的祈祷。

    2642默示录是「未来将要发生的事」的启示。内容主要是记载天上教会的赞美和光荣天主的诗歌，但是也涉及「见证人」的转求的祈祷。先知、圣徒以及一切在地上为耶稣作证而被杀的殉道者，来自大灾难的一大夥人群，先我们进入了天国，在歌颂那坐在宝座上的天主羔羊的光荣。地上教会也在考验中并怀着信德，同他们一起，歌唱这样的诗歌。信德促使我们，在求恩和为人说情的祈祷中，希望没有希望的事；在感谢祈祷中，感谢「一切完美恩赐都是从他降下来的」的「光明之父」。这样，在信德的光照下，一切祈祷都是赞美和光荣天主。

    感恩祭与祈祷

    2643感恩祭包括并表达了所有的祈祷方式。它是基督奥体全体为光荣天主圣名而奉献的「圣洁的祭品」。据东方和西方礼仪的共同解释，这就是「赞颂祭」的意思。

    内容要点

    2648喜乐、悲哀、任何遭遇、一切需要都可以是谢恩祈祷的对象。圣保禄宗徒说∶「要事事感谢」。我们要一生不断同基督一起向天主谢恩。

    2649赞颂的祈祷，完全不计算个人的利益，一意赞颂天主，只是为了天主本身，而不是为了天主对我们的所作所为。

    《天主教教理》在本书卷四第一部分第一章讲了有关祈祷的天主启示之后，便在第二章围绕着「祈祷的泉源」、「祈祷的途径」和「祈祷的带路人」叁个问题，对有关祈祷的教会传统进行讨论。教会传统就是向来所说的「圣传」。不过，从前人们曾把它与「圣经」对立了起来。「圣经」是写在圣经书上的天主的话，而「圣传」则是教会的圣经所作出的解释，包括家教父们的着作，大公会议的文献以及历代教宗的训导。梵二大公会议澄清了「圣传」的观念。据梵二大公会议的解释，「圣传」是以天主父为根源，以耶稣基督为中心，而宗徒、教会全体是传统传递的实行人。梵二大公会议也强调了主教们在传统传递上的不能代替的作用。《天主教教理》根据梵二大公会议对圣传的解释，简略地说明了祈祷与圣传之间的相互关系。

    一方面，教会的传统教导信友祈祷

    2650祈祷并不限於内心感触的自然流露；祈祷必须出於有意。只知道圣经上有关他祈祷的启示，还不够；更必须学习怎样祈祷。是藉着活的传授，就是所谓圣传，天主圣神在「信仰和祈祷的教会」内教导天主子民，怎样祈祷。

    另一方面，信友的祈祷推进教会传统的进展

    2651基督信友的祈祷传统是信仰传统进展的一环。照梵二大公会议《天主的启示教义宪章》的训导，信仰传统的进展主要有两个原因。一则是信友们把救恩史中天主的动作和言语默存在心中，对它们进行了瞻想和研究。再则是他们对自己所经历的精神界的事物有了深切的了解。以上可以说是开场白。接下去便讨论问题。在今天这个节目里，我们只介绍到第一个问题为止。

    第一条祈祷的泉源

    第一个问题∶祈祷的泉源。祈祷的泉源是天主圣言、教会礼仪和信、望、爱叁德。在分别讨论这叁个泉源之前，《天主教教理》又提到圣若望福音所记载的耶稣与撒玛黎雅妇女在雅各伯井畔对话的故事，来阐述圣神和基督在基督信友祈祷上的作用。圣神是耶稣向撒玛黎雅妇女所说的活水，而耶稣在我们基督信徒的多处水泉旁等待我们。

    2652天主圣神是「活水」。他是在祈祷者内「涌到永生的水泉」。是他教导我们去从同一的水泉、基督那里取水。在我们基督信徒的一生中有不少的水泉，基督在那里等候我们，给我们喝圣神的活水。

    圣经、天主的话，是基督信友祈祷的第一个泉源

    2653教会剀切并特地劝告所有基督信徒，要多读圣经，去学习耶稣基督高超的知识。要记住！祈祷当伴随圣经阅读，为形成天主与人之间的交谈，因为「当我们祈祷时，我们向他说话；当我们阅读天主圣言时，我们听他讲话」。

    2654讲授神修生活的教父们，藉着圣玛窦福音第七章第七节的语气，这样概述在祈祷中受天主圣言滋养的人的心态说∶「你们在阅读中找，必要在默想中找着；你们在祈祷中敲，必要在瞻想中给你们开」。

    祈祷的第二类泉源是教会的礼仪

    2655基督和天主圣神在教会礼仪中宣讲和实现救世奥迹，并分施其成果的使命；同样也在祈祷的人心中继续他们工程的使命。讲授神修生活的教父们往往把人心比作祭台。祈祷有使礼仪，在举行时及举行後，成为人的内心经验，并被人吸收，而成为其生命一部分的作用。即使是在「暗中」举行的祈祷，也总是教会的祈祷，也总是与叁位一体的天主共融相通。

    除了天主的话，教会的礼仪之外，祈祷还有一个泉源，那就是个别信友的信望爱叁德。信、望、爱叁德怎样分别是祈祷的泉源呢？《天主教教理》这样解释说

    信德是进入祈祷的窄门

    2656祈祷好比礼仪，也要由信德这扇窄门走进去的。我们要通过天主临在的有形记号去寻求我们要看见的天主的面容，去聆听我们要遵守的天主的话。

    我们要怀着望德祈祷，祈祷则滋养我们的望德

    2657指导我们在等待基督回来的期间举行礼仪的天主圣神，也教训我们要怀着望德祈祷。反过来说，教会和我们个人的祈祷滋养我们的望德。特别是圣咏，用其具体而富丽的语言，鼓励我们把希望完全寄托在天主的手中∶「我热切诚恳地期待了上主，他便垂顾俯听了我的哀诉」。圣保禄宗徒也对我们这样祝福说∶「愿赐望德的天主，因着你们的信心，使你们充满各种喜乐和平安，使你们因着圣神的德能，富於望德」。

    天主的爱藉着所赐与我们的圣神，已倾注在我们的心中了。这爱是祈祷的泉源。

    2658圣保禄宗徒说∶「望德不叫人蒙羞，因为天主的爱藉着所赐与我们的圣神，已倾注在我们的心中了」。以礼仪为模的祈祷，完全得力於倾注在我们心中的天主的爱，天主以这爱在基督内爱我们。我们也藉着这爱回报天主，像他爱我们一样地爱他。这爱是祈祷的泉源。谁的祈祷得力於这爱，他的祈祷便达到成全的地步。圣维雅纳这样祈求天主说∶「我主，我爱你，我只有一个意愿∶到死爱慕你。无穷可爱的天主，我爱你，宁愿爱你而死，不愿活着不爱你。天主，我爱你，我只求一个圣宠∶永远爱慕你。我主，我天主，如果我的口舌不能时刻说出∶我爱你，愿我的心每一跳动这样告诉你！

    天主圣言和教会礼仪固然是祈祷的泉源，但是如果我们有活泼的信、望、爱、叁德，我们日常生活中每时每刻的经验何尝不是祈祷的泉源呢？今日的教理讲授十分注重听要理的孩子们日常生活的经验，《天主教教理》在讲述祈祷的泉源时，也不忽略这点。

    2659聆听天主的圣言和参与教会的礼仪都是我们学习祈祷的好时刻。但是天主也在我们日常生活中的每时每刻赐给我们圣神，使我们的心中涌出祈祷。耶稣在同我们谈向天父祈求和谈天父的上智安排时，都这样说∶时间操在天父手中，我们要在此时此刻的「今天」与天主相会，不是在昨天，也不是在明天。「今天你们该听从他的声音，不要再心硬」。

    2660在日常生活每时每刻发生的事件中祈祷是天国的秘密之一，天主将它启示给了「小孩子」，基督的仆人，和真福八端中所说的穷苦人知道。祈求正义及和平的天国来临，以影响历史的进行，是理所当然的，但是，把祈祷带入到每日的各种平凡的情况中，也同样重要。任何祈祷方式都能成为耶稣所比拟的天国的酵母。

    内容要点

    2661透过一个活生生的传递，即圣事，圣神在教会内教天主的子女祈祷。

    2662天主圣言，教会的礼仪，信徒的信德、望德和爱德都是祈祷的泉源。

    《天主教教理》回绕着「祈祷的泉源」、「祈祷的途径」和「祈祷的带路人」叁个话题，讨论有关祈祷的教会传统。在今天这个节目里，我们介绍其中的第二题∶「祈祷的途径」。途径就是道路。耶稣说过∶他是道路。因此，《天主教教理》上说∶「基督是基督信徒祈祷的必经之路。」但是在「祈祷的途径」这标题里，「途径」一词有其特殊意义。它是指教会在各地祈祷时所采用的不同语言，而这里所谓语言又不专指祈祷经文，祈祷时所采用的声调、手势、以及圣像也包括在内。《天主教教理》承认祈祷有不同的途径，但是要求不同的途径都符合宗徒们所传授的传统。教会当局和个别的司铎和传道员都对此负有责任。

    2663依照教会的传统，教会在各地都给它的信众提出适合於本地历史社会文化背景的语言来祈祷。这语言不仅是祈祷经文，祈祷时所采用的声调、手势以及圣像也包括在内。教会当局有责任辨别这种种祈祷途径是否符合信徒所传授的传统。个别的司铎和传道员的本分则是解释它们的意义，说明它们与耶稣基督的关系。

    作出了这样的声明之後，《天主教教理》才指出耶稣基督是基督信友祈祷的必经之路，接着更就教会礼仪中对天主圣父，耶稣基督和天主圣神的祈祷，描述教会内的不同的祈祷途径。

    基督是基督信徒祈祷的唯一途径

    2664基督是基督信徒祈祷的必经之路。无论我们是自己一个人祈祷或与团体祈祷、口祷或心祷，如果愿意我们的祷声蒙天主圣父接纳，非因耶稣基督之名祈祷不可。因此，耶稣基督的人性是天主圣神藉以教训人向天主圣父祈祷的道路。

    在教会的拉丁礼仪里，祈祷一般以天主圣父为对象，但也有向耶稣祈祷的经文。

    2665教会的祈祷一般是以天主圣父为对象。但是，不论在拉丁礼或别的礼仪传统中，都有向耶稣祈祷的经文。像天主圣子、天主圣言、主、救主、天主的羔羊、天主的唯一爱子，这样，圣经上的句子都被用在教会的祈祷中来称呼耶稣。

    最普遍的对耶稣的祈祷是呼喊耶稣圣名

    2666但是最普遍的称呼是耶稣。这是天主圣子降孕成人时取的名字。人的口舌本来说不出天主的名字来，是天主圣子降生取了人性，告诉我们他叫耶稣。耶稣一词包括一切∶包括天主，包括人，包括全部的创世和救世计划。圣保禄宗徒教训我们时常呼求耶稣的圣名。他说∶「如果你口里承认耶稣，心里相信天主使他从死者中复活起来了，你便可获得救恩」；又说∶「凡呼号上主名号的人，必然获救」。

    教会东方和西方礼仪传统中各有呼喊耶稣圣名的祈祷

    2667这信德的呼吁，言简意赅，在东西方祈祷传统习惯上，有各式各样的称呼。由西乃、叙利亚的阿度斯神修家传授的最普遍祷词是∶「耶稣基督、天主子、我主、矜怜我们罪人！」这是一首融合圣保禄宗徒的基督颂和一位税吏及耶里哥的瞎子喊叫的经文。藉着呼求耶稣的圣名，人的不幸和救主耶稣的怜悯，便在人的心中有了调协。

    呼喊耶稣圣名祈祷的好处

    2668呼唤耶稣圣名是操练不间断祈祷的捷径。常以谦逊谨慎留意再叁诵念，不陷於唠唠叨叨多言（玛窦六章7节）却「要把这话保存起来，以坚忍结出果实」（路加七章15节）。呼唤耶稣圣名“随时”都可做到，因它并不属於业馀额外工作，而是专业值勤。呼唤耶稣圣名就是爱慕在耶稣基督内圣化并转变人的一切行为的天主。

    敬礼耶稣圣心也是一种极普遍的对耶稣的祈祷

    2669「教会祈祷也敬礼光荣耶稣圣心，如同呼唤耶稣圣名一样。教会崇拜降生天主圣言及因爱人情深，甘愿因人类罪恶而被刺穿的天主之心。基督信徒的祈祷也深爱跟随耶稣行拜苦路善功。一处处的瞻仰，从比拉多的衙门行至加尔瓦略山，再到基督被埋葬的坟墓一步一趋地追随耶稣，重温基督因十字圣架救赎普世的艰苦旅程。」

    教会也向天主圣神祈祷

    2670圣保禄宗徒教训我们说∶「我告诉你们，除非受天主圣神感动，没有一个人能说出《耶稣是主》的」。是的，每一次我们开口向耶稣祈祷，都是天主圣神先赋给我们圣宠，感动我们，把我们引到祈祷的途径上。既然是他教导我们怎样祈祷，让我们想起基督，我们怎麽能不也向他祈祷呢？所以教会要我们每天都祈求天主圣神，特别是在重要功课开始和结束时更要这样做。

    我们熟悉的《伏求圣神降临诵》

    2671传统的惯例祈求圣神的方式是因我主基督呼求圣父给我们打发施惠者圣神。耶稣在许给我们真理之神的恩典时也就是这样祈求圣父的。但是也有一个更便捷直接向天主圣神呼求的传统方式。譬如，在早课中念到的这首经文∶「伏求圣神降临，从天射光，充满我心，尔为贫乏之恩主，孤独之父，灵性之光，忧者之慰，苦者之安，劳者之息，涕者之乐，我心之怡客也」。

    圣神是祈祷的导师

    2672「滋润人心的天主圣神，是基督信徒祈祷的内心导师。他是教会中祈祷传统的创造者。是的，有多少人祈祷，就有多少的祈祷途径，但是只有一个天主圣神在推动所有祈祷的人。与天主圣神共融，才使基督信徒的祈祷成为了教会的祈祷」。

    内容要点

    2680祈祷主要是向圣父献上的，同样亦可向耶稣，尤其藉着呼号他的圣名∶「主、耶稣、基督、天主子，请可怜我们罪人」

    2681除非受圣神感动，也没有一个能说∶「耶稣是主」的。教会劝免我们呼求圣神，他是基督徒祈祷的心灵大师。

    敬礼天主圣母玛利亚是我们中国天主教徒的一个特色。别处的天主教徒也都十分恭敬圣母。谈敬礼圣母是讨论「祈祷的途径」的最好办法。《天主教教理》讨论祈祷的途径，在谈到对天主圣父、圣子、和圣神的祈祷之後，也谈到向天主之母玛利亚的祈祷。

    敬礼圣母玛利亚是敬礼耶稣人性的自然结果。

    2673在我们的祈祷中，天主圣神将把我们与天主唯一圣子复活後的人性结合起来。通过基督的人性并在它里面，我们子女般的祈祷便在教会内与耶稣的母亲玛利亚取得联络，而互相共融。

    梵二大公会议强调圣母在天主就是计划中的卓特地位。

    2674梵二大公会议的教会宪章说得好∶「在圣宠的境界里，玛利亚为母亲的这种职分，一直延续不断，从天神来报时她以信德表示同意，她毫不犹疑地在十字架下坚持此一同意，直到所有被选者获得荣冠的时候。事实上，她升天以後，犹未放弃她这项救世的职分。而以她频频的转求，继续为我们获取永生的恩惠。以她的母爱照顾她圣子尚在人生旅途上为困难包围的弟兄们，直到我们被引进幸福的天乡。」耶稣、人与天主之间的唯一中保，是我们祈祷的路径。玛利亚是耶稣的、也是我们的、母亲，她十分肖似耶稣∶在东方和西方的宗教艺术传统中，她总是「指示道路」，作为耶稣的「标记」。

    对圣母玛利亚祈祷经文的两大主题∶赞颂天主在玛利亚身上实现的伟大成就，把天主子女的祈祷托付给圣母玛利亚转达给天主。

    2675教会对天主之母圣母玛利亚的祈祷，就是从玛利亚与天主圣神在这方面的特殊合作发展出来的。这祈祷的重心是显示在奥迹中的耶稣基督的本性本体。对圣母玛利亚祈祷的诗歌和经文，不计其数。它们的主题可以归作二类。第一类，以「我灵赞颂我主」为代表，赞颂天主曾在他的谦逊婢女身上实现的「伟大成就」，及其在整个人类中的影响；第二类是把天主子女们的祈求和赞颂托付给耶稣的母亲，自从天主圣子在她身上娶了人类为自己的净配以来，她已经把全人类认作自己一家的人了。

    圣母经∶对圣母玛利亚祈祷的典型经文。

    2676这两个向玛利亚的祈祷主题，很明显地在「万福玛利亚」一段经文里有特殊的表现∶「万福玛利亚」（玛利亚喜乐）∶天神加俾厄尔向圣母的祝福问候作这段经的起头。这是天主自己打发天神给玛利亚的祝福，我们的祈祷竟能这样称呼玛利亚，无非是因天主垂顾了她的谦逊的婢女，并使我们也为她的取悦於主而厌幸。「满被圣宠者，主与尔偕焉。」天使这两句祝福圣母的话是互相照映的。玛利亚满被圣宠，是因为天主同她在一起，而满全她的圣宠，则是作为圣宠源泉的那一位在她身上的临在。先知索福尼亚说过∶「熙雍女子，你应欢乐耶路撒冷女子，你应全心高兴喜乐——，上主在你中间。」上主居住在她身上，玛利亚就是那位女子的化身，她就是作为上主荣耀的所在的结约之柜。默示录上说的「天主与人同在帐幕」也就是她。「满被圣宠者」的玛利亚将自己完全交付给与那居住在她身上的那位，并将他给予全人类。「女中尔为赞美，尔胎子耶稣，并为赞美。」引用天神的祝福之後，我们要用依撒伯尔的贺词来赞美圣母。在悠远的世代里，充满了圣神的依撒伯尔是第一个称圣母是「那信了由上主传於她的话必要完成的，是有福的」的人。玛利亚是「女人中蒙祝福的」，因为她相信了上主的话的完成。创世纪上说∶亚巴郎，由於他的信德，成为「地上万民所蒙受的祝福」。由於她的信德，玛利亚成为「信者之母」。因此之故藉着玛利亚，世界万邦领受了是天主的祝福的「尔胎子耶稣」。

    2677「天主圣母玛利亚，为我等祈——」，我们同依撒伯尔一起，惊讶∶「吾主的母亲驾临我这里，这是我哪里得来的呢？」（路一，43）。理由是因为圣母把耶稣、她的儿子赏赐给我们，她是天主之母，也是我们的母亲，我们可以向她诉说我们的烦恼忧虑，也能讲出我们的需求∶她为我们转求像为她自己祈求一样。她曾说∶「主之婢女在兹，希为致成於我，如尔之言。」「看！上主的婢女，愿照你的话成就於我吧！」（路一，38）我们依赖圣母的转求，也表示要像她一样愿意翕合和承行天主圣意。「为我等罪人，今祈天主，及我等死候。」当我们要求圣母玛利亚为我们代祷，我们自讼自承说自己是可怜的罪人，需要至圣无玷、「仁慈之母」的帮助。我们把我们今日的生命托付在她手中。就在今日，我们把我们依恃她的心情，更拓展到「我们垂死的那一刻」。愿她像在守护圣子耶稣在十字架上临终的时候一样看守我们，并愿她在我们渡过死亡的关口之後，像我们的慈母一样地接纳我们，引领我们到天堂里，接近她的儿子耶稣。

    玫瑰经

    2678由西方中世纪热心敬礼，也产生了诵念玫瑰经的习惯，用以替代当时流行的『圣教日课』。东方教会里阿加第斯特及帕拉克立西斯圣母祷文接近拜占庭教会中的日课咏唱，至於亚美尼亚、科普图斯、叙利亚等传统习惯都讲究沿用恭敬天主之母的通俗圣诗、圣歌。但是在圣母经理，在天主圣母的称呼里，以及在圣埃弗雷姆或圣额我略、奈阿莱的圣诗中，祈祷的传统在基本上是相同的，并没有重要的变化。

    圣母玛利亚是祈祷的典型。

    2679圣玛利亚是完美祈祷的典型，圣教会的预像。每当我们向她祈求时，我们在跟随她一并承行天父打发圣子救赎万民的旨意，像若望、耶稣的爱徒一样，我们把耶稣的母亲，也是一众生灵的母亲，接到我们中间，同我们生活在一起。我们能同她一起祈祷，也能向她祈祷。教会的祈祷也成了由她转达的祈祷，并在望德中同她紧紧结合在一起。

    内容要点

    2682教会与圣神行动的合作是独一无二的，藉此合作，教会喜爱联同童贞玛利亚一起祈祷，为与她一起赞扬天主在她身上所行的大事，并且将祈求与赞美交托在她手中。

    在「祈祷的带路人」这标题之下，《天主教教理》提出叁个题目∶一个是为祈祷见证的人，另一个是为祈祷服务的人，第叁个是适宜祈祷的地方。为祈祷见证的人是天上的圣人圣女。他们在世时给我们立了祈祷的榜样，现在更在天主面前为我们转求天主。诸位圣人圣女对教会的祈祷生活所做出的另一种贡献，是他们所留下的不同的神修精神。

    2683在我们之前归返天国本乡，特别是被教会列入圣人之列的那些人，堪做我们祈祷的模范，因他们在生时所立的好榜样，所留下的不朽的着述及他们现在转祷的能力，继续与教会的祈祷生活。他们瞻仰天主，赞颂他，也不会停止照顾我们这些仍存留在人世间的人，他们这些「善良忠信的仆人，既在少许事上忠信，必委以管理大事，进入主的福乐中」。为我们转求是上主为他们订定的荣耀职责，我们可以向他们呼求，让他们替我们及整个世界转达，代为向上主祈祷。

    今日教会中的不同神修精神也与他们的见证有关

    2684藉着诸圣相通功，各地教会在漫长的历史中发展了不同的神修精神。一位圣人或圣女所获得的神恩，可以像厄里亚的精神传给厄里叟、又传给洗者若翰一样地传给他的弟子。不同的神修精神便是这样产生的。一种神修精神也可以汇聚容纳其他礼仪和神学潮流。它常意味着基督信仰与某一地区和某一时代的文化的融合，不同的神修精神有分於生活的祈祷传统，是信友们不可缺少的指针。它们的繁多，反映出唯一纯洁的天主圣神的光辉。』

    谁是为祈祷服务的人呢？《天主教教理》指出以下几类人。那就是∶基督信徒家庭，领受了神品圣事的神职人员、各修会成员、各堂口的传道员、个别的祈祷团体。此外，《天主教教理》更特别指出「神师」的职责。基督信徒的家庭是教育祈祷的第一个处所，父母是最先为子女祈祷服务的人。

    2685基督信徒家庭是教育祈祷的第一个处所。由婚姻圣事建立起来的家庭，是「家庭式的教育」。在家庭中，天主的子女学习像在教会中一样地祈祷，并热心地祈祷。对小孩子来说，在家庭中的每天祈祷，是天主圣神在他们的记忆中所唤起的教会形像的最初见证。

    神职人员是基督善牧的差使，他们负有教导祈祷的责任

    2686领受了神品圣事的神职人员，也该对他们在基督内的弟兄姊妹们负起教导祈祷的责任。他们是基督善牧的差使，他们所领受的神品圣事，就是为使他们能引导天主子民的走向∶天主的圣言，教会的礼仪，信、望、爱超性叁德，以及在具体生活中所显现的天主临在，这样的生活的祈祷泉源。

    修会成员的奉献生活要以祈祷来支持，他们的祈祷是教会内「默观」和「神修生活」的活的泉源。

    2687许多修会成员是终身奉献、专务祈祷的。从前深居埃及旷野的隐修士和今日各地隐修院的修士修女，都用他们的全部时间为赞颂天主并为天主的子民代祷。献身於主的生活是要以祈祷来支持和传布的。祈祷是教会内「默观」和「神修生活」的活的泉源。』

    教理讲师不但教授儿童教理，也要教育他们祈祷

    2688向儿童、青年、成年讲要理，都要着重灌输天主的话，使它成为在个人祈祷中的默想对象，使它活生生地呈现在教会的礼仪中，使它被消化为我们的血肉，在我们的生活中结出果实来。讲要理也不可忽略民间的宗教情形，要知道甄别它，要知道改正它。讲要理也要注意背诵经言，这有助於祈祷生活，但也应该小心，不要由於死背而妨碍人对念经的趣味。

    今日教会内很兴盛的各种团体和运动，比如查经班，也有教育祈祷的作用。

    2689祈祷团体的勃兴是今日教会内祈祷生活重振的一个标记。但是各祈祷团体都要从基督信徒祈祷的真正泉源吸取其灵感。要知道，对共融合一的关心是教会内真正的祈祷的标志。

    神师，或灵修导师在教育祈祷上的贡献更不容忽视

    2690为了全体教会的益处，天主圣神赐给若干信友以特殊的智慧、信德和洞察力。领受了这样神恩的人，可以当神师，是生活的祈祷传统的真正服务人员。就是因了这个理由，亦个追求成全的灵魂照十字圣若望的劝谕再叁考虑向谁坦诚，情愿把自己交付给他，听从他的引导，因为有其师必有其徒；有其父必有其子。更进一层∶「不仅作导师的当知识渊博，小心翼翼也要有实地经验。如果一位心灵导师没有神修方面的经验，也就是无法引领天主所召叫的灵魂，也无法认识他们。」

    有利于祈祷的地方；在教堂里、在私下、祈祷，各有其好处。去朝圣地祈祷更有其特别意义。

    2691做为天主居所的圣堂，是适合堂区教友团体参加礼仪祈祷的地方，它也供有耶稣圣体，令人瞻仰朝拜。祈祷地方的选择同祈祷的真意义有着密切而不可轻视的关系。为个人私下祈祷，可以是「一个祈祷的角落」，摆上一部圣经，供奉着圣像，就如玛窦福音所讲的，「当你祈祷时要进入你的内室，关上门，向你在暗中之父祈祷。」在一个教友家庭里，这一类的经堂适合家庭集体祈祷；在某些地区如有修院的话，那麽这些修道团体当给予方便，让附近教友与他们的日课时间，但也要符合会士专务静观默思，清静独处，做有深度个人祈祷的原则。朝圣巡礼提醒我们世间绝非永居之所，向天国迈进实为当务之求。这是历来传统里，更新祈祷、恢复热心的良好时机。朝圣的目的地即是朝圣者当寻求的祈祷活水的泉源，也是「教会团体」做基督信徒特殊祈祷的良好去处。』

    内容要点

    2692旅途教会在祈祷中与天上圣者的教会联合为一，恳请他们作转求。

    2693基督途的各种灵修分沾活现至今的祈祷传统，这都成为灵修生活上宝贵的指引。

    2694督徒的家庭是教育祈祷的第一个地方。

    2695神职人员，献身生活，教里讲授，祈祷小组，「灵修指导」的存在都保证在教会内绝不缺少促进祈祷的帮助。

    2696为祈祷最适合的地方是个人或家庭的祈祷室，隐修院，朝圣的圣所，而最主要的是圣堂，那里是适宜於堂区团体举行礼仪、祈祷和敬礼圣体圣事的地方。

    《天主教教理》共分四卷。第四卷论祈祷，又分第一、第二两部分。第一部分泛论祈祷，共有叁章。第一章讲「有关祈祷的启示」，第二章讲「有关祈祷的教会传统」。第一和第二两章之间的关系有些像梵二大公会议《天主的启示教义宪章》中所讲的圣经与圣传之间的关系相似，都是偏重与接受和知识方面的。第叁章讲「祈祷的生活」，则涉及信友们对天主的启示和教会的训导的回应，偏重于实践。这章只有两条，第一条讲祈祷的方式，第二章讲祈祷的难处。祈祷的方式有叁个∶祈祷、默想、心祷。但是，这里有一个名词的问题，必须予以澄清。一般而论，我们中国天主教徒都知道口祷是什麽。不少教友家庭经常念早晚课、玫瑰经和饭前饭後经。念经就是祈祷。默想则是修道人的事。有些教友曾在神父或修女领导下做过避静，或退省，对默想有了经验。但是心祷知道的人，就很少了。所以，在分别介绍叁式祈祷之前，我们先援引《天主教教理》对这叁式祈祷所下的定义∶

    2722人有灵魂有肉身。祈祷符合人的本性要求。它使人的身体也投入内心的祈祷中。它效法耶稣。耶稣教我们念天主经。他自己也曾出声向天主圣父祈祷。

    2723默想是一种探索。它动员人的思想、想像、情感和意愿。它的目标是藉着信德从它所默想的主题中吸取教训，拿它来和我们自身的经验相对照，并把它在我们的生活上实现出来。

    2724心祷是祈祷奥秘的诚朴体现。它以信德的眼光注视耶稣，聆听他的话，默然爱他。我们在生活上愈投入在基督的奥秘里，在心祷中也愈与耶稣的祈祷合而为一。

    简而言之，祈祷是出声的祈祷。默想和心祷都是不出声的祈祷。默想和心祷的分别是：默想是一种探索，动员人的理智、想像、情感和意愿；心祷则是对祈祷奥秘的诚朴体现，比默想简单，但也要求与天主有一种更亲密的友谊关系。在今天这个节目里，我们只讲祈祷。在讲到祈祷之前，《天主教教理》先提出叁条原则性的导言，那就是∶一、基督信徒要时刻不断地祈祷，二、要时刻祈祷，就必须按时祈祷，叁、虽然个人自由各自形式的祈祷，祈祷的形式大致不出祈祷、默想和心祷叁类。

    一、祈祷是基督信徒生活的根源

    2697祈祷是基督信徒新生活的根源，应该时刻不断地鼓舞着我们。但是我们经常会忘记天主。所以，在神修生活上先进的教父们便根据圣经，把祈祷比作「纪念天主」，常常唤起心中的记忆。纳西盎的圣额我略教我们「要比呼吸更频繁地纪念天主」。但是，要时刻不断地祈祷，便必须按时祈祷。

    二、应该养成定时祈祷的习惯

    2698教会向来要求信友按时祈祷，为使他们养成不断祈祷的习惯。有些祈祷，像早课、晚课、饭前、饭后经以及日课经，是每天要做的。此外，每主日要参与弥撒和做别的神工。在一年又有固定的节日，来调节信友们的祈祷生活。

    叁、祈祷的方式大致不出叁式∶祈祷、默想、心祷

    2699天主引导人，有他所喜悦的方式，人的响应也表现在不同的祈祷方式上。然而一般而论，在教会中一向有叁种祈祷方式，那就是∶祈祷、默想和心祷。它们有一点相同，那就是∶收敛心神。那叁种形式的祈祷之所以是祈祷，就是在於它们精心寻思天主圣言，并想念天主的临在。

    口祷是出声的祈祷，一般有一定的经文，可让许多人一起诵念。人既然有灵魂又有肉身，祈祷适合人的本性。耶稣曾教宗徒念天主经，又给他们立了祈祷的榜样。所以，祈祷也符合天主的要求。口祷还有一个好处，就是它最适宜群众的祈祷。《天主教教理》这样解释说∶祈祷离不了言语，但是要紧的是内心的虔诚，不在说话的多少。

    2700天主用他的圣言，来和人说话。人向天主祈祷也离不了言语。不论是用口头的话或心里的话向天主祈祷，最重要的究竟是对天主的敬崇。金口圣若望说得好∶「我们祈祷能不能得到所求，不在於讲话的多少，而全靠内心的虔诚」。

    耶稣曾教宗徒念天主经，又给他们立了祈祷的榜样

    2701祈祷是基督信徒生活一个不可缺少的要素。耶稣在默祷，宗徒好奇要学习，耶稣却教他们念天主经。耶稣自己不但在犹太会堂里诵念过礼仪经文，而且四部福音都记载了他怎样多次在不同的情况下高声说出他对天主圣父的祈祷。一次是出於喜乐，他说∶「父啊！天地的主宰！我称谢你，因为你将这些瞒住了智慧和明达的人，而启示给小孩子。是的，父啊！你原来喜欢这样」。又一次则是出於痛苦。他说∶「阿爸！父啊！一切为你都可能∶请给我免去这杯罢！但是，不要照我所愿意的。」

    口祷合乎人的天性

    2702把内心的祈祷联系在感官上，这是人的本性要求。人既然有灵魂又有肉身，就有要把内心的情感表现在外貌上的必要。所以，我们必须将我们的心灵和形体完全投入我们的祈祷，这样才算对祈祷尽了最大的努力。祈祷适合群众的祈祷。

    2703心祷也符合天主对我们人的要求。天主要求的，是以心神和真理的朝拜者，这就是说，他要求来自内心深处的祈祷。但是天主耶要求内心的祈祷表现在感官上，好使人的肉体也投入祈祷中，向天主表示他所应得的圆满的敬礼。祈祷既然是像人一样有内心的精神和外面的形像，它也最适宜群众的祈祷。但是即使是最内心化的祈祷，也不能没有祈祷。在祈祷时，人愈意识到他对他祈祷的那位，他的祈祷也便愈内心化。在这样的情况下，祈祷也便成为默观了。

    内容要点

    2722人有灵魂有肉身。祈祷符合人的本性要求。它使人的身体也投入内心的祈祷中。它效法耶稣。耶稣教我们念天主经。他自己也曾出声向天主圣父祈祷。

    祈祷的形式主要有叁种∶口祷，默想和心祷。我们已介绍了其中第一种∶口祷。今天继续介绍默想和心祷。

    默想

    先从默想说起。默想是一种探索。探索我们为什麽生活，应该怎样生活。它使我们认识天主对我们的计划，好叫我们的生活符合天主的旨意。默想可以参阅圣经，瞻望圣像，甚至欣赏大自然。

    2705默想是一种探索。在默想中探究我们为什麽要度基督信仰的生活，应该怎样去度它。在默想中我们立志接受天主所要求於我们的，并按照天主的旨意来生活。在默想时要集中注意力，通常是利用阅读来达到这个目的，譬如阅读圣经，特别是四部福音。瞻望圣像，诵读适时的礼仪经文、教父或神修学家的着作也很有帮助。此外，大自然、人类的历史、此时此刻天主对我们的作为，都可以视为我们在默想中所阅读的书本。

    重要的是，要把默想获得的真理，用来与我们自身的生活相对照

    2706在阅读这样的书本时，要知道采取其中的教训，拿来和我们自身的生活相对照。这样，我们的生活也成为一本书，一本活的书。这样，思想便灌注入了现实。我们愈是谦虚，愈有信德，便愈能在我们的心中发现这声问句∶「主！你要我做什麽呀？」

    2707每一位神修大师都有他的默想绝招。一个信友应该正常地做默想，否则他便是耶稣在撒种比喻中所讲的头叁种土壤，撒在他们心里的天主的话结不出果实来。总之，方法只是一种指南，基督才是祈祷的唯一途径。在默想中最重要的，是在天主圣神的引导下，在这一条路上迈进。

    默想动员人的思想、想像、情感和愿意

    2708默想动员人的思想、想像、情感和意愿。这是必要的，这样才能巩固人的信德，激起人的内心悔改，增强人追随基督的决心。基督信徒的祈祷喜欢默想耶稣基督的奥迹，譬如圣母玫瑰经的十五端奥迹。这样一边口祷，一边默想，是十分有益的，但是基督信徒的祈祷的目标要比它更远一点。它所希望达到的，是认识吾主耶稣的爱，是与吾主耶稣合而为一。

    心祷

    接着讨论心祷。心祷就是默观。但是《天主教教理》则对心祷和默观加以区别，说前者是「一种亲密的友谊关系」，而後者则是「目不转睛地注视耶稣」。《天主教教理》先谈到心祷。它援引圣女小德肋撒和旧约中的雅歌为例，说明心祷是什麽，然後依次讲解心祷的时刻和时间，心祷的必要态度以及心祷的几个特性。心祷是一种亲密的友谊关系。

    2709心祷是什麽？圣女小德肋撒说，「依我看来，心祷是一种亲密的友谊关系，是人体会了天主的爱，在天主面前独自和他对话。」用旧约雅歌上的话来说，心祷是找寻「自己心爱的人」，就是找寻耶稣，以及在其内的天主圣父。找寻意味着愿望，而愿望则是爱的开端。再说，找寻天主要凭纯全的信德，要凭那使我们因他而生，并在他内生活的信德。在心祷中可以默想，但是要目不转睛地看着耶稣默想。

    心祷的时刻和时间长短的选择，来自人的坚定的意志。它披露人内心的秘密。

    2710什麽时候心祷；用多少功夫心祷？这完全是由人的坚定的自由意志来决定，在这决定上显露出人心秘密。心祷不是人有空闲才去做的，而是找出时间主动地花在耶稣身上，即使遭遇神枯等阻挠，也不中途而废。我们不能常常默想，但是心祷，不管我们身体健康好坏，工作环境，情绪变迁，都可随时进行。原来心之所在，就是寻觅天主，与天主在信德中交往的地方，即使心境贫乏也无妨碍。

    心祷好比参与弥撒，要收敛心神，要把自己完全交付来到我们心中的天主。

    2711做心祷好比参与弥撒。要收敛心神，完全听任天主圣神的引导，在是天主宫殿的我们的心中，激发信德，迎接等候着我们的基督，要摆脱掩饰自我的面具，转心归向眷爱我们的天主，为的是把我们交付于他的手中，使他把我们变化为洁净的祭品。

    心祷是天主儿女的祈祷

    2712心祷是天主儿女的祈祷，是蒙赦免的罪人的祈祷。人接受了天主的爱，要更爱天主来报答天主。他知道他那知恩报德的爱，原来是天主圣神注入在他心中的，因为一切都是天主的恩宠。心祷是谦卑地信赖天主的仁慈，深深地与天主圣子契合。

    心祷是一种恩典，一种圣宠，只有谦卑的心灵才能接受

    2713因此，心祷是祈祷奥秘最诚的体现。心祷是一种恩典，一种圣宠，只有谦卑的心灵才能接受。它也是天主在我们内心深处建立的盟约。心祷是共融。在心祷时，天主圣叁使原是天主肖像的人，实实在在地与他肖似。

    心祷是祈祷的最高峰

    2714心祷是祈祷的最高峰。在心祷中，天主圣父「藉他的圣神，以大能坚固你们内在的人，使基督因着你们的信德，住在你们心中，叫你们在爱德上根深蒂固。」

    默观

    接下来，便谈到默观。《天主教教理》援引亚尔斯乡村本堂圣维亚纳在拜圣体时所说的话，把默观比作「我睁大眼睛看他，他也同样地看我。」

    2715这样集中注视他，便是忘却自我；注视耶稣，清洁我们的心地，耶稣的注视照耀我们的心目，使我们在他的真理之光及他怜悯人类的心肠里看明一切。默观使我们洞悉基督一生的奥迹。它教导我们懂得「吾主耶稣内心的知识，为的更进一步地爱慕他，追随他。」

    以下是《天主教教理》对心祷所提出的几个特性∶心祷是聆听天主的话：

    2716心祷是聆听天主的话。不只聆听，而是听从，是像仆人的服从主人，像儿女的听他父母的话。心祷使我们肖似耶稣向天主说「是」；效法圣母向天主说∶「尔旨承行。」』

    心祷是静默

    2717心祷是静默，是「那要来的世界的象徵」，是「默默无言的爱」。心祷中的言语，不成文章，却像柴草喂火似地培养我们的爱德。就是在这样世人难以忍受的静默中，天主圣父述说了降生成人、受难、死亡、而复活的圣言。也是在这样的静默中，天主圣神引领我们参与基督的祈祷。

    心祷是同耶稣一起祈祷

    2718心祷是同耶稣一起祈祷，是投入他的奥迹。正如在弥撒中教会纪念耶稣的奥迹，在祈祷中天主圣神将这同一的奥迹陈列在我们眼前，好叫我们照着实行，将它表现在我们的行为上。

    心祷是爱的共融

    2719心祷是爱的共融。它给许多人带来生命，却并不一定立即引领他们走出信德上的黑夜。正如逾越节的前夕是在死亡和坟墓中渡过的，死亡、埋葬和复活是耶稣一生中的紧张时刻，耶稣曾凭精神，不凭软弱的血肉，在祈祷中亲身经历了，同样我们也必须同他「醒寤一个时辰，分尝他当时的辛苦。」

    内容要点

    2723默想是在祈祷中运用思考、想象、情感、渴望所作的探索。其目的是把所默想的对象，面对自己的实际生活，在信仰中化为己有。

    2724心祷是祈祷奥秘的诚朴体现。它以信德的眼光注视耶稣，聆听他的话，默然爱他。我们在生活上愈投入在基督的奥秘里，在心祷中也愈与耶稣的祈祷合而为一。

    《天主教教理》卷四第一部分第叁章分两条讨论祈祷的生活。我们已介绍了第一条，讲祈祷的方式，现在要介绍第二条，讲祈祷的难处。祈祷的难处，归根结底，是在祈祷的人本身。《天主教教理》把祈祷比作搏斗，对手是我们自己，也是魔鬼，又说，一个人祈祷就像他生活，所以，祈祷和神修是分不开的。

    2725祈祷是天主赐给人的恩典，也是人对天主的回应。要祈祷必须努力。早在耶稣诞生前，旧约时代善于祈祷的杰出人士，一如天主圣母玛利亚和以后的圣人圣女们，都教训我们说，祈祷是一种搏斗。对手是谁？是我们自己，也是魔鬼。魔鬼千方百计阻挡我们成为祈祷的人，同天主结合默契。人祈祷就像他生活一样，因为人的生活要靠他的祈祷来权衡度量。假如一个人不愿意惯常以基督精神做行为的准绳，也就不能因他的名来祈祷。基督信徒在新生活上的「神操」，也同祈祷的搏斗唇齿相依，关系极其密切。

    这是很宝贵的教训。《天主教教理》从两方面发挥这个教训。一方面，它指出做祈祷要应付的阻碍是∶有关祈祷的错误见解、不利于祈祷的当代思想潮流和祈祷不成功的经验。另一方面，它教训我们，为克服这些阻碍，必须有谦逊、信赖、恒心的德行。祈祷要应付的第一个阻碍是有关祈祷的错误观念。什麽是有关祈祷的错误观念呢？把祈祷视为单纯的心理活动，或聚精会神的追求虚无，固然是错误观念，把它缩小围，认为只须装出一些姿势、诵念几篇经文就是了，也是一种错误。更值得注意的是，有些信友，不知觉地把祈祷和生活对立起来，认为他们没有空，无法祈祷。《天主教教理》说这也是对祈祷抱有错误观念。

    2726在祈祷的搏斗中，我们首先要应付的是在心中和周围的有关祈祷的错误观念。譬如有人把祈祷视作单纯的心理活动，又有人把它看作是聚精会神，追求虚无；更有人以为装出一些姿势，诵念几遍经文就是祈祷了。有许多信友却不知不觉地把祈祷和他们的日常生活对立起来，认为他们没有空，无法祈祷。这样，连那些藉着祈祷寻求天主的人，也经常很快灰心丧志，半途而废了，因为他们忘掉了祈祷也来自天主圣神，全靠我们自己的努力是办不到的。

    什麽是不利于祈祷的当代流行风气呢？《天主教教理》的法语原文上，没有用「风气」一词，用的是「意识形态」、它包括唯理主义、功利主义、享乐主义等与祈祷的目的可可格格不入的事物。祈祷的目的是追求天主的光荣。

    2727我们也要知道面对当代的流行风气。若不小心，便会被它们迷惑。比如说∶真理经得起科学考验，而祈祷则幽深玄妙，不过是超过人的有意识和无意识的感觉；又说∶真理体现于生产的功率，而祈祷则毫无功效可言；现代人多以享乐和舒适为品评真、善、美的标准，而祈祷所追求的则是天主的光荣。由于生活的过于劳碌，现代人也有在祈祷中寻找安逸的，而基督信徒的祈祷则要求我们投入历史并与生活打成一片。

    个人在祈祷中的失败也是祈祷要克服的阻碍之一。这也是教会中许多修道人和热心的平信徒最容易遇到的阻碍。

    2728最後，我们也必须面对我们在祈祷中失败的事实。譬如∶祈祷中乾枯无味而觉到的灰心丧志；由於太富有，不能弃绝自己、追随基督而感到的忧郁；在祈祷中没有获得私意所求的恩典而引起的失望；不断犯罪，改不了毛病而导致的自暴自弃；对祈祷的超越性的缺少认识等等。结果是一致的∶既然如此，为什麽还要祈祷？为克制这些阻碍，方法是有的，那就是谦逊、信任、恒心。

    内容要点

    2752祈祷必须努力。它好比搏斗，对手是我们自己，也是魔鬼。祈祷和神修是分不开的。

    2753在祈祷的搏斗中，我们要应付有关祈祷的错误见解、当代的思想潮流和不成功的经验。要克服这叁种阻碍我们必须有谦逊、信赖、恒心的德行。

    祈祷好比搏斗。要善行祈祷，我们必须克服叁种阻碍。那就是∶有关祈祷的错误观念，不利于祈祷的流行风气，以及在祈祷中的不成功经验。这是我们在上次的「基督信徒的祈祷」节目里已经解释了的。现在我们开始介绍克服这叁种阻碍的方法。方法也有叁种∶谦逊、信赖、和恒心。更好说∶第一是内心的谦虚和警惕；第二是对天主的孝爱与信赖；第叁是在爱德上始终不渝。在今天这个节目里，我们只谈第一种方法－内心的谦虚和警惕。我们分两点讨论这题目。第一、祈祷的困难，第二、祈祷中诱惑。

    祈祷的困难

    祈祷十分重要。但是祈祷也很难做。《天主教教理》用「困难」和「诱惑」二词来概括祈祷所以难做的原因。它以为祈祷的困难主要是分心和枯燥；祈祷中的诱惑则是缺乏信德和懈怠。要克服祈祷中的分心、枯燥、缺乏信德和懈怠，没有别的方法，只有谦逊和警惕。分心走意是初学祈祷这最普通遇到的困难。克服分心的方法有消极和积极两种。消极方法是谦逊，积极方法是警惕。所谓消极方法，就是祈祷时有了分心，根本不去理它，只在天主面前谦逊德承认自己不好，过分依恋世上事物，以致将它们放在天主之上了。

    2729祈祷的困难，惯常来自分心走意。在口祷中我们会有口无心地念经；在默想和心祷中，我们也会对祈祷的对象心猿意马无从控制。祈祷时遇到分心，去与分心计较，正是中了诡计，跌入了陷阱。其实在这种光景，我们只要收敛心神，就是了。分心无疑地显示我们心中所依恋的事物，只要我们能谦虚地在天主面前认错，表示我们愿意爱他在万有之上，向他献上我们的心，任他把它清理一番，那困难也便解决了。可见，在分心时，搏斗的重心在於拣选我们所当事奉的主人。耶稣说得好∶「你的财宝在哪里，你的心也必在那里」，「没有人能奉事两个主人；或是要恨这一个而爱那一个，或是依附这一个而轻忽那一个。」

    克服分心的积极方法就是与「自我」搏斗，克制贪欲，保持内心淡泊，知道今生的暂短，不值得依恋，随时准备着迎接基督的再来。

    2730从积极方面说来，要克服祈祷时的分心，便必须与有「占有有」和「控制」欲的「自我」搏斗；这便是警惕，或者说，保持内心的淡泊。圣经上耶稣提起警惕，就讲到他自己，及其日後的再次来临。所谓日後，是世界的末日，也是任何一日。耶稣称之为「今日」。他又讲了「拿着自己的灯，出来迎接新郎」的十个童女的比喻，来为它解释。那不应该熄灭的油灯，便是我们的信德。我们也要像圣咏的作者似的，能对他说∶论及你，我心中时常在想∶「你应该寻求他的仪容。」

    枯燥也叫做「神枯」，有时是天主给予真心愿意祈祷的人的一种考验或磨炼。在这种光景中，人更需要发信德。有时则是人心缺乏接受天主圣言的准备，在这种情况下，则非悔改不可。

    2731祈祷的另一个困难，特别是对那些真心愿意祈祷的人来说，就是「神枯」。神枯出现在心祷中。它是一种心灵麻木，使人在思想记忆和情感上，连对精神方面的事物，也不发生兴趣。这是纯全信德的时刻了。在这时刻，人好比同耶稣一起在山园中临终挣扎，又在墓穴中经验寂寞。耶稣曾说∶「一粒麦子，如果不落在地里死了，仍只是一粒，如果落在地里死了，才结出许多的粒子来」。但是那神枯的感觉，有时是来自天主的话落在石头上而不能生根滋长所引起的。如果如此，那麽这场搏斗，就非从回头改过，自我忏悔开始不可了。

    祈祷中的诱惑

    祈祷中罪普通的诱惑是缺乏信德。所谓缺乏信德，不是不相信天主的存在，而是对天主的上智安排不够信赖，更信赖自己个人的能力，以致过分忙于工作，找不出足够的时间和精力来祈祷。

    2732祈祷时经常遇到的最隐而不显的诱惑，要算是缺乏信德。这并不是公然的否认信德，而是事实上偏向没有信德。当我们开始做祈祷的时候，千百样我们认为紧急的工作挂虑涌上心头，占了主要的位置。在这种情况我们又必须抉择谁是我们事奉的主人了。我们往往临时抱佛脚，等到走头无路的时候，来向天主求救。难道这就是信赖天主吗？或者我们把天主看作自己人，我们的同盟，但是我们的心还很自负，满以为凭自己的能力，可以有所作为。由此可见，我们的缺乏信德，正显示我们仍没有修成内心的谦逊。耶稣不是讲过吗？「因为离了我，你们什麽都不能做」。

    另一种诱惑是懈怠。这是要有神修生活上的勤奋来克胜的。

    2733另一种诱惑，是由於傲慢而引起的懈怠。神修导师们把它解释为放弃苦修、不警惕、不收敛心神，而养成的低落情绪。耶稣说过∶「心神固然切愿，但肉体却软弱。」攀得高，跌得重。傲慢的结果是苦痛的沮丧。如果一个人谦逊的话，他不惊奇自己所处的困境；他的不幸遭遇给他带来的，却是加倍的依恃和更巩固的恒心。

    内容撮要

    2754祈祷时主要的困难是分心和枯燥；对症之药在於信德、悔改和收敛心神。

    2755祈祷所面临的诱惑，是缺乏信德和懈怠。懈怠是由於放弃苦修而造成的情绪低落，它使人沮丧。

    信赖，像儿女对父母般的信赖，也是祈祷成功的叁个秘诀之一。耶稣说过∶「你们求，必要给你们；你们找，必要找着；你们敲，必要给你们开。或者，你们中间有那个人，儿子向他求饼，反而给他石头呢？或者求鱼，反而给他蛇呢？你们纵然不善，尚且知道把好的东西给你们的儿女，何况你们在天之父，岂不更将好的赐与求他的人？」耶稣这样说，就是教训我们在祈祷时信赖天主。但是，经验告诉我们。天主并不常常俯听我们的祈求。由于祈祷得不到所求，有人甚至信德动摇，竟然不愿再向天主祈祷了。这种可惜事情的发生，其实是出于无知。第一是因为他们不认识天主，第二是因为他们不知道什麽是祈祷的真正效果。《天主教教理》援引圣保禄宗徒的经验来开导的无知。

    保禄宗徒的经历

    圣保禄宗徒的曾说，「我们连在磨难中也欢跃，因为我们知道磨难生忍耐，忍耐生老练，老练生望德。」《天主教教理》把圣保禄宗徒所说的「磨难」和「考验」拍合在我们的祈祷上，特别是求恩的祈祷上，换句话说，拍合在祈祷得不到所求这个困惑上。它提出两个问题。来帮助我们解决这困惑。第一，为什麽我们以为天主没有俯听我们的祈求？第二、我们的祈祷要怎样才算有效，才算被天主俯听了？

    2734我们对天主的孝爱和信赖的心情，在痛苦磨难中，经过考验，才证实其存在。这样的磨难，我们最易在为自己或为别人向天主祈祷求恩时经历到。有时候我们甚至不再祈祷，因为我们以为天主没有俯听我们的祈求。在这种境况中我们要考虑两个问题。第一，为什麽我们以为天主没有俯听我们的祈求？第二、我们的祈祷要怎样才算有效，才算被天主俯听了？

    为什麽我们以为天主没有俯听我们的祈求？

    关于这第一个问题，《天主教教理》的回答，第一、是惊讶：惊讶我们对天主的无知、惊讶我们把天看作一种为达到我们目的的方法，而不知道他实在是我们的救主耶稣基督的父亲！

    2735说出来叫人惊奇。当我们赞颂天主，感谢天俯听我们的祈求时，我们并不去问天主喜欢不喜欢我们的祈求，却自以为有权知道天主听不听我们的祈求。你说，我们是把天主看作什麽的，把天主看作一种方法，或是把天主认作我们的救主耶稣基督的父亲呢？

    对同一问题的第二个回答是查问∶查问我们提出的请求是否适宜

    2736我们是不是相信圣保禄宗徒的话，真的承认「不知道我们求什麽才对」？我们可曾想过我们向天主提出的请求是不是适宜的？我们在天的大父知道我们需要什麽，他所以等我们向他祈求，不过是为尊重我们做儿女者的自由。为此，我们要藉着是自由之神的天主圣神向他祈求，为的能认清楚他的意愿才对。

    并查问我们祈求的态度是否求的得当

    2737雅各伯宗徒曾写信给他同时代的信友说∶「你们得不到，是因为你们不求，你们求而不得，是因为你们的动机不良，要把所得的耗费在你们的私欲上。」如果我们怀着不忠贞、淫乱的心祈祷，天主绝不会听你们的祈求，因为天主要的，是我们的益处，我们的生命。圣经上说∶「天主爱我们，甚至爱到嫉妒的地步」。这句话绝不是无稽之谈。天主对我们嫉妒，正是爱我们的凭据。体会天主的心，那麽天主就必俯听我们的祈求了。

    我们的祈祷要怎样才算有效，才算被天主俯听了？

    我们所以有祈祷不得所求的感觉，第一是因为我们不认识天主，第二则是因为我们不明白祈祷的真正效果。所以，《天主教教理》，又提出第二个问题∶我们的祈祷要怎样才算有效，才算被天主俯听了。它的回答是先声明∶基督信徒的祈祷，在基本上，是接受天主的上智安排，与天主合作。

    2738在救恩史上有关祈祷的启示，告诉我们，基督信徒的信仰是基於天主在人类历史中的干预与作为。基督信徒对天主的孝爱和信赖的心情就是由天主的这样作为，特别是表显在天的圣子耶稣基督的苦难，圣死与复活的作为上，所引起的。基督信徒的祈祷是与天主的上智安排合作，是与天主对人类的爱的计划的合作。

    因此，祈祷的第一效果是祈祷的人的内心转化

    2739圣保禄宗徒最大胆信赖天主。他曾说∶「我们原来不晓得应当怎样祈祷，但圣神亲自用不可言喻的叹息，代我们转求」；又说「天主既然没有怜惜自己的儿子，反而为我们众人把他交出了，岂不也把一切与他一同赐给我们吗？」因此，他大胆夸口说∶「谁能使我们与基督的爱隔绝？是困苦吗？是窘迫吗？是饥饿吗？是赤贫吗？是危险吗？是刀剑吗？正如经上所载∶「为了你，我整日被置於死地，人将我们视作待宰的群羊」。然而，靠着那爱我们的主，我们在这一切事上，大获全胜。」圣保禄宗徒的榜样，教训我们祈祷的第一效果，是祈祷的人的心的转化。

    我们怎能依恋恩典而忘怀赐恩的天主呢？

    2740基督信徒的祈祷效验来自耶稣的祈祷。耶稣是我们祈祷的表率；他在我们中间同我们一起祈祷。既然圣子的爱心只求中悦圣父，那麽以义子自居的我们，怎能依恋恩典而忘怀赐恩的天主呢？

    如果我们的祈祷果然与耶稣的祈祷完全契和，那麽。我们必获得因他的名而祈求的一切恩典。

    2741况且耶稣也在代我们，为我们的好处转求天主。我们所有的需求都已一并被容纳在他十字架上临终的呼声里，也因了他自死者中的复活，如数被圣父俯允了。这就是所谓他无止息地坐在天主圣父右边为我们转祷的意思。如果我们的祈祷果然与耶稣的祈祷完全契合，那麽我们必获得不只是因他的名而祈求的一切恩典，并且远超过这区区之数，连是这一切宠恩的根源的天主圣神，也赐给我们了。

    内容要点

    2756当我们觉得我们的祈祷没有获得天主的俯听，我们或者会失去对天主的信赖。在这样的光景，福音教训我们，要扪心自问，我们的祈祷是否符合天主圣神的意愿。

    内心的谦虚与警惕，像儿女对父母般的信赖，始终不渝的爱，这是祈祷成功的叁大秘诀。我们已在前两次的基督信徒的祈祷节目，介绍了其中两个秘诀，今天要介绍第叁个秘诀，就是「始终不渝的爱」。

    我们在讲「耶稣教我们祈祷」那课题时，曾援引了圣路加福音记载的叁个有关祈祷的比喻：第一个是「恬不知耻的朋友」，第二个是「不厌其烦的寡妇」，第叁个是「法利塞人和税吏」。在这叁个比喻中第一和第二两个比喻都教训祈祷要有恒心。那所说的祈祷要有横心，特别是指求恩的祈祷。《天主教教理》把它解释为「祈祷要坚持」，「要有耐心」。这耐心来自信德。《天主教教理》又援引耶稣的话发挥它的意义说「你们敲，必要给你们开门」，又说：「但是，人子来临时，能在世上找到信德吗？」今天这个节目也谈到祈祷要有横心。这里所说的祈祷是指一般祈祷，包括求恩的祈祷在内。所说的恒心则是指常常祈祷的意思。

    2742『祈祷要有恒心』。圣保禄宗徒写信给得撒洛尼信友们，劝他们『要不断祈祷』。在写给厄弗所信友的书信中，他既说了「为一切事要因我们的主耶稣基督的名，时时感谢天主父」，又说，要「时时靠着圣神，以各种祈求和哀祷祈祷；且要醒寤不倦，众圣徒祈求。」贤士埃瓦葛理奥说得好：「天主没有要求我们不断地工作，醒寤或守斋；却给我们立定了不断祈祷的诫命」。这样经久不怠的心火只能来自真挚的爱。在祈祷的搏斗，要克服我们的迟缓不前，懒惰成性，非用谦虚的，信任天主的，始终不渝的爱不可。这份爱情打开我们的心扉，让我们看清叁种既明亮又有生机的信德的证据。

    那叁种既明亮又有生机的信德的证据是：一、祈祷在任何情形下都可进行，二、祈祷是极其重要的，叁、祈祷同基督信徒的生活息息相关。

    祈祷在任何情形下都可进行。

    2743祈祷常是可能的。我们基督信徒的一生都是在复活了的耶稣的眷顾之下渡过的。他曾对他的门徒说过，「我同你们天天在一起，直到今世的终结。」福音告诉我们，不管任何的「狂风大浪」，他终不离弃我们的渔船。我们的每一刻生命，都是在天主的手中。

    『所以金口圣若望教训我们说：「不论是在喧哗的集市，或是在清静的乡下路上，你都可以不断地热心祈祷。在店铺买卖交易时，或在家下厨房烹饪煮食时，无时不可祈祷」。』

    祈祷是极其重要的。

    2744祈祷是极其重要的。何以见得？只要看其相反的效果，便知道了。圣保禄曾写信劝告迦拉达的信友们说：「你们应当随从圣神的引导行事。这样就一定不会去满足肉体的私欲了。因为肉体的私欲和圣神敌对，圣神也和肉体敌对；这两样互相敌对，使你们不能作自己愿意作的事。但你们若随从圣神的引导，就不在法律以下了。肉体所行的事都是显而易见的，就如淫乱、污秽、邪荡、拜偶像、行邪术、仇恨、竞争、忿怒、自私、分党、结派、嫉妒、醉酒、荒宴和相类似的事。我从前早就告诉过你们，现在又事先告诉你们：行这些事的人，必定不能承受天主的国。」圣保禄宗徒说得好，「如果我们不祈祷，那麽我们的心便远离了天主圣神。这样，天主圣神又怎样能作我们的生命呢。」

    所以金口圣若望说：「没有比祈祷更有价值的了；它可以把不可能的事变为可能，困难的变为轻而易举。经常祈祷的人，是不会犯罪的。」

    圣亚尔丰索也说：「祈祷必然得救；不祈祷，自取丧亡。」

    祈祷同基督信徒的生活息息相关

    最後要谈祈祷与基督信徒的生活的关系。新编普世教会要理这样说：

    2745祈祷与基督信徒的生活息息相关：因为二者同属於爱、同是由爱而做出克己功夫，同样地在奉行天父的慈爱措施，在圣神内潜移默化，日益肖似耶稣基督。基督信徒的祈祷和生活，都是在体现以耶稣爱我们的爱去爱众人的爱。

    圣若望福音用一句话概括基督信徒的祈祷与生活的息息相关，说：「如果，你们因我的名向父求什麽，他必赐给你们。这就是我命令你们的：你们应该彼此相爱。」

    内容撮要

    2757你们要不断祈祷。祈祷常常是可能的，也是极其重要的。祈祷同基督信徒的生活是一而二、二而一，息息相关，不可分离。

    耶稣的时辰祈祷，是耶稣受难前夕在最後晚餐中与门徒告别时向天主圣父所作的祈祷。经文记载在圣若望福音的第十七章，是四部福音所记载的耶稣的祈祷中最长的一篇。耶稣在最後晚餐中建立圣体圣事。他的时辰祈祷是在圣事的礼仪中进行的，所以也称作大司祭祈祷。《天主教教理》说它有大公合一的意义，又说它指示了「天主经」的各项祈求，所以也便把它用来作本书卷四上篇的泛论祈祷的结束，并为下篇诠译天主经的前导。

    时辰祈祷名词的由来

    「父啊！时辰来到了，求你光荣你的子，好叫子也光荣你∶因为你赐给天权柄掌管凡有血肉的人，是为叫他将永生赐给一切你所赐给他的人。永生就是∶认识你，唯一的真天主，和你所派遣来的耶稣基督。我在地上已光荣了你，完成了你所委托我所作的工作。父啊！现在，在你面前光荣我吧！赐给我在世界未有以前，我在你前所有的光荣吧！」「时辰来到了」。耶稣的时辰祈祷的称呼，就是从这句话引申出来的。耶稣的时辰祈祷，一如他的逾越奥迹，仅此一次，却常留在人类的历史上永不逝去。

    2746耶稣的时辰祈祷是在福音所记载的耶稣的祈祷中最长的一篇。它包括全部创世和救世计划。一如他的死亡、复活和升天，耶稣的时辰祈祷，是仅此一次，却常留在人类的历史上永不逝去。它常以簇新的姿态呈现在教会的礼仪中。

    耶稣的时辰祈祷，也称作大司祭祈祷，和他的祭献以及离别这个世界回归圣父那里去的「逾越」，是同一，而不可分开的事。

    2747在教会的传教上，耶稣的时辰祈祷也称做「大司祭的祈祷」。这很有道理。因为耶稣真的是大司祭。他的祈祷和他的祭献以及离别这个世界回归圣父那里去的「逾越」，的确是同一而不可分开的事。圣若望福音记载他的祈祷说∶「从今以後我不在世界上了，但他们仍在世界上，我却到你那里去。圣父啊！求你因你的名，保全那些你所赐给的人，使他们合而为一，正如我们一样。」他又说∶「但如今我到你那里去，我在世上讲的话，是为叫他们的心充满我的喜乐。」又说∶「我为他们祝圣我自己，为叫他们也因真理而被祝圣。」

    耶稣的时辰祈祷有大公合一的意义

    2748在这同时是祭献又是逾越的祈祷中，耶稣实现了圣保禄宗徒所说的「天上和地上万有总归於他」的奥迹。天主与世界，圣言与血肉，永生与现世，自我牺牲的爱与出卖他的罪，在场的门徒与听了他们的宣讲而信仰的大众，受辱与显荣，都同样展示在他的祈祷中。真的是团结合一的祈祷。

    耶稣的时辰祈祷也有末世的意义

    2749正如在他祈祷中所说的，耶稣完成了圣父委托给他的工程。所以，他的祈祷，一如他的祭献，一直持续到天地终穷。耶稣的时辰祈祷充塞救恩史上的最後一段时期，并引其踏入圆满的境界。到了那时，耶稣将把圣父所委托他的全权，全部奉还给圣父，同时也极其自由地施行圣父所赐给他的掌管一切血肉的权柄。原来那曾取奴仆形像的圣子，却是主，是万有的创造者。那为我们祈祷，并在我们祈祷内的大司祭却也是俯听我们祈祷的天主。』

    耶稣的时辰祈祷是「天主经」的前导

    2750只有投入在耶稣的圣名中，我们才能从内中领会到他教给我们的「天主经」的奥蕴。他的大司祭祈祷就是从内中启发天主经中的主要祈求。譬如「我将你的名，已显示给那些你由世界中所赐给我的人」，有「愿你的名受显扬」的意思。又譬如「父啊！时辰来到了，求你光荣你的子，好叫子也光荣你」，就是祈求「你的国来临」。「我在地上，已光荣了你，完成了你所委托我所作的工作」，就是「愿你的旨意奉行在人间，如同在天上」这愿的实现。而「我不求你将他们从世界上撤去，只求你保护他们脱免邪恶」，更与「不要让我们陷於诱惑，但救我们免於凶恶」完全相同。

    耶稣的时辰祈祷更是耶稣的自我启示

    2751最後，我们当提到的，就是耶稣在时辰祈祷这段经文里给我们启示，并使我们领会到天主圣父和天主圣子密切不可分的亲情。这种体验也正是祈祷生活本身的奥秘。

    内容撮要

    2751耶稣的时辰祈祷，也称做大司祭祈祷。这是很有道理的。这篇祷词包括全部创世和救世的历史。它也意味着天主经中的各项祈求。

    今天我们开始介绍《天主教教理》卷四第二部分。这部分的标题是∶主的祷文∶「天主经」。内容有叁条，标题是∶一、「全部福音的撮要」，二、「我们的的天父」，叁、「七个祈求」。在这叁条之前，有一个引言，论天主经的起源和形成。在今天这个节目里，我们介绍这引言及叁条中的第一条。

    天主经的起源和形成

    2759有一次，耶稣在一个地方祈祷。停止以後，他的一个门徒对他说∶「主，请教给我们祈祷，如同若翰教给了他的门徒一样。」就是为了答应这项要求，主耶稣把这端基督信徒最基本的经文传授给他的门徒和他的教会。圣史路加写下简略的一段经，包括五端请求，玛窦福音较为详尽，记载七项祈求。教会传统礼仪以圣玛窦的记述为依据。我们在天的父！愿你的名被尊为圣。愿你的国来临，愿你的旨意承行於地，如在天上一样！我们的日用粮，求你今天赐给我们；宽免我们的罪债，犹如我们也宽免得罪我们的人；不要让我们陷入诱惑，但救我们免於凶恶。

    这是「主的祈祷」或「天主经」在福音书本上的原始形式。後来在教会的礼仪经本上，在天主经的接尾又增添了简短的赞美天主的话。

    2760不久以後教会在礼仪中采用这篇经文，在它後面加上简短的赞美颂。狄达刻或《十二宗徒遗训》是第一和第二世纪之间出於安提约基雅教会、有关信仰和礼仪的文集。在这部文集上加在天主经後面的赞美颂是∶「权能光荣归於你，至於永世」。稍晚的《宗徒宪章》又在这赞美颂前面加入了「天国」一词。这就是我们今天在大公性的祈祷时所用的经文。拜占庭礼仪在「光荣」一词後又加入「圣父、圣子和圣神」叁词。罗马弥撒经本则依据圣保禄宗徒致弟铎书中所说的「期待所希望的幸福」，这句话，发挥天主经中的最後一项祈求，并加上《宗徒宪章》中的赞美颂，写成了这段我们都很熟悉的主祭和全体信友的对祷∶主祭∶「上主，求你从一切灾祸中拯救我们，恩赐我们的时代得享平安；更求你大发慈悲，保佑我们脱免罪恶，并在一切困扰中，获得安全，使我们虔诚期待永生的幸福，和救主耶稣的临在。」全体信友∶「天下万国，普世权威，一切荣耀，永归於你。」

    第一条天主经是全部福音的撮要

    2761天主经实在是全部福音的撮要。耶稣在教我们念这篇经文之後，曾接着说∶你们求，必要给你们。所以，我们每人都可以向天主祈求我们各自的需要，但是总要先念天主经，因为这是祈祷的基础。

    《天主教教理》从叁方面解释天主经是全部福音的撮要这端道理。

    第一、天主经是圣经的核心

    2762圣奥斯定把圣咏视作滋养基督信徒的祈祷的养料，他认为圣咏中的祈祷都汇合在天主经里面，因此他说∶你尽管读完全部圣经，我相信你不会在其中找到一首祷词，是不包涵在耶稣所传授给我们的天主经里面的。

    2763圣经的各部份，律法、先知和圣咏都在基督身上落实。福音就是这份喜讯。它的第一篇宣言在圣玛窦记载的山中圣训中有了扼要的说明。天主经是这篇宣言的核心。读了这篇宣言的上下文，就会对天主经中的各项祈求了解得更清楚。圣多玛斯这样解释说∶「天主经是最纯美完善的经文。在这端经文里不但各项祈求都是我们可以正当地冀求的事物，而且也是依最适宜的次序进行的。所以天主经不但教导我们怎样祈祷，而且也训练我们怎样培养我们的心情、陶成我们的性格。」

    2764山中圣训是讲道理，天主经是教念经。不论是在听道理或念经，是天主圣神在我们的心中感化我们的意愿，赐给我们新的活力。耶稣用他的言语传授给我们这新的生命，又教导我们藉着祈祷去求得这新的生命。我们的祈祷是否得当，要看我们在主内的生活是否及格来决定。

    第二、天主经是主耶稣的祈祷

    天主经在西方教会中一向称做「主的祈祷」。这里所说的「主」，是新约圣经中的称呼的「主」，指的实在是耶稣基督。称天主经为耶稣基督的祈祷，理由是十分明白的。那就是∶是耶稣亲自给我们传授了这端经文。但是《天主教教理》，在提出这个理由的同时，更强调两点∶一点是，耶稣是我们祈祷的导师；另一点是，耶稣也是我们祈祷的模。

    2765教会一向称天主经为「主的祈祷」，这意味着天主经是我们的主、耶稣基督亲自教导和传授给我们的。这篇源于耶稣的经文，的确是绝无仅有的，因为它是主、耶稣的祈祷。耶稣是天主的唯一圣子。藉着这篇经文上的字句，他把圣父所授给他的话，也授给了我们。从这方面说来，耶稣可说是我们祈祷的导师。从另一方面来说，耶稣又是降生成人的天主圣言。他在他人性的内心深处，洞悉他世间兄弟姐妹的需求，而替我们表达在天主经里。所以，他又是我们祈祷的模。

    作为祈祷的经文，天主经的确是举世无双、绝无仅有的。但是耶稣传授给我们的天主经，并不是一种死的格式，让我们有口无心地朗诵它，而更是那能使死的文字变成生命的他自己的神，也就是天主圣神。新编普世教会要理援引圣保禄宗徒的教训，先证明我们怎样能藉着天主圣神，以儿女的孝心向天父祈祷；又说明天主圣神怎样扶助我们向天主表达我们的心愿，而蒙受天主的垂允。它因此指出，基督信徒向天父的祈祷，参与天主圣叁的奥秘，是通过圣子和圣神对圣父的玄妙关系进行实践的。

    2766但是耶稣并不留给我们一种死板板的经文，让我们有口无心地反覆背诵。所有口祷经文，都是要以天主圣神教给天主子女的天主的话，去向天父祈求的。在天主经中，耶稣传授给我们的，不仅是以儿女的心情向天主祈祷的文字，同时也赐给我们使这文字成为生命的天主圣神。正如圣保禄宗徒曾说过的，为证实我们确实是天主的子女，因此可以怀着儿女的孝心向天父祈祷，天主派遣了自己儿子的圣神，到我们心内喊说∶「阿爸，父啊」！我们的祈祷把我们的心愿表现在天主面前，但仍是天主，「洞悉人心」的天主，在我们的心中认明天主圣神的意愿是什麽，因为他是按照天主的旨意代圣徒转求。原来我们基督信徒向天父的祈祷，是参与在天主圣子和天主圣神对天主圣父的玄妙关系上进行的。

    第叁、教会一开始便诵念天主经

    2767教会于创立之初，便接受了这同时是天主圣言、又是给天主圣言以生气的天主圣神的、分不开的恩惠。据《十二宗徒遗训》的记载，最初的基督信友团体「每天诵念天主经叁次」，来代替固有的犹太十八项颂赞的热心习俗。

    天主经很早便是教会礼仪的组成因素。

    2768到稍後的《宗徒宪章》时代，在教会礼仪中诵念天主经已成为根深蒂固的习俗了。第四世纪的希腊教父金口圣若望诠释「我们的天父」一词，强调天主经的宜于公诵说∶「吾主耶稣教训我们要一同为所有的兄弟姐妹祈祷。他所以不说《我的天父》，而说《我们的天父》，是为使我们众口同声一心一德为整个的教会祈祷。」

    在教会的不同礼仪传统中，天主经都是《每日礼赞》的早晚课中不可缺少的部份。它在教会礼仪上的重要性特别显现在基督宗教的叁件入门圣事中。

    2769在圣洗和坚振圣事中传授天主经的礼节，是象徵生于天主的新生命。既然基督信徒的祈祷是用天主自己的话来同天主讲话，凡「赖天主生活而永存的圣言得以重生」的人，都要学习用天主必定俯听的话来呼求天主。这是做得到的，因为在圣洗圣事中，藉着傅油的礼节，天主圣神已在他们的心上、耳朵上、嘴唇上，总之他们的周身，印下了不可泯灭的记号，标志着他们是天主的子女。为此缘故，教父们大多数注解天主经的着作是写给望教者或新教友读的。

    在弥撒礼仪中我们可以看出天主经的圆满意义。

    2770在弥撒礼仪中，天主经充当了整个教会的祈祷。在这里我们可以看出它的圆满的意义和没有料想到的效果。穿插在成圣体和领圣体经的中间，天主经发生双重作用。一方面它扼要地重申祝圣祷词中的所有呼求；另一方面它更越过圣体圣事的前庭，直接来到办婚宴的天国敲门了。在弥撒圣祭中天主经也显示了它的各项祈求的末世意义。

    2771在弥撒圣祭中，天主经也显示了它的各项祈求的末世意义。它是典型的末日祈祷。所谓末日是从圣神降临到基督再次来临之间的一段时期，也就是得救的时期。对我们基督信徒来说，末日已随着耶稣在十字架上的死亡和复活只此一次地来到，再不会有另一末日的来到了。天主经中的各项祈求与旧约圣经中的祈求之所以不同就是在这一点上。天主经的七个祈求表达基督信徒内心的期望和叹息。

    2772从这点不可动摇的信赖，冒出那鼓舞天主经中七项祈求的望德之泉。天主经中的七项祈求表达我们在今世，要忍耐和等待的时期的叹息。正如圣若望宗徒所说的，在今世我们还看不出我们的将来如何。弥撒圣祭和天主经都盼望着主耶稣基督的再来。「基督，我们每次吃这饼，饮这杯，就是传报你的圣死，期待你光荣的来临。」这是我们在弥撒中经常听见的一句话！

    内容要点

    2773为了答应门徒的请求，「主，请教给我们祈祷」，耶稣把基督信仰上最基本的祈祷「天主经」传授给他们了。

    2774正如戴尔都良所说的，天主经的确是全部福音的缩影。圣多玛斯也说得好，天主经是「最纯美完善的经文」，它是圣经的核心。

    2775天主经也称做主的祈祷，因为它是耶稣传授给我们的。主耶稣是我们祈祷的导师和模。

    2776天主经是圣教会最崇高的祈祷经文。它是日课经和叁件入门圣事礼仪中不可缺少的部份。它穿插在弥撒圣祭中，显示出它的七项祈求的末世意义，教人期望和等待主耶稣基督的来临。

    「我们的天父」是《天主教教理》卷四第二部分第二条的标题。这句话原来是《天主经》经文中的第一句，它的意义包括叁重∶「父」、「我们的父」和「我们的天父」。今天我们只谈到其中第一重意义。

    弥撒中，在诵念天主经之前，有一个导言。这导言，在拉丁和希腊礼仪中，表达的方式虽然不一，内容却相同，都在说明基督信徒在诵念天主经时应有的心情和应抱的态度。

    2777在天主教的拉丁礼仪里，弥撒中主祭的神父邀请在场的信众要以坦诚大胆的儿女心肠来诵念「天主经」。在希腊礼里用来发挥同样意识的字句是∶「敢以十足信心」或「使我们当得起」。据出谷记的记述，天主在燃烧着却没有烧毁的荆棘中发显给梅瑟时，曾警告梅瑟说∶「不可到这边来，将你脚上的鞋脱下」。希伯来人书上说得好，只有耶稣可以跨越这天主圣德的门槛。只有他在「涤除了我们的罪恶之後」，把我们领到天父面前，向天父说∶「看，我和天主所赏给我的孩子」。金言圣伯多禄说∶「我们自知身为奴隶，在天主面前无地自容。如果不是天主圣父自己命令我们，和天主圣神在我们心中鼓励我们，我们的全身将化为尘土，那里还敢呐喊出那『阿爸、父啊』的呼声。软弱的人竟敢称天主为父，那一定是在他的内心有一股从天而来的力量，在激励他」。

    那股从天而来的力量，在教会礼仪里，称做「巴尔赫西亚」，意思是∶「真诚直率、孝爱信赖、谦虚大方、安心喜悦」。

    2778这股从天主圣神而来的、诱导我们念出天主经的力量，在天主教的西方和东方礼仪中都称做「巴尔赫西亚」。这是一个典型的基督信仰上的名词。它的意义是∶真诚直率、孝爱信赖、谦虚大方、安心喜悦。

    天主是「父」，在天主是父这个标题下，《天主教教理》首先澄清这个观念，接着说明我们所以能称天主为父的缘故，最後更指出天主经应在我们心中培养的两种基本态度。

    澄清「父」这个观念。

    2779「父啊！」，在没有喊出这一声之前，让我们先谦逊地扫除心中的某些世俗形象。谦逊使我们承认∶「除了子和子所愿意启示的人－－就是小孩子－－之外，没有人认识父」。我们要从心中扫除的是我们依据个人的历史和文化背景，对我们父母所塑造的形象。这些形象会影响我们与天主的关系。天主是我们的天父。他超越一总世间的思想范畴。把我们在这个世界上所获得的观念硬性地拍合在天主身上，那无异是铸造偶像来朝拜或推翻它。向天主祈祷是要进入他的奥秘中去，要把他看作他自己，看作圣子所给我们启示的他。

    戴尔都良说∶天主是父，这观念从来不曾启示给人知道过。就是梅瑟，当他问天主他是谁时，天主也给他说了别的一个名字。我们知道这个名字，这是天主圣子给我们启示的。倒是这个名字给了我们一个新的父亲的观念。

    我们所以能称天主为父的缘故。

    第一，是因为天主圣子降生成人，给我们启示了他的父

    2780现在我们之所以能够称呼天主为父，这是因为降生成人的天主圣子给我们启示了，天主圣神又使我们认识了他。原来人所不能设想的，连天使也料想不到的天主圣父与天主圣子之间的位际关系，天主圣神却让我们知道了；就是让我们这些相信耶稣是救主，而由天主而重生的人，知道了。

    所以，天主经的第一句话，是称颂与朝拜，其次才是求恩。

    2781当我们向天父祈祷时，我们同天父、也同他的圣子耶稣基督默契共融。这样我们便认识他。我们愈认识他，也便愈崇拜他。天主经的第一句话便是称颂与朝拜，其次才是求恩。承认天主为父、为真神，便是光荣天主。我们感谢他告诉了我们他的名字，赐给了我们信仰他的恩典，使我们有资格来到他的面前。

    我们所以能称呼天主为父亲，也是因为我们藉着圣洗圣事与基督契合，在基督内被天主收为义子义女。

    2782我们有资格到天父面前去朝拜他，这是因为他让我们重生於他的生命内，在他的唯一圣子内收纳我们做他的义子义女。他藉着圣洗圣事把我们纳入他的圣子耶稣基督的奥体内，又藉着坚振圣事打发圣神降临在我们心中，使我们成为许许多多的小基督。耶路撒冷的圣济利禄向才领过洗的新教友们说∶「天主既拣选了你们做他的义子义女，他便也使你们相似复活後的基督的身体。你们既然都是基督的肢体了，当然也可被称为小基督了。」迦太基的圣西帕里盎也这样讲解天主经说∶藉着天主的圣宠而重生并归还给天主的新人，第一句要说的话是∶「父啊」，因为他已是天主的儿女了。

    所以，天主经不但给我们启示天主，也给我们启示我们自己。

    2783这样，在天主经中，天主不但把自己，而且也把我们，启示给我们了。圣盎波罗削说得好∶「人啊！从来不敢抬头向天，只是两眼低垂望着地面的你，忽然接受基督的圣宠∶一总的罪愆一笔勾消，从丑恶的奴仆，摇身一变，成为善良的宠儿。所以，你可以举目朝向天父。他藉着他的圣子拯救了你。你可以称呼他「我们的天父」。但是你不可以要求特别待遇。他特别是基督的父亲，对我们他不过是普通地说来，是我们的父亲，因为他只生基督，我们却是他所创造的。你也藉着天主的圣宠称呼他「我们的天父」罢，为的能做他的儿女。

    念天主经应该在我们心中培养两种基本态度：一种是决定肖似天主。

    2784我们所以成为天主的子女，这是天主白白赏赐给我们的恩典。他所要求於我们的，只是要我们不断地改过自新。念天主经应该在我们心中培养两种基本态度。一种是肖似天主的愿望的决心，另一种是谦虚和信赖天主。我们是依照天主的肖像而被造的；藉着天主的圣宠，这原始的肖像已给我们恢复了，我们还应该以我们的行为来与它相符合。圣西帕里盎在讲解天主经时指示说∶「当我们称呼天主为我们的天父时，我们必须记得，我们有表现自己是天主子女的本份。」金口圣若望说∶「天主是最仁慈的，你们若仍怀着残酷无情的心肠，就不能称他为你们的天父，因为在你们的心中没有他仁慈的踪影。」尼沙的圣额我略说得好∶「要不断瞻仰天主的美善，让它浸透弥漫我们的整个心灵。」

    另一种是谦虚和信赖天主。

    2785念天主经应该在我们心中培养的第二种基本态度是谦逊和信赖天主。这就是玛窦福音上所说的「变成如同小孩子一样」，因为天主把自己的奥秘只启示给小孩子知道。格西盎的圣若望说∶「天主是一团爱火。只要望他一眼，灵魂便沉醉在爱德中，以极其细腻的孝心，像对慈父般地对天主尽情交谈了。」圣奥斯定说得最好∶「我们的天父，这称呼在我们心中激起的感触，是爱，是祈祷中的热诚，同时也是对我们所祈求的恩典的获得的希望。天主既然许我们做他的子女，那里还会拒绝我们所祈求的恩典呢！」

    内容要点

    2797真诚直率、孝爱信赖、谦虚大方、安心喜悦，是我们念天主经时应抱的态度。

    2798我们之所以能称呼天主为父亲，这是因为天主圣子降生成人，给我们启示了他的父亲，也是因为我们藉着圣洗圣事与基督契合，在基督内被天主收为义子义女。

    2799天主经使我们与天主圣父及其圣子耶稣基督契合，同时也给我们启示了我们自己。

    2800念天主经应该在我们心中培养要相似天主和谦虚地信赖天主的两种基本态度。

    「我们的天父」是《天主教教理》卷四第二部分第二条的标题。这句话原来是《天主经》经文中的第一句，它的意义包括叁重∶「父」、「我们的父」和「我们的天父」。我们已在上次的节目里介绍了其中第一重意义∶「我们的父」，今天要谈第二个意义∶「我们的天父」。「我们的」这个词素，在文法上称做物主形容词。这类形容词表示隶属和占有的关系，并且有第一、第二和第叁人称，以及每一人称的单数和多数的区别。《天主教教理》解释天主经中「我们的父亲」这个称呼，认为它并没有隶属和占有的关系，却意味着「盟约」、「末世」、「共融」，和「天主的无穷无尽的爱」。再说那共融也并不只是人与天主的共融，而且也是人与人之间的共融。

    2786我们的天父是我们对天主的称呼。「我们的」这叁个字是形容词。在这里它并没有隶属或占有的意思，却是表示我们与天主之间的一种崭新的亲情关系。

    这是「盟约」的关系∶

    2787当我们称呼天主为「我们的」父的时候，我们首先体验到的是这麽一件事，那就是在旧约圣经中先知们所宣讲的天主的许诺，都在新而永久的盟约中由耶稣基督给完成了。现在我们成为「他的」子民，而他则是「我们的」天主了。在他与我们之间有了一种新的关系，是互相归属的关系。这是白白赐给了我们的恩典。我们要以爱和忠诚来报答这由耶稣基督而来的「恩宠和真理」。

    这是「末世」的关系。

    2788天主经是天主子民在末世时期的祈祷。所以在这篇祷词中，「我们的」这个形容词，也表示我们对天主最终许诺的终於落实的希望，那就是他将是新的耶路撒冷城中的胜利者，正如默示录中所预言的∶「我要作他的天主，他要作我的儿子」。

    这是与天主共融的关系

    2789念天主经是向我们的救主耶稣基督的父亲祈祷。我们既不分割天主性，因为天主圣父是天主性的根源和来由，但是我们相信天主圣子是永远地由圣父所生，而天主圣神则是由他「所共发」。我们也不混淆天主圣叁，因为我们相信是在他们的圣神内与天主圣父和圣子相契合。天主圣叁是同一性体的，是不可分离的。当我们向天主圣父祈祷时，我们是与天主圣子和天主圣神一同朝拜他、光荣他。

    也是与人共融的关系

    2790在文法上，「我们的」是多数，指的是一个属於多数人的事物，天主只有一个；许多人认他为他们的父亲。他们都是信仰基督，在基督内藉着水和圣神由天主而再生的人。教会是天主和这些人的新的共融。圣保禄宗徒曾说∶「天主使一切协助那些爱他的人，就是那些按他的旨意蒙召人，获得益处，因为他所预选的人，也预定他们与自己的儿子的肖像相同，好使他在众多弟兄中作长子」。教会是与天主的唯一圣子合而为一的。既然与天主的唯一圣子合一，她也便在天主的唯一圣神内与唯一的天主圣父共融了。凡是领过洗的人，在念天主经时，便是在这样的共融中祈祷。这就是宗徒大事录上所记述的，「众信徒都是一心一意，凡各人所有的没有人说是自己的，却归公用。」

    所有基督信徒的共融与合一

    2791为此，尽管在基督信徒中间已经发生了分裂，称天主为「我们的天父」的天主经却仍是所有领过洗者共同拥有的财富，也是向他们大家发出的迫切呼吁。正如梵二大公会议所声明的，凡藉着信仰和圣洗与基督共融的信友，都要响应基督的呼吁，为所有基督信徒的合一祈祷。天主的无穷无尽的爱。

    2792最後，如果我们心口一致地念天主经，那麽我们心中所接纳的爱，必定会领我们冲破自私心。天主经开端的「我们的」和後半段四项祈求中的「我们」这样的字眼，都不排除任何人。老实说，我们中间的分裂和敌对是必须要把它克服的。天主打发他的圣子来到世界上，是为拯救所有的人。领了圣洗的基督信徒，在念天主经，向天主祈祷时，不能不想到还没有认识天主的人。天主的爱是无穷无尽的，我们的祈祷也应该如此。念天主经使我们睁开眼睛，看到在基督身上所表现的天主的爱的无限幅度。我们要同所有的人一同祈祷，也要为所有的人祈祷，包括还没有认识天主的人在内。历史上所有伟大的祈祷者都是怀着像天主般地关怀所有的人的心肠祈祷的。我们既敢称呼天主为「我们的天父」，我们的祈祷也应该扩大到像「爱」那麽地无限广大。

    内容要点

    2801称呼天主为「我们的」天父，叫我们想起我们与天主圣叁的共融，也叫我们想起那通过圣教会而普及到全人类的天主的无穷无尽的爱。

    「我们的天父」是《天主教教理》卷四第二部分第二条的标题。这句话原来是天主经经文中的第一句，它的意义包括叁重∶「父」、「我们的父」和「我们的天父」。我们已在以前两次节目里介绍了其中第一和第二两重意义，今天继续介绍第叁重意义∶「我们的天父」。天主经的开端「我们的天父」这句话中，「天」字是形容词。在旧译的天主经中，说作「在天」。那麽「天」或「在天」究竟是什麽意思呢？我们知道，在我国的语言中，「天」字有多种用法，意义却不尽相同。在天主教的圣经中也是如此。简单地说，在圣经中，「天」字有时与「地」字相连着用，有时却与「地」字相对。天地相连时，天和地都是宇宙的一部分；所谓天地便是宇宙全体。天地相对时，地是人世间，天则是天堂，天使和义人去世後的居所。圣经也称天为天主的宝座，地为他的脚凳。在圣经中等於天主的国。不用说，这些都是象徵的说法。那麽，怎样从象徵的说法中认出「天」字的实在意义呢？

    《天主教教理》的解释是：

    第一、「天」不是一个地方而是一种处境；

    第二、「天」有「日後」和「末世」的意义。

    「天」不是一个地方而是一种处境

    2794「天」或「在天」一词是圣经上的术语。它的涵义并不指示一个地方，而是说某种情况；不指示天主的辽远深邃，而是说他的无比尊威。我们的天父并不住在「别的一个地方」，而是超越一切；他圣德的崇高绝非我们人所能想像的。圣经往往用圣、圣、圣，接连叁个字来形容天主。这恰好说明天主是很接近我们的。圣奥斯定说得好∶我们有理由把「我们的天父」这句话解释为天主在义人的心中。天主住在义人的心中，好像住在自己的宫殿里一样。因此我们向天主祈祷，就是愿意天主住在我们心中。耶路撒冷的圣济利禄也说∶这「天」字也可以是指人，就是心中有天主的肖像，天主在他们中间居住和活动着的人。

    「天」的日後和末世意义

    「天」的象徵源於自然宗教中的神话，而「盟约」则是圣经所描述的救恩史中的一个基本形象。用救恩史中的形象来代替自然宗教中的神话象徵，这是在圣经中看得出来的天主圣神的教育方法。譬如，逾越节原来是游牧民族的羔羊节，而旧约圣经却用它来纪念以色列子民的逃出埃及，新约圣经更以为它是纪念耶稣的死亡与复活。这样，用「盟约」的观念来解释「天」字，《天主教教理》不但在我们心中激起对「末世」或「来世」的向往，更使我们明白，这向往已在我们与耶稣基督的契合共融中基本上实现了。

    2795天的象徵叫我们想起我们在念天主经时所经验的盟约的奥秘。天主在天上。天是他的家，所以也是我们的故乡。我们是犯了罪，被从那里放逐出来的。正如圣路加福音所记述的荡子回头的比喻中所说的，我们回头改过後，还是可以回到父亲家里去的。这天和地的重合，要在耶稣基督身上完成，因为是他独自从天上降来，藉着他的死亡、复活和升天，把我们带回到父亲所在的天上去。

    「天」、「在天」和「在主内」

    2796当教会在念「我们的天父」这句经文时，她是在公开声明我们是天主的子女。正如圣保禄宗徒所说的，我们已在基督内、在天上坐席了，但是同时我们仍在这个世界上叹息，渴望着迁到天上去居住。

    迪奥奈特书上说得好∶「基督信徒虽然有肉身，但是不因肉身的欲望而生活。他们是这个世界上的过客，他们的故乡在天上。」

    内容要点

    2802「在天」这句说法并不指示一个地方，而是表示天主的威严及其在义人心中的临在。天也是父亲的家，是我们真正的故乡；我们现在虽然还在奔赴天乡，却已经是属於天乡的人了。

    成功的口传文学作品，一般有紧凑的结构，因为这样便於记忆。救主耶稣传授给他门徒的天主经也是如此。它从「我们的天父」一声呼喊开始，接着是七句求恩和祝福。前面「你的名」、「你的国」、和「你的旨意」叁句直接针对天父；所求的恩和所祝的福则是「你的名受显扬」、「你的国来临」、和「你的旨意奉行在人间，如同在天上」。後面「赏给我」、「宽恕我们」、「不要让我们」和「救我们」，也针对天父；我们向他求的恩典和所讨的福气是「赏给我们日用的食粮」、「宽恕我们的罪过」、「不要让我们陷於诱惑」，而「救我们免於凶恶」。但是在这後面四个祈求中，出发点是我们人的可怜处境。在今天这个节目里，我们从天主经经文的结构谈起，谈到这篇经中的第一项祈求为止。

    经文的结构

    「在你瀑布的巨声下，深渊与深渊唱和；你所有的洪涛巨浪都冲击在我身上。」

    圣咏第四十二篇里这几句话，正好表明我们人在天主面前的可怜情形。

    2803在天主经的开始，天主圣神充满着孝爱之心把我们领到天主的面前，叫我们朝拜他、爱慕他、赞颂他，接着便在我们心中激起七项求恩和祝福。前面叁项更是属神的，引导我们瞻仰天父的光荣；後面四项也引领我们走向天父，向他表现我们的可怜处境，求他怜悯，这好比是圣咏上所说的「深渊与深渊的唱和」。

    前面的叁项祈求天主经前面的叁项祈求是：

    「你的名受显扬」、「你的国来临」、和「你的旨意奉行在人间，如同在天上」。

    2804前面的叁项祈求要我们顾到天父，优先想起「你的名」、「你的国」和「你的旨意」。爱情使人先照顾所爱的人，在这前面的叁项祈求中没有「我们」这两个字，但是我们却怀着救主耶稣本人曾怀有的「渴望又渴望」和「焦急」的心情，在期待着天父的光荣的实现，那就是∶他的名的显扬，国的来临，以及旨意的奉行。这叁项求恩和祝福已在救主耶稣的祭献中被俯听了，现在我们所祝望的是最终的完满实现，因为照圣保禄宗徒所说的，目前天主还没有成为「万物之中的万有。」

    後面的四项祈求天主经後面四项祈求是：「赏给我们日用的食粮」、「宽恕我们的罪过」、「不要让我们陷於诱惑」，而「救我们免於凶恶」。

    2805後面的四项求恩和祝福，好比弥撒中成圣体经里呼求圣神的那段祷词。在这四项祈求中，我们把我们的期望呈现在天父面前，恳求他仁慈的眷顾。「赏给我们」、「宽恕我们」、「不要让我们」，但「救我们」这四声呼求，都出自仍在这世界上的我们，都是关於我们的。第四和第五项祈求是关於我们的生命∶日用的食粮为滋养我们的生命；赦罪为治疗我们的生命。最後两项祈求是关於我们在生活中和在祈祷中的搏斗，不陷於诱惑和免於凶恶意味着我们搏斗的胜利。

    前面叁个祈求的祈求对象

    在天主经中，前面叁个祈求以天父的光荣为对象，就是他的名的显扬，他的国的来临和他的旨意的奉行。

    2806通过前面的叁项祈求，我们的信德坚定了、望德充满了、爱德灼热了。我们是受造之物，又是罪人，我们也要为我们自己祈祷，我们要以所处的世界和所生活的时代的尺度，把我们呈现在天父无限的爱的面前，恳求天主怜悯。事实上，我们的天主的确是藉着救主基督的名以及圣神的国度的来临，在我们身上和在整个世界中，完成他的救世工程的。

    内容要点

    2857在天主经中，前面叁个祈求以天父的光荣为对象，就是他的名的显扬，他的国的来临和他的旨意的奉行。後面四个祈求向天父呈现我们的愿望。它们是关於生命，为的滋养它和治疗它，也是关於我们与罪恶的搏斗，为的克服它。

    这是天主经的第一项祈求。在这句祷词中，主语和宾语都有解释的必要。宾语「受显扬"旧译「见圣」。主语「名」是「名字」，不是「名词」。名字是人对自己的称呼。天主是神，但是他也有名字。《天主教教理》把天主的名字来与他的圣德和光荣相比较。如果说，圣德是天主的本质，那麽光荣可说是天主的本质在宇宙中和历史上的反映；而名字则居於两者之间。它是天主对自己的认识和称呼。所以把名字告诉给人，就是向人启示自己，让人进入自己的奥秘，做自己的朋友。据圣经的记载，天主召叫亚巴郎，但是没有告诉他自己的名字。後来他对梅瑟说出了自己的名字。但是，是在降生为人的唯一圣子身上，天主的名字才成为血肉，让所有的人都能看见和认识了。至於天主的名字要怎样「见圣」或「受显扬」。《天主教教理》的回答是，要「由於我们并在我们中间」逐渐实现的。《天主教教理》又说∶这祝祷早在耶稣的时辰祈祷中被俯听垂允了。

    不是祝愿天主成圣而是祝愿天主圣德受显扬

    2807在天主经的第一句祈求中，「受显扬」或「见圣」一词，并不是祝愿天主成圣，因为天主原来就是圣的，而是祝愿天主的圣德受显扬，被人承认，有赞美和感谢的作用。比如，圣咏上称赞天主说∶「你的名是神圣而可敬」，就是这个意思。但是在耶稣所教授我们的天主经中，「愿你的名受显扬」这句话是一种求恩，它表示一种天主和人都期待着实现的愿望。这样，我们在念天主经的第一句祈求时，便投入了天主本性的奥秘中，便登上了救恩史中的舞台。向天主祈求他的名受显扬，就是让我们自己也牵连在天主的救世计划中，正如圣保禄宗徒在写给厄弗所信友书上所说的，天主「旨意的奥秘，是全照他在爱子内所定的计划，使我们在他面前，成为圣洁无瑕疵的」。

    天主的圣德，要「由我们，并在我们中间」，受显扬，并被人承认。

    2808天主是在决定性的时刻，以他的行动启示他的名字，而天主的行动是要在当他的名字由我们并在我们中间受显扬时，才为我们并在我们中间产生效果。

    天主的圣德、光荣和名字圣德是天主的本质，天主的本质在宇宙中和历史上的反映称作光荣；而名字则居於两者之间。名字是天主对自己的认识和称呼。把名字告诉给人，就是向人启示自己，让人进入自己的奥秘，做自己的朋友。

    2809天主的圣德是永恒天主性的奥秘的核心。它是人所无法接近的。我们在宇宙万物和人类历史中所认出的天主，圣经称之为天主的「光荣」。这是天主圣德的光芒。圣经上说，天主「照自己的肖像和模样」创造人，给他戴上「光荣」的冠冕，但是人犯罪，失落「天主的光荣」。於是天主给人启示自己的名字，把自己的名字赏赐给人，来向人发显自己的圣德，使人重新成为他创造者的肖像。

    据圣经的记载，天主召叫亚巴郎，但是没有告诉他自己的名字。後来他对梅瑟说出了自己的名字。

    2810当天主应许亚巴郎的时候，常指着自己起誓，却没有让他知道自己的名字。只有对梅瑟，天主才开始说出自己的名字，把它显扬在他从埃及拯救出来的全体人民眼前。他们也便带上了天主的光荣。後来天主和他们在西乃山上订立了盟约，他们更成为他的子民，应该是一种「神圣的民族」，照希伯来原文的意义，也就是说「被祝圣了的民族」，因为天主的圣名是住在他们的中间了。

    以色列是天主的子民，他们的使命是在外邦人中显扬天主的圣名。

    2811但是，纵然有天主叁番五次的训示∶「你们应当是圣的，因为我、上主、你们的天主是圣的」，而且，「鉴於自己的名字」，天主对待以色列子民确实颇有耐心，以色列人还是背离了他们的天主，并在外邦人中间亵渎了天主的名字；也正是因为这个缘故，旧约中，心地正直的一群，流亡重返的贫穷人以及先知们都格外对天主的圣名抱着炙热如焚的情愫。

    天主圣子降生成人与天主的名受显扬在降生为人的唯一圣子身上，天主的名字才成为血肉，让所有的人都能看见和认识了。

    2812最後在耶稣身上，天主的圣名更表现在血肉中显示给我们看见了。耶稣的为人，他的教训，他的祭献，在在都告诉我们他是救主。这是他在最後晚餐时祈祷的核心∶「父啊，我为他们祝圣我自己，为叫他们也因真理而被祝圣。」因为他祝圣了他自己的名字，他也给我们显示了他父亲的名字。圣保禄宗徒说得好，耶稣完成了他的逾越奥秘後，天主圣父「赐给了他一个名字，超越其他所有的名字」，那就是「耶稣基督是主，以光荣天主圣父。」

    天主经的第一项祈求就是天主的名字在我们身上并由於我们受显扬。

    2813在圣洗圣事的浸水礼仪里，我们「因着我们的主耶稣基督之名，并因我们天主的圣神，已经洗净了，已经祝圣了，已经成了义人。」在我们一生中，我们的天父又在不断地「召叫我们成圣」。既然依圣保禄宗徒所说，我们之所以结合於基督耶稣「全是由於天主」，而基督之所以成为我们的圣化者，也「全是由於天主」，那麽天主的圣名之由於我们而在我们中间的受显扬，当然是有关於天主的光荣，以及我们的得救了。天主经中第一个祈求之所以急迫，就在於这一点上。圣西彼廉讲解「天主经」时曾这样说∶谁能圣化人的天主呢？但是天主对我们说了∶「你们应该是圣的，因为我上主是圣的。」天主既然要求我们因圣洗而成义的人，永久保持领洗时所接受的圣德，而这又是我们每天当作的功课，因为我们每天都有过失，那麽我们自然也该不间断地以一而再、再而叁的圣化自己，来清除罪过的玷污。以我们要靠祈祷来维持在我们内的圣德。」

    基督信徒的圣德与天主的名受显扬

    2814我们的生活和祈祷，与天主的圣名受普世万民的赞颂显扬是分不开的。圣伯多禄．基少禄说∶「我们祈求天主使他圣名见圣，因为是藉着圣德，天主拯救和圣化他所创造的万物。这就是说∶是天主的圣名拯救丧失了的世界，但是我们祈求天主，使他的圣名在我们内，因了我们的生活而受显扬。因为，如果我们行为正直，天主的圣名便受赞扬；相反，如果我们行为恶劣，天主的圣名便受亵渎。圣保禄宗徒在致罗马信友书中所说∶「天主的名在异民中，因你们而受了亵渎」，就是这个意思。所以我们要祈求天主，正如他的名是圣的，使我们也堪当称为圣的」。戴尔都良也说∶每当我们诵念「愿你的名受显扬」时，我们不但恳求天主使他的圣名在已在他内的我们身上受显扬，而且也使他的圣名在还没有获得他圣宠的别人身上同样受到显扬。这正是为符合要求我们为所有的人，甚至也为我们的仇人祈祷的诫命。所以，在天主经上没有明明地说「愿你的名在我们身上受显扬」；所以不明明地说在我们身上受显扬，是因为要在所有的人身上受显扬的缘故。

    这天主经中的第一项祝祷早在耶稣的祈祷中被俯听垂允了。

    2815愿你的名受显扬，这项祈求包括其他各项祈求；同其他六项祈求一样，也在基督的祈祷中已蒙天主的接纳。如果我们因耶稣的名来诵念天主经，那麽耶稣的祈祷也便是我们的祈祷了。耶稣在最後晚餐中祈求天主圣父说∶「圣父啊！求你因你的名，保全那些你所赐给我的人」。

    内容要点

    2858当我们祈求天主说「愿你的名受显扬」时，我们是在参与天主的救世计划。按天主的救世计划，他的圣名先启示给梅瑟，後来又体现在耶稣身上。应该由於我们的努力，在我们自己身上、也在所有的民族和所有的人中间受到显扬。

    天主经的第二项祈求是「愿你的国来临」。这句祷词中的「国」字，同时有「王权」、「王国」和「统治」的意思，实际上也等於基督本人。所以「愿你的国来临」与「吾主，来罢！」有异曲同功的作用。在天主经中，「愿你的国来临」是祈求基督在世界末日的再次来临。但是所谓「末日」，在圣神降临日已经开始，从那日起，由于圣神的沛然来临，在血肉与精神之间已展开了决定性的搏斗。因此，基督在世界末日的光荣来临，更有基督的最後胜利以及殉道者的终於得以伸冤的意义。现世的社会进步并意味着天主的国的来临，但是对天主的国的来临的愿望，应该鼓励我们为在这个世界上促进正义以及缔造和平而努力。

    天主的国「天主的国」一词在新约圣经中有什么意义？

    2816在新约圣经中「天主的国」的「国」字，可以译作王权、王国、或统治。天主的国在我们以前便存在了。在天主圣子降生成人时接近我们，在耶稣在世讲道时宣布给我们知道，在耶稣的死亡和复活中终於实现。虽然自从耶稣在最後晚餐中建立了圣体圣事，天主的国已留在我们中间了，日後它还要光荣地来临，那时基督将把它交付给他的圣父。圣西彼廉说∶「我们也可把天主的国懂作基督本人。我们天天呼求他，期待着他，希望他快快来到。正如他是我们的复活，因为在他内我们得到了重生；同样我们也可称他为天主的国，因为在他内我们将同他一起为王」。

    我主，来吧

    2817天主圣神在其净配的心中呼喊说∶「吾主，来罢！」「愿你的国来临」那句祷声，与这声呼喊是异曲同工的。戴尔都良说∶即使天主经中没有「愿你的国来临」」那句祷词，我们也会情不自禁地喊出那句话来，因为我们急着要得到我们心中的希望。若望默示录记述殉道者在祭坛下喊冤说∶「圣洁而真实的主啊！你不行审判，不向世上的居民为我们的血伸冤，要到几时呢？」所以，主啊，愿你的国快快来临，来为他们伸冤罢！

    世界末日

    2818在天主经中，我们诵念「愿你的国来临」，主要是祈求基督在世界末日的再次来临。但是教会并不因此而疏忽其在这个世界上的使命。相反它觉得应该越加努力。因为，实际上，圣神降临後，天主的国的来临便是天主圣神的工程了。正如感恩经第四式中所说的，他是被派遣来「在人间完成基督的事业，圣化一切。」

    正义、平安，以及在圣神内的喜乐

    2819圣保禄宗徒说∶「天主的国并不在於吃喝，而在於义德、平安以及圣神内的喜乐。」我们生活在末世时代，这是天主圣神沛然来临的日子。在血肉和精神之间已展开了决定性的搏斗了。耶路撒冷的圣济利禄说得好∶只有心地纯洁的人才可以说「愿你的国来临」，而不觉得害怕。只有像圣保禄宗徒这样的人才可以说∶「不要让罪恶在我们必死的身体上为王」。谁在行为、思想、言语上纯洁无瑕，才可向天主说∶「愿你的国来临」。

    现世的社会进步

    2820基督信徒应该知道依据圣神辨别是非，不可把他们所生活的社会的文化和社会上的进步，混淆为天主的国的增长。分别不是分离。人被召活永远的生命，并不豁免他利用造物主所赐予的体力和财富，在这个世界为正义与和平服务的责任，相反，更给他加重这项责任。

    基督的时辰祈祷

    2821愿你的国来临这项祈求，已包括在耶稣的时辰祈祷中，并且获得了天主的俯允。耶稣仍在圣体圣事中这样地祈祷着。这样的祈祷将在我们身上产生他在山中圣训中所宣布的真福。

    内容要点

    2859天主经的第二项祈求，是关於基督在世界末日的再次来临，以及天主的国的终究来到。但是它也是为天主的国在我们今日生活中的增长而祈祷。

    天主经的第叁项祈求，是「愿你的旨意奉行在人间，如同在天上」。什麽是天主的旨意？是要所有的人得救；是要依照他所预定的计划，使天上和地下的万有总归於基督。这就是我们在天主经的第叁项祈求中所祈求的意向。天主的旨意由於耶稣一次服从永久奉行完成了。我们藉着天主的圣宠，也可以像耶稣一样「常作天主所喜悦的事」。我们是在祈祷中获得对天主的旨意的知识和奉行的力量。如果我们奉行天主的旨意，那麽天主必俯听我们的祈祷。

    天父的旨意是要所有的人都得救

    2822什麽是天父的旨意呢？圣保禄宗徒说∶天主「愿意所有的人都得救，并得以认识真理」。圣伯多禄宗徒说∶天主对我们含忍，「不愿任何人丧亡」。圣若望宗徒更不厌其烦地告诉我们，在天主的诫命中最大的一条，包括其他所有诫命的，是要我们彼此相爱，如同基督爱了我们一样。

    天父的旨意是要使天下万有总归与基督元首

    2823圣保禄宗徒又说∶「天主丰厚地把他的恩宠倾注在我们身上，赐与我们各种智慧和明达，为使我们知道他旨意的奥秘，是全照他在爱子内所定的计划；就是依照他的措施，当时期一满，就使天上和地下的万有，总归於基督元首」。这就是我们在天主经中所恳切祈求的，使这项在天上已决定了的计划，也在地上奉行实践。

    天父的旨意在基督身上永久完满实现了

    2824天主的旨意是在基督身上藉着其人性的意志，一次服从永久完满实现了。耶稣才进入世界便说∶「天主！我来为承行你的旨意。」只有耶稣能这样说∶「我常作他所喜悦的事」。他在山园里在挣扎中祈祷时，表示完全服从圣父的旨意说∶「不要随我的意愿，惟照你的意愿成就罢！」就是这样，「基督按照天主我们的父的旨意，为我们的罪恶舍弃了自己」。正如希伯来人书上所说的，「我们就是因这旨意，藉耶稣基督的身体，一次而为永远的祭献，得到了圣化」。

    要从苦难中学习服从天主的旨意

    2825耶稣「虽然是天主圣子，却由所受的苦难，学习了服从」；至於我们，本来就是受造物，又是罪人，现在成为在主内的义子，岂不更应该从苦难中学习服从吗？所以我们要祈求我们的天父，使我们的意志与他圣子耶稣的意志契合，为的是能实现他的救世计划，使世界获得生命。我们在这方面原本是无能为力的，但是一经与耶稣结合，靠他圣神的德能，我们就可以把我们的意志交付在他的手中，并决定同他圣子耶稣常作同一的选择，就是「常作天父所喜悦的事」。

    奥力振说∶「与基督结合，我们能与他同心同德，因而实现他的旨意；这样天父的旨意便奉行在人间，如同在天上一样了」。

    金口圣若望教训我们说∶「请看耶稣基督是怎样教我们学习谦逊的。他给我们指出我们的善行并不只靠我们的努力，而是要依赖天主的圣宠。他命令所有的信友要在祈祷中想到整个的世界。所以他不说∶『愿你的旨意奉行於我，或奉行於你』，却说『奉行於地上』，那就是说∶奉行在整个世界上。他这样说，为的是使世界上不再有罪过，只有德行，正如同在天上一样。」

    要藉着祈祷来辨别什麽是天主的旨意

    2826圣保禄宗徒曾劝告罗马的信友说∶你们不可与此世同化，反而要以更新的心思改变自己，使你们能辨别什麽是天主的旨意，什麽是善事，什麽是悦乐天主的事，什麽是成全的事。像圣保禄宗徒所说的那样「辨别什麽是天主的旨意」，是要藉着祈祷来进行的。我们也是藉着祈祷来获得奉行天主旨意的毅力与恒心。耶稣教训我们，要进天国并不是说几声「主啊！主啊」便可做到的；「而是那承行他在天之父旨意的人，才能进天国」。

    天主俯听承行他旨意的人

    2827天主俯听承行他旨意的人。教会因耶稣的名祈祷，尤其在圣体圣事中祈祷，就有这样大的效力。教会的祈祷是在与圣母玛利亚以及诸位圣人圣女的共融中举行的。他们都是天主所喜悦的人，因为他们所愿意的无非是奉行他的旨意。

    圣奥斯定说∶我们尽可以不妨碍原义这样解释「愿你的旨意奉行在人间，如同在天上」那句话，说∶「奉行在教会内，如同在耶稣基督身上；奉行在与他订了婚的新娘身上，如同在奉行了天父旨意的新郎身上」。

    内容要点

    2860在天主经中的第叁项祈求里，我们祈求天主把我们的意志同他圣子的意旨契合，以完成他的救世计划。

    天主经的第四项祈求，旧译是「我等望尔、今日与我、我日用粮」。今译「求你今天赏给我们日用的食粮」，是省文；全文当是∶「求你今天赏赐我们、我们日用的食粮」。《天主教教理》依据全文，把这句祷词划分为「求你赏给我们」、「我们的食粮」、「今日」和「日用」四个词素，并逐一予以注释。「求你赏给我们」据《天主教教理》的解释，求天主「赏给我们」意味着我们与天主间的亲子关系，以及我们彼此间的手足情谊。

    2828「求你赏给我们」这句话充份表示我们对天父儿女般的信赖。耶稣说过，天主「使太阳上升，光照恶人，也光照善人；降雨给义人，也给不义的人」；圣咏上也说∶天主按时念这句祷词，实际上是要我们光荣、颂谢天主对待我们的无穷仁慈。

    2829求你赏给我们，意味着天主与我们之间的盟约。由于这盟约我们成了天主的子民；天主成了我们的天主，在我们与天主之间有了特殊亲密的关系。此外，这里所说的「我们」，也意味着天主是所有人的父亲；所以我们分担所有人的需要和痛苦，为所有的人向我们的天父祈祷。

    「我们的食粮」

    「我们的食粮」这句话，首先叫我们想起天主的上智安排。

    2830「我们的食粮」，这句话叫我们想起天主的上智安排。赐予生命给我们的天父，不能拒绝供给我们养生所需的食粮，以及其他物质的和精神的适宜事物。耶稣曾在山中圣训里讲了天空的飞鸟和田地里的野草的比喻，来劝人们不要为他们的生命忧虑吃什麽，或喝什麽；也不要为他们的身体忧虑穿什麽。他劝人们信赖天父的照顾。这并不是鼓励我们偷闲、不努力，却是要我们摆脱所有焦虑，不为任何事情挂心。这是我们做天主儿女的，对天父的孝爱和信赖的表现。

    圣西彼廉说∶谁先寻求了天国和它的义德，耶稣许给他在吃喝穿各方面的需要。原来天下的一切都是属於天主的，谁对天主没有缺欠的地方，天主必定不会亏待他的。」

    「我们的食粮」这句话，同时也使我们顾到弟兄们的需要。

    2831但是在这个世界上，有人由於缺乏食粮而忍饥挨饿，这也是事实。这给我们揭示了同一祈求的更深一层意义。对真心向天父祈祷的基督信徒说来，人间存在的饥饿惨剧是一种挑战。它提醒他们在个人的行为上以及人类大家庭的团结合作方面，对弟兄应负的责任和应做出的贡献。从这方面说来，天主经的第四项祈求，也使我们记得耶稣所讲的富翁与拉匝禄的比喻，以及在公审判时被分开在两边的绵羊和山羊的比喻。圣玛窦福音援引耶稣的话阐明这个比喻的意义说∶「可咒骂的，离开我，到那给魔鬼和他的使者预备的永火里去罢！因为我饿了，你们没有给我吃的；我渴了，你们没有给我喝的；我作客，你们没收留我；我赤身露体，你们没有给我穿的；我患病或在监里，你们没有来探望我。」

    附带论几点教会的社会训导

    没有诚心愿意公义的个人，无法产生公义的社会结构。

    2832就像酵母掺进面团，天国的讯息也要藉着天主圣神在人类社会中发生作用，在建立更公义的人际和国际关系上，表现其效果。当然我们也不可忘记，没有诚心愿意公义的个人，公义的社会结构是无法产生的。

    世上财富原是为「大家享用」的。

    2833「我们的食粮」这句话中的「我们」一词，也值得我们注意。这个词是多数，意味着「大家享用」。原来，耶稣在山中圣训里所讲的「神贫」是一种「与人共享财富」的品德，是一种不是出於勉强，而是出於爱心，把自己所有的物质和精神上的财富拿出来供给别人一同享用。这就是圣保禄宗徒所提倡的「富裕弥补缺乏」，以及「多收的没有剩馀；少收的也没有不足」的基督信徒理想。

    要祈祷，也要工作。

    2834本笃会的会规上有一句格言说∶「要祈祷，也要工作」。据说耶稣会的创立人圣依纳爵也有一句格言说∶「要祈祷，好像什麽都在於天主；要工作，似乎一切都要靠自己的努力。」我们既劳作，又祈求天父赏给我们的食粮。我们应该祈求天主赏给我们的食粮，也该感谢天主赏给了我们的食粮。这就是基督信徒在餐前念餐经的意思。最后，「我们的食粮」不只指为维持所有人的生命所必需的世间食物，而且也包括「生命之粮」，就是天主的圣言和基督的圣体宝血。

    精神上的饥饿。

    2835最後，我们所祈求的食粮及对缺乏食粮的人所负的责任，也应该推广到另一种食粮上去。圣经说∶「人不单靠饼生活，也靠天主口中所发出的一切言语」。那就是天主的圣言和他的圣神。基督信徒应该动员所有的力量去「向贫穷人宣扬福音」。正如亚毛斯先知说的，世界上还有一种饥饿，「不是对食物的饥饿，不是对水的饥饿，而是对听上主的话的饥饿」。因此，天主经第四项祈求在基督信仰上的固有意义是「生命之粮」，就是藉信德来接受的天主的话，以及在圣体圣事中所领受的耶稣基督的圣体宝血。

    今天

    2836求你今天赏给我们日用的食粮，「今天」一词也表示信赖，这是耶稣教给我们的一个词。我们自己是想不出来的，因为它指的不只是我们可死的、所经验的时间上的今天，而更是永恒天主的今天，是与天主的圣言和基督的圣体圣血有关的。圣盎波罗削在其所着的《圣事论》中说∶你每天领受你日用的食粮。对你说来，每天都是今天。如果基督是你的，基督天天在为你复活。怎样复活？圣咏上说∶「你是我的儿子，我今天生了你」。

    日用

    2837求你今天赏给我们日用的食粮。「日用」一词，同时有今天和每天的意思。它是新约圣经中的一句术语。在时间上，它可以解作「今天」；在内容上，它是指日常生活的需要，包括为维持生活所不可缺少的种种物品。照圣经上希腊原文的字面解释，它说的是生命之粮，也就是基督的圣体宝血。这是缺了便不能永生的「不死之药」。最後，如果我们把「日用」和「今天」二词连在一起来读，那麽它们的意思很明白地是指「上主的日子」，是指在圣体圣事中所预示的「天国的婚筵」，和所预尝的「天国来临」的喜乐。因此我们应该天天举行弥撒圣祭。

    圣奥斯定说∶圣体圣事是天主赏给我们的日用的食粮。它有一种团结的力量，把我们团结在基督身上，成为基督的肢体，使我们与我们所领受的基督同一。但是我们每天在圣堂里所聆听的读经，以及聆听之後的诵念圣咏，也都是天主赏给我们的日用的食粮。

    内容要点

    2861在天主经的第四项祈求中，「求你赏给我们」的「我们」表示我们兄弟间的共融以及我们对天主的孝爱和信赖。「我们的食粮」是指为维持我们生命的地上食粮，也是指生命之粮，就是天主的圣言和基督的圣体宝血。圣体圣事要在天主的今天领受。它是不可缺少的神粮，也是天国婚筵的预像。

    天主经第五项祈求的祷词共分两段。前面的一段说明祈求的对象。後面的一段指出祈求被接受的条件。表示条件的连词，不是「如果」，而是「如同」。这是耶稣讲道时屡次应用的一个词。

    求你宽恕我们的罪过

    这是一个令人惊异的请求。

    2838「求你宽恕我们的罪过，如同我们宽恕别人一样」。这项请求令人惊奇。如果它只有这句话的前半段，那麽它所表示的祈求已经包括在天主经头上叁项的祈求中了。理由是基督的祭献原来是「为赦免罪过」的。但是它还有後半段，给它所表示的祈求加上一个条件。我们要先满足这个条件，然後才可希望天主俯听我们的请求。这先後之间的联系是在「如同」这个词上。

    求天主宽恕我们的罪过，意味着忏悔。忏悔包括承认自己犯了罪和感谢天主对待我们的仁慈。

    2839我们是满怀着信心开始向天父祈祷的。当我们向他说∶「愿你的名受显扬」，我们祈求他赏给我们在圣德上天天长进。但是，我们虽然在领洗时穿上了白袍，以後却仍不断地犯罪，远离天主。现在，我们藉着这项新的祈求，像福音中所讲的荡子一样地回头，来到天父前面，又像那税吏似地在他前面自认为罪人。我们先向天主忏悔，一面承认自己犯了罪，一面感谢天主对待我们的仁慈。我们对天主的希望是十分可靠的，因为他使我们在他的爱子内「得到救赎，获得罪赦」。我们又在教会的圣事中认出天主宽恕我们罪恶的有效而不容怀疑的标准。

    求天主宽恕我们的罪过，有一个条件∶就是宽恕别人。

    2840但是我们也应该有所警惕。那就是，在我们没有原谅得罪我们的人之前，天主的仁慈不会在我们心中发生作用。原来，爱好比基督的圣体，是不可分割的。圣若望宗徒早已说过，如果我们不爱我们所看见的兄弟姐妹，我们不能爱我们所看不见的天主。当我们拒绝原谅兄弟姐妹时，我们的心关闭了，不让天主的慈爱渗入，在其中发生作用。当我们向天主承认我们的罪时，我们的心便开放了，天主的神也便来到了我们的心中。

    宽恕别人是耶稣向他的门徒们的要求。

    2841天主经的七项祈求中，只有这一项是耶稣在山中圣训中特别予以发挥的。由此可见，这项祈求非常重要。在山中圣训中耶稣说∶「因为你们若宽免别人的过犯，你们的天父也必宽免你们的；但你们若不宽免别人的，你们的天父也必不宽免你们的过犯。」耶稣又说∶「所以，你若在祭坛前，要献你的礼物时，在那里想起你的弟兄有什麽怨你的事，就把你的礼物留在那里，留在祭坛前，先去与你的弟兄和好，然後再来献你的礼物。」对人说来，要满足盟约奥迹中的这项关键性的要求，是几乎不可能的。但是「对天主说来，一切都是可能的」。

    如同我们宽恕别人一样

    「如同」一词的意义。

    2842求你宽恕我们的罪过，如同我们宽恕别人一样。耶稣不只一次应用了「如同」这个词。他说∶「你们应当是成全的，如同你们的天父是成全的一样。」他又说∶「你们应当慈悲，就像你们的父那样慈悲」。他向他的门徒颁布新的命令说∶「你们该彼此相爱；如同我爱了你们，你们也该照样彼此相爱。」如果我们只就外表来效法天主，我们是无法遵守耶稣的命令的。但是，我们是在内心领受了天主的圣德、仁慈、和爱。是在我们心中的赋予生命的圣神，使我们相似耶稣基督，怀有他所怀有的心情。这样，我们便能彼此宽恕，如同天主在基督内宽恕我们一样了。

    耶稣所讲的宽恕弟兄的道理。

    2843这样耶稣所讲的有关宽恕的话才有了意义。他是爱，是爱我们到底的爱。他曾向伯多禄解释教会内的宽恕之道。他先讲了一个比喻，是关於一个没有良心的仆人的。主人赦免了他重大的债务，他却不肯饶恕欠他一百分小钱的同伴。在讲完这个比喻後，耶稣结论说∶「如果你们不各自从心里宽恕自己的弟兄，我们的天父也要这样对待你们」。是的，宽恕或不宽恕是在我们内心深处决定的。我们是不是觉着或记得所受的触犯，这是我们无能为力的事。但是如果我们向天主开放，天主圣神能感化我们的心，把我们所受的创伤变为怜悯，所受的凌辱变为代人说情。

    从宽恕别人做到宽恕仇人。

    2844基督信友的祈祷更要达到宽恕仇人的地步；使门徒肖似老师。宽恕是祈祷的顶峰。只有一颗与天主的仁慈相调和、相协合的心，才能接受祈祷的恩宠。宽恕也是一种见证，它告诉我们，即使在今日世界上，「爱」仍比「罪」更有力量，昨天和今天的殉道者都在重演耶稣的这项见证。正如当今教宗若望保禄二世所说的，宽恕是天主的儿女与他们的父亲和彼此间修和的基本条件。

    宽恕使人肖似天主。

    2845宽恕使人肖似天主。宽恕的围是无限的。有时我们觉得受了触犯，好像别人欠了我们什麽似的，其实我们每人都欠人什麽，欠的就是「彼此相爱」。天主圣叁的共融也是人际关系真谛的根源与准则。我们要在祈祷中，特别在圣体圣事中，体会其奥秘。

    圣西彼廉说∶天主不接纳挑拨离间、制造分裂者的祈祷。他告诉他们不要接近祭坛，先去与他们的弟兄修和，然後再回来祭献。天主愿意我们以出於和平的心的祈祷来与他修和。他所喜悦的是我们间的和平与和睦，以及全体信友在天主圣父、圣子、圣神内的团结共融。

    内容要点

    2862天主经的第五项祈求，祈求天主的仁慈为宽恕我们的罪过。但是如果我们不效法耶稣，并藉着耶稣的帮助宽恕得罪我们的人，我们是不会蒙受天主的仁慈的。

    「不要让我们陷於诱惑」。这是天主经的第六项祈求，在旧译中是「又不我许陷於诱感」。「不要让」的让和「不许」的许，都与「引导」的引，意思相反。天主可能让人、许人陷於诱惑，但绝不致引人陷入诱惑。《天主教教理》不厌其烦，并引经据典说明这点。还有一点是诱惑或诱感与考验之间的分别。诱惑和考验都是一种试探。不过诱惑的目的是在诱人犯罪；而考验的目的却在坚固人的德行。在阐明上述两点之後，《天主教教理》便指出天主经第五项祈求的对象。总的说来，那就是求天主不让我们走上犯罪堕落的道路；分开来说，则是向天主圣神祈求分辨是非的明智和克服诱惑的毅力，以及祈求天主赏赐警惕和恒心的圣宠。

    诱惑与罪过的关系

    2846这项祈求触及了前一项祈求的根子，因为我们的罪过是我们顺从了诱惑而产生的果实。在这项祈求中，我们并不祈求天父不要引我们陷入诱惑，而是祈求他使我们「免陷於诱惑」，「不向诱惑投降」。圣雅各伯宗徒说得好∶「天主自己不会为恶事所诱惑，他也不以恶事来诱惑人」。相反，天主要拯救我们脱免诱惑。在这项祈求中，我们祈求天主不要让我们踏上走向犯罪的道路。我们已投入在「血肉与精神」的搏斗中。在这项祈求中，我们向天主圣神呼求辨别是非的明智及克胜诱惑的毅力。

    诱惑与考验的分别。

    2847天主圣神引导我们分别考验和诱惑。考验就是磨难。圣保禄宗徒说∶「磨难生忍耐，忍耐生老练，老练生望德」。所以考验是有益於人的德行的长进的。诱惑则引诱人犯罪，走向死亡。我们已应该知道分别「受诱惑」与「顺从诱惑」。最後，我们也应该戳穿诱惑的假面具。诱惑好比伊甸乐园中的那个果子，看来「实在好吃，好看」，吃了却要叫人死的。奥力振解释说∶天主不愿强迫人行善；他愿意人有自由。诱惑自有它的一点好处。除了天主以外，没有人知道我们的灵魂从天主那里接受到了什麽，连我们自己也不知道。倒是诱惑给它揭穿了，使我们认识我们自己。这样我们可以看清楚我们的贫困，并为诱惑所带给我们的好处感谢天主。

    诱惑与抉择

    2848不要让我们陷於诱惑，要求一种内心的决定。耶稣说∶「你们的财宝在那里，你们的心也必在那里」；他又说，「没有人能事奉两个主人」。圣保禄宗徒也说∶「如果我们因圣神生活，就应随从圣神的引导而行事」。我们随从了圣神的引导，我们的天父便自会赏给我们力量。所以圣保禄宗徒可以这样肯定说∶「你们所受的试探，无非是普通人所能受的试探；天主是忠信的，他绝不许你们受那超过你们能力的试探，天主如加给人试探，也必开一条出路，叫你们能够承担」。

    诱惑与祈祷

    2849唯有在祈祷中，我们才能与诱惑搏斗而获得胜利。耶稣在公开传教的起始以及临终挣扎的时刻，就是藉着祈祷克胜试探者的。在我们对天父的这项祈求中，耶稣把我们同他的搏斗及临终挣扎联合在一起。他屡次叁番招呼我们同他一起醒寤祈祷。醒寤祈祷好看守心神，保全自己。耶稣一面祈求圣父因他的名保全我们，一面藉着圣神不断地在我们心中提醒我们警惕。警惕才不致陷於诱惑。圣伯多禄把我们的仇敌魔鬼比作咆哮的狮子来促使我们警惕。圣保禄宗徒则以基督再次来临的无期来激励我们时常醒寤。他说∶「主的日子要像夜间的盗贼一样来到。所以，我们不当像其他的人一样贪睡，却当醒寤，应当清醒，穿上信德作甲，戴上得救的望德作盔」，这样警惕着迎接救主的来到。天主经的第六项祈求的意义在我们临终挣扎的时刻达到其最高峰。它是地道地祈求善终的经文。若望默示录上说得好∶「看，我来如盗贼一样，那醒寤着的才是有福的。」

    内容要点

    2863当我们诵念「不要让我们陷於诱惑」这句经时，我们祈求天父不要让我们走上犯罪的道路。我们的这项祈求，包括恳求天主圣神赏赐我们辨别是非的明智和克胜诱惑的毅力，以及警惕和善终的圣宠。

    「但救我们免於凶恶」。据《天主教教理》的解释，在这句经文中，「凶恶」一词是指魔鬼。魔鬼在希腊语称做狄亚波罗斯，有他在中间作梗和阻挠的意思。魔鬼在救恩史上所扮演的角色，正是与天主作梗，阻挠天主实行他的救世计划。但是《天主教教理》也把魔鬼带给世界的一些灾难归於「凶恶」这个观念。所以据它的解释，天主经的第七项的祈求，也包括祈求世界和平及个人善终的恩宠。虽然天主经各项祈求的对象针对我们个人，但是诵念天主经这件善，是在与普世教会的共融之下，为全人类大家庭的得救而举行的。

    2850天主经的最後一项祈求，也包括在耶稣时辰祈祷的这句话中∶「我不求你将他们从世界上撤去，只求你保护他们脱免邪恶」。这项祈求的对象是针对我们各人，但我们的祈祷、是与普世教会的共融之下，为全人类大家庭的解救而举行的。所以，念天主经可以使我们不断地开放自己，把我们的心胸扩展到救恩史的全部幅度。这样原来在罪恶与死亡的悲剧中相互依赖的我们，现在便在基督身上及诸圣相通功之下团结互助了。

    「凶恶」一词指魔鬼

    2851在「但救我们免於凶恶」这句祷词中，「凶恶」不是一个抽象的名词。它是指撒谎、恶者、反对天主的天使。在希腊语中称做狄亚波罗斯，意思是他在中间作梗，阻挠天主在基督内完成他的救世计划。

    魔鬼是「从起初就是杀人的凶手」。

    2852圣经称魔鬼为「从起初就是杀人的凶手」，为「撒谎者的父亲」，说他「欺骗了全世界」。由於他的缘故，罪恶来到了这个世界，要等到他被彻底地打败後，一切受造物才得摆脱「罪恶和死亡的腐化」。圣若望宗徒说∶「我们知道∶凡由天主生的，就不犯罪过，而且由天主生的那位必保全他，那恶者不能侵犯他。我们知道∶我们属於天主，而全世界都屈服於恶者」。

    圣盎波罗削向教友讲道说∶「基督既宽恕和赦免你们的罪过，也必定看守保护你们，使你们不致於陷入你们的敌人魔鬼的圈套，被引人犯罪的魔鬼捉去。谁依靠天主，就不怕魔鬼。圣保禄宗徒说得好∶若是天主与我们偕同，谁能反对我们呢？」

    魔鬼是「世界的首领」。

    2853若望福音称魔鬼为「世界的首领」，说他已在耶稣受难时被彻底打败，「赶出去」了。若望默示录用一条凶恶的红龙来比拟魔鬼，一个女人来象徵童贞圣母玛利亚和圣教会。它说那红龙向女人猛扑过去，没有掠取到她，便大发忿怒，遂去与她的後裔交战。但是圣神和教会同声呼求基督说。「主耶稣，你来罢！」我们知道，基督的来临将救我们脱免魔鬼的掌握。

    「凶恶」一词也包括「过去、现在和将来的一些一切灾难」。

    2854在祈求脱免魔鬼的掌握的同时，我们也祈求天父使我们脱免过去、现在和将来的灾难。它们都是魔鬼给我们制造的。在这个祈求中，教会把整个世界的痛苦都陈列在天父面前。教会一面祈求天父除免压迫着全人类的这些灾难，一面更向他恳求和平的珍贵恩典，以及对基督再次来临的始终不渝的期望的恩宠。这样出自信德的谦逊祈祷，可使万物复元那一天的来到提前。到了那天，正如若望默示录上所预言的，一切所有将总归於基督。他持有死亡和阴府的钥匙；他是「今在、昔在及将来永在的全能者」。

    结束经

    从前魔鬼曾擅自把王位、权力和荣耀归为己有，等到救世奥秘完成，基督终於为王时，他将把这一切的一切都归还天主圣父。这样，正如圣保禄宗徒所说的，「天主成为万物之中的万有」了。

    2855因此，在弥撒中念完天主经後，神父继续祈祷说∶「上主，求你从一切灾祸中拯救我们，恩赐我们的时代得享平安；更求你大发慈悲，保佑我们脱免罪恶，并在一切困扰中，获得安全，使我们虔诚期待永生的幸福和救主耶稣的来临。」接着信友们结束说∶「天下万国，普世权威，一切荣耀，永归於你」。这句结束的经文重提天主经的头上叁个祈求∶你的名受显扬，你的国来临，以及你的旨意奉行在人间如同在天上。但是现在已不是求恩的祈祷，而是反映天上教会礼仪的赞颂和感恩的祈祷了。从前魔鬼曾擅自把王位、权力和荣耀归为己有，等到救世奥秘完成，基督终於为王时，他将把这一切的一切都归还天主圣父。这样，正如圣保禄宗徒所说的，「天主成为万物之中的万有」了。

    「亚孟」一词的意义。

    2856耶路撒冷的圣济利禄教训他的教友说∶「念完了天主经，你要回答说∶亚孟，表示你赞成天主教授我们的这篇经文中的话」。

    内容要点

    2864在天主经最後一项「但救我们免於凶恶」的祈求中，基督信徒和教会一同祈求天主显示基督的胜利。基督已经克胜了魔鬼。魔鬼是「世界的首领」。他同天主作梗，阻碍天主的救世工程。

    2865亚孟，表示赞成，表示我们同意天主经中的七项祈求。