天主教教义函授课程

    天主教教义函授课程

    香港西湾河大石街一号天主教教友总会（电：25603800）

    卷首语

    生活在这太空时代的我们，无论做什么都讲求效率，一定要快、要迅速。因为许多人说「时间就是金钱」，故此要分秒必争地活下去。看来，我们这一代的人，愈来愈不知道什么叫做「休闲」，对「辛苦赚来自在吃」这一句话早就忘掉了。不是吗，只要看看许多人光顾快餐店的即食供应，既快又便宜，吃完了好应付下一个节目。可是，话得说回来，也不是每个人都喜爱这种紧张的生活，只是身不由己而已。要生活，有什么办法？于是，许多人都会反问自己一声「所为何事」？虽在百忙中也想找出答案来。就以这些年来，许多生活忙碌的人，愿意到教会研究教义就是个好例子。不过，我们相信尚有许多人仍然有心无力，完全抽不出时间来参与慕道班的。为了成全他们这追求真理的意向，我们尝试推出这套「天主教教义函授课程」，使寻求真理者，不必出门便可对天主教教义有一个概括的认识。他日，如真愿意皈依时，便可作进一步的行动。

    这课程包括两部分，共有六个单元。第一部是教义前导，阐述一些人生问题；第二部是教义内容，包括了五个单元，分别为：一、基督的祖先，二、基督的一生，三、基督徒的家，四、与基督相遇，五、基督徒的诚命。

    每一课内容均以圣经和教会文献为中心，以简易的方法来阐述该课的主题。课本后附有习作，以加深各学员对该课文的认识。故此，每次阅读后的反省和研究，亦是本课程中很重要的一个环节，是不容忽略的。

    我们期望这套「即食快餐」，能够填填享用者灵性生命的饥肠，以助他日亲赴美好的佳销美宴。

    教义前导(1)——生命的意义

    生死之谜

    一班老朋友聊天，各自数说着家庭状况。忽然话题来到孩子身上时，其中一人诉苦，说教导现代的孩子真不容易。他说，有一次孩子不听话，便生气地责斥他：「早知你如此难教，我就不生你出来了。」岂料孩子反驳说：「谁叫你生我出来，我又没有要求要来到这世界的。」做爸爸的听了，也着实不知如何回答。

    真的，没有一个人是经其本人同意才生下来的；也没有人知道自己为什么会来到这个世界上。可是，每个人都是如此的诞生了，并加入了一个家庭。然后，一天天地长大、成人，结婚生子，最后到年老时，又得准备死去。这个时候，人也许不想死，不过又无法不死，但又无人知道何时会死。无论人是否怕死，或设法逃避死亡也好，人终归要离开这个世界。

    欲望无穷

    人的生命，既不知为何而生，也不知何时死去，就只有短短的数十个寒暑。然而，在这有限的岁月中，人要做的和可做的事情可多着呢。首先，每个人都有自己的一套人生观和理想，循这人生观而来的欲望，却是无穷尽地催迫着人。于是，有人觉得生命短暂，要及时行乐；他们将快乐的标准放在物质生活的享受上，对金钱的渴求，便成了这些人永远无法满足的欲望。

    有人以毕生的时间、金钱，来钻研学问，以满足他的求知欲。他拥有的时间和金钱，都是有限的，所以他不惜牺牲睡眠，及其他的事情，冀能使自己的心愿早日完成。然而，这些人却永远不会停下来说自己已到达「完满的时刻」。

    有人对友谊和爱情的渴求，是没有止境的，他们希望个个人都能成为推心置腹的朋友。然而，人间的友情，总是无法完满无缺的。

    有人一生奔波劳碌，致力于建设一个正义和平的社会。他们牺牲个人的享受，联结起来，集合成一股强大的力量，为理想、真理而奋门。然而，道高一尺，魔高一丈，恶势力总没法消灭。不过，他们从不失望，再接再励地继续坚持这份理想，常常满怀希望。

    人的智慧

    人的智慧愈来愈伟大，可以制造万千种复杂而巧夺天工的仪器，使人遨游太空，甚至成功地移植心脏。人有如此高超、令人难以置信的智慧，却无法解答上面有关生老病死、感情、精神上的问题，更无法一一满全人类千变万化的欲望。

    人自小孩至成人，欲望的渴求总依着不同的年龄和时间而有不同的需要。总之，人追求欲望的心，是不会停下来的；亦因为有此无穷无尽的欲望，在推动人的智慧，于是才有一天比一天进步的社会和科学。

    可惜，这些进步的科学，只能解答生活中可见的物质层面，至于人生命中的许多超现实、超物质的事情，仍然是一个谜。对于这个像谜一般的问题，在平日忙碌的生活中，根本很少有时间去想它。然而这并不等于问题的不存在，况且，每当寂静独处之际，或在一般忙碌紧张生活后，停下来喘口气一刻，往往脑里会浮起这些平素不愿意想和面对的人生问题。

    从这事实看来，不难发现，人的内心深处，趋向于一个绝对的价值观。这个希望，常向着一个无限价值的事物，它超出了现实生活中的时间和空间，也非透过科学、智慧所能求証和解释清楚的。

    为什么？

    孩子们开始读幼儿班时，常说的一句话是「为什么？」每次见到他们缠着大人求答案，问这问那时，都会见到一幅很美的景象，就是大人们耐心地给孩子解释，不厌其烦地用孩子的语言来讲述，学他们的生活实例，试图给予最完美的答案。当孩子们满意地点头，表示明白的时候，他们也发出会心的微笑。

    孩子们问问题时，是从身边四周的事物就地取材的，所以他们见到什么就问什么，全凭直觉，也不怕别人的取笑，要毫不掩饰自己内心的感受，所以，我们说孩子是最具纯的。

    成人的生活「世界」里所接触的事物，比孩子们要多出千百倍。千变万化的世界，加上无止境的欲望，真是数不尽的题材。可是，我们有如孩子般对身边所发生的事提出疑问吗？我们有试图从身边事物中找出生命的意义来吗？

    要做责无旁贷、毫不掩饰、如同孩子般纯真地求解答的话，首先我们要有一颗敏锐、醒觉的心，并愿意对生命意义作进一步的了解；其次是一颗「谦虚」的心，这心要有充分的空间来聆听和接纳别人的意见；最后就是要从自己个人的生活经验中寻找出答案来。我们不知道要到何时何地，才能找到这些最终和绝对价值的答案。因着人心的不同和环境各异，于是在人生的过程中，有人走得快，有人走得慢，那么在抵达终点的时间，也各有不同。

    在以下的课程中，我们提供一些参考的资料，就是透过我们自己的经验，对生命的意义作一反省和探讨，从而找到世界的绝对价值观。希望有助于大家去实现这个对无限价值追求的理想，充实自己的生活，活一个有意义的人生。

    内容撮要

     每个人都必会经历死亡，但却不知何时会死？于是，人便把握现有的岁月，或行善、或作乐享受，各式其式的玩意，都在生活中出现。

     人类的智慧虽可以完成许多卓越大事，但却永远无法解决生老病死等人生问题。

     人内心无穷尽的求知欲和欲望，可証明人内心深处趋向于一个绝对的价值观。

    反省、讨论

     我个人生命中的「无限价值」是指什么？

     我对「生老病死」的体验和感受如何？

    教义前导(1)——生命的意义习作

    甲、选择题(请在下列各题中，选出那些最接近你亲身经验的答案)

    (一)基于生命短暂，岁月可贵，在这有生的时日里，我会多花时间于：

    1.追求学问，充实自己。

    2.对社会有贡献的事上。

    3.努力赚钱，改善生活。

    4.关心家人的需要上。

    5.其他(请列明)

    (二)在我的生活经验中，较容易令我困扰的事是：

    1.情感问题。

    2.自己的工作能力。

    3.家庭问题。

    4.人际关系。

    5.经济问题。

    6.其他(请列明)

    (三)在我的一天生活中，较容易使我沉思反省的时刻是：

    1.清晨外出途中。

    2.晚上睡觉前。

    3.当一些重大事情发生之后。

    4.其他(请列明)

    (四)在我的人生中，较容易使我沉思的问题是：

    1.天灾人祸。

    2.意外伤亡。

    3.社会的黑暗。

    4.感情破裂。

    5.重病、年老、死亡。

    6.其他(请列明)

    乙、简答题

    试写下几点你对本文的感想，或在你读毕本文后所引起的共鸣。

    您对本课如有疑难，欢迎来信讨论。

    完成上述习作后，请寄交：香港天主教教义函授课程香港西湾河大石街一号「天主教教义函授课程」收，您将获得新的课程。

    教义前导(2)——宗教与生活

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    前言

    「生命有什么意义？」或「生命是荒谬的吗？」每次当人问这类话的时候，其实人是在寻找有关「神」的问题。回答有关「神」的问题的方法有很多，但都是与生活发生关系的。

    现实生活中的宗教现象

    源于内——人在平淡的生活中，也许从未想到神的问题，但是，当遇上了问题、身陷苦恼无法解决的困境时，内心便会想及神，希望有一个超现实的外在力量来「打救」自己。这种发自内心的自然现象，就是人对神的一种倾慕和渴求。这种自然的、诉诸心理的自发情操，是深藏于人心深处的，是人心最真切的流露，甚至在那些自以为「无神论者」的心内也会出现的。

    形于外——生活于二十世纪电脑时代的人们，享受着高度的实用科技，和超水准的繁荣生活。信仰宗教早被视为落后、无知的玩意，连早些日子有些人以星期日上教堂为象征时髦生活的特点，也派不上用途了。可是，我们却发现了一个怪现象，今天的香港人，愈来愈迷信于占卜问卦、看风水等玩意。说是潮流使然，又尽不是，因为如今看风水一事，不只是乡间俚民所信奉，连某某大机构、大集团的公司、写字楼也会请来风水先生指导迷津，甚至有些机构的老板也不少是外国人呢！还有另一实例是，常听闻电影、电视开镜之前，必集合全体职艺员烧香拜神，以求工作顺利，平安大吉。若果其中有人拒绝参拜的，想必会受到怪责，日后如工作上有任何差错意外发生时，这人的心理负担可大了。所以，人人都抱着宁可信其有、不可信其无的心理来烧香拜神。当然，在其中亦有许多人是诚心笃信不疑的。

    另一流行的年青人时髦玩意，就是占卜看相，如今更流行一种叫紫微斗数的新式方法，以测知自己的未来运程。纵使有人只是带着「好好玩」的心情前往占卜，但是，对着占卜所带来的内容说法，或多或少必影响到自己做人的目标和处事的方法。这些都是发自心理的必然结果。

    总观以上的这些现象，是由于人本身没有「安全感」的缘故。其实，这是一种宗教现象，是基于人本身对自己有限度的能力，失去安全感，所以外求于其他力量的庇护。

    自古以来，有人类、有社会团体，便有「宗教现象」的出现。例如原始民族的精灵、庶物崇拜，是认为万物都有神灵，将特别喜爱的物件，如兽骨、饰物等，视为降福消灾的灵符。这些现象，显示出人对超现实力量的恐惧，并寄予希望。世界上差不多每个民族、国家，都有神话故事，尽管描述过程及故事发展，各有不同，但都有一个共同的模式；就是神仙有超于常人的力量，而且都是赏善罚恶，维护公正的。

    宗教是什么?

    当谈到「宗教是什么」时，很直接的马上便想到一些常见的宗教团体，如佛教、道教、回教、基督教、天主教等。现在我们试从这些不同的宗教中，找出它们的共通点，看看宗教是什么？

    首先，这些宗教团体都有自己的组织结构，最初教会内有一些专责管理教内事务的人士，或称之为教长、道长、神职人员等；然后集合众多的信徒来组成一个教会。他们在教会内分工合作，彼此负责。只不过有些宗教团体的组织，较具系统性及严密，有些则较简化。

    其次，每个宗教都有自己一套教义(教理)，从而更引申出一些规条，要教徒遵守，作为生活的法典。当信徒愿意皈依加入教会时，通常都会研习教会的教义，并表示愿意遵守，在生活中笃信力行。

    最后，每个宗教团体在信众聚会时，都会用一些「礼仪」来表达他们的宗教信仰，例如基督徒的上教堂守礼拜，参与弥撒，而佛教徒的诵经、拜神等，都是为了对其所信奉者表达的一种敬仰和爱慕的方式。

    宗教的内容

    我们看完各大宗教团体的一些共通点后，究竟宗教所谈论、研究的内容是什么？当然，在讨论宗教问题时，我们不能离开现实的生活，而现实生活中是那么的广泛，包罗万有，所以，如从广义来说，宗教的论题真是大之又大。但是，无论它所涉及的事物何等广博，一定离不开两个主体：就是人与超越的存在者。换言之，宗教的内容就是讲论此二者间交往的关系和过程。

    这个所谓「超越的存在者」，在不同的宗教中有不同的称呼。例如回教称为「阿拉」；基督教称「上帝」；而天主教则称为「天主」，在一般人来说，这些都是对「神」的称呼。由此可知，宗教的内容，从人的角度来看，所研究的对象是神，所叙述的事迹是人神交往的过程。在这个人神交往的过程中，人透过对「教义」的理解，和对「神」的真诚信赖，逐渐推广其对神的了解、认知，继而发展加深神人间交往的关系。

    不同的宗教

    上文说过，每个宗教都有自己的基本教义，向人宣示一种超现世的境界，鼓励人着眼追求一个不灭的永恒生命。例如佛教认为人生是无常、无我和苦的，而这个苦不在于现实环境造成，而在于「我」的修炼，在于能否修善行，这些就成为生死轮回不息的后果。佛教修炼的最高境界叫「涅槃」，意即解脱。

    印度教亦相信善恶有因果，人生有轮回，并认为人和一切有生命的东西都有灵魂。躯体死后，灵魂还可以在另一个躯壳中复活，而现在的生活，便成为人转世的准则。

    回教笃信唯一真神「阿拉」，信人死后复活，及末日的审判。人要承认自己的信仰，并行祈祷斋戒来敬拜真主。

    最后，基督教和天主教所信奉的是独一无二的真神。

    启示的宗教

    翻开各宗教的史实，追本溯源，其中只有天主教有详实的历史记载。旧约圣经中记载天主首先告诉人祂是「自有者」，而历代的圣祖和先知们，做了这个信仰的传承人。我们从中东的历史资料中，可知道旧约时代的宗教，如何在众多的多神宗教中，保持了独一无二的真神信仰，独树一帜。后来，耶稣基督降生，来到人类当中，亲自告诉人有关这个独一无二的真神的事，和祂与人类的关系。这样，人才能更清楚地认识到真神的面目，这个由「神」亲自向人展现祂自己的行动，我们称为「启示」；换言之，是说这位至高无上的神，以人所能了解的方式，向人指示、披露祂自己的本性，这些超过人思想所能明白的事理，除非神自己给人讲明白，单凭人的理智是无法找到圆满答案的。

    天主教肯定承认自己保存了天主启示的全部真理，而自称为「启示的宗教」。

    面对宗教信仰

    自古以来，宗教信仰的现象，出现于人的社会团体中；纵使人在生活中，不可能完全脱离这种现象，但人不一定去接受和信奉某一个宗教。于是，在面对宗教信仰这件事上，持不同角度的人便有不同的反应和态度。

    科学进步的今天，任何事物都可以用作研究的目标，自然的，宗教早就成为一门科学，也出现无数的宗教家和神学家；不过，这些学者却不一定是信徒。反之，有些竟是宗教的反叛者，是无神主义的门徒。一般来说，他们面对宗教的态度，是将「宗教」视作一门科学、一样事物来研究。他们自己则置身于「人神」之外，做个旁观者，这样，他们自己与「信仰宗教」是扯不上关系的。

    至于另一些诚心要寻求信仰的人，面对信仰的态度又该如何呢？

    首先，要知道「信仰」不是一件东西，当需要时便取来用，说要便可马上到手，像买东西般银货两讫。所谓「人得不得到信仰」，不能说「我相信」便真的马上「相信」了。信仰是一个过程，是要藉着时间和透过生活体验：从学习知识开始，然后消化吸收，慢慢到了时候才成为自己的东西，那时候才可以说：得到了信仰。因此，为一个初与宗教信仰接触的人来说，首先要投入，寻找与神交往的经验，同时生活中要能懂得反省，从经验中去求証。过程中可能会引起一些疑问或觉得矛盾的事情，这时候便应该提出问题来。或许，这是个宝贵的经验，是你个人与神的相会点。不过，在信仰生活中另一最重要的是，要常保持一个谦诚简朴的心，就是要做到对神的信靠，对事物的开放以及对自己的信仰负责任。

    内容撮要

     生活中可见的宗教现象及行为非常多，最常见的，是人在面对困境，求助于超现实的外力时，这种发自内心的自然反应，便是人对神的一种倾慕和渴求。

     宗教是一群有共同信仰的人聚在一起，他们有自己的教义和组织，并举行宗教仪式，以示对神的崇拜。

     启示宗教是指神亲自向人类揭示他的奥秘和真面目。天主教是一个启示的宗教。

     信仰不是一件「东西」，不能转交。获得信仰的方法，是要透过生活中的亲身体验，和神的接触与沟通，假以时日才能得到。

    讨论、反省

     就生活中所接触到的不同宗教，比较一下他们的异同。

     试就现今社会上的一些宗教行为(如占卜、祈祷、崇拜等)，讨论其对生活影响的优劣。

     试说出你对宗教的观感。

    教义前导(2)——宗教与生活习作

    甲、填充题(请在下列各题空格中填上适当的字句)

    (一)各宗教的三大共通点，是有自己的 ， 和 。

    (二)宗教所谈论和研究的内容，不外是关于 的交往和关系。

    (三)天主教自称为启示的宗教，旧约中记载：天主告诉人祂是 ，而历代的 做了这个信仰的传承人。后来， 来到人类中，亲自告诉人有关的事。

    乙、简答题

    生活中可否体验到神的存在？为什么？

    您对本课如有疑难，欢迎来信讨论。

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    教义前导(3)——中国人的宗教观

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    前言

    上一课课文中，我们看到今日社会一般人的「宗教现象」，是透过占卜、问卦、求神拜佛等宗教行为显示出来；这一课我们将循中国传统思想及生活，探求一下先人们的宗教信仰。传统上，当谈及基督教时，国人都多认为这是洋教，而将彿教视为传统的宗教、地道的产品。另外，尚有儒教和道教，今天不大被人注目，但它们和中国的传统思想，有着莫大的关系，故此，本课试就儒、道、佛三教去探讨它们对国人信仰的影响。

    殷商时代的宗教信仰

    每一个民族、社会，自古都有崇拜、祭祀的宗教行为，我国民族亦不例外，从有「史」记载以来，便可见到这种宗教现象。最早记载下来的宗教史料，可见于殷墟出土的甲骨文中，从甲骨文内容显示出来的「卜辞」，就是一种宗教的行为。然后，从这些资料，我们知道在商代对于「天」和「帝」的崇拜，这可说是我国最早的宗教信仰。他们将神鬼的世界分为天神(上帝)、地祇(社稷)和人鬼(先祖)三部分，认为上帝能支配人间政事及自然现象。另一方面上帝是极其情绪化的，会视情绪而降祸福。从出土的卜辞中，我们可以归纳出他们信仰的中心为：

    (1)承认神鬼是存在的，人死后便进入鬼的世界；人鬼间是有关系，所以常用人的世界来推知鬼的世界。

    (2)人格化的神鬼，神鬼亦有意志、情感。他们有「希望人做什么」的思想，为人来说，这便成了「命令」，由此便产生了「天命不可违」的观念。

    (3)由于既有「天命」，人的祸福就在于是否违命，因此，上天监临四方，具有支配力和主宰权。

    故此，我们可以说「天」是至上神，因此产生敬天、祭天和守天命的行为。

    儒道佛的宗教思想

    上文曾提及我国的儒、道、佛三大宗教向被认同为我们自己的宗教，且相传下来也有好一段日子，其间虽然盛衰不一，但却都有他的渊源，他们的教义也演绎了我国的部分哲理，现在让我们作一个概括的探讨。

    儒家的宗教信仰

    说起儒家，大家都会想起孔孟两位圣者。事实，儒家思想在孔子以前已经存在，孔子只是继承前人(尧舜禹汤文武、周公)的思想，将它发扬光大而已。在此，我们更不难明白，为什么儒家被尊为中国的正统思想。

    儒家的宗教信仰即殷商的「天」观，以天为至上的神明，天是赏善罚恶、无所不知、无所不能和永远长存的。在儒家宗教信仰中最深刻的另一点，是对祖先虽死犹生的信仰。儒家宗教信仰与日常生活并不产生很大的关系，因为儒家的人生观是一种现世的人生观，是日常生活之道，一种实践的伦理而不谈身后的生死问题的。所以，在孔子的学说中不讲宗教，其下的宋明理学也不谈宗教信仰之事。

    由此，可以见出，在中国的正统思想中虽有宗教的事实，甚至有人格化的上帝或天，和神鬼的观念，却未刻意的去研究，使「天道」成为一个宗教定义上的神；同时，也没有将求神意识化为祈祷的行为，而将重点落于人「如何」去体现天道上，视人生为一个成德的过程，最终是成为圣贤，这是一种以人体应天道而成圣的过程。体应天道的方法是尽性。孟子说：「尽其心者知其性也，知其性者则知天矣。」因此，人性问题成为儒家的中心，所以，在其内没有以神为中心的教义。因此，儒家不被列为宗教信仰。

    佛教的宗教信仰

    一般来说，今天民间信仰中所信奉的、拜祭的神明，间接上是渊源于佛教，最少，也是受其影响而成的。现时，许多人都以为佛教是我们自己土产的宗教信仰。事实上，佛教是在东汉(公元六十七年)自印度传入中国的。经过了两晋、南北朝，到隋唐时传遍了中国。佛教之所以传遍中国，不在于佛经的内容，因为真正看懂佛经的人不多；主要的是它补偿了儒家思想中所欠缺的一面。上文已说过儒家不注重人身后的生死问题。但是，生死问题是人必经之路，是个切身的问题。佛教以因缘论而讲轮回，轮回而讲地狱，由地狱而讲超渡。可以说，提出了一个有系统的身后信仰。这种信仰刚好弥补了儒家的欠缺。因是之故，受到广大民间的接受和信奉。在现实生活中，中国人都守儒家伦理，但对于已亡的先人，则加入佛教的宗教活动。

    佛教的宗教信仰很复杂，宗派奇多。教义中所信奉的不是一个「神」，而是主张人的修身，谓透过今世的人生修炼成佛，成了佛的便能达到一个常乐清净的境界。佛教在中国民间的影响，除了轮回之说外，还有拜佛、拜菩萨，菩萨是佛教的得道人。观世音菩萨和阿弥陀佛便是人所最敬拜的对象。

    道教的宗教信仰

    有些人以为「道教」是出自道家的学说，事实上，道教的信仰很复杂，其原始由汉末张道陵开始。到唐朝皇帝因奉老子为祖，而使道教正式成立。

    道教所信奉的人有三皇、五帝，有老子、有仙人，有长生不死之术，有灵符治病和捉鬼等等。然而，其中以长生不死为道教信仰的中心，也是较有系统的学说。道教中取自老庄思想的清静无为和心斋、坐忘，成为中国士大夫对道教起景仰的唯一论点。而道士们游山玩水、饮酒下棋的生活方式，也是士大夫们所喜爱的。一般民间所信奉的道教，却是因为他们的消灾散祸、捉鬼治病等把戏。

    老庄、孔孟的思想

    读完了三大宗教的概要，知道儒、道二教均取用了中国哲人的部分思想而形成儒教和道教。但是，中国哲学思想中对「神」的观念又如何呢？翻开中国哲学史，虽然诸子的论着中从未正面讨论神的事情，但从其教诲、言论中均意味着宇宙间有一个超然的力量，影响着宇宙和人的内心世界。

     老庄的「道」

    「有物混成，先天地生，寂兮、寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名，字之日道。」(老子25章)。

    老子以天地万物之生必有其原理和来源，他称这先天地而存在的物体为「道」。其后，庄子在知北游篇中说：道是无所不在的，在万物中，在蝼蚁中，甚至在屎溺中。从这一点更可推知这无所不在的道更在人心内，因为庄子主张寻求「道」的方法是静心，要人从忘我的境界悟道。所以老庄的哲学是：指出先天地万物而存在的、作为天地万物根源的就是「道」；而这道既存在宇宙之间，作为宇宙的根源，也存在于人心之内，作为人的根本，所以庄子又称这道为「大本大宗」(天道篇)。

     孔孟讲「仁」

    孔子论道，大抵是以「仁」为主：「富与责是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名。」(论语里仁)又说「仁者人也」，意思是说：

    仁是人的根本，是做人处事的原则，一切行为和判断的动力，是人与生俱来的。孟子认为「人之初，性本善」，又说「侧隐之心，人皆有之」，所以他教人「尽心以知天性，知性而知天」，然后更进一步「存心养性以事天」o孟子先点出人的根本是「善」，也即是孔子所说的「仁」。如果人能按着自己的本心行事待人，他就能由他的善行追溯到他自己的本性，而这本性也就是天的本性，于是可知人和天的本性都是「善」o总括来说，是从人的善行来体验人的根源是善，天的根源也是善。

    中国宗教信仰实况

    总观，中国人生活上有宗教行为的色彩，但心目中却没有一个特定的宗教及所信仰的神明，在平素生活中以伦理为生活准绳；但在某些能力所不能及的事情，便求助于外力，会投靠于一个超现实的力量。今天我们见到各大宗教信仰，能够被中国人接纳，自由发展，蔚成各派的现象，就可知道，中国人是抱着开放的精神来接纳宗教。今日，我们所见到的一般民间信仰，即保持着这种开放的宗教色彩。

    内容撮要

     有关中国人宗教信仰的史料可远溯至殷商时代。自殷墟出土的甲骨文中，可知当代已经有占卜一回事，综合其所得资料，知时人对鬼神的观念不外是：承认神鬼的存在，人格化的神鬼，以及天命不可违。

     儒道佛三教在中国兴起已有一段时期。佛教自印度传入，其生死轮回之说，最为民间接受。儒道二教均取国人的部分哲理为其信仰的中心，因此，吸引了不少有识之士。

     老庄、孔孟的思想言论中虽未有直接讨论神的事情，但从其学说中，可推知他们均主张宇宙和人内心世界存有一种超然的力量。

    讨论

     你对「天命不可违」的看法如何？

     探讨一下今日香港人对宗教的看法。又一般人对基督信仰所持的态度为何？

    教义前导(3)——中国人的宗教观习作

    甲、填完题(请在下列各题空格中填上适当的字句)

    (一)中国传统宗教现象中显示，商代人将神鬼世界分为 、 和 三类。

    (二)儒家思想虽有「上帝」、「天」的神鬼观念，但从未将它 ，使「天道」成为一个 ；也未有将求神意识化为 。

    (三)佛教自印度传入后，能普及广传于民间，原因是它补偿了 中所欠缺的一面；它的生死轮回说法给人提出了一个 的 。

    (四)老庄思想中所说的 ，就是 的根源，既存在宇宙中，也存于 。

    乙、简答题

    请简述你对本文的感想。

    您对本课如有疑难，欢迎来信讨论。

    完成上述习作后，请寄交：香港天主教教义函授课程香港西湾河大石街一号「天主教教义函授课程」收，您将获得新的课程。

    教义前导(4)——启示的宗教

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    前言

    「宗教与生活」的课文中，我们谈过一点点有关「启示宗教」的问题。现在为使我们对整个天主教的信仰，有一个较明确的认识和了解，这一课我们将集中研究有关「启示宗教」的问题。

    启示的意义

    首先，让我们从字义上看看这个词的组成意义。「启」即打开，「示」即显露，引申为使原有遮蔽隐藏见不到的事物，除去障碍，显露其真正面目。在宗教上，当说「启示」时，是指天上神明以自己的旨意和智慧，自上而下指教提点人类，使他们理解、领悟一些超智慧所能理解的事情。

    天主教自称为「启示的宗教」，意指教会本身是建立在天主教的真理上。就是说，她所拥有的教义，全部是来自天主的启示。这点可以从历史上追溯，便能找到这启示的源头来。现今世界上有许多宗教，当中有些根本不乞援于启示。他们的立教者是一位传说中或神话中的人物；有些则是一些伟人。

    为何要有启示？

    因为天主是神，神的本性超越了人的思想和言语何止千万倍。以人有限的智慧，一定无法了解神的事物，也不知道如何与神来往。这就好像一个伟大的科学家，面对一个幼稚园的学生，如果要他向这个小孩子解释他的工作和发明时，这位科学家一定要降低他的程度，用孩子的语言和他交谈。这样，或许可以使孩子略为明白自己的工作；如此看来，更何况是神人间的交往沟通呢！

    人的理智和生活经验，虽可推知「天主的存在」，但却无法完全明白到这位至上神明是谁？祂与人有什么关系？也不知道该如何去接触、认识祂。关于这一切，如果天主不告诉人，人是很难明白的。自古以来，天主有没有透过方法来与人交往呢？在天主教的信仰中，保存了这「启示」的全部内容，只要人愿意在信仰中去探索，便会越来越清楚地认识天主、体验到祂的存在。

    启示的方法

    一直以来，天主透过许多方法，将自己启示给人类。祂的方法是超越时空的；祂在人类历史中所提供的讯息，历久弥新的在生活中重演，使在不同环境、时代中的人，都能得到启示的内容。事实上，现今天主仍然不停地将自己启示给人类。通常祂所用的方法，是在大自然中和人生活有关的事件里启示了自己。

    (一)在大自然中——当我们享受到大自然的美好、和谐的时候，我们便会想到这位大自然的主宰；当我们面对大自然灾难性的残暴打击时，我们又会投奔于这位大自然的主宰，求祂的庇护。这不同的遭遇，会引发我们去思虑、反省天主的事情。

    (二)在个人生活经验中——人在面对自己的生活时，因不同的遭遇会产生不同的反应，间接上影响到对「神」的形象。例如一个在极严厉家法管教下成长的孩子，对是非赏罚的事情极其敏感。在此情况下，他较容易接受天主是一个严厉的判官的形象。日后，当他长大，开始经验到爱的温暖和滋润时，如果有人向他解释天主爱人而非审判人的。这时候，他会较易于明白和接纳天主是爱的道理。

    可以说，我们的生活是在不断地提供着与天主接触的机会。时至今日，天主都在不断地给我们启示祂自己；祂的启示仍然进行着。不过人要有「眼」才可以看得见祂。常听一些人说：「为什么天主不给我显示祂自己呢？」天主不是不给他显示，只是这些像瞎子、聋子般，视而不见，听而不闻罢了！不过，对于天主启示的事实和内容，我们人只能凭信仰自由地予以接受。若没有信仰作官能，我们是无法接受启示的内容；因为天主所启示的都是些非知识可理解的信理，人的接受与否，全在于「信仰」二字。这正如一封爱情的信，如果没有一颗含有爱情的心来接受，那封信只是一张白纸黑字的废纸而已，达不到爱情信本身完整的意义。为能接受天主所启示的真理，人要以理智和意志信赖全能的天主；天主自然会启发我们的理智，感动我们的意志，使我们心悦诚服地接受启示。

    启示的内容

    天主启示的内容虽然包罗万有，不可胜数，但若一言以蔽之，则可用一个「爱」字来表达。首先，天主启示祂自己给人类，原因是由于爱：祂自己就是爱的记号。因为爱，使祂做了我们人类的一份子，将自己的爱与人分享。然后，祂一直保护照顾人类，使他们生活在祂爱的计划中。其间，人类虽然多次背叛祂、离开祂，但天主一直没有弃舍不顾，仍然以爱相助。而这个以「爱」来维系的天人交往，自始至终，都是天主主动地和人打交道，可惜人不一定愿意接受。

    这份爱曾经经历了千万年的岁月，在千万人当中实践显示出来；现在仍然一代一代的传下去。所以，天主教会有责任保存这份启示的真理，将它传给万民，使人能接受它；至于那些获得了真理，体验到这份爱的人，也有责任将它保存、发扬并传递给其他的人。

    保存了启示的圣经

    我们说过，天主在千万年前已将自己启示给人类，为了保存这些启示内容的真确性，天主曾在古代的以色列人民和耶稣的门徒中，唤起了一些人，将启示的重要事实，录之于书。这部书就是我们的「圣经」。

    圣经中所记录的是昔日天主与以色列人民所订立的盟约，和耶稣为全人类所订立的新约，故圣经又称为「新旧约全书」。

    天主教信仰内的全部教义，都是以圣经为基础的。关于圣经这本书的资料，在下一课中我们会作较详细的讨论。

    内容撮要

     天主教的全部信仰建立在天主启示的真理上。天主是神，神的本性远超于人的思想和言语之上，单凭人的智慧、无法领悟天主的事，故此天主亲自将自己显示给人类。

     天主启示自己的方法很多，其中，藉着大自然美好的或灾祸的变化，可引发人对祂的思虑和反省；此外，人在个别的日常生活遭遇中，亦能发现天主的存在。

     天主启示的内容均与「爱」有关：就是天主对人类的爱，以及人类该如何回应这爱。这些事都记载在圣经里。

    分享、反省

     从个人的生活经验中，找出一些能够使自己接触、认识天主的事例。

     试举出大自然如何使我们接近天主的例子来。

    教义前导(4)——启示的宗教习作

    甲、填充题(请在下列各题空格中填上适当的字句)

    (一)在宗教上，当说「启示」时，是指 以自己的 ，自上而下指点人类，使他们理解、领悟一些 的事情。

    (二)天主将自己启示给人类的方法是 的；并历久弥新的不断在 重演。

    (三)有责任保存这些启示的真理，然而那些已认识、接受了这真理的人，也 并 。

    乙、简答题

    简述一下你对「圣经」这书的认识。

    您对本课如有疑难，欢迎来信讨论。

    完成上述习作后，请寄交：香港天主教教义函授课程香港西湾河大石街一号「天主教教义函授课程」收，您将获得新的课程。

    教义前导(5)——圣经

    天主教教义函授课程

    香港西湾河大石街一号天主教教友总会（电：25603800）

    前言

    上文我们谈到天主教是一个「启示的宗教」；也说过「圣经」记述了启示的内容。换言之，天主教的信仰基础都在圣经内。

    谈及「圣经」这部书，可称得上是世界上流传最广的一本书。在一八零零年已有七十二种语言译本，到今天相信已有超过二百五十三种的全部圣经翻译本；而新约翻译本则有三百五十一种；此外，尚有许多不同语言的圣经重要部分翻译，总数不下一千五百多种。

    「圣经」一词，在中文上有「天下之大经」的意思，所谓于事无不通之谓「圣」。「经」字本是织布用的纵线，横线称「纬」，经纬二字的引申义指事物的重要部分或基础。故我国人将一些重要的典籍称为「经」，如六经中的易、诗、书、礼、乐和春秋便是。当时人认为这些书是我们做人处世的根本大道，是生活中应遵从的典范。圣经的另一名称为新约和旧约。「约」是指人神间的「盟约」；至论有称新约为「福音」的，是指这是人类的喜讯，带给人的一个好消息。

    圣经的内容

    圣经的内容分为旧约和新约两大部分：旧约四十六卷，新约二十七卷，合共七十三卷。

    所谓旧约，是指天主与以色列民族立约的记录。「约」是指「盟约」——即以爱情与忠诚立的盟约。整个旧约记录的中心是：天主是以色列民族唯一无二的天主，而以色列民则是天主的选民。

    新约是耶稣与全人类立约的记录。这个爱情的盟约，是新而永久的；是由耶稣为全人类所流的血(以祂的苦难死亡)而立的新盟约。耶稣基督是新约和旧约的分界点；凡在耶稣基督降生以前所写成的圣经，我们称之为「旧约」；在耶稣基督降生以后所写成的，则称为「新约」。圣经内容分类：

    旧约中包括梅瑟五书，历史书，先知书和训诲文学。梅瑟五书是梅瑟给选民所宣布的法律，共分为创世纪，出谷纪，肋未纪，户籍纪和申命纪五部。历史书是继梅瑟五书后以民的历史事迹。先知书是天主透过祂的代言人——先知，来提醒及督导百姓好好地去生活。训诲文学的内容，教人寻求智慧，暸解智慧，行善避恶。

    新约中包括了四福音，宗徒大事录，书信和默示录。四福音记载耶稣生平的事迹。宗徒大事录记述耶稣死后，初期教会宗徒们的生活。书信是宗徒们写给各地教友的公函。默示录是一部先知性的作品，作者藉神视把启示用书写的方式传授给人。

    圣经的成书过程

    圣经的成书过程不是由一人执笔写出来的。无论旧约或新约，都是先经过一段相当长的口传时期，然后才记录成书。

    旧约中的族长，如亚巴郎、依撒格和雅各伯，均生活于公元前十八到十七世纪，他们度着一种半游牧式的生活。虽然那时候已经有文字和羊皮纸，但是书写技巧仍是非常困难，所以，他们的故事大半是藉着口传的方式传递下来。从口传至成书，其间经过初步写作、修改和编辑等阶段，为时超过一千余年，才写成旧约全书。

    至论新约中福音的成书，最初也是藉口传的方法。我们知道，耶稣自己没有写下一言半语。他传教时，常常凭口头宣讲，并辅以生活行动，福音中也记述了不少他所行的奇迹。在他传教峙，他收了十二个宗徒，这些人一直跟随着他，和他生活在一起。以后，这些人便成为耶稣生活的宣讲者和见証人，他们到处向人传述耶稣的事迹。由目击者去传述耶稣的福音，是最理想不过的事；可是，这些人年纪愈来愈大，有一天都会离开这个世界，那么宣讲事迹一事便无法继续。当时便有人想到将耶稣事迹笔录下来，把口传的资料搜集一起，并加以整理，并有系统的编成福音。

    圣经的作者

    「用文字保存并陈示在圣经中天主的启示的事物，是藉着圣神的默启写的在完成圣经的工作中，天主拣选了人，使他们运用自己的才能及力量，以致于天主在他们内，并藉他们工作，他们就像真正的作者，书传仅仅天主所愿意的一切。」(启示宪章)

    从上述一段教会文宪的引文中，可见到天主教会视圣经为一本不寻常的书籍，因为它是在天主圣神的默感下写成的。所以，圣经有两个作者，一是天主，另一是人。天主是全部圣经的作者；同时，人也是全部圣经的作者，并非一半一半。原来在每位作者的写作过程中，天主的能力进入作者身上，启发他，推动他，使他写出天主要表达的救恩真理。可是，不要以为天主圣神进入作者身上，便破坏了他的自然本性，他只是被动的工具。若是如此，人便不能称为真正作者，只可称为「记录员」。

    教会的信仰，曾不断地肯定天主和人都是真正的作者。换言之，天主圣神并不改变或破坏人身上原有的条件；如果作者本身文学修养有素，则他写出来的东西，亦显得文词绮丽，思想畅达；倘若作者的知识水平较低，写出来的书，自然也显得平淡无奇。如此看来，因圣经作者的教育程度、天赋资质、社会背景以及人生经历的不同，也形成圣经的着作有不同的风格、笔法和体裁。

    圣经的真理

    天主是全部圣经的真正作者，所以全部圣经是不能错的，但是这种「不能错」是什么意思呢？「不能错」并非指字面上的不能错，而是指「救恩真理的不能错」，以及「历史的不能错」。在圣经中，我们见到天主进入人类历史中，向人启示祂的爱和救人的意愿；所以，在旧约中，我们见到天主对以色列人的爱和照顾，并与他们立盟约；在新约中，我们见到耶稣亲临世界，以他的苦难、死亡，来显示天主的爱，并与全人类订立新盟约。在上述的这些事情上，圣经的启示是不能错的。

    至于历史的不能错，救恩与历史是息息相关的，因为救恩是透过人类的历史事迹来完成。即是说，天主利用人生活中所发生的事，成就祂的救恩计划。故此，在圣经中所记述的事迹，都是历史曾发生的事实，这件事的报导，是不能错的；可是，对于事件过程中的细节描写，则不必一定无误，因为圣经与一般的历史书不同，无意详细记录历史上所发生的一切。它主要是讲述天主在这事件中拯救人类的问题，和救恩的意义，关于这一点，圣经是不能错的。

    圣经与生活

    圣经是整个教会的信仰根基，要认识这个宗教信仰，便要从圣经着手。透过圣经，天主不停的在与人交谈，表达祂对人的意愿。圣经中的事迹，看似是过去的旧事，但内里却满含了天主在此时此地要向人说的话，这些话是不会过去的。此外，圣经使我们更认识基督，他的言行都是在圣经内，如果要追随基督，最好的方法就是阅读圣经。

    读经的态度：

    (1)圣经不是一本普通的书，不能以一般求学问，求实証的心态去阅读；它是一本由圣神默感而成的书，人要领悟个中的真理，需要在上主的光照下诚心寻找，才能得到。

    (2)读经时不能执着文字，以词害意，也不能断章取义，应顾及上下文；并应从全部圣经的启示去了解其意义。

    (3)圣经的真理在其讯息，而不在其故事本身。例如创世纪中有关天主创造万物的事，主要告诉人「天主是万物的主宰」，而非创造故事中的描写。

    (4)最后，我们必须要透过圣经的文字，去体会引发此文字的精神，再将此精神融会贯通，实践于今日的生活中，这点是最重要的。

    内容撮要

     圣经内容包括旧约四十六卷，新约廿七卷，合共为七十三卷。整部圣经的中心思想是关于天主与以色列民族立约，以及耶稣与全人类立约的事迹。从这些事迹中，我们见到天主对人类的爱是如何的伟大

     旧约包括了梅瑟五书，历史书，先知书和训诲文学。

     新约包括了四福音，宗徒大事录，书信和默示录。

     圣经成书过程是经过一段相当长的口传时期，并且在圣神的默感下，由许多人写成的，为时共费了一千多年的时间才完成整本圣经。

     圣经的作者是天主和人。每一部书都是圣神默感推动人，使他写出天主要表达的真理来，所以，圣经内所载的救恩事迹是不能错的。

    生活实践

    每天抽出十五分钟来阅读圣经(可从福音开始)。

    教义前导(5)——圣经习作

    甲、填充题(请在下列各题空格中填上适当的字句)

    (一)圣经共有 卷，其中旧约有 卷，新约有 卷。

    (二)圣经的作者是 。天主拣选了某些人，默启他们，使他们仅仅写下 的一切。

    (三)读经时该注意的事：(1) ，以词害意；(2) ，应顾及 ，并应从全部圣经的启示去了解意义。

    乙、简答题

    (一) 你如何给亲友介绍「圣经」这部书。

    (二) 写下一段你最喜爱的圣经，并略述喜爱它的原因。

    您对本课如有疑难，欢迎来信讨论。

    完成上述习作后，请寄交：香港天主教教义函授课程香港西湾河大石街一号「天主教教义函授课程」收，您将获得新的课程。