前言

    上一单元中，我们谈论了基督的一生，也概述了「他自生至死的事迹。在最后的一课中，我们要看到了基督徒信仰的中心，就是宣示基督死亡复活的奥迹。当耶稣升天离开世界之前，他曾嘱咐门徒，叫他们去宣讲这奥迹。为使这使命能够世世代代的传扬开去，基督便亲自建立了「教会」，来继承这工作。这一单元，我们要探讨一下我们基督徒的家——教会，看看她和我们的关系，以及她在世上的使命！

    教会雏形

    耶稣在世传教的三年中，先后吸引了不少的追随者。他们中有七十人受到耶稣的特别训练，到各地去传播福音，其中又有十二人特别被选，获得基督的爱护。耶稣和这十二人生活在一起，给他们特殊的训诲：首先教他们学习洗礼，他们便给人施洗：「其实耶稣本人并没有施洗，而是他的门徒施洗。」(若4：2)其次，更教他们讲道和驱魔治病的方法：「耶稣叫来十二门徒，开始派遣他们两个两个地出去，赐给他们制伏邪魔的权柄他们就出去宣讲；使人悔改；并驱逐了许多魔鬼，且给许多人傅油，治好了他们。」(谷6：7-13)

    耶稣如此费尽心思的培育宗徒，目的是要他们继承他的在世事业。当这十二人和耶稣一起生活、一起传教时，他们已建立了一个教会的雏形。

    教会诞生

    严格来说，整个旧约历史都是教会的准备和预像，耶稣来了则建立教会。上面我们说过，耶稣和十二宗徒的团体，是教会建立时的雏形；同时也是耶稣训练宗徒，以及以行动生活作証的时期。许多次，耶稣直接地向门徒说出自己的心意，不过他们却不明白，直到圣神降临后，他们才明白过来。

    耶稣曾对伯多禄说：「你是伯多禄(磐石)，在这磐石上，我要建立我的教会，阴间的门决不能战胜她。我要将天国的钥匙交给你：凡你在地上所束缚的，在天上也要被束缚；凡你在地上所释放的，在天上也要被释放。」(玛16：18一19)

    教会在基督的逾越节中诞生了，而在圣神降临时获得更丰盛的生命力。那天，当圣神降临后，宗徒们大开门户，公开宣扬基督；可以说，那天是教会正式诞生的日子。经上记载，在那一日竟有三千人归化。(参阅宗2：37-41)

    新兴教会

    在宗徒努力传福音下，新兴的教会发展得很快。宗徒大事录记载说：

    「人们专心听取宗徒的训诲，时常团聚，擘饼，祈祷。因为宗徒显了许多奇迹异事，每人都怀着敬畏之情。凡信了的人，常齐集一处，一切所有皆归公用。他们把产业和财物变卖，按照每人的需要分配。每天都成群结队地前往圣殿，也挨户擘饼，怀着欢乐和诚实的心一起进食。他们常赞颂天主，也获得了全民的爱戴；上主天天使那些得救的人加入会众。」(宗2：42-47)

    从这一段记述中，我们看到初期教会信徒生活的几点特色：

    (一) 宗徒们担当着领导者的职务，给那些加入团体的人讲授道理；

    (二) 凡信主的人聚在一起，过着团体的生活，将自己的私有财产拿出来公用；

    (三) 以擘饼礼作为他们祈祷聚会的高峰。「擘饼」是指举行感恩祭，亦即遵照耶稣在最后晚餐时吩咐门徒所做的：「这是我的身体，为你们而舍弃的。你们应行此礼，为纪念我。」(路2：19)如今，这擘饼礼便成了信友共融的联系，彼此分享同一的饼和救恩；

    (四) 天主的能力常和他们一齐，领导教会前进。因为宗徒所行的奇迹异事，都是圣神能力临在的标记。这里，又使我们记起耶稣曾说过一句话：「看！我同你们天天在一起，直到今世的终结。」(玛28：20)

    为何建立教会？

    耶稣建立教会来继续他在世的救世工程，使人认识天父。为使万世万代的人都听到耶稣的教训，认识天父，有必要成立一个有形可见的教会。也许有人觉得，耶稣降世救赎了人类，为什么又要离开人类，建立教会？更有人觉得：我们相信天主造生照顾我们也就够了，为什么尚要加入教会这么麻烦？

    耶稣建立教会，实在是因着人本身的需要。耶稣降生以前，人对天主所知有限；但基督来临人间后，我们可以从他身上，看到天主以人的方式，表达自己的意思，及对人类的爱和期望。人从来没有看过天主，但从耶稣身上，我们看到了天主。「从来没有人见过天主，只有那在父怀里的独生者，身为天主的，他给我们评述了。(若1：18)

    可见，人需要透过具体的事物来认识天主。昔日，门徒从基督的具体生活中，见到了天主。如今，基督完成使命，离开人世，我们便无法亲眼见到他，我们只能透过圣经的记载来认识他；而圣经只是一本书，是抽象的。虽然读圣经，与人分享，也能与基督相遇，可是，总不及直接与他谈话交往来得具体。人是很具体的，不只有抽象的思想，所以与天主交往，除了以心神、祈祷、默思等方法外，也需要一些有形可见的具体方法。耶稣因了解人的需要，而建立了教会。以便在教会中，继续以具体的方法，帮助人类与天主相遇。

    教会是什么？

    要解释教会是什么，确实是件不容易的事，因为教会不是人间一般的组织或政党，很难用一个定义来表示她。不过，在梵蒂岗第二届大公会议教会宪章中对教会有以下的描写：

     教会是天主的子民

    教会虽非一个普通的团体，但却含有团体本身的基本要素——成员。教会的成员是一群有着共同信仰、朝拜同一天主的人，聚集在一起而组成教会。各时代、各民族中，都有敬拜天主、履行正义的人，他们都获得天主的喜爱。天主愿意这些人聚在一起来朝拜祂，于是，他们便成为天主的子民。例如旧约中的以色列人，被称为天主的特选民族。至于新约中基督所组成的天主子民，是他用自己的血所建立的。因为，新约中的教会，是在基督的死亡复活中建立起来的。当我们称教会是天主的子民时，意思是说教会一如旧约时代的以色列，是新约的天主选民。「是基督用自己的血所获得，又以其圣神所充满，并以组织有形社团的适当方法所建立的教会。天主号召了那些信仰耶稣为救世者、为统一及和平本原的群众，组成一个教会，作为一个有形的圣事，给全体及每个人带来这拯救性的统一。这个教会应向全球发展，并渗入人类历史中，同时却又超越时代和国家的界限。」(教会宪章9)

    这里，很清楚的给我们指示出，天主的子民在教会内是平等的，不分国籍界限，超越时间空间，在基督内结合成一个共融的教会。

     教会是基督的奥体

    究竟天主子民如何在以基督为首的教会内共融？现在就让我们探讨一下「教会是基督奥体」这端奥理。

    「教会是一个羊栈，它的唯一必经的进口是基督。教会也是一个羊群，天主亲口预言他自己是牧人教会是一块农田，天主的农场，特选的葡萄园。」(教会宪章6)

    以上的预象，是以「基督奥体」来描写教会的。从这些丰富的内容中，我们看到其间的一个共通点，就是指出教会是以基督为首的。诸如羊栈的牧人，葡萄园主人等，都道出基督在教会中的地位，是全体成员的首脑。关于这一点，圣保禄在其书信中说得更清楚：「他在万有之先就有，万有都赖他而存在；他又是身体——教会的头。」(哥1：17-18)「就如我们在一个身体上有许多肢体，而各人又彼此互为肢体。」(罗12：4-5)

    这是说，基督是万有的元首。他集合所有信仰他、接受洗礼的人在一起，成为天主的子民，而形成一个以耶稣为首，彼此相通的身体。我们称这身体为「基督的奥体」。按此说法，我们是由信仰和洗礼纳入基督奥体内的。要能在这奥体内成长茁壮，有赖我们与主保持密切的结合。耶稣说他自己是葡萄树，我们是葡萄枝，我们能否结果实，有赖于树干所提供的养料。当然，如果树枝脱离了树干，便甚么也谈不上了。(参阅若15：1-11)

    如果我们说：天主子民是个有形可见的教会时，那么，基督的奥体则是一个无形共融的团体。虽然，这个共融也需要透过有形教会团体中的圣事礼仪，和一些可见的事物才可以达到；但是，共融的程度，内在的结合，以及心神的共通等等，都是超出这些可见的事物所能衡量的，以致它能超越一切国家、民族和时间空间等的障阻，去致力寻求共融的圆满境界。

    结语

    教会是天主与人亲密结合、人类彼此团结的一个记号。在教会创始成立的过程中，天主圣三都参与着这建设的工程；首先，教会的建立是天父拯救人的计划。他派遣圣子降生成人，来准备及促成这计划。当基督来到人间，不断地准备、讲解、教导人民，直到时机成熟时，他就交出了自己，用自己的生命建立了教会，成为团体的首脑。天主圣神自始至终都和基督一齐，在过程中不断的圣化、支持着教会，使这个由罪人所组成的教会，在现世一步一步的向前走，迈向圆满的境界。我们藉着圣洗圣事加入教会，分享基督的天主性——加入奥体中成为他的肢体；在此同时，我们也分担了教会的职务，要肩负传教使命。究竟，教会在现世旅程中有什么使命和责任呢？在未来课题中我们会探讨。

    撮要

     当耶稣出外传教，与宗徒一起生活，宣讲福音时，这便是教会的雏形，及至耶稣升天后圣神降临时，宗徒公开宣讲基督的那一天，就是教会正式诞生的日子。

     初期教会信友的生活特式：宗徙担当领导者；信友们聚在一起过团体生活；以感恩祭为团体聚会的高峰；天主的大能常照顾着他们。

     耶稣建立教会的目的，是继续他在世上传福音的工作。因此，教会是我们寻找、认识天主的一个具体途径。

     教会宪章中对教会的描述：教会是天主的子民；教会是基督的奥体。

    反省、讨论

     当我们谈及香港天主教时，会使我联想起些甚么？

     天主教教会吸引我的原因是甚么？

    基督徒的家(1)——教会的建立习作

    甲、填充题(请在下列各题空格中填上适当的字句)

    (一)耶稣传教时，特别选了 人和他一起生活，并教给他们讲道的方法；然后派遣他们 ，使人悔改。

    (二)圣神降临之日，就是 诞生之时；在那一天竟有 。

    (三)耶稣升天后，仍然常和教会一起，他说过：看！ 。

    (四)耶稣建立教会，是因着 的需要；因为人需要透过 来 。

    (五)天主的子民在教会内是 的，不分 ，超越 ，在 内成一 的教会。

    (六)「教会是基督的奥体」是说 是万有的元首，他集合所有信仰他的人在一起，成为 ，形成教会。

    乙、简答题

    你觉得耶稣为了传教而建立教会是否需要？为什么？

    您对本课如有疑难，欢迎来信讨论。

    完成上述习作后，请寄交：香港天主教教义函授课程香港西湾河大石街一号「天主教教义函授课程」收，您将获得新的课程。

    二、基督徒的家(2)——教会组织成员

    天主教教义函授课程

    香港西湾河大石街一号天主教教友总会（电：25603800）

    前言

    基督徒的信仰，并非与生俱来，它必须经过一些媒介，可能是一个人、一本书，甚或是一件事件，而使人有机会听到、接触到信仰。无论我们认识、接触主的方法是那么的不同，但其间有一相同的，就是必有他人的参与。正如圣保禄宗徒说的：「从未听到基督，又怎能相信他呢！没有宣讲者，又怎能听到呢？」(罗10：14)在过去二千年的历史中，基督徒的信仰，就是如此一代一代的传下来。当日耶稣建立教会的目的，就是要在世上成立一个有组织的团体，来继续传福音的使命。

    教会的组织

    任何团体都离不开组织，以便于管理和行使职务。教会也不例外，耶稣建立教会之初，已委任了一些人来治理教会，他们是十二宗徒。宗徒自耶稣那里接受了任命(见玛28：19-20)，便负起传扬福音的使命，从一个地方广传至另一个地域。他们的足迹愈走愈远，福音所及的范园就愈大。宗徒去世后，继承职守的后代，虽面对着各方的压迫和教难，但仍屹立不摇地负起传福音的艰巨使命。

     地方教会

    当传教士将基督的信仰带进一个新地方时，当地人民便开始认识福音，学习基督的教训。日子久了，便有人要求受洗成为基督徒，慢慢的，教会便在这地方植根。后来，随着领洗人数的不断增加，以及本地神职人员的确立，这地方便能独立起来，成为一个地方教会。教宗会给地方教会任命一位主教，专责主持管理该地区的教务。

    以香港为例，香港教区便是一个地方教会。在地方教会内又可分为若干个堂区。这是为了便于管理和推行传播福音之故。一般来说，堂区的划分根据地域和人口而定。每个堂区都有自己的范围和圣堂。区内教友，在本堂司铎领导下，团结成为一个有形教会的缩影。

    地方教会是全球教会的缩影。全球的教会是由个别的地方教会集合而成。地方教会在个别地区内与当地人打成一片，吸取他们的文化习俗；使用当地的言语、生活习惯来表达、通传基督的信仰。这些方式和环境，都带着当地人的色彩。所以，每个地方教会虽传递同一的福音讯息，但是，表达的方法却不尽相同。

     普世教会(全球教会)

    不同的地方教会，在圣神的推动下，互通共融，大家坚守同一信仰，奉行同一圣统和共有的纪律，并以继承伯多禄位的教宗为最高元首。普世教会就是集合了个别的地方教会，带领它们在不同的传统、礼仪、习惯和纪律的崇拜中，走向共融。这些不同的差异，不但影响不到普世教会的合一团结，而且还发挥了它的多元作用，使彼此一起成长，共趋圆满。

    没有地方教会，普世的救恩便无法落实于具体的时空环境里，将救恩传给当地的人，反之，没有普世教会，地方教会便无从达到天主计划中的普世救恩，因为天主的救恩是超越了时空国界之上；基督所在的教会，是一个传遍普世，人人都可以加入的无分国界种族的教会。为所有地方教会来说，教宗是统一的中心和基础。于是，「在多元化中保持合一」便是普世教会的特质和精神。

    教会内各级成员

    教会内的所有成员都是天主的子民，都负起建设教会、传扬福音的使命。为使传扬福音的工作更有效的发展开来，在教会内设立了各种职务。有些人专责管理教会的事情，服务众多的兄弟姊妹，他们是领有神职的神职人员；而绝大多数的天主子民便是一般的教友。

     教友(平信徒)

    凡领洗入教的基督徒，都是教会内的子民，是组成教会的重要成员，我们称之为教友，也有称为基督徒或平信徒的，不过后者多为基督教人士所使用，而天主教徒则多用教友这称呼。

    按照教会宪章对「教友」二字的意义为：「这里所谓的教友，指的就是在神职人员及教会所规定的修会人员以外的所有基督信徒；也就是说，教友们以圣洗圣事和基督结为一体，成了天主子民，以其自有的方式，分沾基督的司祭、先知及王道的职务，在个人份内，执行整个基督子民在教会与世界上的使命。」(教会宪章31)

    这里特别强调教友的使命，是在他们的日常生活中去完成他们分沾基督的司祭、先知和王道三个职务。那么，这三个职务是什么？怎样完成？

    司祭职

    我们曾说过：基督死在十字架上，将自己交出，成永远至高的可祭。教友领洗加入基督的奥体内，分享他的生命和生活的同时，也接受使命。基督把自己司祭职务的一部分赐给教友，要他们在生活中执行。他们原有生活中的一切活动行为：如工作、祈祷、传教活动、夫妇及家庭生活、每天的辛劳、身心的消遣等等，甚至忍受生活中的艰苦，都会变成精神的祭品，经耶稣基督而献给天主圣父。(参阅伯前5：2)

    先知职

    基督是大先知，他在世时曾以自己的生活和圣德来揭示天父的王国，做了许多别人所不敢言、不敢作的事情。基督不但自己做先知，他还将这任务交给追随他的门徒，要他们以生活和宣讲来完成先知的职务，做世界的光和地上的盐。

    教友在自己的生活中，怀着信德和望德，把握时机，作一个有力的宣扬者，就是在世俗平凡的环境中，处处显示出他们是王国的预许者，绝不与黑暗势力同流合污。如此，他们以生活来反抗罪恶的世界，为真理作証。

    王道职

    基督是万世的君王，天主王国的统治者。基督以他至大的服从和谦德，舍身至死，然后进入光荣的王国。万物都屈服于基督的脚下，而基督将它们与自己一起交给天主圣父，让天主成为万物中的万有。基督同时将这项权柄传给门徒，要他们也立于王道的自由中，以自己的生活方式和环境来作証，透过克己圣德的生活，谦虚忍耐的服务精神，来发扬这王道的职务。

    由此看来，教友在传福音使命上，但当着一个重要而独特的责任。从实际经验中，我们知道教友在从事俗务时，也可以进行传扬福音的工作。特别在一些缺少神职人员的地方，又或一些教会受到迫害的国家中，有时候教友更成为唯一可以从事传福音工作者。

     司铎(神父)

    司铎是一群男性教友，在主教手中领受了司祭品位的权利和职务，成为主教的助手，在教区内从事宣读圣言、施行圣事，以及为全体教友服务的工作。

    司铎的工作，大多数由主教遣派。他们被派往堂区或教会内的机构中任职，以不同的方式来服务教会。

     执事

    修生在接受司祭品位前，通常是一年左右，便晋升为执事。宗徒时代的初期教会，曾立了七位执事，专责管理教会的杂务(见宗6：1-6)。但现时的执事，却是司铎的助手，在堂区中从事礼仪、讲道和服务的工作，他们可以给人付洗、送圣体、証婚和主持殡葬礼仪。

     修会会士

    除了教区的司铎外，尚有一些矢志献身修道的男女教友。他们就是修会中的司铎、修士和修女。会士们按照自己个别修会的精神，度一个专务祈祷、传教的团体生活。通常他们也参与教区的各类传教工作；不过，他们的派遣是直接受命于自己的会长。

     主教

    主教在教友中间，是代表耶稣基督的最高司祭，是十二宗徒的继承人。主教在自己的教区内，负责管理教务，他是该地教会的最高牧者，履行训导和教化天主子民的使命。所以，主教除了要处理教区内外的行政事务外，最重要的是关注、培育教友的信仰道德生活，推行传播福音的工作，主教尚有另一要务，是与其他地方教会和普世教会保持联络，维系教会的共融精神。

     教宗

    在整个教会中，罗马教宗是伯多禄的继承人，基督委托他牧放自己的羊群(参阅若21：15-17)，使他成为普世教会的最高牧者，有实际管辖教会的权力。全球天主教的子民都是他的子民，他是他们的精神领袖。

    结语

    教会是一个大家庭，为了拓展这信仰大家庭，每一成员都有肩负起传教的使命。这传教的义务和权利，是经由我们的首脑基督与我们的契合而来的。通过我们的「头」——基督，我们身为「肢体」的便发动工作。

    教会内有各种传扬福音的方式，神职人员有其本身的方式，这是他们的特别圣召。至于我们一般教友，透过自己的职业、家庭和社会，来完成这宣扬福音的工作。

    撮要

     基督信仰在一个新地方传扬开来，后来教友人数增多，教会便在该地植根，慢慢，这地方便能独立成为一个地方教会。地方教会是普世教会的缩影。普世教会则由个别的地方教会集合而成。

     教会内绝大多数的天主子民是一般的教友。教友在教会内分沾基督的司祭、先知和王道三个职务。

     除了教友外，教会内的神职人员有：司铎、执事、主教、教宗和专度奉献生活的修会会士。

    反省讨论——

    研究一下香港教区现行的组织结构。

    基督徒的家(2)——教会组织成员习作

    甲、 填充题(请在下列各题空格中填上适当的字句)

    (一)香港教区是一个 ；其中又可分为多个 ，这是为了便于 和 之故。

    (二)基督所立的教会，是一个 ，不分 的教会， 是所有地方教会 的中心和基础。在 是普世教会的特质和精神。

    (三)教友献上生活中的 、 、、以及每天的辛劳，成为 的祭品，经 而献给 。

    (四)教会是一个 ，为了拓展这信仰大家庭，每一成员都 。

    乙、 简答题

    简述你对本文的感受

    您对本课如有疑难，欢迎来信讨论。

    完成上述习作后，请寄交：香港天主教教义函授课程香港西湾河大石街一号「天主教教义函授课程」收，您将获得新的课程。

    二、基督徒的家(3)——教会的使命和特征

    天主教教义函授课程

    香港西湾河大石街一号天主教教友总会（电：25603800）

    前言

    当我们谈及教会的传教工作和使命时，相信很多人都会联想到如学校、医院、社会福利事业等服务性的行业。一直以来，教会在这方面都扮演着颇受注目的角色，以致有些人以为教会的存在和成立，就是为了要提供这些服务。事实上，这些服务只不过是教会实践传福音使命方法中的一项。

    教会的使命

    使命来源

    「耶稣建立了教会，作为救人的圣事，就像他原是由圣父所派遣，他也派遣了宗徒们到天下去，吩咐他们说：『你们要去使万民成为门徒，因父及子及圣神之名给他们授洗，教训他们我所吩咐你们的一切。』(玛28：19-20)从此，传播信仰及基督的救恩，就成了教会的责任。」(教会传教工作法令5)

    这里很清楚地指出，传教的任务是耶稣亲自交给宗徒们的。世代相传下来，都视之为教会的使命。

    实践方法

    教会存在及活于人类的社会中，同时也跟着环境的转变而受到影响。所以，教会的传教工作和方法，都要作出合时的适应而有所改变。纵使方法可以有很多，传道的技巧也因着科技的进步而改善，但是，教会所拥有的基本福音精神，是不会改变的。教会向人所宣示的信仰，是「降生成人、死而复活的基督，和天主对人类永恒不变的爱」。教会内的全体天主子民，都负有两个共同的使命，就是一方面在信友家庭中活出这复活的爱的讯息；另一方面就是向家庭以外的人宣传这个复活的爱的讯息。

     教会内的实践

    领导、推广信友间的牧灵工作，是教会对内的一种使命。领了洗的教友，需要不断的学习和反省，以实践一个更成全、更完美的爱主爱人的生活。所以，教会透过圣事和其他方法，团结集合教内的信众，增长、发挥他们的作証生活，在众信友间和教外人面前，充分地活出自己的信仰，并为同一信仰作证。

     教会外的实践

    向不认识基督的人传福音，是教会实践传教使命的首要任务。无论任何的工作和行动，最后的目标都应朝向这一点。教会现时的传教工作和方法，是极其多元化的，有些较直接的工作，如讲授教理、公开宣讲等；另一些是间接的服务，如改善生活环境，或建设社会的工作，例如学校、医疗服务和社会工作等。这些工作都是为了协助别人有一个更合理和舒适的生活。此外，在维护伦理道德生活上，教会亦站在领导和先知先觉的地位。教宗所发表的文告，和地方主教所给的训|导，多为针对当时的某些社会、伦理问题而发表，指导教友们如何面对时代的挑战。

    教会的特征

    教会传教工作法令说：「传教工作是教会本质的流露：其所传者就是教会的救世信仰，其所完成者就是扩展教会的至一至公，其所依据者就是教会来自宗徒的传统，其所实行者就是圣统之间的集体亲慕，其所证实、推广与促进者就是教会的圣德。」(教会传教法令6)

    二千多年来，教会一直传承着这传教使命，其间虽有无数的困难和灾害，却从不间断地力行。从这些艰苦的传教生活中，我们看见教会本身所具备的特质，就是上文法令中所说的「至一」、「至公」、「圣德」和「来自宗徒的传统」四点。

    今天，我们可以见到无数的基督徒，分别属于许多大小不同的教派，而常见的两大派：就是天主教和基督教。基督教派中却又分为无数的教会，只有天主教一直保持着传统遗留下来的特质，坚信自己是耶稣基督所亲手创立，一脉相承，直接自宗徒的传统而承接下来的。这教会具备了「至一、至圣、至公、从宗徒传下来」的四个特征。

     教会是至一的

    是说教会保存了独一无二的信仰，拥有本质一致的礼仪：例如全世界的天主教徒，参与同一的圣祭礼仪，分享同一的圣体。只要是领洗入了教的天主教徒，无论谁人，都共融于一个信仰团体中；无论身在何处，都属同一的教会。所以，天主教徒只有一个领袖，服从于教宗的统治权下。「只有一个羊群，一个牧人」(若10：16)这是教会有形团体的标记。

     教会是至圣的

    因为耶稣基督是至圣的，他是无形教会的领袖，是一切美善的根源。因着基督和圣神在教会内的行动，使教会中的一切教导，都能正确无误地保存她的至圣性。同时，教会内拥有助人成圣的圣事，善人领受了可增恩宠圣德；罪人领受可获罪赦。事实上，自古至今，教会确实出了无数圣德卓绝的人物，每个教友都有使自己「成圣」的使命。

     教会是至公的

    教会是为世界上所有的人而存在的。教会的使命是向全人类传布福音，使所有人都成为基督的门徒，加入大家庭中；故此，教会具有公平惠及天下万民的至公性。「教会应向全人类发展，并渗入人类历史中，同时却又超越时代和国家的界限。」(教会宪章9)教会的至公性，是超越时空国籍和文化，为所有的人而存在、服务。

     教会是自宗徒传下来的

    教会是由宗徒一脉相传，把宗徒所受自基督的真道，传授到后世后代。基督的启示、教导，记载于圣经中，历代由教会传授给人，并在教徒生活中表达出来。当日耶稣基督教导的一切，如今我们在教会内，从教会继承人的教导中都同样听到。

    从上述各个特征看来，这四个不同的特质，彼此间是不能分割的，意思是说每个特征的质素，都和其他几个联系一致，成为一个贯彻相连的概念，从中指出怎样才是一个真正的基督教会。譬如说教会的「至一」性的突出点，是在于她的大公无私；万国万代、超越时空的一致；以及从始至今，自同一脉相传下来的一致；最后更是圣善生活的服务一致。

    罪人的教会

    当我们讲完教会的四个特征后，也许我们会问：既然教会是至圣的，为什么在教会内又会发生那些相反圣德的行为？看来，这点像是一个极矛盾的问题。不错，教会内拥有一切的美善圣德，也不断的给人分施恩宠。但是，不可不知，教会是源于天主的美善而保有圣德，却存留在这人世间，由罪人所组成的大家庭中。

    教会由罪人所组成这事实，可以从教会史中找到实証：例如在文艺复兴时代，教会领袖的骄奢横蛮，以及其他类似的事件时有出现。甚至今天，教会成员中也常出现一些相反福音精神的恶行。的确，大家都是罪人，大家都是教会的一分子。所以，神圣教会本身虽自天主承受了不可抹杀的圣德，但是，我们确承认，因人性的软弱而破坏了教会形象，故称她为「罪人的教会」。不过，有一点要注意的，无论教会内的某些成员是多么不忠和败德也好，我们不应因他们而动摇我们对教会的信心和希望，因为天主圣神是领导着整个教会的。

    不能错特恩

    所谓「不能错」特恩，是指教宗以教会元首的名义教训天下万民时，在信仰和道德方面的指示上，享有不能错误的特恩。主教们与教宗在一起，施行训诲、治理、圣化的神权时，在信仰和道德方面的所有决定，也享有不能错的特恩；此外，当全体信众对信仰及道德问题表示普遍的同意时，也享有这种不能错的特恩，因为圣神与教会在一起，引导着教会：「那一位真理之神来时，祂要把你们引入一切真理。」(若16：13)，这是耶稣亲口许下，赋予教会在训导和信仰上不能错的特恩。

     信仰不能错

    祇有天主完全不会错误，人本身是有弱点的，又怎可以不能错呢？我们相信：凡有关救援的最基本要理内容，教会得到了正确的启示和教导。可以说，天主藉着信仰的恩宠，使教会分沾祂的睿智，并得圣神的护佑而享有不能错的恩典。教会宪章说：「全体信友由圣神领受了傅油，在信仰上不能错误；几时『从主教们直到最后一位信友』，对信仰及道德问题，表示其普遍的同意，就等于靠着全体教民的信德的超性意识，而流露这不能错误的特质。」(教会12)

     训导不能错

    还记得基督授予门徒们往训天下万民的权柄，叫他们宣扬福音至今世的终穷。而这职责代代相传下去，便成了当今教宗和主教们对教会所拥有的训导权。这训导权在教会内执行时可以「正规训导权」和「非常训导权」两种方式行使——

    正规训导权

    主教们正常训导教会，是透过简单的牧民方式：宣讲福音；留意信众的要理讲授；监察信众的生活实践和祈祷崇拜仪式等；此外亦透过牧函或亲临堂区、教区的聚会中，将天主的启示真理，正确无误地指示给群众。

    当然，不是每位主教在所有教导上都领有不能错误的特恩。换言之，假若他们以其个人的名义来决定一些教训，而这些教训的内容与教会的最高训导权(全球主教与教宗在一起)不一致时，他可能失去不能错特恩。教会宪章说：「散居在全球不同地方的主教，如果他们彼此之间并与伯多禄的继承人保持着共融的联系，正式地教导信仰及道德的问题，而共同証实某一项论断为绝对应持之道理，便是不能错误地宣告基督的道理。」(教会25)——

    非常训导权

    教会在使用「非常训导权」时亦有两种方式，就是使用「公会议」和「宗座权威」来颁布、钦定信理。

    教会要使用.「非常言||导权」时，是由于教会出现了一些有关信仰核心的重大言论，而这些相反教会的言论足以动摇人的信仰，引起紧张气氛。这时候，教会在教宗的领导下，便召集全球各地主教的代表，聚会商讨。他们经过研究、讨论，及在祈祷反省之下，最后作出行动，给教会全体子民公告正确无误的真理，这时候，所有信友便要遵从指导来生活。以上就是大公会议的运作情况。教会内先后共举行了二十一次大公会议。第一次是公元325年的尼采会议；而最近的一次是1962至1965年的梵蒂岗第二次大公会议。

    第二种方式是使用「宗座权威」，教宗不但是罗马的主教，还是普世教会的主教；他具有直接领导全球教会的权柄；因他有直接来自伯多禄所传下来的职权。在教宗发表文告时，所谓享有「不能错」的特恩，是指「有关信理或伦理的道理，为全教会所当信的道理」(训导文集3074)，至于一些伸展到自然科学和人性智慧事理上的问题，教宗可没有此不能错的特恩。

    结语

    有关「教会」的教义，至此已告一段落。事实上，要介绍和研究的东西还有很多，但由于篇幅所限，只能选出最基本的要点来介绍。学员如要作更进一步的研究时，可参阅梵二文献「教会宪章」一书。

    在读完这三课后，也许大家会感到这个「信仰团体」真是太复杂了，要做到彻底的了解和完全的接受，实不是件易事。但勿忘记，这是一个二千多年历程的团体，又怎可能透过几篇文章来作完全的解释呢？

    教会本身是一个奥迹，要真明白、认识她，一定要假以时日，并透过生活才能得到此恩典。

    撮要

     教会的传教使命，是耶稣交给宗徒、一脉相传下来的。教会的使命，可分为对内的和对外的两种。对内的使命是领导、培育教友发挥基督徒的精神，度一个更完美的爱主爱人的生活，对外的使命是向不认识基督的人传福音。

     教会的特征有四：至一、至圣、至公、从宗徒传下来的。

    讨论

    教会怎能「不能错」呢？

    基督徒的家(3)——教会的使命和特征习作

    甲、填充题(请在下列各题空格中填上适当的字句)

    (一)教会的责任是 及 ，这是 的命令。

    仁)教会的 和 可以因时空环境而有所改变，但是教会的是不会改变的。

    (三)教会是源于天主的 而保有 ，但却存留在 ，由 所组成的大家庭中。

    (四)可能错特恩」是指 以教会元首的名义 时，在 方面的指示上，享有不能错误的特恩。

    (五)因着 在教会内的行动，使教会内的教导正确无误，同时教会内拥有助人成圣的 。

    乙、简答题

    你对教会的四个特征有疑问吗，有没有较难接受的？

    您对本课如有疑难，欢迎来信讨论。

    完成上述习作后，请寄交：香港天主教教义函授课程香港西湾河大石街一号「天主教教义函授课程」收，您将获得新的课程。

    基督徒的家(4)教会之母——玛利亚

    天主教教义函授课程

    香港西湾河大石街一号天主教教友总会（电：25603800）

    前言

    上一课课文结束时，我们建议大家参考「教会宪章」一书，以能够更充实自己对这个大家庭——教会的认识。如果我们真的打开「教会宪章」这部书时，不难发现其最末一章(第八章)的内容，是谈及圣母玛利亚的。究竟教会为什么要在阐述教会的救世工程时，加插有关玛利亚的信理呢？按照大公会议的用意，是因为在解释有关教会的道理时，看到基督是在教会内进行救赎工程，他首先降生成人，来到世上；在这降生成人的奥迹中，圣母玛利亚担任着一个很重要的角色。因此，愿意在这里特别阐明她在教会中的地位，以提醒我们对圣母的敬礼，并邀请人类效法她的德表。

    玛利亚与旧约

    天主用了颇长的时间，来准备基督的降生。新旧约的分界，是以基督降生作为分岭，而基督的母亲玛利亚，则同时处于新旧约交界的时刻。玛利亚和当时的人一样，期待、准备着默西亚的来临。天主愿意通过人类的合作，以准备默西亚的降生。因此，旧约中的每一个人，都被邀请参与和准备救主降世的工作，祇不过参与的程度多寡不同而已。圣母玛利亚在参与这救赎工程、准备基督降生的事迹上，一方面来自她自由的意愿，另一方面由于天主恩宠的助佑，使之达到了至善完美的地步。她的参与，答应做天主的母亲，不是被动、无可奈何的接受，而是自由地在信赖天主的意旨下承行。

    有关玛利亚做天主母亲的事迹，，在圣经里虽然没有很详尽的描写，然而，我们仍能找到不少有关的记载。首先在创世纪里记述了天主预许将来有一个女人，世世代代的和魔鬼对抗。事发于原祖亚当厄娃犯罪之后，天主处罚他们，许下了人终要战胜魔鬼。天主对蛇说：「我要把仇恨放在你和女人，你的后裔和她的后裔之问，她的后裔要踏碎你的头颅，你要伤害他的脚跟o」(创3：15)

    教会认为，此处所说的「女人」，是指圣母玛利亚，当日厄娃为蛇诱惑所犯的罪，如今要藉着玛利亚的协助而赎回一切，因为当玛利亚答应做基督的母亲后，基督便降来人间，补赎人的罪过。

    其后依撒意亚先知书中亦曾预言说：「因此吾主要亲自给你们一个征兆：看！有位贞女要怀孕生子，给他起名叫厄玛奴耳。」(依7：14)这位贞女便是玛利亚。玛利亚是童贞怀孕生耶稣的。「厄玛奴耳」意思是说「天主与我们同在」，是指耶稣而言。

    从上述的两段旧约章节里，清楚地指出救世主的降生，是生于一位重贞女；这位女子要在天主救世的工程中，但任一个重要的角色——做天主圣子的生母。

    玛利亚与救赎工程

    我们说玛利亚是天主的母亲，终身守童贞，是基督救赎工程中最忠诚、最密切的合作者。现在让我们看看她一生中的几个重要事迹。

     圣母领报

    路加福音记载了圣母领报的事迹：

    「到了第六个月，天使加俾额尔奉天主差遣，往加里肋亚一座名叫纳匝肋的城去，到一位童贞女那里，她已与达味家族中的一个名叫若瑟的男子订了婚，童贞女的名字叫玛利亚。天使进去向她说：『万福！充满恩宠者，上主与你同在！在女人中你是蒙祝福的。』她却因这话惊惶不安，便思虑这样的请安有什么意思。天使对她说：『玛利亚，不要害怕，因为你在天主前获得宠幸。看，你将怀孕生子，并要给他起名叫耶稣。他将是伟大的，并称为至高者的儿子』玛利亚便向天使说：『这事怎能成就？因为我不认识男人。』天使答覆她说：『圣神要临于你，至高者的能力要庇廕你。因此，那要诞生的圣者，将称为天主的儿子』玛利亚说：『看！上主的婢女，愿照你的话成就于我罢！』天使便离开她去了。」(路1：26-38)

    我们看到了圣母玛利亚回应天主召叫时完全的服从。她从未想到天主母亲的荣衔；童贞生子，真是件不可思议的事。但是，因为是天主的命令，她便怀着至大的信德和依靠的心，答应做天主的母亲。从这一承诺开始，玛利亚的一生便不断地以整个生命投入这救赎行动中。我们见到她的回应是积极的、毫无保留的将自己交出来。

    就在玛利亚答应做天主的母亲的同时，她给世界带来了生命，我们尊奉她为天主救世主的母亲。所以，她享有天主之母的至崇高任务和荣耀，而成为世界受造物中最尊荣的一位。

     十字架旁

    圣母的一生中，自基督降生到他死于十字架上止，无时不是怀着至大的信德，来面对儿子所作的一切：当她抱着婴孩耶稣逃难往埃及时；当她看看儿子和她相处、不动声色的隐居三十年之久；当她眼见儿子被人陷害、最后死在十字架上时，她的信德不停地受到挑战，但她却跟着儿子走完他的苦路，以心相伴。她也曾害怕过，和一般人那样害怕苦难；为儿子的悲惨命运而哀伤，不过，我们见到她勇敢地站在十字架旁：在耶稣的十字架旁，站着他的母亲和他母亲的姊妹耶稣看见母亲，又看见他所爱的门徒站在旁边，就对母亲说：『女人，看，你的儿子！』然后，又对那门徒说：『看，你的母亲！』就从那时起，那门徒把她接到自己家里o」(若19：25-27)

    若望代表全体信徒，耶稣亲口将玛利亚交给我们，做我们的母亲。这是我们称玛利亚为「我们的母亲」的原因。所以，我们要孝爱她，视她为自己的母亲般，时刻依赖她，求她帮助我们能实行天主的意旨。

    十字架下的一幕，不但使玛利亚成为我们的母亲，同时要成为整个信仰团体——教会的母亲。教会是基督的奥体：耶稣是首，信徒是肢体。如今，玛利亚是元首的母亲，自然也是所有肢体的母亲了。所以，我们称她为「教会之母」。

    有关圣母的信理

    天主教会在圣神的光照下，和信徒生活经验的反省中，一直以来对圣母玛利亚的特殊地位，和她在天主前所蒙受的特恩，经过长时间的讨论和研究；最后，在圣神的默感下而给信徒公布了以下的一些当信道理。

     无原罪特恩

    我们相信，自人类原祖妄用自由而犯错之后，所有人与生俱来便没有天主的恩宠，这种恩宠地位的欠缺，我们称之为原罪。因此，人类需要基督的救赎才得到罪赦。圣母玛利亚也是人类中的一员，自然也需要基督的救赎才可获得恩宠。不过，圣母玛利亚在生命之始，便得到天主的特殊恩宠，使她提前分享了救恩。所以，她与常人很不一样，她在始胎便不受「原罪」的玷污。这就是为什么天使向她说：「万福！充满恩宠者，上主与你同在！」所含的深意了。天主愿意所拣选的人，蒙受特殊的照顾，为的是要准备一位有圣德的人做天主圣子的母亲。她是教会的母亲，同时也是人类精神生命的母亲。教会在十二月八日庆祝「圣母无染原罪」节。

     终身童贞特恩

    本文之初曾引述了依撒意亚先知的说话：「有位贞女要怀孕生子」。在路加福音天使来报的对话中，圣母亦提及自己是贞女，从来未有过婚姻的生活。天使清楚地告诉她，她是由圣神而怀孕，与人没有任何关系o其后在玛窦福音中，天使对圣若瑟也说了同样的话(参阅玛1：18)。根据这些记载，很清楚的给我们启示了「圣母终身童贞的特恩」。

    圣母玛利亚的一生，并未刻意要做些什么，只是一心一意地履行天主的意旨。天主既然、愿意她做一个「童贞式」的母亲，她就乐意地去完成。反之，如果天主在她身上另有计划时，相信她也必定会服从接受的。

     光荣升天特恩

    关于这端信理，在圣经中找不到明显的启示。但是，教会的传承中，很早便相信这一端道理。至一九五零年，教宗庇护十二宣布「圣母玛利亚灵魂肉身蒙召升天」为教友的当信道理时，我们更能确信无误的肯定这一说法。

    究竟这端信理告诉我们甚么？灵魂肉身升天的事迹告诉我们，圣母在天主面前的修练，已到了登宰造极的境界。她的灵魂和肉身，均已蒙受了救恩，到达天主台前，进入完全的光辉中。圣母玛利亚是最完美的得救者，这是她一生努力与天主的恩宠合作的后果。

    敬礼圣母

    所有的天主教徒，都对圣母玛利亚有一份特别的敬爱，这是来自历代的传承；但同时也是发自对母亲孝爱的催迫。除非我们不相信基督，除非我们不服从他的教训，不然，我们又怎能对天主母亲弃而不顾呢！此外，在许许多多的信仰经验中，不难发现：圣母玛利亚常在我们中陪伴我们，鼓励、帮助我们，为我们代祷。

    在教会的年历中，有许多节日特订为纪念圣母的。其中较隆重的有：十二月八日的无染原罪节，八月十五日的圣母升天节，三月廿五日的圣母领报节，一月一日的天主之母节等。除此之外，教会内亦有许多特定的经文，特为敬礼圣母的：如三钟经、玫瑰经、圣母祷文等，都是教友常诵念的经文。

    圣母经

    圣母经是我们祈祷时用得最多的经文。内容共分为两段，前半段表示我们对圣母的赞颂；后半段则是我们向她的求恩。其原文为：

    万福玛利亚，满被圣宠者，主与尔偕焉。女中尔为赞美，尔胎子耶稣并为赞美。天主圣母玛利亚，为我等罪人，今祈天主，及我等死候。亚孟。

    这是传统的文言圣母经，次日今已有白话的新译文，经意不变，内容为：

    万福玛利亚，你充满圣宠，主与你同在，你在妇女中受赞颂，你的亲子耶稣同受赞颂。天主圣母玛利亚，求你现在和我们临终时，为我们罪人祈求天主。亚孟

    结语

    圣母玛利亚是人类中最完美的门徒，所以她在教会内享有特殊的地位，堪受至大的赞美。敬礼圣母是我们身为子女的天职，是很合理的事。但是，我们却不可把她当作神般的朝拜，因为我们的神只有一个，就是天主。当我们敬礼圣母时，我们是尊她为模范，效法她的表样，学习做个完美的基督徒；同时也祈求她为我们代祷。

    撮要

     玛利亚被拣选作天主圣子的母亲一事，早在旧约中便有预示。当她答应做天主的母亲时，她是在自由、积极、信赖天主的旨意下承行的。

     玛利亚是基督救世行动中最密切的合作者，自耶稣的诞生以至被钉死在十字架上，她都参与着她儿子的工作，伴随着他。

     教会公布有关圣母的信德道理有：无原罪特恩，终身童贞特恩，光荣升天特恩。

    实践

    每天早晚以圣母经来和玛利亚交谈，赞美她，向她祈求。

    基督徒的家(4)教会之母——玛利亚习作

    甲、填充题(请在下列各题空格中填上适当的字句)

    (一)教会认为厄娃当日所犯的罪，如今藉 的协助而赎回一切。旧约中所说的「女人」是指 而言。

    (二)耶稣在十字架上时，将玛利亚交给 宗徒照顾，自此时起，玛利亚便成为 ，也就是 的母亲。

    (三)天主赐给玛利亚始胎 的玷污，是为了要准备一位 做天主的圣子的母亲。

    (四)圣母灵魂肉身升天的事迹告诉我们，圣母在天主面前的修练， 的境界。

    (五)圣母的庆节：一月一日 节；三月二十五日 节，八月十五日 节，十二月八日 节。

    乙、简答题

    试简述你对圣母玛利亚的印象。

    您对本课如有疑难，欢迎来信讨论。

    完成上述习作后，请寄交：香港天主教教义函授课程香港西湾河大石街一号「天主教教义函授课程」收，您将获得新的课程。